經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四一

上	欄

著語言. 四樂睡眠卽是上說樂著睡眠. 五樂

□衆卽是上說藥著□衆. 言□女巷論者. 泰

基同云. □女多1語油少邪卷言論□女私巷

之事. 六又多愛樂數與衆會卽是上說多與

衆會. 七樂雜住. 八樂戱論. 此亦盡是內障中

事. 寂靜障中. 初出所障寂靜之體卽是止觀.

次出能障卽內障中末後四法. 止障. 卽是放

逸及住非處. 觀障. 所謂樂自恃擧及以掉亂.

於中先解自恃擧. 後釋2掉. 總結之. 第十

三惠捨中. 初標施意後問答辨. 標施意者. 爲莊

嚴無漏心. 爲與無漏心以爲助伴. 爲資修瑜

伽行. 爲涅槃最上義故而修布施. 基云. 爲莊

嚴心者. 謂得無漏心. 爲助伴心者. 謂滋無漏

作意等. 此四義施. 卽同婆沙八施中第八勝

義施. 但智論說八施普有過失者. 爲欲除遣

有所得執. 故總說爲過. 問答辨中問有六. 一

問能施人. 二問受施人. 三問所捨物. 四問施

體相. 五問施因. 六問施緣. 亦名施意. 答卽有

六. 答第二問中敎引利益安樂句別者. 基云.

說示名敎身作勸名引. 答第三問中是諸菩

薩所現行事非此義中意所許施等者. 景云.

此釋疑難. 難云. 菩薩行施本爲安樂前人而

行惠施. 云何逼惱妻子乃至大男大女等令

其苦惱將施前人. 爲通此難. 故云是諸菩薩

終無逼惱妻子行施事. 非此中意所許施. 以

無逼惱此人生彼人安樂故. 若爾云何向言

將妻子施. 爲答此問. 故下答意者菩薩有三

因緣將妻子施. 一有自在力能暇伏彼伏將

他施時自知無罪. 二以方便勸導敎化令無

中	欄

嫌恨. 三知前人得我妻子不爲損惱. 由具三

義將妻子施. 闕一不可. 基云. 此中意明菩薩

用前有情數物. 施時必須所用施之情歡喜

方用之施. 非是彼生嫌恨菩薩欲得自意所

許卽用之施. 長讀下文. 今此文意自身頭目

手足等隨願施與最難可行. 是諸菩薩所現

行事非. 聲聞分. 若有於彼有情類由具三義

故將妻子等施名無罪有情數施. 此亦是聲

聞分也. 瑪瑙采石者. 卽一物也. 以馬瑙石有

采文故也. 生色可染者. 金是生色. 銀是可染.

有言是梵音. 但玄應師云生便黃色不可變

改故名金也. 白色可染變. 故卽銀名可染也.

赤珠布3施者. 文右旋也. 答第四問中. 明施

體相. 卽無貪相應思及身語業. 或自相續或

他相續者. 或自施或勸他施. 第十四沙門莊

嚴中. 初頌及長行列十四門. 次依門次第解

釋. 後結成. 莊嚴十四門者. 一正信. 二無諂.

三少病. 四精進. 五慧. 六少欲喜足. 七易養易

滿. 八杜多功德. 九端嚴. 十知量. 十一善士

法. 十二具聰慧相. 十三忍辱柔和. 十四成賢

善法. 解成就妙慧中. 云俱生覺慧加行覺慧

卽生得善方便善也. 解易養滿中. 若依婆沙

說難養難滿. 選擇飮食名難養. 數多飮食名

難滿. 自有多食而名易滿. 如有一人頓食多.

不數食. 自有少食而是難滿. 如一人食少. 而

數數便食. 解杜多中. 初列名標數. 二辨相. 三

釋杜多名. 四明別治貪欲. 列名標數中. 云如

是依止若食乃至或十三種者. 若依景師解

列名有十二攝爲三類. 食四衣三處中有五

下	欄

總名敷具. 處中第五常期端坐處如常坐也.

若於次第乞食中分二. 一隨得乞食. 二巡家

次第而乞. 卽有十三. 若依乞食無差別性唯

有十二. 以隨得乞食總入次第乞食中收故.

又基師云. 十二杜多食. 四衣三坐五. 列名及

下解中分爲十三. 以別開常期端坐處如常

坐爲二. 此但是一常坐不臥. 如十二杜多經

說. 下除障及廣解中雖更別開4則除障而仍

是一. 今解列名有十三攝爲三類. 食四衣三

處中有六也. 以常期乞食卽名隨得乞食. 處

中第五名常期端坐. 第六名處如常坐故也.

然此杜多名數開合不同. 若依四分律. 食四

衣二處六合有十二. 食四者. 謂乞食. 不作餘

食. 一座食. 一□食. 衣二者. 謂衲衣三衣. 其

次第乞乞食中收. 過中不飮漿一坐中攝. 處

六如常解. 涅槃經中衣三食三處六爲十二

也. 糞掃□來衣三衣名衣5二. 乞食一座一□名

食三. 處同律解. 智論衣二食五處五爲十二.

衣二者衲色. 食五者一座中收. 處五者除隨

坐故. 或有經說十六杜多. 或有處說十一杜

多. 雖然多處說爲十二. 今此論正明十二兼

開十三. 於中次乞屬乞食. 不作餘食屬一座

食. 節量食屬先止後食. 略無衲衣. 第二辨相

中解乞食文有二. 初開爲二. 次別解二. 後辨

開合意. 隨得乞食者. 泰法師云. 隨舊門從往

還家次第乞食者. 遠公云. 凡愚貪味棄貧就

富. 二乘悲狹捨富從貧. 大士之行離貪去狹

不簡貧富. 故名次第乞. 然依此文. 聲聞亦應

不簡貧富次第而乞也. 解三衣中. 三衣則用

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四二

上	欄

好疊判成. 僧伽□者此當有上義. 謂入王宮

聚落此衣最在上被. 故有上義. 具足應言僧

伽□婆參. 婆參衣. 唱□羅僧伽者亦有上被

義. 謂在寺內卽被七條. 在五條上. 具足應言

□□羅僧伽婆參. 婆參名衣. 安□婆參者此

云內衣. 安□名內. 婆參名衣. 謂但三衣. 五條

□體. 故名內衣. 解云. □衣中景法師云. 1羊

毛名□. 用□毛織成三衣. 或有唯持此□衣.

或有唯持糞掃三衣. 皆名杜多. 遠公言. 準涅

槃經. 鳥獸細毛名□. 行者若無糞衣可得. 取

此爲衣. 基師又云. 無問鳥獸之細毛皆曰□.

恐三衣以無價疊等爲. 故以□毛爲之也. 此

文或是長衣. 故知杜多亦有長□衣. 應須說

淨也. 阿練若名空閑處. 去村一拘盧舍半. 處

如常坐者. 舊云隨坐. 隨有草地. 得處便坐. 故

不同此論. 第三釋名中. 舊名頭陀23訛也. 今

名杜多. 此云修治或□□3揀或□洗浣等. 解

4堪忍柔和中. 墮在□中爲□所攝者. 泰云.

