經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三一

上	欄

行□熏. 本種增長. 名習成果故. 舊1持地師

云. 性種姓名細. 卽法身因果故. 習種姓名粗.

五分法身. 未有而有故. 問云. 如是種姓當言

墮一相續墮多相續等者. 景云. 相續言身. 此

聲聞種姓爲始終□在一人身中. 爲當或在

此一人身或時同在彼人身中. 答意. 始終□

墮一人身中. 下釋中. 先反釋. 所以者何若法

異相俱有而轉乃至種種流轉者. 此釋種姓

依身處定. 若彼種姓與所依身有別體性俱

時而轉. 可便得言或依此身或依餘身. 卽無

別體故不得有此身種姓墮餘身中. 自下順

釋. 如是種子非於六處有別異相等者. 以此

種子非異六處有別異相. 卽於如是種類身

前後分位六處殊勝名有種2性. 亦可直就一

人身中有十八界自類前後名爲相續. 今問

種姓爲同眞如遍十八界多相續爲墮一界一

相續中. 答言唯墮賴耶意界一相續中. 言所

以者何乃至種種流轉者. 此假說許之. 若十

八界法體異相於一切時俱有而轉. 可許種

姓墮多相續. 而今3具彼有無不定. 如五根五

塵下4界. 上界則5天. 第二定等五識皆無. 第

六意識諸位間起滅. 二無心定及無想天中

滅. □非種姓所依之處. 故言見彼各別種種

相續種種流轉. 言如是種子乃至六處殊勝

者. 如是種子若離第六識別有體假可許墮

在多相續中. 然此種子非於六處別有異相.

卽於如是賴耶意處種類分位有此種子功

能. 說彼意處名爲殊勝. 泰云. 攝論主辨種爲

異體文與此同. 不同十色八心多體別相續

中	欄

起俱有生. 十色八心功能在於本識無各別

體故. 墮一相續. 何者. 若十色法及八心法體

各異相□現起時俱有而轉. 現見彼各別種

種十色及八心體. 多類相續種種流轉. 此是

多體相續之義. 今無漏種子約隨轉門非六

處有別異相. 卽於如是一種類分位六處上

有生無漏殊勝功能名六處殊勝. 從無始可

得與六處一而相續起名一相續. 備述三藏

釋. 大意同景初解. 基又解云. 此中意初□解.

後正解. 謂若法下至種種流轉此□解. 此中

意若種子與六處所依各別相可種種相續種

處流轉. 如十色處六識處. 如是種子非於六

處有別異相. 故知在一相續. 如攝論中解. 生

於邊國及以達須蔑戾車者. 備云. 番夷諸國.

名爲達須. 達須之中不信三寶習染惡業. 名

蔑戾車. 今准文相應言. 除中印度餘四印度

亦名邊國. 此外此居除變癡等餘名遠須. ?

?□名爲蔑戾車. 亦可有三寶處卽名中國.

若無三寶皆名邊國. 正至卽是四果. 聖人名

正至善士故. 順正理說四向四果名正行正

至. 辨勝劣緣中文分爲四. 一問二答三徵四

釋. 釋中. 先列後解. 解中初別解二緣. 二重解

二緣. 三屬當三法. 初中. 景云. 聞說四諦入現

觀法. 內正思惟卽起修習. 從五停心觀乃至

世第一法. 望諦現觀. □爲勝緣. 其若未起七

方便前所起觀行. 名爲劣緣. 若入見道從正

見乃至具修諸行. 入無餘依涅槃界等. 名眞

修習. 泰云. 聞思慧等名勝緣. 自餘外緣皆是

劣緣. 劣緣十二. 次第釋也. 自圓滿中. 云前行

下	欄

增上諸淸淨信者. 意取見道前行有漏淨信

也. 他圓滿中. 法敎久住者. 景云. 如釋迦佛壽

量八十. 彌勒世尊位六萬歲. 釋迦入涅槃後

正法五百. 像法一千年. 彌勒涅槃之後法住

於世亦六萬歲. 若住若滅經爾所時正法不

滅. 言當知說彼勝義正法住證道理者. 此據

證行久住不滅. 不論敎法. 故云勝義正法. 故

雜心云. 經律阿毘曇是名俗正法. 三十七覺

品是說第一義. 基又云. 此意明正法五百內

6由有正法作證. 然此法住久近文處不同. 依

摩耶經正法住五百歲. 若依大悲經等正法

千年像法千年末法萬年. 又慶友法住記. 言

此佛法. 刀兵劫後人心厭惡咸起慈心不相

殺害. 共相7○愍如父如子. 斂漸增長至滿百

年. 十六大阿羅漢三明六通具八解脫善8閑

三藏十二部經. 受佛付囑住持正法利益衆

生不般涅槃. 幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒衆.

還以如來三藏敎法流行於世. 化導群生造

寺度僧修戒定慧佛法熾盛. 至增人壽六萬

歲末七萬歲初. 諸阿羅漢總集如來所有舍

利共造寶塔. 十六阿羅漢與諸眷屬□塔供

養散諸香華. 瞻仰禮已俱昇虛空作如是言.

敬禮世尊釋迦如來應正等覺. 我受敎○護

持正法及與天人作諸饒益. 法藏已沒有緣

已周. 今辭滅度. 說是語已. 一切俱入無餘涅

槃. 其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住.

