經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五一

上	欄

前苦苦爲器. 亦卽具有壞行二苦. 若攝通門

隨義以論. 八苦之中一一皆具三苦. 基云. 以

七苦爲苦苦者. 據實爲論. 餘處唯說前五爲

苦苦者. 以從增上苦說苦苦. 二問答辨名. 問

意何故餘之二苦以壞聲行聲說苦. 初一以

苦聲說苦. 答中有四. 一者行苦壞苦唯聖知.

苦苦愚亦覺. 故自聲說. 二者苦苦極可厭患.

三□說苦苦則便領易. 四可化有情聞說易

入於諦. 第三建立三苦. 前之七苦卽顯苦受

及受所依四蘊. 五蘊相從總名苦苦. 建立壞

苦中. 謂諸有是彼除生餘六苦所對治法. 復

有苦受及苦受所依之處或根或塵緣彼所生

煩惱. 復有因前無病等順生樂受及因樂受

所生煩惱. 如是總說爲壞苦性. 由此至敎第

一至敎者. 舊云聖敎. 梵本無此語. 唯云至敎.

至理之敎故. 至敎衆多或了不了. 今引了義

故云第一. 煩惱名壞苦不通小論. 苦義難

識故須引證. 由此義故總據壞苦通於三界.

餘處唯言樂受. 故至第三定以下建立行苦.

云若行苦性遍行苦性遍行一切五取蘊中等

者. 取蘊無常名行. 有一切貪緣三受時卽有

粗重不調柔性□所隨逐故. 彼行體不安穩

故名爲行苦. 以要言之. 除苦苦壞苦所攝諸

法餘不苦不樂受俱行. 若彼捨受所生之法

若 生彼捨受緣若捨受生所依住諸蘊生滅相

應. □是行體. 此行由有四取三受粗重所隨

不得安穩說名行苦. 次又云不脫苦苦及以

壞苦不自在轉者. 旦依隨轉理捨受行體不

脫苦苦壞苦種子故名行苦. 若苦受行作1顯亦

中	欄

不能離餘之二苦種子. 若依眞實理門賴耶

捨受是行體常有餘二苦種所隨名行苦. 下

解後三諦. 所依滅者. 一云. 是異熟滅. 一云.

煩惱障以所知障爲所依止. 滅此知障故名

所依滅. 解所緣竟. 自下第四解敎授門. 於中

先解四種敎授. 後解三種敎授. 泰云. 由見神

變生尊重故. 於彼事心屬耳聞法思惟生尊.

由他心輪尋心他心貪等行別. 由漏盡輪如

三乘根. 如三乘方便. 如三乘悟入聖諦爲說

正法. 或可三品根行及悟入諦以此三輪攝

化他行. 無所不作. 故名攝相圓滿也

論本第二十八

第五解三學中. 初正解三. 次就三學建立三

根. 後就定學立三解脫門. 前中六門. 一辨三

學體. 二釋唯三所以. 三辨先後次第. 四辨三

學名增上所以. 五明成就多少. 六明依此三

學入聖得果不同. 然依靜慮能最初入聖諦

現觀等者. 下決擇文亦作是說. 謂於四諦如

實知見名增上慧學者. 基師解云. 此唯據無

漏慧說名慧學. 非名有漏. 若次前解定學

中. 初一番唯約四無漏靜慮說定學. 何以得

知者. 次下文云然依靜慮能最初入聖諦現

觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等

者. 此則覆解. 前一番釋唯依四禪說名定學.

第二釋又諸無色及餘所有等持等至亦名定

學. 卽無色定及色界所有餘有漏等持等至

皆名定學. 卽此乃通漏無漏. 何故慧學唯無

漏定學通漏耶義曰. 其定亦唯無漏. 前言又

無色定者取無漏定. 及餘所有等持等至亦

下	欄

名定學者. 此卽四靜慮能引發通之無漏定

也. 定學唯無漏慧學義齊亦無妨. 又定通漏

無漏. 慧亦爾. 此據無漏勝者語. 不同定具作

法無妨. 准下文若有戒定未必有漏. 有慧必

有戒定. 故前解爲勝. 以取無漏慧爲學故. 又

何妨慧學唯無漏戒定通有漏. 寬狹不齊無

妨. 釋增上義中. 初開二門. 次解. 後重釋未

盡. 有增上慧引增上心謂聖弟子乃至捨覺

支有增上心引慧如前者. 此因前說爲趣增

上慧而修定心此義不盡故今重說. 解成就

中. 先辨成就多少. 後勸修. 有增上戒無餘二

者. 謂有別解脫戒未得定者此據修慧故言

無也. 有戒定無慧者謂異生以得世俗定故

無無漏修慧. 入聖得果不同中. 一未離欲者.

於異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來

皆名未離欲. 二倍離欲者. 先伏六品乃至八

品. 三已離欲者. 已伏欲界修惑九品. 乃至或

伏無所有處已還修惑名已離欲. 當知此中

於一切欲全未離者. 入諦現觀證預流果者.

且據全未伏修惑者. 故云全未離欲. 道理伏

五品來亦證初果. 倍離欲者九品離六. 名倍

離欲. 建立三根中. 謂約彼十根在三位中前

後建立. 言十根者. 謂信等五根意根憂喜樂

捨. 此之十根若在七方便中及在見道十五

心時名未知當知根. 若在方便未能正知諦

理將欲正知故名未知當知. 若在十五心時

未能重知將欲重知名未知當知. 至第十六

心已去卽名已知根. 已見理盡無有未知當

更知義. 乃至離欲未盡已來仍有十根爲已

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五二

上	欄

知根. 然若已離欲卽除憂根唯餘九根爲已

知根. 無學位中如此九根爲具知根. 然依決

擇說三轉十二行法轉. 三轉卽說此三根. 謂

佛說菩薩時初知苦等卽說末知根. 爲盡餘

漏故復當知苦所集等名已知根. 得成佛時

我已知苦已斷於集已證滅已修道等名具知

根. 就定學立三解脫中. 謂於所知境有二.

有及非有. 有中復二. 有爲無爲. 緣五取蘊境

立無願. 緣無爲立無相. 緣我有情等非有法

故立空. 以此文卽說緣空無我行立空門. 緣

苦無常集下四行立無願. 滅下四行立無相.

非有祈願者簡無相. 非無祈願者簡無願. 如

其非有知爲非有立空解脫. 以道下四行非

三解脫門. 廣辨餘門. 相攝如前. 第六解隨順

學法中. 有兩種十法. 初十法中. 先擧所治障.

次擧能治十想次第治之. 所治十中. 二於薩

迦耶所攝諸行生起愛著者. 於有身諸行計

常愛著. 三懶墮懈怠者. 著樂自安所以懈怠.