食入□內名墮□中. 婆羅門法淸淨塗少地

置□上食. 但食5人塗地上卽爲□所攝. 如是

六種可樂可愛等者. 卽六和敬也. 前三業爲

三. 和同受用爲一. 戒見各爲一. 故六也. 結成

莊嚴文中云凡百者凡諸也

第二十六卷

第二瑜伽處文分爲二. 初長行及頌總列十

九問. 後依問次第解釋. 頌中第五句云瑜伽

師作修. 於中兩解. 一云. 瑜伽師作頌前長行

第十問所作. 瑜伽師頌第十一幾種. 修卽頌

第十二問修. 一云. 準餘經論. 頌前長行未必

中	欄

次第. 故此頌文結上長行不順次第. 隨語便

故. 故瑜伽師頌第十一問. 作頌第十問. 修頌

第十二問. 依問釋中有十七段. 初解補特伽

羅品類差別. 於中擧數列名解釋二十八人.

初解鈍根者. 此人通學無學. 此復二種. 一本

來鈍根前五種姓. 二未能轉根成第六. 利根

亦通學無學. 此亦二種. 一本性不動. 二客性

不動. 次有貪增等五人及平等. 此六通未入

聖及已入6種聲聞種性. 向有二種. 一次第向

二超越向. 果亦有二. 一次第果二超越. 取第

二第三果除初果. 約行有超. 果無. 7趣復有越

取羅漢卽總斷九地修惑. 第九解脫時住第

四果. 小乘敎中無如是事. 隨信行者. 此人在

於現道已前修七方便位. 隨法行亦爾. 若入

見道名無相行. 不同薩婆多在於見道從本爲

名名隨信法行. 還同成還四現忍位名隨信

行等. 入聖名無相行. 對法說通見道名信法

行. 順薩婆多. 智論見道名無相行. 同跋摩說.

卽前隨信. 行住8三果時名信勝解. 卽法行住

果名見至. 此之二人從根立號. 所謂信根及

與慧根. 身證者於八解脫中第八無心依身

而證. 第三解脫成就在身名爲身證. 以於前

三中勝. 又界地究竟不得將餘五解脫爲例.

身證人得八解脫亦能證彼色等及緣色等眞

如. 而不及俱解脫. 極七返有者. 得初果已不

斷修惑. 除初得道身更受人天. 各七返往來

生死名極七有. 自有天七人六天六人五等

不滿七有而得涅槃. 今據極多名極七返有.

七有初身卽得名爲住苦邊際. 言斷三結得

下	欄

預流者. 但斷見斷三結而不斷修斷身見也.

擧斷三縛亦斷隨轉. 成無墮法者. 無墮惡趣

法也. 此等若成實云總有十四生. 不許中有

故. 大乘及薩婆多令有二十八生. 必受中有

故. 家家者. 如雜心云. 若斷三四種. 成就彼對

治. 餘二生是說名家家. 謂若斷三品有三生

在. 若斷四品有二生在. 人天合數但有七生.

人天別數十四生. 今且據合數七生作法. 欲

界修惑有其九品. 初一品獨損潤二生. 第二

第三共損潤二生. 第四品獨損潤一生. 第五

第六共損潤一生. 第七一品獨損潤半生. 第

八第九共損潤半生. 今斷九品中初品損二

生餘有五生在. 若斷第二第三品惑又損二

生有三生在. 若斷第四品又損一生餘二生

在故. 若斷三四品餘9二生三生是說名家家.

若斷第五於一生中必斷第六. 又損10生餘一

生在名一來果. 其名一往來者. 據十四生爲

論. 若據七生爲論或名一往. 人中得第二果

一往天上卽入涅槃. 若天上得第二但一來

人中般涅槃. 若斷第七品獨損半生. 於十四

生中獨損一生. 若斷第入第九品共損七生

中半生. 十四生中共損一生. 以八九二品惑

在但名一種子. 斷八住九亦名一種子. 故知

下三品中上品獨潤損. 中下共11同損. 卽類

中三品上三品. 或上品獨潤損中下共潤損.

以斷12上品惑有三生在. 進斷第四品惑有

二生在. 故知中三中上品獨潤損一生. 斷

五卽斷第六品於七生中又損一生. 故知

中三品內下中二品共潤損一生. 如中三品

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四三

上	欄

中上品獨潤損一生中下共潤損一生. 例知

上三品中上品力强於七生內獨潤損二生.

中下力弱共潤損二生. 於中願心處所以寄

强弱通之. 聖人厭於生處. 故於一家出處單

不重生. 若生人中從一至一家受二生三生.

1但易父母不肯重生. 不廢同姓張處. 東西二

張家別亦得重生. 天中受生. 天家衆多. 或於

四天王類改易受生. 或於上下六天類內改

易受生. 當知此人天二家家雖於一來向中

受生而帶初果故名預流. 雜心亦云. 須陀洹

勝者名家家. 以進斷惑經生勝彼住果經生

名勝. 泰云. 詳夫人天家西方有二說. 難陀論

師云. 人天二趣若往若來. 戒賢論師云. 二生

家家唯於天上二生往來. 三生準此. 問斷一

二品惑從家至家何故不名家家. 答昔云家

家有四. 一斷一住八. 二斷二住七. 三斷三住

六. 四斷四住五. □法師云. 此解不然. 準大品

經. 唯斷一二品爲中間人. 令有四種. 須陀洹

依何異說名爲家家. 興法師云. 謂若預流果

人得斷三品勝預流果名爲家家. 彼旣無勝

屬於不定不名家家. 一間者. 唯爲一生所間

不得涅槃故名一間. 間是間2染. 舊名一種

子. 謂不正也. 依梵本云. □迦鼻親迦可云一

種子. 然此中說. □迦鼻指迦此云一間. 故不

得云一種子. 此人人中得一來果進斷第七

品惑. 斷第八九二品惑. 唯第九品或潤於天

業唯受天一身卽般涅槃. 更不還來生人中

故名一間. 此中且據人得一來果往於天上

般涅槃. 若於天上得一來果. 卽來人中唯受

中	欄

一身卽入涅槃名爲一間. 言永斷上品中品

者. 束九爲三品. 上中3令盡故言斷上中品.

於下品纏生未斷盡名餘. 下品中般三人. 初

人利根初捨欲界死蘊. 更於色界十六處中

隨一中有現前卽斷餘惑而般涅槃. 此是有

餘涅槃. 第三人未斷餘結不自知唯受中有

支意往趣生有. 依雜心說三種中般皆趣生

有. 一者欲界不遠卽般有餘. 二者行半. 三者

垂至色界方般有餘. 以未斷結不自知故皆

趣生有. 生般者. 於色界十六處及四空地隨

生一處疾斷餘結卽般有餘. 無行卽無功用

聖道現前. 勝有行般用力方趣. 故在有行般

前. 不能初生卽斷煩惱速般涅槃. 故在生般

後說. 此同俱舍無行爲勝. 不同雜心4行般爲

勝. *行般雖無速進道而有勤方便道名爲有

行. 無行般人二修俱無名爲無行. 劣故後說.