其三藏敎在舍利前先已滅沒. 經一百年. 唯

此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅. 爾

時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三二

上	欄

界永滅不現. 從此無間此佛土中有七萬俱

□獨覺一時出現. 至人壽量八萬歲時獨覺

聖衆復皆滅度. 以後彌勒出現世間. 今尋寶

1重經第七卷末大同此記勞策戒者. 卽是沙

彌十戒. 亦名勒策戒也. 泰云. 梵音沙彌. 此云

勞策. 又云息惡. 根律儀者. 卽是防護六根念

慧也. 食知量云爲斷故受等者. 至第二十三

卷當釋之. 從順障法淨修其心者. 知從此心

順貪瞋等. 卽攝令淨. 正知而住若往若來等.

至第二十四當廣解. 樂遠離中. 無倒修治初

業地已者. 景云. 卽2描前說正知住等名初業

地. 基云. 謂修治初發心業卽出家等是. 邊際

臥具者極惡臥具名邊際也. 彼由如是漸次

修行乃至無動者牒後劣緣. 若復獲得依四

聖諦乃至如理所引作意者牒前勝緣. 及彼

爲先所有正見乃至而般涅槃者是眞修體. 上

來牒三法體. 自下屬當三法名號. 解第三門

中云阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛等者. 景

云. 計賴耶爲我. 以愛我故愛我衆具故賴耶

愛遍一切種皆悉隨縛. 復因此愛生長餘惑

在賴耶中. 故云附屬所依成無量法. 旣無斷

道故難傾拔. 旣無種子則無因. 無因故諸佛

傍緣不能救. 不能救故所有惡法畢竟堅固

久遠隨逐. 備述三藏解. 染汚攝藏. 遍藏一切

十八界十二處五取蘊. 故云遍一切. 阿賴耶

名染攝藏故. 泰云. 阿賴耶此云遍一切. 阿賴

耶名藏護. 皆愛著藏護資生具故. 如水所生

雜穢蝸牛螺音狗行者. 景云. 蝸牛在水行時

令水穢濁. 如彼牛[&FFFF]#. 西國3界螺音. 然有者

中	欄

狗4[&FFFF]#似彼螺音而行狗行. 譬彼苾芻內懷貪

等. 泰又解云. 佛法如水. 破戒苾芻如水5衆

雜穢蝸牛. 又如狗好聲如螺然有狗行. 破戒

苾芻. 形相似實. 實性惡行. 解. 第四門中文分

爲二. 初問後答. 答中有三. 初列二十三人. 次

牒解釋. 後結成佛化. 若生6死無暇者. 生難

處者是. 依梵本云. 生無暇處. 是謂在此處無

暇能入道. 如世言無暇作此事. 遠中有二. 一

由時遠. 此人雖有種姓. 要經多百千生. 方値

勝緣發心得勝. 加行遠者. 此人唯住種7性.

而未趣入. 不能速遇勝緣起勝加行. 然經

三生後能起加行得入涅槃. 不同時遠要歷

多生方能得般. 近中復二. 一者時近. 此人已

經多身修習. 住最後生住最後有依最後身.

卽由此身當得涅槃. 生有及身體一義異. 若

對七生十四生等. 此人住最後生. 若對三有

二十五有相續位中. 此人住最後有. 身是依

止義積聚義. 從無始來身身相續. 此人得道

餘生皆滅. 住最後身當涅槃. 或卽由此刹那

無間當得作證者. 住8人金剛心也. 加行近

者. 或於此生不久卽能起於加行. 或更經一

生卽能起於加行. 或加行不久得涅槃. 皆名

加行近. 趣入地中. 先經前問後. 後對問正釋.

正釋有三. 初頌及長行開別四門. 次依門解.

後總結之. 解初門中. 謂安住種姓補特伽羅

本性成就涅槃種子者. 牒前種姓地卽是性

種姓. 若於爾時有佛出世生於中國等下. 正

出趣入地體. 卽是習種姓. 就中有二. 一是有

漏能生見道已前七方便行. 二是無漏能生

下	欄

見道已去諸無漏行. 今言有佛出世乃至從

彼聞法者出趣入自性發起之緣. 得初正信

等出趣入體. 從此已後由此法受乃至能作

長時信等依止者. 卽前正信戒聞慧捨名爲

法受. 爲涅槃法受行信等名爲法受. 由彼法

受爲因感得次生勝身與彼轉勝信等爲信.

復由轉勝信等諸法乃至若道若路若正行跡

能得涅槃能趣涅槃者. 道謂七方便道. 路謂

道品八正路等. 行跡卽是四聖諦觀. 故昔賢

聖遊前道路履前行跡能得涅槃能趣涅槃.

彼於爾時能引方便道. 此入八正路. 能履四

諦跡故. 能漸次乃至究竟. 此中備師解云. 要

待善知識種解脫分善. 今佛及弟子名善知

識. 又若准善生經由値佛及阿伽□宅天. 殖

勝脫分. 卽第十地菩薩名攝報處故. 泰師又

云. 得順道勝身名殊勝諸根. 第二安立門. 先

問. 次答. 後結. 答中初列八句. 後次第解. 解

中有三. 初釋八門. 次攝八爲六重釋成就. 後

解趣入遲速. 攝八爲六者. 先牒諸人立位所

攝. 次徵釋六位. 後解六位乘前起後. 六位者.

一住種姓未趣入人. 二成下品善根者雖已

發趣未經生修. 三中品善根者已經生修未

至最後入聖身. 四上品善根者住彼最後修

入聖身. 五究竟方便者從於初果進斷修未

得羅漢. 六已到究竟卽阿羅漢. 此中備云. 前

之八人唯在於前種趣二攝人未盡. 雖有此

解不順於文. 第三乘前起後. 中先辨前生後.