六於諸世間種種戱論等者. 爲身命故. 農商

事王. 醫方□術. 興造園觀. 歌笑詩詠等. 盡

是戱論. 七思惟諸法. 瑜伽作意所有過患有

十一種. 一是疑惑. 二由粗重不能樂斷樂修.

三由□比睡眠於修止觀方便慢緩. 四身疲

心惱障猛精進. 五精進劣薄善法衰退. 六欣

樂名利. 七掉擧. 八於涅槃生怖. 九於諸言說

非分强爲好欲伏他起於□訟. 十於諸境界

心馳心散. 十一不應思處而强比思. 此等□

由心暗思惟諸法不了故爲過患. 此則下以

光明想爲治. 光明有四. 一法光明. 卽是聞慧

中	欄

了達敎法故名也. 二義光明. 卽是思慧於義

決了故名也. 後二可知. 景師判云. 此十一中

若於敎法心暗惑者卽以聞慧法光明治. 若

於敎所詮義心暗起障卽以思慧義光明治.

若於起行能爲障者卽以止觀光明爲治. 亦

可此中但取聞思法義光明彼□思惟諸法所

有過患. 不取止觀光明爲治. 以此止觀正

是學體. 今此門中但明隨順學法不明學體.

故除止觀. 故下文中引四光明後卽除取云.

今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障□

法者. 未得聞思之前思惟諸法不可爲障. 今

得聞思故能除斷. 基師復云. 今此義中意取

能斷等者. 卽解例前光明中唯有四種. 意取

法義二光明能斷思惟瑜伽時障□法. 後十

法中. 言宿因謂先所習諸根成1就等者. 以於

前世曾習信等諸根成*就積集增長. 隨順敎

者謂所說敎. 無倒漸次者. 聞說初修行時. 先

修加行次得入聖次起修道後階無學. 聞說

如此起修漸次無顚倒敎心能隨順. 止息身

心粗重中有四復次. 前二粗重因彼色心事

中發起. 還就事中易說止德. 第三粗重由□

比睡眠所發以慧取淨妙相作意便止. 第四

粗重因煩惱有此因相續修道止息. 此文分

明說粗重相. 非唯是彼煩惱餘勢不調柔性.

於其惡作不作不轉. 於其善作作而不退者.

於其善作不退作彼不作之事. 故云不作不

退離增上慢者. 於未得處不生得想. 無增上

慢. 於2實所得起於得想等者. 明識分齊. 第

七解瑜伽壞. 畢竟瑜伽壞者. 謂無涅槃種人

下	欄

畢竟壞失出世定慧. 暫時壞者. 謂有涅槃種

人外緣未具未得涅槃. 退失所得壞者. 景云.

如初預流等人伏欲界修得上靜慮. 遇緣退

失安樂住等. 泰云. 退失凡夫所觸所證有漏

禪定若知見. 基但云. 卽有漏禪定等是也. 邪

行所作瑜伽壞者. 雖有涅槃種姓不如理修

及以矯詐. 雖修三學不與三藏理同名瑜伽

壞. 尋文可見. 泰云. 或有行者性多煩惱. 覺慧

猛利生便而有. 在性聰銳俱生覺知卽失瑜

伽. □轉弟子者. 基云. 隨彼敎故名□轉. 第八

解瑜伽中. 信二行相者. 景云. 一信順行相. 謂

聞說諦寶等時心生信順. 二淸3淨相者. 夫不

信心名不淸淨. 今說信順名爲淸淨行相. 今

準對法論. 忍可行信4信順行相. 淸淨行信名

5淨行相. 二依處者. 一觀察諸法道理依處者.

且如聞說四諦道理. 於中觀察染淨因果實

有不虛. 依之生信. 故名依處. 二信解補特伽

羅神力依處者. 見現神變. 是故生信. 亦名依

處. 欲四中. 爲隨順瑜伽欲者謂於無間加行

殷重加行修習道中發生希慕等者. 二種加

行是隨順衆行. 衆行卽是瑜伽. 今爲希心隨

順瑜伽二種加行心生希慕. 希慕是欲. 方便

四者. 景師判云. 一爲護尸羅善心念. 二無

放逸. 三一心正於內修奢摩他. 四增上慧法

毘□舍那. 泰基同云. 一尸羅. 二念. 三無放

逸. 四定慧. 泰師又解. 或有方便不同於此將

問法師. 法師云. 方便瑜伽義有衆多. 隨一爲

定便違道理. 若據下二十九中與八斷行相

攝云方便五法爲體也. 第九解作意中有三.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五三

上	欄

初辨兩種四作意. 次明作意所思惟相. 後明

作意緣境起九勝解. 力勵運轉作意者. 謂初

修業人未得色界定心. 但於欲界聞思散心

力勵安心於內安住等住. 或於諸法無倒簡

擇. 乃至未得所修定地作意. 於聞思中力勵

運轉有間運轉者. 謂從聞思加行. 已得所修

未至定中作意. 從此已後世出世道可漸勝

進. 能得所修三摩地作意. 了相在初. 猶爲欲

界思慧間雜色相出入. 不能一向純定心轉.

故名有間. 泰師等云. 作意名憶. 然與定作名

說定名作意也. 無間逸轉者. 謂從初了相作

意進入後五作意. 則能相續不爲思慧所間.

其加行究竟則是離欲後之三品無間道也.

無功用運轉者. 謂加行究竟果作意. 卽是離

欲第九解脫之果. 已離欲竟於欲界惑更無

功用復有所餘四種作意等者. 初隨順作意.

還是了相作意及攝樂中一分. 於緣生厭卽

是離欲加行道. 二對治作意. 謂無間道. 卽是

攝樂中一分及遠離作意加行究竟作意. 三

順淸淨作意. 謂卽是勝解作意. 四順觀察作

意. 謂觀察作意是精進道. 返觀煩惱斷與未

斷. 亦可了相勝解及攝樂一分名隨順. 遠離

加行及攝樂一分名對治. 攝樂一分名順淸

淨. 觀察作意名順觀察. 故四作意攝前六作

意也. 自下明正作意時所思惟四相. 因緣相

中. 景師解云. 謂三摩地資糧積集等者謂思

惟等持資糧因緣而生欲樂. 於可厭法深生

厭患者. 1可思惟能障等持因緣而生厭患能

審遍知亂與不亂者. 正思惟時能審遍知我

中	欄

今在定有亂不亂. 下明亂不亂因. 他不惱觸

者. 明不亂因. 或人所作乃至2巧用作者. 知

亂因緣. 若毘□舍那而爲上首內略其心極

猛盛觀後因緣相者. 又思惟彼初修於觀與

後止心爲因緣相. 若奢摩他乃至後因緣相

者. 亦思惟彼初修於止與後所發勝觀爲因

緣相. 基師云. 或人所作非人所作等者. 卽覺

知亂相也. 此乃法師之義. 又勘上下不然. 下

遠離中皆言由因緣. 故知此因緣卽生貪等

之因緣也. 故下文皆言由因緣. 或功用所作

者. 此由因此加行生亂. 若毘□舍那下明不

亂因緣. 極猛盛觀後因緣相者. 卽修集資糧.