上流有二. 一者樂慧. 雜修靜慮有熏業故至

色究竟爲極. 二者樂定. 無雜修定業往生無

色至非想爲極. 然此二人各望色究竟或望

非想. 有全超半超及一切處沒. 時解脫人通

五種姓. 此人鈍根待時得脫名時解脫. 五人

如文次第配之. 不動卽是第六最上根人. 不

爲煩惱等餘緣所動. 故一名不動. 慧解脫者.

如婆沙說. 自有慧解脫依未至定能盡諸漏

而不能入根本八定. 或有雖入一二三四根

本靜慮而不能入四無色定. 乃至或有能起

八根本定而不能起滅盡解脫. 此中亦爾. 故

云於八解脫未能身證具足安住名慧解脫.

俱解脫者. 煩惱及解脫障俱盡名俱解脫. 煩

下	欄

惱障者. 卽是九地見修煩惱. 解脫障者. 卽是

於八解脫不成就煩也. 對法第十三云. 補特

伽羅差別有二十七. 謂信解見至身證慧解脫

俱解脫. 預流向預流果一來向一來果不還

向不還果羅漢向羅漢果. 極七返有家家一

間中般涅槃生般涅槃無行般涅槃有行般涅

槃上流般涅槃. 退法羅漢思法羅漢護法羅

漢住不動羅漢堪達羅漢不動羅漢. 顯揚第

三則二十九. 增隨信行及隨法行. 彼二十九

人卽此所明二十八中除前九人餘後十九人

中攝. 若依薩婆多二十七種. 取捨稍異. 如順

正理六十五說. 福田有二. 一者有學二者無

學. 有學十八. 謂四向三果卽爲七. 及隨信隨

法信解見至家家一間中生有行無行上流是

名十八. 無學有九. 謂謂法思法護法安住堪

達不動不退慧及俱脫是名爲九. 有學無學

合成二十七. 依末經部成實論師. 此賢聖亦

有差別. 成實第二賢聖品說. 有學十八無學

九. 有學十八者. 一隨信行在聞思位. 二隨法

行在四善根. 三無相行卽前二人入見道故.

此三人名預流向. 四須陀洹果. 五一來向. 六

一來果. 七不還向. 八不還果. 不還果有十一

人. 一中般. 二生般. 三有行般. 四無行般. 五

樂定. 六樂慧. 七轉世. 八現般. 九信解. 十見

至. 十一身證. 幷前七合成十八. 名有學人. 無

學九者. 一退法相. 二守相. 三死相. 四住相.

五可進相. 六不壞相. 七慧解脫. 八俱解脫. 九

不退相. 智度論說有學十八無學亦九. 有學

十八者. 一信行. 二法行. 三七生. 四家家. 五

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四四

上	欄

中間有. 六現滅. 七次第向行. 八一來果. 九一

種子. 有十次第向. 十一現般. 十二中般. 十三

生般. 十四有行般. 十五無行般. 十六樂定上

流. 十七樂慧上流. 十八身證. 是爲有學. 無學

九者同成實論. 此中依薩婆多. 現般多經欲

界生得不還果一不生上現身般故名現般

者. 或卽入聖身不經死生得不還果現身入

滅名現般者. 亦名轉身. 不同舊云轉世. 屬不

定. 於三界中無有定業. 但有三界順不定業

故. 隨緣合處三界卽得般故名不定. 旣不定

故亦不別立. 其無色不還者. 卽五不還中除

中般者餘四所攝. 其不定者. 通五不還. 依成

實論. 無色不還通於信解見至. 中解不定有

二. 一轉世不定. 卽七生者不滿七生般涅槃

等. 二上流不定. 於樂慧樂定皆不定故. 於大

乘中未見明文. 雋法師云. 經欲界生得不還

果是名不定. 若入聖身遂般涅槃. 是名現般.

理實應說. 二十七人中略而不論. 昔來相傳

約五不還1顯利鈍別. 三藏云. 五種不還□有

六種根姓差別難定利鈍. 自下第二建立中.

初總標列. 次釋. 後結. 三藏云. 雖有十一道理

而不過九. 以衆差別屬行差別. 行跡亦屬道

果差別故. 景云. 此十一中非唯是彼建立上

說二十八種人. 通明建立衆多人義. 解行差

別中. 云又此貪纏住在身中經久相續乃至

爲可愛法之所暇伏不能暇伏彼可愛法者.

此中意明爲貪縛故. 爲境暇伏心. 非心能伏

境. 如貪下瞋慢中文準此應釋. 下廣問解中.

不解等分薄塵行者. 以上曾明故. 又略不說.

中	欄

解願差別中. 初問次釋後結. 釋中有四. 一明

發三乘願別. 二明發三乘願人. 一一皆通三

乘根性. 三明定姓聲聞雖發獨覺及大乘願

後必定還捨獨覺及大乘願住聲聞願. 定性

獨覺及大乘根應知亦爾. 然此文中但明定

姓三乘. 不明不定姓人一人成二成三乘姓.

逢緣卽悟彼乘聖道等者略也. 四簡取地義.

云今此義中當知唯說聲聞乘願聲聞種姓等

者. 泰云. 三乘皆有定不定性. 然此義中辨

聲聞地故唯說聲聞種姓. 景云. 唯說聲聞人

願. 又基云. 唯取聲聞願種姓人. 解加行中.

景云. 由見前加行有異. 今在見道從彼方便

立信法二人. 結中云所擧者. 所標列十一道

理. 斷開示者釋也. 第三所緣中初開四章次

釋後結. 解遍滿中. 先問次解後結. 解中先

解遍滿所緣四句. 次別解經餘四句義. 後引

經中二頌證成. 前中先列. 次解. 後結成遍滿.

初列四所緣中. 一有分別影像者. 則是[&FFFF]#等

定中慧所緣相分似本質境名爲影像. 慧性

分別名分別影像. 二無分別影像者. 卽是[&FFFF]#

等定心相分定無分別名無分別影像. 三事

邊際性者. 位在見道. 所緣眞如名事邊際性.

四所作成辨者. 位在無學. 於前三境皆得自

在名所作成辨. 下別解中則爲四段. 一解有

分別影像中. 初牒聞思. 前三方便聽聞正法

或敎授師等邊聞爲所依止或於餘處見聞.

於中分別. 於所知事卽有當心同分影像. 似

於本質名爲同分. 此是2同思生得慧等散心

所緣分別影像. 由此爲緣生於[&FFFF]#等地. 言由

下	欄

三摩□多地毘□舍那行觀察簡擇等者. 復

依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所緣影

像. 所知事者已下3生前聞思本所知事. 謂卽

五停心觀. 五善巧. 六行觀. 四諦. 名爲所知.