後明攝聲聞盡. 第三解修分齊遲速中. 總有

三類. 一極久遠者聲聞極多經六十劫修解

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三三

上	欄

脫分善根最後身般涅槃. 二非極久遠者有

經多生乃至一劫方般涅槃. 三最極速疾得

般涅槃者要經三生. 第一生中發心修習解

脫分善. 謂五停心觀總別念處. 第二生中復

修念處從總念處修趣煖頂. 或入下忍或入中

忍名爲成就. 第三生中復從下忍或從中忍

起增上忍世間第一. 入於見道乃至究竟阿羅

漢果. 此人或時於第三生得入聖已於初果

身命終受生受於七有方便般涅槃. 第三門

中引經證. 若有世間上品正見雖歷千生不

墮惡趣者. 住種姓人暫起趣入發心卽得惡

趣非擇滅者. 於此位中或時有得. 或時不得.

若至忍位此卽定得. 彼若已入忍上品位斷.

向成就不生無暇及餘惡趣. 第四門中有一

復次. 一唯趣入未將成未已成未得見道出

離修時近故. 二有已趣將成非已成未得出

離已經多生修習未住後身等. 三已趣入亦

已成1就未出離住最後身未得見道. 四復有

所餘如2性種地說軟根等當了知者. 彼中說

言或軟中上根三人. 或有邪行無邪行. 有障

無障行. 有遠有近行. 有未成熟已成熟. 或有

未淸淨已淸淨

第二十二卷

出離地中. 先結前問後. 後對問正釋. 釋中. 初

頌及長行略. 開三門. 一世間離欲. 二出世間

離欲. 三此二道所有資糧. 後釋. 此三3間道

義通異生. 今據聖者世俗離欲而明之. 以辨

出離地離欲. 次明出世間道離欲之相. 三藏

云. 對法論師據眞見道說能所平等智爲其

中	欄

相. 此論主約相見道說四諦智名爲4見道也.

自能離繫自得解脫者. 明無漏智等離有漏

繫. 卽無間道. 斷彼煩惱得無爲時. 起勝解數

自得解脫. 卽解脫道也. 第三辨二道資糧中.

初有一頌及長行列十四門. 後次第解. 於中

初三指前種姓地劣緣中說. 今當解釋餘十

一門. 此卷但解第四若戒律儀. 就中初問後

答. 答中初頌標六門. 次廣釋其六. 後結勸修

學. 六門者. 一辨三. 此說下略義中標數故言

辨三道理. 廣文有六. 一安住具戒. 二善能守

護別解律儀. 三軌則圓滿. 四所行圓滿. 五於

少罪見大怖畏. 六受學學處. 二虧三滿各有

十因. 四異門有六. 五淨有三. 六勝功德有其

十種. 就初門中. 又分爲三. 初總擧六義. 二徵

釋其六. 三辨略義. 今此義中唯依苾芻律儀

處說善能守護等者. 何故不說苾芻尼等也.

以不能入聖道故. 多分成就具戒法者苾芻

有故. 餘則不然. 是以不說. 於所應行於如所

行者. 此有二釋. 一云所應行事簡諸惡者不

應行事. 於如所者卽如餘善丈夫所行如

是而行也. 一云於所應行者佛所許處也. 於

如所行者佛所暇處也. 若於如法宣白加行

住慈悲心展轉與欲者. 此卽爲法事時. 如理

白衆. 應住慈心受彼人欲謂於諸5少隨*少

學處者. 除四重餘盡名*少戒. 初受名*少戒.

後對緣持故名*少隨. 今犯此*少戒及*少隨

故名*少罪. 得所未得觸所未觸等者. 此說初

中後行也. 從戒師所得聞少分學處體性者.

謂聞四波羅夷等過. 於二百五十學處者. 二

下	欄

五百十戒中. 合其衆學爲一. 足餘一百五十

有一百五十一. 故云過也. 略義中. 以兩番三

義攝. 初番中其受學學處亦入第三門攝也.

上釋辨三竟. 自下釋第二十虧. 第三十滿. 先

總標虧滿各十. 後別釋之. 於中先辨虧損. 後

□顯圓滿. 前中. 先標6別次別釋. 後總結. 大

欲不知喜足難養難滿者. 希未得境名爲大

欲. 耽已得境名不知足. 以大欲故難養不知

足故難滿也. 墮在二邊中明苦行邊略有十

種. 一依棘刺修斷瑜伽. 二依陸□. 三行木杵

夜卽臥上. 四行著板衣夜臥板. 五如狐□住

乃後夜不至於地. 六如狐□坐後分至地. 修

斷瑜伽通上六所計. 但泰云或修涅槃斷行

卽瑜伽行. 若依此釋應是計. 以加或字而

作釋故. 卽是邪瑜伽行也. 七有外道相續事

火一日三事. 八在水中著柱始終一手執一

柱一脚踏一柱一日三度. 昇柱觀日隨日而

轉. 九一足立柱隨日而轉. 十除此九計所餘

邪行九十六種外道等. 總結中若說尸羅虧

損通十因緣. 若說尸羅難艱局在不能出離

及所受失壞. 第四釋異門中. 初列六頌顯戒

名有六. 7復問答重釋. 第六頌云阿□摩見

者. 舊云阿含見卽是證見. 今云阿□摩此名

爲傳卽佛敎傳流證理正見. 能得果故名有

見. 下長行云復有說言安住具戒等者. 此引

律儀言證第六名也. 問答重釋中. 建立任持

者. 謂初能安立後能住持. 令生令證者. 謂有

爲令生. 無爲令證也. 第五釋淸淨門中. 初長

行辨三業淨. 後引羅□羅二頌證成. 第六釋

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三四

上	欄

戒德勝利有其十種. 言若有其趣作福業者

乃至名賢善死等者. 人天善趣作福等三事.