於後成滿之因緣下定中准知. 應遠離相中.

比相者. 謂偏依於止. 思惟同分影像時令心

下劣. 掉相者. 謂於因緣相偏依於觀. 思惟影

像令心高擧. 著相者. 謂於所緣緣影像相時.

若起貪愛不能厭患深生染著. 亂相者. 謂由

緣彼影像相時人非人等於中惱觸. 心外馳

散. 如是諸相如前三摩□多地三十二相中已

說. 應遠離相前等引地已委細說. 故略不釋.

下明作意緣境起九勝解. 及狹小所緣意解

勝解者. 依下結文云所緣狹少故此卽欲界.

若色界名廣大所緣. 無量謂無色界. 第十解

瑜伽所作中. 景師釋云. 所依滅及轉者. 由修

瑜伽作意令自相續中粗重身滅輕安身起.

謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲

上首等者. 謂由遍知理事所緣及愛樂觀彼

理事所緣. 故能於身令滅令轉. 或有遍知所

緣愛樂所緣用所依淸淨爲首等者. 前說

下	欄

由二所緣令身滅轉. 今時復由所依輕安轉

故. 令此遍知所緣愛樂所緣得善淸淨. 泰師

云. 前句辨由後二瑜伽爲首前起. 故令初二

轉依義成. 後句辨由轉依淸淨爲依首. 故令

後二瑜伽得3淸. 於其轉所成辨時後二瑜伽

轉起. 此中六行道名遍知所緣. 遍知欣厭法

故緣. 出世道名愛樂所緣. 唯緣出世法生愛

樂故. 基師云. 於其所作成辨時轉者. 謂所作

成辨彼所依淸淨. 所依淸淨故令遍滿愛樂

淸淨. 故言成辨時轉. 第十一解瑜伽師有兩

番解釋. 初番中初業有二. 一於作意初修業

者. 未得所修七種作意. 依欲界聞思安住一

緣. 二淨煩惱初修業者. 已得所修了相作意.

於諸煩惱欲淨其心. 正懃修習了相作意. 第

二番云. 又始從修習善法欲等者. 卽是初習

五停總別念處名初修業. 若起○等名已習

行. 若已證得入正性離生得諦現觀名度作

意. 得現觀人由已證得不壞信故. 不爲惡魔

外道等邪緣之所引奪. 第十二解瑜伽修. 先

開二章. 後別解釋. 初解想修有四句. 一修世

間道□上厭下想. 二修涅槃三界想. 見惑盡

處名斷界. 修惑盡處名離欲界. 諸餘有漏事

盡之處名滅界. 緣此三界名三界想. 三修止

品上下想. 四修觀品前後想. 後二難了故別

解. 上下想者謂觀察此身如其所住如其所

願等者. 如其所願隨觀上下安住其心. 故云

如其所住觀上觀下. 解前後想中. 初開三門

總相屬當. 後別解三門別相屬當. 三門者. 一

住觀於坐. 二坐觀於臥. 三在後觀前. 現在能

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五四

上	欄

觀已起名住. 未來所觀將起名坐. 過去所觀

已滅名臥現在能觀將1臥名坐. 以後新起觀

無間滅已起諸行. 次解菩提分法修. 於中有

七. 一總問. 二總答三徵. 四粗開七門. 五細

列三十七名. 六廣辨三十七義. 七總結菩提

分修. 若依俱舍. 三十七品實體唯十. 謂慧勤

定信念喜捨輕安及戒尋. 今依大乘. 實體唯

九. 以正思惟卽慧所攝非思爲體故. 如下五

十七云. 三十七攝信等五根. 信等五根不攝

六四. 謂八正中正語業命添喜安捨卽名爲

六. 若合戒爲一足喜安捨卽有四種. 如是六

四非信等攝. 解云. 若正思惟以思數爲體者.

應言五根不攝七五. 以五根中不攝思故. 以

是義故知體唯九. 就細列中. 四正斷者. 前二

勤修正有所斷. 後二勤修正有能斷. 皆名正

斷四神足者. 以別境中定數爲體. 此定能發

五神通. 是神通因事. 說此定名爲神足. 此之

神足爲四法心成名四神. 四師卽是欲勤心

觀. 欲勤是善品中二. 心是意識. 觀是別境中

慧. 皆言斷行成就. 斷者卽是滅之異名. 猶是

爲除五失修八滅資糧. 如成實中說. 欲三摩

地乃至觀三摩地者□將因名果. 故言欲等.

五根五力. 謂信等五有能生義名根. 有增上

不可伏義名力. 七覺支中. 景師解. 皆言等者.

此平等義. 盡無生皆平等開覺名爲等覺. 支

是分義因義. 此七能與盡無生智等覺爲分

名等覺支. 法師云. 卽此七法平等開覺同時

相助名支. 基師解. 皆有等字者. 法師云. 此等

覺卽謂如來七支能因成等覺故皆有等字. 若

中	欄

爾後八支聖道亦爾. 前五位內難此義妨故.

有義七覺在見道. 八正在修道. 見道無相. 修

道分別. 分別故有相. 無相故平等而覺. 故言

等覺. 此義上下無妨. 依中邊論辨其位者. 四

念住四正斷四神足在前三方便解脫分中. 五

根在○頂. 五力在忍第一法. 七覺在見道. 初

覺悟故. 八正在修道. 離於修斷八邪法故. 但

智論云修道用故名覺見道用故名道者. 隨

相說故無妨. 此瑜伽中引輪王七寶. 肉出世

王有七覺寶. 廣辨三十七義中有其六段. 初

解念住有四. 一辨念住體. 二解念住內外不

同. 三辨建立四念住意. 四緣解釋念住之義.

前中復二. 初解身相念住. 二解餘三念住前

中初作四問. 後依問答. 云何爲身者. 問所緣

身相. 云何於身住修身觀者. 問能觀體. 云何

爲念2住者. 問於所緣身不忘失義. 云何念

*住者. 問於所緣. 若爲思審可爾不可爾等安

住於念. 答初問中. 身相三十五者. 略有十四

對. 一內外對. 二根非根對. 三情非情對. 四粗

重輕安對. 五能所造對. 六名色身對. 七五趣

對. 八有無識對. 九中表對. 十變不變對. 十一

成不成根對. 十二親怨中人對. 十三劣中妙

對. 十四幼少老對. 此中自已根塵色身名內

身. 他人根塵及外非情總名外身. 自他五根

名根所攝身. 自他五塵及外五塵名非根所

攝身. 自他內根塵名有情數身. 山河草木等

名非有情數身. 未得靜慮名粗重俱行身. 已

得靜慮名輕安俱行身. 內外四大是能造身.