此所知事已下明由散心聞法爲緣令彼定中

作意現前. 或緣敎法而起勝解. 或緣敎下所

詮所知之事而起勝解. 言彼於爾時於所知

事如現領受勝解而轉等者. 由前方便緣所

知直今於[&FFFF]#等定中於所知事如現領受. 問

[&FFFF]#等定中所知但是影像隨定心起. 本非散

心所知本事. 云何而言於所知事如現領受.

爲解此難故. 次答意當在[&FFFF]#等時而本所知

事雖非和合現前領受. 亦非離本所知餘種

類物領受現前. 然由定中勝解領受散心本

所知事. 相似影像故. 言於所知事如現領受.

由此[&FFFF]#等定心相分似彼本所知事名所知事

同分影像. 修觀行者定中推心影像有其德

失. 現本所知亦能審定功德過失. 二解無分

別影像中. 先解影像. 後解 其名. 受取如是影

像相已者. 牒前[&FFFF]#行本所分別. 不復觀察簡

擇等者. 以奢摩他行寂靜其心. 更不推心簡

擇德失. 但以九種行相令心安住. 彼於爾時

隨決定心別有相分成無分別影像所緣. 解

名有八. 亦名三摩地口等者. 景云. 於念念中

由緣相分定相續流. 如食依口相續入腹. 將

喩名法名三摩地口. 如人依門得有入出. 如

是定心依緣影像入定出定故名三摩地門.

泰云. 境能生心如甁口出物. 故名定口. 所知

事相以定爲體. 名分別體. 令解分明照了. 故

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四五

上	欄

名光影. 三解事邊際. 云一切所知事四聖諦

攝者. 今大乘中虛空非擇滅. 以如爲體故. 皆

滅諦攝. 如所有性中. 初明眞如卽是理如. 由

四道理已下明其事如. 然此盡所有性如所

有性有其六門不同. 一此處云盡所有性. 色

蘊外更無餘色. 受等四蘊外更無餘受等. 云

如所有性. 謂眞如性及觀待等四道理性. 二

依八十五. 云何由二種相觀察一切雜染淸

淨. 一者由如所有性故. 二者由盡所有性故.

如所有性者謂於諸行中若愛味若過患若出

離. 盡所有性者謂於諸行中盡所有愛味盡

所有過患盡所有出離. 三依六十七云. 盡所

有約三世內外粗細等十一門明. 若如所有

性約眞如明. 四依九十三云. 如所有性謂無

明等諸緣生法漸次相稱因果體性. 及有此

因未斷故有彼果未斷. 此未斷因生故彼未

斷果生1知是名爲如所有性. 盡所有性謂無

明等諸緣生行一切種相如彼無明前際無知

等. 五如顯揚第五. 盡所知性謂於雜染淸淨

法中窮一切種差別邊際是名盡所知義. 如

五數蘊六數內處如是等. 如所知義者卽於

雜染淸淨法中眞如實性是名如所知義. 此

復七種謂流轉眞如乃至正行眞如. 六對法

第十一卷云. 盡所有性者謂蘊界處. 如所有

性者謂四聖諦十六行眞如一切行無常一切

行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相. 何

故如是諸敎不同者. 以此二種隨義不定. 或

唯染分自相望如九十三. 或有爲無爲相望

如六十七. 如是等不定故諸論不同. 四解所

中	欄

作成辨中. 云諸緣影像所有作意皆得圓滿

乃至得轉依故超過影像等者. 此中意卽有

無分別影像皆未證眞皆有影像. 入見道名

事邊際盡如所有性. 今至無學所作成辨得

轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也.

對法云無分別影像者謂圓眞證智及後所得

者. 此從因爲名名無分別影像. 其實二智以

無漏故皆無影像. 有無分別或定或慧對法

論文雖具而影像文不具. 西方旣釋有三. 此

之取義任意. 其無漏心有影像云. 解釋此文

超過影像者此超有漏法執影像. 非無漏心

無有影像. 又無影像義取此文爲證. 詳彼文

如彼論. 此文卽證因無漏心有影像果無漏

心無影像義. 結中云因果相屬事者. 卽此中

行因得果所作成辨事. 自下第二別解餘經

四句. 於中先擧遇時問. 後明佛答. □隷伐多

此云遇時. 獲生佛世故. 問有三句. 一問爲何

義故於緣心住. 二問住心法用. 三問安住心

善滿足時. 就佛答中. 初讚○聽. 第二正答. 答

中初開四句. 次釋後結答三問. 開四句者. 一

或樂作五停淨煩惱行. 或樂修蘊界處緣起

處非處善巧. 或樂解脫三界諸漏. 爲有是意

故. 於相稱緣安住其心. 二於相似緣安住其

心. 三於緣無倒安住其心. 四能於其中不捨

靜慮. 此中或樂淨行乃至令心解脫諸漏者.

答於初問. 於相稱緣安住其心下四句答第

二問. 依此四句修習成滿. 故最後結云名善

安住. 是答安住之重答第二問. 就釋初句中.

云若愚其因2位果善巧者. 十八界門正取十

下	欄

八界種子. 因門爲義故. 對法云 成就眼界不

成眼等故愚因者應觀於界. 愚緣住處者. 十

二處門據增上緣境界緣門生識故. 愚緣者

應觀於處. 若愚無常苦空無我應於緣起處

非處處巧安住其心者. 緣起與處非處義相

□定. 謂善巧知無明生行. 行生於識. 乃至生

生老死名於緣起. 善巧知眞實義愚. 及以善

行能引識等. 乃至生於人天生老死支名是

處. 若感惡趣生老死支名爲非處. 故於緣起

及處非處善巧. 卽3如有爲有漏苦空及以無

常無我. 若樂通達及樂解脫等者. 景云. 謂若

樂通達世出世因果及樂解脫三界有漏身

等. 卽於苦等四諦安住其心. 基云. 若樂通達

者. 謂斷欲界欲. 又謂入見道. 及樂解脫等下

是名修道. 見相似緣住心中. 意謂彼苾芻在

定心中. 於彼散心先所知事爲欲簡擇遍伺

察時. 由先散心所有見聞覺知增上力故. 令

定心作意分別而起勝解. 問曰. 定心起時有

所分別自心相分不知散心本所知境. 云何

今說定心分別曾所知事. 爲答此問故. 云從

定心識雖於本所知事不能和合現前觀察.

然定心中所變相分與本相似得言分別本所

知事. 上就所知事辨相似竟. 下又於時時間

等就能觀心以辨相似. 卽是數起止觀之行.

後起似前名住相似. 一切粗重悉皆息滅隨

得觸證所依淸淨等者. 此解四淸淨. 一身淨.