於當來中必生善趣. 不怖惡趣. 故第二無悔.

若有所犯有所怖惡趣故. 名不賢死

第二十三卷

自下解釋第五根律儀中. 初總開五句. 次別

釋五句. 後辨略義. 別釋中. 初明密護根門. 言

云何名爲密護根門者. 明所防護. 卽是六根

也. 謂防守正念常委正念等者. 擧能防護以

釋所防. 由住正念防守眼根及正修行眼根

律儀. 乃至防護意根及正修行意根律儀. 卽

以正念爲根律儀體. 此文擧正念實兼正智.

二明防守正念. 謂前恐六根起過. 住於正念

防守六根. 今時1後恐念有忘失. 故攝受多聞

學聞思修. 由三慧力獲得正念念不忘失. 是

則三慧防守正念. 爲欲令此所得正念無忘

失故時時修習三慧不息. 三明常委正念. 謂

能暇伏色等. 卽防六根起過之緣. 四明念防

護意. 謂如2卒爾眼識逢違順色. 次起分別意

識尋心決定. 若不防護此分別意識. 其次卽

入染淨心位生諸煩惱. 故名將生. 於中. 初明

眼識. 次類耳等四識. 後明*卒爾意識. 卽此

意識有與非理分別俱行能起煩惱由此意識

於可愛色法將生染著等者. 卽此*卒爾意識

與彼尋心決定前後俱行. 當起染淨位中煩

惱. 故言將生. 前言色色者. 五識緣色體. 意識

緣色法. 謂緣彼色上生住異滅是色家假四

相法名爲色法. 亦由如是念增上力能防護

此尋心決定分別意識. 令生染淨位淨識. 不

中	欄

生煩惱. 五明行平等位. 文分爲二. 初釋行位.

此中備師云. 與善無記捨相應時. 有念防護.

名平等位. 後釋意防復分爲二. 初略標二相

行平等位. 後云何於眼所識色中不取其相

下廣釋之. 於中有三. 一釋不取相好終不依

彼發生惡漏. 二若由忘念已下釋若彼失念

發生惡漏便修律義. 三若於其眼所識色中

應策眼根已下釋由二相故能善防護於其二

捨令意正行. 初釋不取相好有兩番釋. 初釋

眼識取自境界而未起貪等名爲取相. 若能

遠離如是境相名不取相. 其若眼識無間意

識取相能起貪等名取隨好. 如眼餘耳等亦

爾. 第二番釋六根對境名爲取相. 尋心意識

了別共相名取隨好. 下辨生不生漏. 略義中.

初結前問後. 後對問辨略. 卽有三番. 初番中

五. 一能防護. 謂前所辨防守正念常委正念

念及三慧. 二所防護. 卽是眼等六根防護此

根令不生過. 三從防護. 卽防過緣所謂防過

六塵. 四如防護. 卽防過相3謂於色等不取相

及隨好. 五正防護. 卽防過時謂彼六識行平

等位. 第二番中有三. 一防護方便. 卽攝能防

護及防過相. 二所防事. 卽六根六塵. 三正防

護. 卽是六識行平等位心住捨中. 第三番中.

初總標二力. 謂思擇力及修習力. 卽前所說

能防念慧. 一是思慧相應念慧爲根律儀. 是

其伏道. 二是修慧相應念慧爲根律儀. 是其

斷道. 次別釋二力有二復次. 初復次中直明

思擇力境界不能過斷滅. 若修習力見過能

斷. 第二復次卽言思擇力伏纏不發隨眠. 若

下	欄

修習力卽伏現行復撥隨眠下. 第三結當二

道. 第六於食知量中初先廣辨. 次明略義. 後

結廣略. 廣中有三. 初標列五句. 次釋. 後結.

諸句者. 景云. 此列五句而釋之. 一正思擇食

於所食. 二不爲倡蕩. 三不爲□逸. 四不爲隨飾

好. 五不爲端嚴. 今□下釋具有七句. 一正思

擇食於所食. 二不爲倡蕩. 三不爲□逸. 四不

爲飾好. 五不爲端嚴. 六爲身安住. 七爲暫支

持. 以後二句入於乃至廣說故. 雖句有七而

判爲五段. 一思擇所食. 二不爲倡蕩. 三不爲

□逸. 飾好端嚴. 四爲身安住. 五爲暫支持. 釋

初正思擇中先明思擇. 後明所食. 前中有二.

一明思擇過患勝利. 二應自思惟下明思擇

受用之意. 前中復二. 初明過患後明勝利. 初

中先開三章. 次釋. 後結. 釋第三追心過患中.

初開六句. 次釋. 後結. 因食不自在過中. 泰師

解云. 修仙斷穀不爲王使. 所云爲王所使. 第

二思擇受用之意中. 當隨4因喩唯往施主家

者. 泰基同云. 月能淸□益人. 入施主家身有

淸□益於施主. 只如月也. 今又更解. 如涅槃

經說. 如空中月. 從初一日至十五日. 漸漸增

長. 善知識者亦復如是. 命諸學人漸遠惡法

增長善法. 第三釋不爲□逸飾好端嚴中. 有

二. 初明□逸等. 後明不爲□逸等. 前中復二.