自餘根塵名所造身. 名身色身者通擧名身

下	欄

相對故來. 此中意取色身不取名身. 是餘三

念住境. 備述三藏得. 緣內身中義分名色二

身. 祖父國身者卽鬼身也. 以祖父來皆望男

女之所祭神祀皆有此3顚. 乃至上祖故言祖

父國. 廣釋如4廣論. 又有識身者命根身. 無

識身者死人身. 中身表身者內中間名中身.

身之外相名表身. 死經多時名變異身. 初死

及未死身名不變異身. 半擇迦身者. 景云扇

5[&FFFF]#迦舊名黃門. 半擇迦舊名□□. 語不正謂

無根相. 非親友身者. 怨家身. 中庸身者. 處中

人身. 劣中妙身者. 謂好醜異分劣中妙. 或力

有强弱分劣中妙. 或就大小分劣中妙. 答第

二問中住循身觀略有三種. 卽聞思修. 由此

三慧於前諸身觀察推心故名也. 答第三問.

念謂依身受持正法思惟法義. 修作證中心

無忘失也. 初作身念住時要依敎修. 故思法

義不忘名念. 答第四問中有兩番. 初番若審

思惟於敎於義觸證解脫等中. 思惟可爾不

可爾等安住所緣名爲念住. 第二番又爲守

護念下重解念住. 初開三門. 二次第釋. 第三

由此下結名念住. 上來四句釋身念住竟. 次

解餘三念住. 若具悉作文皆有四句. 一分別

所觀受心法體. 二解住修受心法觀. 三解念.

四解住念. 然文中初總騈解所觀受心法體.

後之三句但類於前身念住. 釋前中先列受

心法數. 後重牒解釋. 前中受有二十一或九

種者. 景云細. 分有二十一. 總束爲九. 初明樂

苦捨三. 此卽是總. 二約五識相應身受分三.

三意識相應心受分三說憂爲苦故. 四約有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五五

上	欄

愛味有三. 五約無愛味爲三. 六約依耽嗜受

有三. 七約依出離爲三. 如是三七合有二十

一受. 或九種受者. 據前七中. 前三受門說卽

攝後四. 初三受門是總爲三. 二約身辨三受

又爲三. 三約心辨受又爲三. 是別. 總別爲九.

道理直據初門. 三受卽攝一切身受心受染

受無染受一切皆盡. 如餘處說. 泰云. 三受爲

三. 四身受. 五心受. 六愛味受. 七無愛味受. 八

耽嗜受. 九出離受. 基云. 二十一受卽如所列.

或九種受者. 法師云. 卽初三位各三故九也.

此九攝一切受盡更無別開餘門也. 又釋同

泰. 心有二十種者. □屬意處. 法二十者. 以明

心比數明法. □屬法處. 若貪貪毘奈耶等者.

無貪能調伏貪故名貪毘奈耶. 瞋癡亦爾. 若

略法若散法者. 除略心王及受諸餘略心相

應法及不相應法□名略法. 乃至不善解脫

法亦爾. 如是當知建立黑品白品染淨品二

十種法者. 不善法名黑. 有漏善法名白. 三界

繫法名染. 離三界法名淨. 依此四法建立爲

二十種. 下重牒解釋心法相卽爲三段. 又

樂受者謂順樂受觸爲緣所緣等者. 約樂觸

解樂受. 以必因觸生於受故. 此若五識相應

名身受. 若意識相應名心受者. 卽顯身三受

中樂受心三受中樂受. 如順樂受觸如是順

苦受觸順不苦不樂受觸爲緣所生不平等受

受所攝等者. 不平等受卽是苦受. 俱非卽是

捨受. 下顯身心三中苦捨可知. 如是諸受若

順涅槃等名無愛味受等者. 景云. 無漏受名

無愛味. 有漏受名有愛味. 八種淨定相應受

中	欄

能爲厭下□上伏離下地修惑名依出離. 若欲

界繫不順離欲名依耽嗜受. 泰云. 道分善受

名無愛味. 染汚無記及福分善受著三界名

有愛味. 上二界善受及欲界聞思俱隨順離

欲名依出離. 餘欲界受名依耽嗜. 基云. 若隨

順涅槃等謂諸無爲. 隨順決擇謂諸無漏1心.

若2墮於界謂三界有漏名愛味. 若上界二性

有漏法及欲界聞思出家人等依出離受. 若

下界二性法及五貪欲境之體名耽嗜. 解心

相中. 初辨六心. 後辨十四. 初中依能治所治

故有六言. 如是六心當知皆是行時所起等

者. 景云. 非因□念住緣時起故名依行時起.

基云. 前六心皆行作時起名行時. 非住行等

名行時. 行時旣爾住時准知. 如前已說未住

定時起名行時住定時起名住時. 次辨十四

心. 景云. 因攝心住緣時起. 於中初有八心. 四

是能治依未至定能除五蓋. 謂略心擧心是

加行道. 不掉心是無間道. 寂靜心是解脫道.

餘有四心是障. 所謂散心下心掉心不寂靜

心. 下心者謂□比俱行. 擧心者爲心比不緣

淨妙境策心令擧. 掉心者謂太色擧卽爲掉

纏所纏. 定心已下有六心. 是依四靜慮四無

色起. 三是能治. 能治色無色界煩惱. 三3心

是障. 初言定心者謂從諸蓋得解脫已者. 牒

未至定. 復能證入根本靜慮者. 得入四靜慮

心能離色界煩惱加行無間道心. 不定心者

謂未能入者障過心也. 善修心者卽是離色

界惑解脫道心. 不善修心者卽是障也. 善解

脫心者謂從一切究竟解脫者. 是離四空惑加

下	欄

行無間解脫等道. 不善解脫心者是障. 如是

十四心因住時所起者. 是因入定住緣時起.

此文總說. 依淨蓋地住時所起有八種心等

者. 八中四是能治是未至定攝. 能離五蓋名

淨蓋地. 依淨煩惱地住時所起有六種心等

者. 三是能治. 能治色界無色界惑. 如前分別.

泰云. 十四心中前八心是定方便道. 依伏現

蓋淸淨地住定時起. 後六心依斷煩惱住定

時起. 基云. 依淨蓋地等者. 此中解住時十四

心. 未得定無間道住加行道中名淨蓋地. 起

八種心. 依定無間道斷煩惱. 起彼六心. 問曰.

何故前八名淨蓋是定加行非無間. 後六是

淨或一定一無間道. 義曰. 且如貪瞋癡爲所

治蓋. 無貪調伏等爲能治. 則六合取三所治

卽三蓋也. 此乃行時. 下是住時八種. 若略若

散. 略卽止相散卽散亂. 若下若擧. 下卽□比

擧卽擧相. 若掉離掉卽掉擧. 若寂靜不寂靜.