此中號所依. 二所緣. 三心. 四智見淸淨. 第三

引經二頌證成前義. 引初頌中. 初句重頌後

四句中第四句不捨靜慮. 第二句頌前四句

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四六

上	欄

中第三事邊際性. 第三句頌前四句中初二

周. 第四句頌前四句中第四所作成辨. 第二

頌中. 初句結前四句中前三句改名異說. 第

二句頌後四句. 初樂斷者卽是樂解脫諸漏.

樂修者卽是或樂淨行或樂善巧. 第三句通

頌後四句中第四不捨靜慮中無間殷重修加

行故得心淸淨智淸淨等. 第四句還頌前四

句中第四句所作成辨. 解遍滿訖. 自下第二

淨行所緣事中. 初問次解後結. 解中先列五

門則是五度觀門. 後次第釋. 此卷自來但解

前二. 初解不淨中有三. 初汎擧六不淨所緣.

二將六不淨所緣除五種貪. 三簡1今所明. 前

中先列後釋. 朽穢不淨有二. 一者依內卽觀

自身三十六種不淨之物. 二者依外則觀他

身十六種不淨之事. 苦惱不淨卽欲界苦受.

言受所攝者. 謂同時諸身業語業等. 下劣不

淨則欲界十八界法. 觀待不淨則上二界法.

煩惱不淨則三界惑. 速壞不淨則五取蘊無

常. 第二明治貪中. 初列五貪. 一於自身愛欲

2之貪. 二於他身爲□欲事起□貪. 三於欲界

外資具貪. 四色界貪. 五於三界有身起貪. 此

中泰云. 初於內身起欲輕欲故名欲欲. 次起

欲重貪名欲貪. 又於他身初起輕□故名□

欲. 次起重□故名□貪. 基云. 於內身初起欲

界微欲故名欲欲. 次起欲界重貪故名欲貪.

此解同泰. 又解. 內身是自所欲之法故言於

內身. 欲於內身欲上起欲則能欲之心此名

欲貪. 初欲字屬所欲. 第二欲字屬能欲. 第三

欲字結名. 二辨相治. 先總明治. 後別明五法.

中	欄

一治初貪. 謂依內不淨治內身貪. 二治第二

貪. 於中初略明由外不淨治外身□貪. 次廣

辨治□貪. 後引說證成. 就廣辨中. 初列□貪

有四. 一顯色貪. 謂愛紅面等色. 二形色貪. 謂

細腰纖指3手額高眉等貪. 三妙觸貪. 四承事

貪. 後辨相治. 若準正理說. 骨鎖一觀通治四

貪. 以骨鎖中無四貪境故. 今此論但云治妙

觸貪. 泰云. 若小乘解死緣. 初靑後變作赤

白. 今大乘解皮等色赤. 除去皮肉色形名變

赤. 治相貌貪. 基復解云. 貪白紅顯色以靑瘀

等對治. 於形色起長短方圓等貪. 以除去皮

肉對治. 若小乘云變赤相者. 死屍初靑後赤

變作赤血身以除形色貪. 大乘解先4彼皮肉

等色赤. 除去皮肉形色名變赤也. 卽變者赤

也. 下引說證成之. 皆依四種憺□路等者. 泰

基等同云. 以三義解. 一置死屍處寂寞無人

故名憺□. 往彼處所故名爲破. 又涅槃寂靜

名曰憺□. 作不淨觀能至涅槃故名爲路. 初

憺□路見彼死屍經於七日鳥等貪□. 以類

□境身亦如是性類. 將經證論故云顯示. 下

之三句一同於此. 文相可知. 三治第三貪. 謂

由第二苦惱不淨乃第三下三劣不淨. 令於外

非情貪心淸淨. 四治第四貪. 謂由第四觀行

不淨. 令於色界貪心淸淨. 五治第五貪. 謂由

第五煩惱不淨. 及與第六速壞不淨. 令於三

界有身貪得淸淨. 是貪行淨行所緣者. 第三

結也. 第三簡取所明中. 意如是且約五停觀

中. 初停能淨貪行. 總說一切貪欲. 通對治行.

故明六種不淨所緣而已. 今此義中. 本意唯

下	欄

取朽穢不淨. 所餘五種不淨自是其餘能淨

貪行所緣. 非此所明. 第二慈愍卽是能淨瞋

行. 於中先問次解後結. 解中有三. 初總明慈

緣. 三品有情平等安樂利益意樂能引三品快

樂定地勝解. 二引經中四句解釋. 三明慈悲

與喜緣境不同. 前中初明依欲界利益意樂

心緣三品人平等利益引定地三品快樂及以

勝解. 二釋前總句有能緣所緣兩別. 三品有

情是所緣. 欲界中利益意樂及能快樂定勝

解是能緣. 如是二界能緣總名爲慈性分別.

欲界者是慈方便. 色界者是根本. 行者由起

慈心平等與樂拔苦. 於己身中自能得引上

中下品快樂勝解. 次引經四句中. 初顯於三

品所緣利益意樂. 二顯利益意樂有三種相.

無怨是總無敵無損害是釋. 三明所引. 第三

靜慮已下三種快樂. 第四靜慮已上無樂所

以不論. 四顯能引. 快樂定起勝解. 又5靜此

能引快樂定地勝解則與增上意樂作意俱

行. 下明緣境不同. 準彼智論. 四無量心□名

慈愍觀. 此論欲存此義. 故辨慈悲喜緣境不

同. 以捨通故不論其境

瑜伽論記卷第六(之下終)

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四四七

上	欄

瑜伽論記卷第七(之上論本第二十七至第二十八)

釋遁倫集撰

論本卷第二十七

上來釋五1佛觀中初二已訖. 自下第三緣起

觀. 於中初問次解後結. 問中緣性卽決四緣.

緣起卽十二支緣. 解中初明依四道理推心

三世諸行唯有諸法無有作受者. 後明由思

惟癡心淸淨. 先中有二. 初於三世唯見有行

唯法唯事唯因唯果. 後依四道理推心. 觀待

無明等故有行等. 無明有唯生行作用. 乃至

生無假用生於老死. 有至敎量說有緣起有

苦集智現量說證知. 對敵論有比量. 有佛無

佛無明緣行等其性法爾. 不由作者受者故.

此中唯有無明等諸法能引行等諸法卽是緣

起. 無明等望行等爲緣多少卽是緣性. 第四

界差別觀中. 初廣解六界性相差別. 二若諸

慢行已下明我慢者於界差別作意思惟慢心

得淨. 前中初列六名. 二廣解六界卽爲六段.

若依涅槃經. 觀十八界名界分別觀. 今此明

六界者何. 基云. 此六界通欲色界足故. 雖地

不足非十八界有此界足. 謂此身中內別2堅

硬所攝等者. 硬所攝是地. 是地所攝內身根

塵爲賴耶執受. 今此地界大親附於彼執受

根塵. 此內地大亦爲賴耶執受. 故云親附執

受. 下之水等一准於此. 外地界中云非親附

非執受者. 若內地界親附所依近在本識能

有執受. 今外地界非. 外火能燒村村分等者.