初別釋三. 後總結成過. 第五釋爲暫支持食

於所食中先問後答. 答中有二. 一略解. 二諸

有多聞聖弟子衆下廣釋爲暫支持. 前中有

三. 初標二養. 次別釋. 後明二養有罪無罪. 釋

中有難六句. 一受飮食而返飢羸二非法追

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三五

上	欄

心得已耽著. 三食竟身體比重不任修斷. 四

食已心鈍不速得定. 五食已1氣2難艱. 六食

已□睡纏擾. 無難反此. 亦有六句. 第二廣釋

爲暫支持中. 文分爲三. 初總標聖衆習近無

罪名爲暫持命. 次問答開五句. 後別釋之. 初

釋爲除飢渴受諸飮食卽3離艱難中初飢羸

過. 二釋爲攝梵行故受飮食卽無前說艱難中

4身比重5過心鈍不速得定□睡纏擾. 三釋斷

故受. 四釋令新受當6更不生. 五釋存養等卽

有五句. 一存養二力三樂四無罪五安穩而住

也. 略義中有其三番. 第三番中文分爲二. 先

明有食無食義. 後由此受用平等所食等下

配屬諸句以明遮顯. 前中初標二種後 別釋

二. 一無所食卽便夭沒. 二有所食於中復二

初開二食各有五句. 二當知此中下. 明二德

失指前所辨. 就明德中. 由平等食非極少

食乃至已生斷滅者. 此唯離過. 由非極多食

乃至如前廣說者. 具二功能. 謂離過攝德由

不宜食非不消食二種俱能斷故. 不生新受

者離過. 由此當得存養力樂者攝德. 由非染

食當得無罪安樂而住者. 此唯攝德. 就明不

平等食失中. 由極少食飢羸少言. 由極多食

食不消變. 由不宜食當知亦爾. 此不宜食望

不消食有差別者. 謂觸樂等身中集過. 觸極

重苦. 由染汚食非法追心得已卽有染愛耽

嗜□□之過. 第二配屬諸句以明遮顯中. 文

分爲三. 初標於食平等所作以諸句顯. 次擧

前所明諸句以明遮顯. 後結之. 明遮顯中. 前

明遮. 後明顯. 言若於善品勤修習者乃至修

中	欄

入而轉不安穩住者. 正修善時諸惡尋思令

隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉

第二十四卷

釋第七7悟寤瑜伽中有二. 初爲四問. 後次第

解. 解中. 先廣釋. 次略義. 後結廣略. 前中. 先

略解四問. 後廣解第三*悟寤瑜伽. 就略解

中. 謂夜四分中過初一分是夜初分等者. 泰

基同云. 彼土世俗晝夜各立四分. 佛法晝夜

各立三時以三時攝四分. 從初向後過初一

分名初時. 從後向前過後一分名後時. 中間

二半分 名夜中時. 其晝亦爾. 此中順世俗. 基

加一釋. 過有二種. 一□入名過. 卽此論云夜

四分中過後一分名夜後分者. 謂四分中入

故一分名過. 非後一分已無名過故也. 二事

了訖名過. 其義可知. 此中下第二廣解第三

*悟寤瑜伽中. 初廣晝日分. 次廣初夜分. 後

廣後夜分. 廣晝分中. 一解晝日. 二解經行. 三

解宴坐. 四解從順障法淨修其心. 經行者謂

於廣長稱其度量乃至相應身業者. 景云. 可

廣三步. 長三十步許. 是經行道. 基師又解. 西

方多飮蘇乳. 其食難消. 爲一處所量無大

8少. 或露或隱. 於中往來. 擬行消食處所9此

中來去所有如法之身業也. 宴坐中. 結跏趺

坐端身正願安住背念者. 跏趺容貌敬肅. 簡

異空坐. 不能跏趺. 如下三十三有五復次釋

身生輕安等. 端身解身疲勞表意正念. 由端

直故不爲□比睡眠之所纏擾不爲外境散

動. 故正願異邪願心無異要. 安住背念心得

涅槃念心出世. 違背生死故言背念. 所背生

下	欄

死之心安住無漏涅槃之念故. 能斷金剛般

若10言住對面念. 此對面念卽背生死欣念涅

槃. 如第三十自當廣說. 有二復次解. 一如前

解. 二謂住定故背不定故. 涅槃念心無異11妄

則不起過. 常以正念爲對面而安住之. 就解

從順障法淨修心中分二. 初出障體及順障

法. 障體卽是五蓋. 順障法者. 謂取淨妙相順

彼貪欲. 取彼違緣瞋□家相卽順瞋□. 若取

黑闇相卽順□流睡眠. 若起親屬國土不死

尋思卽順於掉. 若追憶昔時在衆戱笑喜樂

承事卽順惡作. 若緣三世有無等事卽順於

疑. 第二解從順障法淨修其心. 於中有二. 初

由法增上故出離彼障. 後由自增上及世增

上故出彼障法. 前中有三. 初由經行從□比

睡眠蓋及順障法出. 二由宴坐從餘四障及

順四障法出. 第三總結. 前中. 三以12有俱心及

有光俱余者. 謂水火星月藥草珠寶是明. 緣

13此之心名明俱心. 唯日一種是光. 緣此光心

名光俱心. 以日能發光隱蔽處俱事令見. 餘

月等不爾. 就就二宴坐中. 初問後答. 問中. 從

幾障法淨修其心者問數也. 云何從彼淨修

其心者問修相也. 答中有二. 一答數. 二答修

相. 答修相中. 初廣釋從貪欲蓋及順法出. 後

攝釋從餘三蓋及順法出. 謂或觀其骨或觀

其鎖或觀骨鎖者. 基云應問. 今勘第三十卷

有二復次解. 賢善心相者. 景云. 觀共無常等