謂惡作名不寂靜善作名寂靜. 又疑不寂靜

決定名寂靜. 又合取前能除道名寂靜. 合前

所治名不寂靜. 此卽各別有對治名淨諸蓋

地. 蓋卽五蓋. 後之十八種總相而言. 非別有

所治. 得後六時要須得前諸蓋淨已方能入

根本定. 若爾所治要便同時. 何故蓋爲加行

道定爲無間道. 義曰. 且如前能治寂靜等. 若

道加行道諸蓋伏非永斷. 又前能治伏時爲

加行道. 所4治與無間道同時爲無間道所斷.

要所治滅能治生故. 論云. 從5得解脫已證入

根本定. 無間道中不定心卽所治也. 前八別

有對治故. 加行道分別觀心也. 後無間道總

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五六

上	欄

相觀. 或言無間道. 又未必明方便. 無間道前

之八心所治皆是蓋別有所治. 後六種非別

除蓋總斷諸煩惱. 如此分別此方便無間次

第. 八唯伏惑非1其無間. 又於內有蓋下解法

相中. 初了知所治蓋結有無. 次了能治七覺

支以□是法念境故. 唯喜覺支是受念住境

非法念住境. 相從故來. 若能如是如實遍知

諸雜染法等者. 景云. 遍知諸雜染法者. 能知

蓋結有無. 自性因緣過患對治者. 結前能治

七覺支. 是爲法念住體者. 知前障治是爲法

念住體. 基云. 此勘上文無別解此四種. 此但

有自性及過患對治無別因緣. 若准上擧所

治蓋等名自性. 次前言了知眼處有結過患

名過患. 故能治道名對治. 又無別解因緣2處

若義無妨. 謂六行時中三不善根名諸惑之

因緣. 因緣生諸惑也. 又卽自性之種子名因

緣也. 又因何處緣何處而生自性卽名因緣.

又依眼乃至作意而生3惑眼等處卽名因緣

也. 如說下類之念住釋住受心法觀. 念及住

亦爾可知. 上來第一辨體竟. 自下第二解念

住內外不同. 初擧三問. 後答. 答中初以六復

次釋三觀. 後結顯少. 云何於內身等住4修身

等觀者. 擧內身等取內受心法. 餘二准此. 答

六復次中. 初云若緣外他有情名內外者. 是

有情數故名內. 非自身色名外. 基師解云. 此

中5中緣身無簡能造所造總緣. 若下第四唯

能造非所造故別也. 第二云若緣自他五根

有執受色名緣內身. 若緣外非根無執受色

名緣外身. 若緣自他扶根五塵有執受色名

中	欄

緣內外身等. 第三若緣自內定地輕安俱行

色名住內身觀者. 行者身在欲界由得定故

離於粗重. 此身卽是輕安俱行. 由緣此色名

住內身. 亦可據身生色界名與輕安俱行. 若

雙緣他輕安粗重俱行色等者. 緣他輕安俱

行色名住內. 緣他粗重俱行色名住外. 第四

中若緣內外四大所造根塵造色名住內外.

第五中景師解云. 若緣未死有識身名住內

身. 若緣色已死無識身有情數靑瘀等位名

住外身. 若緣現在屍無識身色於前念過

去未死時有識性有識身色名住內. 復緣現

在死屍種類相續於未來時無識性相似法性

平等法性名住外. 合觀兩顯名住內外身. 與

外法等名平等法性. 泰師云. 若緣現在屍無

識身色卽名爲外. 此現在屍於過去未死時

有識性. 今雖無識是前有識色相似平等不

異卽名爲內. 若緣現在未死有身色卽名

爲內. 此色當來必死無識卽名爲外. 例前可

解 基師復云. 此中意明見死屍於過世曾有

識時此現屍名外. 當有識時名內. 緣現有識

身未來無識身內外亦爾. 以現有識未來無

識相似法性平等法性一相無異. 乃至過去

亦爾. 第六中三藏云. 此文似緣自死屍外相

名內表身. 緣他死屍外相名外表身. 景云. 身

內名中身. 還緣他人身內名中身. 於他名外.

泰云. 若緣自內身外表色相有靑瘀等變不

變相. 及緣他身表色變不變相. 故名內外. 基

云. 若緣自中身者卽自內身名中身. 卽自內

中身也. 此六番解內外者. 卽當前十四對中

下	欄

七對也. 謂初是內外對. 二是根非根對. 三是

輕安粗重對. 四是能所造對. 五是有無識對.

六是中表對及變不變對. 下結顯少. 謂前十

四對等隨其所應皆亦作三觀義故有多種.

今於此中且顯七對差別. 故云少也. 第三辨

建立四念住. 爲治四倒立四念住. 文有四

番. 初二破執. 後二直顯於法. 四憺□路者. 景

云. 四方憺□之路. 備云. 貪有四種. 一顯色

貪. 二形色貪三承事貪. 四妙觸貪. 於此四貪

作不淨觀. 故不淨觀亦有四路. 卽屍陀林寂

寞無人名憺□破. 如實了知所計諸蘊自相

共相斷我倒者. 了知諸蘊唯有法性各各別

異都無有我名了自相. 了知諸蘊同是無我

名了共相. 故除我倒. 若委細說身等四各有

四故. 智論云. 四法雖各有四種. 身應多觀不

淨. 受多觀苦. 心多觀無常. 法多觀無我. 第二

番中由依身故受用苦樂等者. 由我依身故

受用苦樂. 又執我爲受苦樂者. 又由我心於

法非法能起染淨. 基云. 受苦樂者 依下覆解

中云. 於心意識執我愚者我事愚故立心念

住. 卽此計心以爲我也. 與前第一相違. 第三

番中謂若依此身造業. 若爲此受故造業. 若

造業者若由善不善法造業. 下文屬當可知.

第四番中謂若依此身有染淨. 若爲此受故

起染淨. 若心爲染淨主者若由諸法故成染

淨屬當可知. 第四總解念住之義. 若於此住

念者謂所緣念住者. 於此所緣身受心法安

念而住故名念住. 由此住念者乃至是自性

念住者. 由此慧及念攝持於定故云由此住

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四五七

上	欄

念. 念慧二種俱是自性. 念住體與對法同. 不

同小論唯慧一數是自性念住. 又由身受心

法增上所生等者. 向來雖辨慧體及念是自

性念住. 未知慧是何慧. 故此中出. 但緣身等

所起三慧若漏無漏悉是念住

瑜伽論記卷第七(之上終)

瑜伽論記卷第七(之下論本第二十九至三十二)

釋遁倫集撰

論本卷第二十九

自下第二解正斷. 文分爲二. 初結前所明. 二

從此無間已下明四正斷. 初中云除遣粗粗

顚倒了達善不善法者. 泰師解云. 梵語多重.

如似刹那刹那. 此云粗粗. 義亦如是. 又解. 四

倒非一故須重言. 又解. 倒粗深重故云粗粗.