中	欄

景云. 或令燒一村或燒村之一分. 故云或村

村分等. 今3後解云. 或燒村及村外界. 謂除

糞處等. 甘律所明. 內風界中脅臥風等者. 景

云. 有人患風唯得脅仰臥名脊臥風. 或有患

風身病如小刀大刀等割. 亦如鍼刺. 或有患

風時面生黑點. 一一皆如畢□羅狀. 基云. 脅

臥風等者. 此風住脅間而得臥等. 有風如下

4小之刀能傷於人. 畢□羅風者. 一如景解.

復解畢□羅卽人食畢□羅也. 此風辛楚由

如畢□. 外風中云毘濕婆風者. 此云種種巧

莊嚴風. 如說毘濕□5磨天等名巧天. 吠藍婆

風者. 此云旋風. 卽是蘇迷盧山間旋嵐猛風

也. 多羅掌者. 西方有一樹. 葉狀似棕□. 截去

葉頭但留其掌亦得扇□. 解識界中. 初約六

識. 後云心意識者. 通取有漏八識. 問如聖人

成無漏識等. 亦得就彼無漏施設爲聖人不.

答但可總就無漏五蘊彼說聖人. 然不得說

無漏識等立六界中. 以六界是生本故. 離一

合6想者. 卽計爲我其實諸界爲身計爲一合

之我. 今離此*想也. 卽般若經云如來說一合

*想等者是. 第五阿那波那念觀中. 初問. 次

解. 後結成其義. 解中有二. 初略標. 後廣釋.

前中先解念. 後釋所緣. 阿那者此云持來. 卽

是入息. 波那者此云持去. 卽是出息. 泰云. 唐

名持息來持息去. 下廣釋中. 初釋所緣息體.

後辨能修習念. 前中有其七句. 一辨入出息

體各有二別. 二出因緣. 三辨息所依. 四明息

行. 五明所依地. 六辨異名. 七明修息觀人有

二過患. 入息等者. 景師解云. 入息入時遍內

下	欄

身乃至臍處也. 中間入息者. 入息滅已出息

未生. 中間暫時有息相似細風. 下明念入息

短時緣此中間入息. 出息亦爾等者. 初從臍

出乃至口鼻. 或出鼻外是是出息. 出息已滅

入息未生. 從臍至鼻中間暫時有出息相似

風. 下明念出息短時緣此中間出息. 基師云.

中間入出息者. 謂入出二息中間雖息未入

出. 其間亦有微細德轉名中間息. 昔遠公云.

出息從臍暫生至外便滅. 入息從於身外而

來入身便滅. 隨心粗細遠近不定. 泰基同云.

其息以唯至臍臍下無息路故. 更無出從還

便乃至從口出及鼻端出也. 息有二因緣者.

景云. 一牽引業是過去業. 二所依風道及諸

毛孔所依7□處亦名因緣. 泰云. 一由往業所

引業風. 二臍中有小穴或上口鼻. 釋所依. 云

一身二心以要依身心入出息轉如其所應等

者. 景云. 卽是婆沙依身依心隨其宜便. 隨其

宜便者. 有說. □孫時息少中年時中老年時

多. 有說. 以四事故名隨宜便. 一者依身. 二風

道通. 三毛孔開. 四息地粗心現前. 若但依身

不依心者. 二無心定彼息應□. 爾時雖有息

所依身風道亦通毛孔亦開. 唯無粗心現前.

故息不□. 基云. 或依身心或依業或依孔穴.

故言如其所應. 所應依處皆依也. 若唯依身

而息轉等者. 此中意難非唯依身而息得轉.

如入無心定等時. 身在下界而彼息不轉. 故

非唯依身而息得轉. 若唯依心而息轉等者.

此中意難非唯依心而息得轉. 若不爾者入

無色定彼息應轉故. 若唯依身心而轉等者.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四四八

上	欄

此中意難亦依孔穴業等而息得轉. 非唯依

身心. 如在母腹中四位時無息義. 故論言閉

尸等位. 息有二行者. 入息下行以從鼻口入

下向1齊處故. 出息上行以從*齊處上趣口

鼻故. 二地者. 謂以風道毛孔爲依地. 粗是風

道細是毛孔. 所依名地. 前據因毛孔故息得

入出卽名因緣. 有二過患者. 若太緩方便卽

懈怠□睡. 若太急方便擧息結聚. 能生身心

不平等苦. 自下第二解能修念. 於中初開五

門. 次依門釋. 後總結之. 若准藏論等有六. 謂

數隨止觀還淨也. 今此初門當彼數也. 餘門

不同. 解初門中. 先開四句. 後解釋之. 於中有

四. 初解四句. 二辨勝進算數. 三辨鈍利別. 四

總牒結. 初中言以一爲一算數者. 景云. 初緣

入息不觀出息故云出息住念. 泰云. 此但緣

入息. 然念從境立名. 名入出息住念. 以二爲

一算數者. 入出二息合數爲一乃至其十. 順

算數者. 卽前二數從一至十名順. 逆算數者.

且如以一爲一數中從十數至其一. 所謂入

十出九入八出七入六出五入四出三入二出

一. 若依以二爲一數者. 初入出息 爲第十. 次

入出息爲第九. 次入出息爲第八. 次入出息

爲第七乃至第一. 問曰. 但作順數卽得何假

逆數. 解云. 本爲暇持多尋伺故作算數觀. 今

作多門數於氣息. 或一或多或順或逆. 調伏

尋伺令不得起. 故作此觀. 泰云. 順數至十已

不數十一2無數九. 次言八乃至二. 次言一.

故名逆數. 婆沙無此. 問此念一向緣現在境.

云何從第十逆數過去九八七等. 三藏云. 但

中	欄

假想觀數十. 次九乃至於一. 不緣過去九八

等體以爲逆數. 第二辨勝進算數中. 謂若依

以一爲一算數. 今時或合入出二息爲一數

至其十. 或合一入二出第三入爲一數至其

十. 乃至漸增. 總合五十入息五十出息. 合一

百息爲一數至其十. 若依以二爲一算數. 初

合二入二出四息爲一數至其十. 乃至增至

一百入一百出有二百息. 總合爲一數至其

十. 如是勤修數息念者. 十十是百數以爲一

乃至滿十. 何故從一數俱至十. 由此以十爲

一算數. 於其中間心無散亂. 齊此名已串修

習. 泰云. 初以百爲一數至第十. 卽是十百名

千. 又以十十百爲一故云十十數爲一. 漸次

數之乃至滿十卽是萬也. 十箇十百故云十

十. 又此勤修數息念者等者. 謂從一數之未

滿十來於中錯亂. 應捨不數. 還從一起. 若時

算數極串習故. 乃至先於入息有能取轉者.

有時知有. 入息滅已於息空位有能取轉者.

無時知無. 次於出息已下. 於彼出息知有知

無. 如是展轉相續流注乃至令心安住者. 上

來所辨衆多觀行展轉相續乃至令心安住.