隨一定相亦得離貪. 基云. 謂斷此四蓋之定

相名賢善定. 攝釋餘三障出中. 先辨三障與

初障有差別者. 後又於瞋□蓋應作是說下

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三六

上	欄

顯其爲斷聽聞等句與初障同有. 初段疑蓋

中. 我於過去爲曾有爲曾無等者. 此中所爲

初言不. 如理思則三世皆擧. 下疑三世有及

有因緣三世皆擧. 唯疑有無中唯於過去不

言現未有何意也. 基公述云. 如廣論有略影

顯之. 1又前後皆擧三世此中唯擧過去. 影解

現在未來. 論略故不說. 又現在現有不可疑

有無. 未來法不定有無難測. 又今謂得正見

未來果斷故不須2疑. 過去不同現未故偏說

疑有無. 其實通三世. 3問我於過去爲曾何有

云何4有曾者. 此中二思. 一思過去曾有何

法. 二5亦過去之法6從而來. 卽初問法體後

問法7因. 過去旣然. 二世准此. 知有爲有有

法也. 知無爲無無我也. 第二明由餘二增上

故出障中. 初結前生後總標其二. 後別釋

二. 自增上者. 自知起蓋是非善法甚可羞恥.

故能遠離. 世增上者. 謂於諸蓋隨一已生或

將生時便作是念. 我若起蓋當爲大師諸天

有智梵行世間所毁. 故從障出淨修其心. 上

來廣晝日經行宴坐能離障訖. 又爲護持諸

臥具故下. 次廣初夜經行宴坐淨修其心. 於

中有六. 一解初夜經行宴坐等. 言爲護臥具

故順世儀故等者. 基云. 此中意. 於初夜分由

晝經行故後夜分不令經行. 初夜經行不令

遠去或至晝經行處. 恐賊盜失臥具. 所以近

臥具令經行. 又8假夜中. 威儀須正. 故順世

儀初夜9行. 又世俗初夜*行令僧初夜經行

此順世俗故同. 初夜經行有二因緣. 一護持

臥具所以不遠. 二順世故晝分經行. 今解爲

中	欄

護臥具故但晝初夜分. 若至中夜還入住處

而臥. 又順世俗夜中睡眠故. 但於初後分經

行宴坐. 於中夜分如法寢臥. 二解右脅而臥

而非如其餘鬼臥天臥等者. 謂若鬼覆面臥.

若天仰面臥. 其受欲者左脅而臥. 師子右脅

而臥也. 三解住光明想. 四解正念. 五解正知.

六解思惟起想中. 初以三復次釋想. 二當知

此中下辨三差別. 言林野鹿者. 野鹿恐人傷

殺眠不安穩. 有巧便人當令臥時亦爾. 略義

中. 一結前問後. 二對問正釋. 釋中有二. 初明

四種正所作事. 第二依四已下引前廣文次

第屬當. 於中有二. 初次第屬當四所作. 後此

中下別約第三第四所作指當前文. 前中. 初

一通明晝日及夜初分經行冥坐. 第二第三

□是初夜觀行中文. 第四所作是其後夜. 就

第二別約三四10重指當中. 初言此中所說住

光明想乃至謂由正念及由正知者. 擧初夜

中所起11思二與中夜無染汚心睡眠爲緣. 所

謂正念正知. 次言復由二緣乃至及由思惟

起想者. 復由初夜二心爲緣令於後夜以時

12惱寤起. 不釋初夜過時謂由住光明想及思

惟起想. 此復云何已下重釋初夜四門. 二興

中夜無染睡眠爲緣. 二與後夜起不過時爲

緣所以. 第八正知而住中. 初廣. 次略. 後結.

初中有四. 一列九門. 二廣解. 三辨九種前後

次第. 四攝九爲二謂行時住時前五爲行後

四爲住. 列九如文. 解有六段. 初解往還中先

作三問. 一問往二問還三問往還正知而住.

答中有三. 初答辨二往還之義. 次解往還正

下	欄

知而住. 後釋已結. 解正知中. 初立四句. 後以

四句重釋前四句. 立四句者. 一自往還正知.

二所應往還正知. 三往還知時謂若乞食過

午已去非往還時. 四如是如是應往還謂往

還所應爲事. 若爲自身衣食療病等事是應

往還. 若爲生煩惱緣非應往還. 此中第二所

應往還反第四如是如是應往還何別. 卽下

重釋中13三如其色類動止軌則禮式威儀應

往還此卽與前別. 第二但彼家屬等可應往

還五種家不可往還. 後第四設應往還14處自

有軌則禮式可往還. 無卽不可往還. 以此爲

異. 其下觀瞻等門皆有四. 准此作法. 第二句

皆同彼家可爾不可爾. 第四句能顯第二句

可爾中. 出離. 其解. 第二睹瞻中. 若不先作意

忽爾見色名睹卽是*卒爾眼識及同時意識.

若先作意復見色等名瞻是等流二識. 言不

應睹瞻者謂女色等. 知睹瞻時不解勞睡眠

或睹破壞興厭行時卽可睹瞻餘時不應. 如

所應睹等知所爲爲生長道故須睹瞻若增煩

惱不應睹瞻. 第三解屈申中. 謂於先往還睹

瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申. 知

屈申自相者. 卽是故意或是假人. 知所屈申

者. 謂手足等. 知時者. 或須拍[&FFFF]#或爲解勞等.

餘時不應. 若如是屈等者. 知屈言意[&FFFF]#爲何

事. 第四解持僧伽□等中. 僧伽□者舊云僧

伽梨者訛也. 此總名. 大衣或六十條或九條

等者. 若依四分律說九條乃至十九條. 若有

過是數亦應畜. 或言不應畜. 不亦律文不定.