又前念住了蓋結有無故了達不善. 了七覺

有無故了達善法. 第二文中. 初廣釋. 二辨略

義. 前中又二. 初別釋四種正斷. 二解總名. 前

中先列後釋. 從無間乃至攝心持心者. 若依

前卷具足列名. 一於已生惡不善法爲令斷

故生欲策勵發勤精進策心持心正斷. 二於

未生惡不善法爲不生故生欲策勵等. 三於

未生善法爲令生故生欲策勵等. 四於已生

善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令

其增長令其廣大生欲策勵等. 今此文中先

明未生惡不善法□辨已生. 就下釋中. 初解

善惡及生未生. 後解斷惡修善生欲策勵等.

中	欄

前中先解惡法生未生. 後解善法生及未生.

及能起彼所有煩惱者. 謂分別起全及修惑

一分能發惡行者也. 善法生未生中. 云云何

名一切善法謂若彼對治等者. 此初句謂總

能治. 下二句是別能治. 言彼者. 基公兩解. 一

云. 卽別之彼也. 謂彼蓋結也. 二云. 前解不善

法. 今卽彼前不善之對治也. 下二句別出能

治. 初句卽總也. 次解生欲策勵等. 文分爲二.

初解生欲策勵發勤精進. 後解策心持心. 前

中復二. 初解斷惡生欲等. 後解生善生欲等.

前中有二. 初解生欲. 云一切一切者. 謂一切

惡業及一切煩惱故重云也. 又解. 一切生及

一切和合也. 次解策勵發勤精進有其四番.

初番明於緣過未不現見境惡不善法. 其未

生者欲令不生. 其已生者欲令永斷. 是名策

勵. 於緣現在現見境惡不善法. 其未生者令

不生. 已生永斷發勤精進. 第三番明前二正

斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生

起設暫時起速能斷滅名策勵. 若行現在不

令煩惱緣彼生起設記速滅名發勤精進. 第

四番明惡不善法緣於過未由分別力非境界

力若未生令不生已生令斷名策勵. 若緣現

在由分別力及境界力未生令不生已生永斷

發勤精進. 基公釋云. 唯由分別力生非境界

力者謂於住時思惟過去等者. 謂不行於境

界無境界行. 但緣過未故名爲住. 亦分別力

境界力者. 卽行於境界名行也. 若不善法境

力生時必有分別故. 無此偏句. 分別卽心而

生不善等者是初偏句. 卽緣過未生第二俱

下	欄

句. 現在境起與前第一□解. 策勵精進同. 下

解生善生欲等. 於中復二. 初解生欲. 後解策

勵精進. □牒經文解釋. 就解策勵精進中. 三

番釋. 自下第二解策心持心. 通約斷二惡生

二善釋. 若比卽策. 若掉卽持. 上已別釋四種

正斷. 下解總名. 有其二名. 一名正勝. 勝煩惱

故. 二名正斷. 斷煩惱故. 律儀斷斷斷等者. 景

云. 暇惡名律儀. 初修有漏精進暇彼已生惡

法令不牽後. 名律儀斷. 後修無漏精進. 斷已

生惡所熏種子. 亦名律儀斷. 其未生惡法有

當生義. 爲斷當生現行. 故斷彼種故言爲斷.

故云斷斷. 基云. 律儀斷者. 律儀名防過. 防已

生惡令不增令不增長故. 別解. 由十因緣戒

善淸淨. 謂前二十八卷有十順學法. 一離母

邑. 二離愛著. 三離懈怠. 四離我見. 五離段食

味. 六離言論愛. 七離十一過. 八離定味. 九離

散亂. 十忍辱. 防護斷者. 卽此精進修不放逸.

防已生善離於退失故. 自下第二辨略義. 謂

爲顯示於黑白捨取事中乃至四種正斷等

者. 略上爲顯. 捨二黑事. 取二白事. 生欲名意

樂滿. 由自策勵發勤精進策心持心名加行

滿. 修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願

樂欲者. 重略上文. 爲斷三惡爲修三善而生

希欲. 爲斷諸纏修止擧捨相者. 此略上文若

在持心爲斷三惡修三善故. 心比沒時卽取

淨相策心令擧. 若因策故心太掉動卽將心

住止者. 暇持心. 若不掉1役卽捨心相續能斷

諸纏. 爲斷諸纏及隨眠故更應修習對治善

法者. 略上爲斷二惡現起纏及纏隨眠. 更應

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四五八

上	欄

未生已生二對善. 第三解四神足. 於中初廣

釋四神足相. 二問答辨神足之義. 前中先列

名屬當. 後廣釋. 基云. 四神足體是定. 從因爲

名說欲等也. 又定爲神通之足. 故名神通足.

又定名神. 此四是神之足心. 神足則1生心王

也. 2棧法師云. 又或是定. 若於是時已下第

二廣釋中. 文分爲三. 初明有漏四定伏纏. 二

彼由如是下明無漏四定斷種. 三此中欲者

此彼欲下修八斷行攝四瑜伽. 初中云若於

是時純生樂欲乃至起一境念者. 於欲所生

三摩地障自性及障因緣欲修厭治. 專心於

定起一境念. 於諸善法乃至一境念者. 思察

修三摩地諸善自性及善因緣希心修習住一

境念. 此是方便. 卽由已下因欲修習得三

摩地但離現纏未害種子. 次明無漏定斷. 由

修如是四三摩地力已達諸纏乃至加行道等

者. 景云. 雖由有漏四定得離諸纏. 爲斷隨眠

更復勤修習諸無漏定. 更復別起勝欲精進

心觀四因修無漏定. 修此四因中一一能斷

二惡生於二善. 如四正斷加行道理. 言由二

因緣於隨眠分別了知謂由境界不現見思及

由境界現見捨者. 八斷行中但依後二斷行

知斷隨眠. 以一切時所發身語常修止觀知

不現見意思已離隨眠. 以於三世煩惱境中

心無染汚知斷隨眠故云及由境界現見捨故.

基云. 彼由如是乃至差別而轉等者. 此擧欲

明八斷行所由. 此八斷行舊名八樂八資糧.