於入出息應正隨行應審了達者. 於入出息

單數遍數或順或逆若無錯亂應正隨行. 若

有錯亂應審了達. 於入出息及二中間若轉

若還分位差別皆善覺了者. 若入出息起時

名若轉. 中間已滅後復未生名爲若還. 如此

轉還分位差別皆善覺了如是名爲算數修

習. 第三辨鈍利別中. 謂若鈍根者. 爲說算數

令心安住. 若異算數卽爲□比等之所纏擾.

下	欄

若利根者. 若爲說算數亦能速疾無間了達

3能不愛樂. 第四總牒結中. 若依景釋. 次第

牒前. 衆多加行爲因緣故得身心輕安證一

境性. 故知上來衆多觀□是聞思及俱生慧

因. 此修習得未至定名一境性也. 謂言若是

處轉者. 牒結上以一爲一等四種算數之義

也. 若乃至轉者. 結上勝進算數也. 若如所轉

者. 結上錯亂應退還從一起. 若時而轉者. 結

上若時算數極串習故知有知無等. 於此一

切由安住念等者. 結上如是展轉相續流注

乃至令心安住等也. 泰云. 諸孔穴處名若是

處轉. 入身乃至臍輪名乃至轉. 如出入息名

若如所轉. 出入息相續長短時分名若時而

轉. 備云. 若入息始從鼻孔終至臍輪. 若出息

始從臍處至於鼻孔. 名若是處轉. 入息從鼻

漸漸至臍. 出息從臍漸漸至鼻. 名若乃至轉.

卽入出息從鼻孔轉時處能隨汝出入二息所

從之處. 名若如所轉. 出入二息無心定時不

得而轉. 此餘位轉. 4我隨行時轉. 名若時而

轉. 基又云. 若是所轉者. 牒上諸孔穴. 卽粗孔

細孔等也. 卽息於此處轉也. 若乃至轉者. 卽

牒從*齊孔穴乃至*齊處. 卽息入身乃至*齊

處轉也. 若如所轉者. 牒上入出息以一爲一

等. 其餘息時如所順逆等轉也. 若時而轉者.

卽牒上若時行者以一爲一等乃至十十爲

一. 時節長短相續等名時而轉. 卽爾所時數

息應轉也. 後成就故不牒. 第二解悟蘊修習

中. 初總辨悟入. 云於所取能取二事思惟悟

入諸蘊者. 思惟所取入出息體及所依身悟入

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四四九

上	欄

色蘊. 思惟能取念入出息同時四蘊卽是悟

入餘之四蘊. 云何悟入已下次別明悟入. 泰

云. 如眼識緣靑是名證量. 同時有想想無用

也. 起對心心此靑非黃. 還是共相. 緣假法

故. 是名比量. 若言此極微體是靑. 靑爲體故

是證量境. 不通諸靑. 故是自相. 若言此非非

靑. 離靑之外無別非非靑. 故是假法名比量

境. 非非靑義遍一切靑. 故名共相. 又此靑靑

爲體. 體不相遍. 故是自相名證量境. 非非靑

無無. 體遍一切. 故是共相. 了此共相名等了

作意思惟悟入想蘊. 此想同時定有識受. 然

用微劣故不說也. 第三悟入緣起中. 先總後

別. 別中初尋心入出息體依緣身心. 次尋身

心依緣命根. 此三卽是中際生老死體. 同時

强弱以分能生所生. 復心現在命根. 從前際

諸行所生. 復尋此行. 從無明生. 前際十因略

擧初二無明與行. 上來擧果尋因逆次第竟.

自下順次. 如是了知無明依緣先行乃至身

心依緣彼息. 上來於起作分悟入緣起. 又能

了知無明滅故行滅等. 復就寂滅分中悟入

緣起. 第四悟入聖諦中. 初悟入苦諦四理. 謂

無常苦空無我. 了知此苦從貪所生悟入集

諦. 又正悟入生苦貪愛. 無餘永斷悟入滅道.

第五十六勝行中文分爲三. 初牒前總標. 次

釋. 後結. 初卽爲斷修惑故復進修十六勝行.

言勝行者有何義耶. 昔遠公述. 八因緣故名

勝行. 備法師云. 是智慧性不共外道故名勝

行. 今解. 勝前見道故名勝行. 釋中先列後解.

列中准正理論引經列十七念. 初總後別別

中	欄

有十六. 此論亦爾. 基云. 此中初總緣念住. 若

長若短下方別擧十六. 下問中方解. 十六依

四念住. 古來四四配之. 一觀息長. 二觀息短.

三觀息遍身. 四息除身行. 此四觀身. 五觀喜

入出息. 六觀樂入出息. 七觀心行入出息. 八

觀息除心行入出息. 此四觀受. 九觀心入出

息. 十觀喜悅心息. 十一觀暇持心息. 十二觀

解脫心息. 此四觀心. 十三觀無常息. 十四觀

斷息. 十五觀離欲息. 十六觀滅息. 此四觀法.

解中初彰修分齊. 謂學見跡已得四念住等

三十七菩提分法. 於息所緣作意進修. 爲斷

餘結故念言. 於念入出息我今能學. 二別釋

十六. 解身四中. 三藏云. □氣吸氣氣息卽長.

中間入息中間出息暫時名短. 覺了遍身息

者. 初觀息時唯在鼻端. 後觀成時能知彼息

遍身入出. 故得覺名. 息除身行者. 身行謂出

入息. 令息除之. 名息除身行. 受四中. 又卽如

是覺了喜者覺了樂者等者. 此中解心行. 或

有1妄念起我我所及慢我當有無色等者. 基

公解云. 此見諦名暫妄念生. 非六十二見中

見也. 若依是六十二見中見者. 我當有是常

見. 何處見諦人起常見. 無文修道起常見. 今

此處卽現起何惑也. 又此在凡位起. 未見諦

故無妨. 若爾前見諦者作此十六勝行. 如何

得起常見等. 義曰. 此十六行凡夫亦作. 前言

見諦者. 據見諦人爲論. 非通凡夫. 其實通凡

夫. 此起常見等卽爲證. 今解. 亦可聖位暫時

失念起微. 細斷常見等. 而非六十二見中收.

卽以此文證也. 心中. 又若得根本前三靜慮.

下	欄

彼定已得初靜慮近分未至依定. 依此觀察

生起十對之心. 名覺了心云云. 法四中. 云又

彼先時或依下三靜慮或依未至依定已於奢

摩他修瑜伽行者此文卽許下三靜慮根本方

便□得作數息觀. 不同小論唯三近分. 欲界

中間五地中作斷離滅界者. 若依正理第七

十二云. 斷等三界卽分前說無爲名解脫以

爲自體. 然三界體約假有異. 若約實事卽無

差別. 云何名爲約假有異. 謂離貪結名爲離

界. 斷餘八結名爲斷界. 滅除一切貪等諸結

所繫事體名爲滅界. 何故三界如是差別. 謂

有漏法總略有三. 一者能繫而非能染. 二者

能繫亦是能染. 三者非二順繫染法. 斷此三

法所證無爲如次名爲斷等三界. 今此大乘

不同於彼. 問此十六行至於何位方得修作.