首律師云. 亦者. 應是據薩婆多論有三品. 乃

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四三七

上	欄

至二十五條名上品衣. 今依此論云. (或[&FFFF]#云據最上極極

六十條. 勘五部律論未曾見有□條作依. 最下九條者諸部共許. )六十條者. 有人釋

言是十五條袈裟也. 一一條各有三長一短.

故成六十條. 基云或且作是說言六十條. 或

更得多極一百五十條. 或兩重刺者. 依四分

律云. 大衣新者二重. 餘二衣一重. 故者1但

言. 若是糞掃物. 隨意多少. 十誦云. 伽梨新二

重故四重. 要須□刺. 此大衣著入聚落及王

宮. 或得上講. 不得掃地及禮拜師尊長等. 若

有中衣若有下衣者. 中衣卽七條也. 在大衣

下五條上名中衣. 此或2受爲衣或有長衣. 長

衣有二. 或未作說淨或已作淨. 若上講禮佛

等著中衣. 如其行路作務等時著小衣. □有

多種. 要唯有二. 一鐵二瓦. 此名應量器. 若過

五綴不堪受持. 依薩婆多論等. 上□容三斗.

下□容一斗. 中者可知. 此據秦斗. 第五解

食飮□嘗中. 何故□等爲□乳等爲嘗. 可咀

嚼名嘗不可咀嚼名□. 以□等實食不可□

□. □□名嘗. 或且汎爾言□嘗無異也. 第六

總解後四門中. 初問四相及以正知. 四相者

第六行住坐臥. 第七*悟寤. 第八語默. 第九

解於勞睡. 答中. 先解四相. 後解正知. 亦有前

後四句. 解四相中. 敷具與尼師壇何別. 景云.

尼師壇者是坐具. 恐汚大氈. 別安一氈布上

而臥. 名爲敷具. 第三辨九正知前後次第中.

初問後解. 解中有九. 一辨往還. 於中有四. 初

解往還. 二解應往不應往處. 三解應時及以

非時. 四解所應爲. 復於已往下第二解睹瞻

但辨能睹瞻應不應二句. 後之二句以可准

中	欄

前故略不解. 餘七例此. 不應搖身下第三解

屈申. 此等如律衆學中說. 不應開紐下. 第四

解持衣□. 不應開紐等者. 謂不應不繫紐. □

法師云. 衣下有紐不應開應繫. 不斬不□. 衣

不□裂也. 不如象鼻者. 景師等解. 垂袈裟角

名如象鼻. 卽此反搭衣疊衣不倒垂下□□

向上名爲龍首. 若屈攝在腕名如豆搏. 泰師

又解. 多羅樹間房穗. 在樹間. 出袈裟角衣開

出. 皆不應. 基師又解. 謂雖搭□上. 不得角頭

高如龍首. 不得煩宛袈裟置曲□中如豆團

相似. 宣律師云. 下角垂向如多羅樹. 上角垂

下名如象鼻. 又應次第受用飮食下. 第五解

飮□嘗次第. 亦如律衆學篇說. 從施主家下

第六解行住坐臥. 於晝日分下. 第七解*悟

寢或於語論下. 第八解語默. 此中眞如法界

最極甚深. 自餘3一空及諸緣起因緣法名相

似甚深. 又於熱分下. 第九解4解勞睡眠. 第

四攝九爲二中. 文分爲三. 初結前起後. 次解

正知而住. 後當知此中下正明攝九爲二. 然

此中云如是名爲正知而住先後次第者. 謂

將起後結前之辭. 亦可屬前次第門中爲結

句也. 又於善品先未趣入乃至如是名爲正

念而住者. 此中意明未成5辨名正知. 成*辨

以去名正知而住. 攝九爲二中. 行在二法攝

前法門. 6能攝之法. 非前行住. 謂住行事名

行. 非住行名行. 住處名住. 非前云住. 故得攝

法也. 無妨. 略義中. 初結前問後. 次正解釋.

後結之. 解中. 初開三門. 後別徵解. 徵解有

三. 一釋行業卽九中前五也. 二釋住業亦有

下	欄

五. 一者身業卽是第六行住坐. 二者語業卽

是第八語. 三者意業卽是第六臥第八默第

九解睡. 四者晝業. 五者夜業. 此二卽是第七

習7悟寤中晝業夜業身語二業. 此云若臥若

默名住時意業者. 此中臥應在身業中以臥

時思光明想故名意業. 非臥者是意. 又若臥

者此言顯示住時夜業者. 又取第六行住坐

臥中臥亦是住五業中第五夜業. 此臥前入

意業中攝. 今入夜業中攝. 一法兩用. 三釋行

住正知業有四. 此中依景釋者. 一正念不放

逸. 二應作而作. 三於現無罪. 四於當來世亦

無有罪. 若依基釋於現後無罪爲第三. 爲得

未得集資糧爲第四也

瑜伽論記卷第六(之上)

瑜伽論記卷第六(之下論本第二十五至二十六)