擧欲明意中開二門. 一爲斷隨眠. 二爲定圓

滿. 准下釋二種能斷隨眠. 故下文云. 由二因

中	欄

緣於隨眠斷分別了知. 謂由現見思及由不

現見捨故由此二緣能斷隨眠. 准此卷初解

策勵中云. 若緣過未事境名緣不現見. 若緣

現在事境名緣現見境. 此義卽思斷現在捨

通過未事境. 若爾何故解捨中云謂行過未

現在三世隨順諸惡心平等性且分思爲一世

捨爲二世. 其實如對法第九卷云. 對治謂思

捨乃至已生比掉能遠離故卽通斷三世思捨

二法旣名斷隨眠. 餘六准知三摩地圓滿. 又

下文云. 若今所說八種斷行於爲永斷所有

隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩

地. 勘此總文卽似八種俱有二功能. 又攝四

瑜伽能斷隨眠故. 又思能發身口生善身語

業息惡身語. 身語是色故思從色得名現見

思. 捨唯在意非同思故名不現見捨. 未必與

是卷初文同. 如是八種斷行勝行卽是爲害

隨眠瑜伽者. 景云. 瑜伽或名方便. 或名相應

等. 下將後八攝前四. 八斷卽前二十八卷四

瑜伽能斷隨眠卽欲精進 信方便也. 對法雖

有四種相攝而全不同. 不可會之. 其此中次

第與二十八中四瑜伽不同者. 此中八斷次

第如文前後相生. 前卷云四瑜伽中信爲初

對法亦同. 故彼論文信爲欲因. 義曰. 3立欲

精進時不離信. 信合在初. 有信佛等故方起

欲等. 今以不離信故故說信於後. 此對法文

自會四瑜伽說生次第故. 故信爲初. 問何因

緣故下第二問答辨神足之義. 彼能到此故

名神足者. 景云. 此說有漏定名神. 欲等名足

如是下辨出世定名神. 別起勝上欲進心觀

下	欄

及八斷行名足. 泰云. 定能起諸功德勝法. 以

不測故名神. 能到不測功德故名足. 基云. 彼

能到此故名神足者. 卽能往能還等名神足

4界果也. 欲等爲因能得此定神. 故名神足. 第

四解根力. 於中有四. 一解五根相. 二解五力

相. 三總就根力辨餘相卽. 四總就根力辨四

善根. 初中謂由依次前四神足定進修心學

慧學瑜伽. 由進修習此瑜伽故於佛弟子深

生淨信. 此信有能生出世間法及能起後乃

至慧根爲其增上等. 此中信有二增上. 一能

生出世間法而爲增上. 二次第能生後法爲

增上. 故名根. 前四具二義. 故精進等前亦作

法. 其慧但有一義. 唯於能起出世間法而爲

增上. 無能展轉而生後義. 解五力中. 云若復

了知前後所證而有差別者. 了知初因信根

後時出世法. 次了精進根後時證出世法乃

至慧根唯證出世法. 故言了知前後所證差

別. 總就根力辨餘相卽中文卽五句. 當觀信

根信力乃至何以故者. 信力是有漏在見道

前. 云何得見道中四證淨中信. 故言何以故.

下解因信力故生彼見道證淨中信. 因果屬

故云卽是. 非卽彼體非卽彼相. 當觀此中精

進根力等者. 此四善根中精進根力卽是前

三方便四正斷中所有精進. 言此何正斷至

方便正斷者. 釋正斷更因前三方便中四正

斷及精進力. 牽生見道精進等覺支斷於見

惑. 言此中意說至惡不善法故者. 此中意說.

由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢

竟斷惡. 是故因果前後相卽. 當觀此中念根

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四五九

上	欄

念力至一切顚倒者. 念根念力卽是見道四

念中念等覺支中所有正念. 謂四念住能斷

迷苦諦等一切顚倒. 以上出四念住體. 是其

念慧. 故今念根念力卽四念住. 當觀此中定

根定力乃至證不還果者. 景云. 定根定力通

次第超越人得. 若次第人定根定力是未至

定. 若超越人通依四靜慮故言卽四靜慮中

所有正定. 若超越人依四根本靜慮定根本

定力入見道越證不還果. 故言謂諸靜慮爲

方便證不還果. 略不言依未至定定根定力

爲方便入見道證彼預流一來等果. 基云. 此

中初二果唯得未來向前次第至不還果得四

靜慮. 發生神通故此偏說. 不說第四果. 非次

第故又影顯故. 又略不說故. 四靜慮中發生

神通如意足. 不說餘定. 當觀此中慧根慧力

至得沙門果者. 以見道前慧根慧力卽見道中

智. 由前慧根慧力引起聖智得沙門果. 是故

因果前後相卽. 第四總就根力辨四善根中.

景云. 若約增强五根卽是[&FFFF]#頂. 以初起爲基.

故[&FFFF]#頂位建立五根. 忍及第一近生見道. 難

1伏. 今此文中强弱通論. 若根若力通四善

根. 有能生義增上名根. 有不屈義難伏名力.

如此根力卽是四善根體. 言卽由如是根力

多修習故發起四善根者. 據行成位故言發

起基師復云. 此中根力如中邊論. 根在[&FFFF]#頂

力在後二位. 今乃至言由此根力故發生決

擇分者. 此根力是別決擇分是總. 以別發生

總故名發生. 卽俱時非異時前後發生名發

起故也. 有人言得見道前有無漏者. 如論次

中	欄

下由根力無間發生出世無漏聖法. 故知已

前是有漏不可言無漏. 第五解覺支. 此復云

何者. 景云. 道品法中已辨五力. 此五力後復

明何法故云也. 今解前章別言無漏聖法. 當

知亦爾. 故云此復云何. 謂七覺支乃至故名

覺支者. 此文卽說擇法覺慧. 亦覺亦覺支. 餘

六是覺支非覺. 三品相攝. 如文. 下九十八約

輪王七寶喩之. 可觀. 第六解道支. 初云見聖

諦跡已永斷滅等者. 將明八道支故結前生

後. 就正辨中文分有五. 一辨三蘊攝. 二解道

支義. 三辨道支相. 四辨總立二種. 五辨道支

位. 正念正定定蘊所攝者. 念順定故今爲定

蘊. 覺支門中念通二品此道支念偏於定攝

者何. 謂前約止觀門以辨攝. 後學三蘊門以

辨攝. 故義有異. 辨相中. 云當知此中若覺支

時至合名正見者. 三藏云. 於眞見道七覺支

時所得眞擇法覺. 今在相見道以後得智安

立觀行如眞見道眞證而覺. 故此二覺合名

正覺. 今修道中正見亦二. 一是無分別智正

見. 二是出現後智正見. 如彼眞見安立而見

合名正見. 其正思惟若無分別智相應. 卽無

分別智及思惟離邪思惟名正思惟. 若後得

智及以散心正思惟. 卽用分別慧思名正思

惟. 若心趣入諸所尋思至所有思者. 出前正

思惟體. 且據後智心中正思惟體故云尋思

如是相狀. 若心趣入諸所言論至是名正語

者. 由前二種覺正見力後起善心發種種語

皆名正語. 此文卽說散心無瞋無癡所發之

語名爲正語. 下明正業. 景云. 此明散心無瞋

下	欄

癡中所起種種正知身業名爲正業. 基云. 若

如法心衣服飮食等事至供身什物追心時者

此卽追心時所心也. 若往若還下乃至或於

住時此乃住時所作也. 與二十二相違. 2不勘

之. 今勘二十二卷. 明非法追心衣服飮食等

方便顯已有德等說名邪命. □此卽是正命.