遠法師云. 約通言之. 始從異生至無學果□

作此觀. 若別相說. 初四始觀在五停心. 成在

四念. 次八□在於念處位. 後四從○至無學

果. 自下第三解善巧所緣. 於中初問次解後

結. 解中有三. 初列五善巧. 二次第釋. 三以自

共相攝五. 然此善巧或略或廣文處不同. 若

依婆沙第六卷說有四善法. 謂界處緣起及

處非處. 若依瑜伽此卷說五善巧. 五十七說

六善巧. 謂於五上加根善巧. 顯揚十四說七

善巧. 更加諦善巧. 辨中邊第二卷說有十善

巧. 一蘊. 二界. 三處. 四緣起. 五處非處. 六根.

七世. 八諦. 九乘. 十有爲無爲. 大菩薩藏經第

十七卷說十善巧. 一蘊法. 二界. 三處. 四諦.

五無□解. 六依趣卽依義不依文等四依也.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七上

頁數:四五○

上	欄

七資糧. 八道法卽三十七品. 九緣起. 十一切

法遍攝一切有爲無爲. 釋蘊善巧中. 云何想

蘊謂有相無相等者. 緣俗諦想名有相. 緣勝

義想名無相. 又緣依他圓成有體之法名有

相. 若緣遍計所執無體之法名無相. 緣欲界

名小相. 緣色界名廣大. 緣空識處名無量. 無

諸所有處等是無所有處. 識蘊謂心意識. 此

有兩解. 一云. 卽六識體有集起義名心. 有思

量籌慮義名意. 了別名識. 一云. 賴耶名心. 末

那稱意. 六識名識. 前受想行蘊及此識蘊皆

有過去等者. 受等四蘊體通三世可知. 若緣

外塵隨境名外. 若緣內身隨境名內. 五識相

應四蘊名塵. 意識相應四蘊名細. 四蘊通三性

善名好. 餘二性名爲惡. 過未名遠. 以未來未

生過去已滅不住現身名遠. 現在名近. 界善

巧中. 若復於彼十八種法乃至名界善巧者.

十八界體正取能生種子以爲界. 然而文中

說眼色識界等十八種法亦名界者. 相從亦

爲界非正界體. 故此又言十八種法從別別

界別別種子別別種姓生起出現. 故知十八

種法非正界體. 界與種子種姓三種名異體

同. 同是種子爲十八界體. 今將了知十八種

法種子各別名界善巧. 卽於四緣中同於因

緣而得善巧. 處善巧中. 謂了十二處能作三

緣生於六識. 第六識同時增上緣根者卽是

末那. 故論云此生作意爲增上緣. 亦可意識

同時作意數爲增上緣. 若依此義卽意法處

二爲緣生於意識. 謂增上緣及所緣緣不及

前釋. 緣起中. 唯有諸法滋潤諸法等者. 滋潤

中	欄

有二. 一能潤卽愛. 二所潤卽有及識等. 等潤

亦二. 所潤同前. 能潤卽取亦可愛取名滋潤.

餘諸煩惱助潤生者名爲等潤. 十因名能引.

二界名所引. 故下牒諸行說生老死. 亦可十

二緣起皆名諸行. 親生名因. 助辨名緣. 又處

非處善巧當知卽是緣起善巧差別等者. 其

第五處非處善巧從緣起門出故. 云何是差

別. 此中初心總明無明緣善不善行得未來

生老死果. 非不平等因以明於處. 異此名非

處. 後別明善法感可愛果不善感非愛果等

名爲是處. 異此名非處. 攝五爲二中. 由蘊善

巧顯自相善巧者. 上明蘊善巧中有三義. 一

種種差別性. 二非一衆多性. 三除此法外更

無所得無所分別. 據前二義辨於善巧故是

自相. 由餘善巧顯共相善巧者. 以界有十八

同於因緣而得善巧. 十二處同從三緣而得善

巧. 十二緣起同無常等而得善巧. 處非處中

總明三際緣起平等因果名是處. 不平等因

果名非處. 故餘四善巧□名共相. 第四解淨

惑所緣中. 初明世俗道觀下爲粗觀上爲靜.

伏無所有處已還修惑. 二明緣四諦出世道

斷諸煩惱所有隨眠. 伏斷雖異俱名淨惑道.

數粗性者謂欲界色蘊有多品類應知應斷等

者. 如欲界中有男女根香味等色. 初定則無.

又四蘊中欲界有三受六識相應受. 初定不

爾. 想行識隨義可知□是數粗. 如是於諸上

地展轉相望. 一切下地苦惱多壽命減. 上地

苦少命增上. 是粗靜之相. 次明出世道淨惑

所緣. 謂四諦智. 於中先總標列. 次釋. 後結.

下	欄

釋中有四. 初出諦體. 二解諦義. 三解聖諦義.

第四又生苦下解苦諦等義類差別. 初中先

法後喩. 集諦中言若愛者. 此句是總. 若後有

愛者. 心於內身愛. 下二種愛是心外境愛. 於

巳得境名喜貪俱行愛. 於未得境起彼彼喜

樂愛. 能得能證者. 集能得苦道能證滅. 問對

法說於八苦中. 前七是世俗智境. 後一是出

世智境. 何故此論八苦□名出世智境耶. 答

俗智有二. 一六行智. 二聖行智. 對法約聖行

智故緣前七苦. 此論據六行智故緣粗靜. 義

無相違. 又彼論約勝分立苦諦. 故不取苦苦

壞苦. 約全分立三諦. 故說諸惑業滅及能對

治名三諦. 此論文約全分立苦諦. 勝分建立

三諦. 問貪之與愛名別體同. 何故說云喜貪

俱行愛. 答依正理論云. 以此定知總據諸惑

建立愛名. 異此不應名貪俱行. 今釋. 此文喜

與貪俱卽名愛. 非可謂貪與愛俱也. 解諦

義中. 云又苦諦苦義乃至非顚倒故名諦者.

以不顚倒義解諦. 卽是遺敎實苦不可令樂

等. 又彼自相無有虛□等者. 卽當雜心云. 又

自性不虛及見彼得不顚倒覺故名爲諦. 若

依婆沙略有五義. 一實二眞三如四不倒五

無虛. 今此文中亦有五義. 一如二實三無倒

四無虛五見彼得正覺. 解義類差別中. 初解

苦諦文分爲二. 先略明八苦義可知. 後解三

苦. 於中有三. 一攝八爲三. 謂由生等異門唯

顯了苦苦等者. 景云. 由約異門故前七苦唯

顯苦苦. 以因生等多增苦受故. 五取蘊苦中

具有三苦. 所以者何. 如五取蘊具攝三受. 與