今此文如法心時正知而住名正業. □此卽

是邪業. 下明如法心時離起邪命法名正命.

謂卽身語二業從無貪生離邪命法盡名正

命. □此卽是邪命. 解正知而住. 如二十四卷.

故無相違. 若遠離攝正語業命至先已獲得

者. 明修道中遠離所攝正語業命. 彼於見道

證得諸覺支時先已獲得. 問何故此名聖所

愛戒等者. 此辨正語業命得名聖所愛戒所

以. 言不作律儀者此無漏道共戒名不作律

儀. 卽由如是聖所愛戒力故於修道時所有

有漏語業身業養命事業皆得名爲正語業

命. 由四念住增上力故乃至及與正定者. 基

云. 此中意由四念住爲因生定心俱時九種

念. 九種念卽與安住念等. 與定九種同俱. 以

九種皆是定爲助伴. 3亦九種. 以正4者爲能

攝助伴者爲所攝. 辨立二種中. 云無所作者

謂正語業命者. 以就意思能離邪語業命令無

動作名無所作更無別體. 住所作者所餘五

種三是觀二是止者. 有體有能名住所作. 辨

位中. 明依戒修止觀斷結得羅漢. 長時相續

修道斷惑名爲修道. 率爾智生卽永斷名見

道. 此文卽證一心見道長究竟說或名爲見

道. 由是因緣至方始建立者. 由修道有出觀

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六○

上	欄

時起正語等顯於觀中有正語等. 故立正語

業命. 見道無出觀起正語等. 故不立也. 又修

道長時相續必須依戒修於止觀方盡修惑證

後三果. 故修道中方始立戒. 由彼見道率爾

智生卽斷見惑故不立戒. 下總結之. 第十三

解修果. 於中有二. 初明修果. 二又於此中

下. 明修果1又有煩惱偏增等分薄塵別. 前中

初問次解後結. 解中有二. 初列四果名及出

果體. 二問答辨立果因緣. 初中一預流者. 由

捨異生證諦現觀在聖類族. 故云預流. 一來

且如在人得第二果往生天上. 一來人中得

般涅槃. 故云一來. 已離欲界煩惱生上不還.

故云不還. 阿羅漢者. 此云應供. 智斷具足堪

供養. 故云應供. 或名殺賊或稱不生. 如常分

別. 聖道名沙門煩惱斷名果者. 在向聖道名

沙門. 沙門此云勞倦. 勤苦修行惡滅生善故

云也. 隨煩惱斷所剋擇滅名果. 此於眞如隨

斷惑處假說擇滅名無爲果. 又後生道或中

或上是前生道所生果者. 謂解脫道或中或

上是前無間道力所得有爲果. 故小論云無

間道力得有爲無爲果. 次辨立果因緣. 對治

四種諸煩惱故建立四果. 下出所治四種煩

惱. 謂諸無事乃至立預流果者. 三界見惑薩

迦耶見爲首. 此見計我一向顚倒無中計有.

所計我無中計故名無事. 是故見惑2想名無

事. 無事煩惱能牽惡趣. 今斷此惑及能修起

彼對治道立預流果. 依五十八說. 苦下有十.

三諦各八. 修斷有六. 若依對法欲界四下各

有十惑. 修斷有六. 合四十六. 色無色界五門

中	欄

下各除瞋各有四十一. 三界合有一百二十

八煩惱. 於中十六是其修斷. 餘有一百一十

二是其見斷. 預流斷訖. 何故世尊但說永斷

三結立預流果耶. 爲通此難故云而薄伽梵

說等. 文相可知. 此預流果至多生相續者. 卽

說極滿七生名多生相續者. 若斷再生相續

煩惱至立一來果者. 欲界修惑分爲九品. 且

據十四生爲論. 若斷前三餘有六生在. 若斷

第五於一生中必斷第六. 又損二生證第二

果. 餘二生在名一往來. 人中得果一往天上

一來人中得般涅槃. 名一來果. 若不斷彼五

六二品猶於天有人有各受再生相續. 今斷

五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續

所有煩惱. 若已永斷能滅3還來生4煩惱至

立不還果者. 後三品惑若不永斷則還生欲

界. 今已永斷不復還生. 唯於色無色界天有

受生. 基公復云唯於天有當可受生者. 其一

間人在天上於人中受一有不還更生天上名

不還. 此中據人中作法. 此從果爲名因時未

名不還故. 若已永斷色無色界感生煩惱立

阿羅漢. 下引說證成. 但證後三. 初果引證已

如前說. 故今不擧. 亦可乘前爲語謂預流人

已斷三結. 今復進斷修惑. 貪瞋癡等前之六

品住後三徵證一來果. 故云永斷三結薄貪

瞋癡. 又預流人先斷五下分中三結. 一來果

人又斷貪瞋前之六品. 今時又斷貪瞋二結

後之三品. 以乘前故云斷五下結立不還果.

此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑. 今

時又離色無色界八地修惑. 以乘前故故云

下	欄

永斷一切煩惱立第四果. 自下第二明修果

人有煩惱偏增等分等別. 於中分二. 初辨七

人行別. 二問答重辨等分薄塵行相差別. 前

中分七爲三類辨. 一煩惱偏增. 二是等分. 三

是薄塵. 又於此中乃至勤修加行等者. 此貪

等偏增行人先應依彼淨行所緣淨修其行心

方安住. 彼若多貪自緣不淨. 多瞋自修慈愍.

多癡自觀緣起. 我慢自觀六界. 尋思多者自

觀於息. 故言各別所緣勤修加行. 廣如上論.

若等分行人隨所愛樂攀緣彼境勤修加行如

是勤修唯令心住非淨其行者. 等分行人所

起煩惱盡不偏增. 不可別觀不淨等境. 但隨

所樂或觀無常苦空等唯令心住. 非如偏增

別淨其行. 故云非淨其行. 如等分行人薄塵

行者亦爾. 而彼諸行有其差別. 貪等行者修

時經久方證心住等分不久薄塵極疾. 泰云.

前修五停對治增惑. 先修自觀淨治自惑方

證定心. 若等分行者無別惑可治. 但隨所愛

樂惑. 作不淨觀乃至六界觀攀緣彼境唯令

心住. 無增上惑可治故非淨行. 基云. 貪瞋癡

等人皆有對治. 先於五停心觀. 名定由所緣

差別勢力. 隨貪行者作不淨觀勤行修習心

方安住. 等分行人一切具有. 隨所作行皆得

修行也. 故5云等分行人於五停心其心安住

非淨其行. 有人云亦斷惑非也. 舊說數息觀

除覺觀二品. 6今唯除覺觀二品今唯除覺. 故

唯言尋思行. 非除伺也. 問曰. 何以不除. 以伺

於7比審緣故. 尋則散亂. 說除尋. 次問答重

辨等分薄塵行相差別. 初有等分後明薄塵.