釋遁倫集撰

論本卷第二十五

於世出世二道資糧有十四法中自下第九解

善友性. 於中初廣次略後結. 廣中又二. 初明

善友具足八支. 後明由具八支成五善作. 前

中. 初列八支. 後次第解. 解具多聞中. 能善受

持. 通語業意業. 言善通利者. 語業自在. 意善

尋思見善通8利. 明意業自在. 解所證中有

七. 初證二十想. 案智度論有十想及九想. 從

無常想乃至不淨想是名十想. 從靑瘀想至觀

察空想是名九想. 如是合有十九想. 以何法

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四三八

上	欄

爲體. 若遠公云九想想爲體. 但緣欲界. 十想

慧爲體. 通緣諸法. 今解十九□慧爲體. 若兼

助伴幷念想等. 故彼論中解十想. 言或智或

念或想. 彼復問言此二想有何等異. 答. 九想

爲遮未得禪定爲□欲所覆. 十想能除滅□

欲等三毒. 九想如縛賊. 十想如斬殺. 九想爲

初學名因. 十想終成爲果. 此中先辨十想差

別有四. 一辨無常苦無我想不可樂想差別

之想. 觀有二種總觀別觀. 前爲總觀此中別

觀. 別觀有二. 一者觀法二者觀有情. 前爲呵

一切法觀此中觀有情罪惡不同. 二死無常

想別. 此有二義. 一觀諸行最後無常名爲死

想觀察諸行刹那無常名無常想. 二觀執受

何名爲死想觀想諸行名無常想. 三辨不淨

厭食想別. 不淨治□貪. 厭食治食貪. 四辨斷

離滅. 依智度論解有三義. 一斷三毒名斷想

斷惡趣因故. 離愛名離離人天因故. 苦盡名

滅滅五趣果故. 二修四善根離煩惱名離修

無漏道斷煩惱名斷. 入涅槃時滅諸苦名滅.

三斷煩惱得有餘滅名斷. 得無餘滅滅盡諸

苦名滅. 此二方便名離. 問. 無常苦無我想與

無漏智俱. 厭食等四想與有漏慧俱. 何故先

無常等後厭食等. 答. 無常等三在於見道破

邪見等而得聖果. 厭食等四在於修道離□

欲等諸煩惱故. 然卽初三想示見道. 中四想

顯修道. 後三想彰無學道. 彼論復說無常想

通漏無漏. 正得無常是無漏. 初學無常是有

漏. 若無1漏在九地有漏在十一地. 乃至後三

想有漏無漏故一切地中攝. 次辨九想. 所觸

中	欄

有二. 一愛自身不淨觀治. 二愛他身九想所

治. 此有四種. 一威儀欲愛其進止語言等事.

二顯色欲愛其靑黃赤白等事. 三處所欲愛

其眼耳等身之處所. 四細觸欲愛其細滑柔

軟等觸. 如涅槃經等說. 此中靑瘀膿爛血塗

三想治第二貪. [&FFFF]#脹□食離散三想治第三

貪. 骨鎖一想治第四貪. 觀空一想治第一貪.

智論師約經四貪分爲七染. 一愛進止. 二愛

語言. 三著形色. 四著形容色. 五著細觸. 六通

著前五. 七著人相男女相愛. 後之二愛九想

通治. 然此九想取相性故緣欲界身. 身念處

中少分脹等□欲界初二定中攝. 骨想欲界

三根本定攝. 除第三定樂想多故. 問. 旣有十

九爲九攝十爲十攝九. 答. 準智論有三說. 一

云十中不淨想具攝九想. 一云十中不淨厭食

不可樂三具攝九. 一云想觀通攝十想. 今此

瑜伽十九想釋更加過患想爲二十. 開合不

同論主意別. 二證八定. 三證四等. 四證三果.

五證五通. 不言第四果及漏盡通者. 以在或

阿羅漢中成故且不先言. 六證八解脫. 七證

三神變. 一神力神變者卽是神通輪. 種種轉

變令他歸伏. 二記說神變卽記心輪. 是他心

通. 記他人善惡心念. 令其歸信. 三敎導神變

卽說法輪. 是漏盡通. 說已漏盡敎導衆生令

證漏盡. 亦名三業示現. 初示神力不思議事

□邪入正. 二示他人內心所念修善識機. 三

示他人自己漏盡滅障涅槃不移本座卽便悟

入. 解語具圓滿中. 明八語. 無所依語者. 不爲

規心名利等事發語說法. 名無所依語. 自下

下	欄

第二由具八支能爲五事. 於中初列五名欲

解. 後結. 初解諫擧中. 犯戒者犯二百五十戒

等. 犯[&FFFF]#則者犯大衆共2五諸餘軌則. 其有五

德者由三根故能正諫擧. 言五德者卽此中

說一具眞實二應時三饒益四柔軟五善友名

慈心. 三根卽是見聞疑也. 止時起惡令不起

故名諫. 彰已作惡令悔除故名擧. 第二解憶

念中. 初列三義. 次解. 後結. 解卽有三. 第三

念令憶義中. 初令彼憶所忘文義. 後又若有

善下令彼憶修善義利. 此人曾所修善經久

逐忘若令重憶. 此人知壽必引梵行及餘義

利. 是故令憶. 第三敎授中. 初總明. 次別解勸

結. 別解中. 初明勸修五分法身言論. 二明敎

授小欲喜足言論. 三勸證永斷離欲寂滅言

論. 四3觀損減惡法雜染緣性緣起所有言論.

緣性是因. 緣起是果. 第四敎誡中. 初治有犯

令其調伏. 二旣調伏已令得利養收□攝受.

後解名義於應作善令現行於不應作惡令不

現行. 於其積習惡者應捨及不積習善者應

行. 基公云. 此解敎授敎誡4與多餘處別. 謂

四敎授業. 此中總明餘處別論. 四敎授等無

違. 第五善說正法中. 初說世間法. 說彼世間

施戒修法令離惡趣得生人天名初所作. 於

五欲中開示過患令離染著故說施論. 於彼

惡趣欲令出離故說戒論. 欲令離下生上淨

天故說修定生天之論. 二說出世法中. 初說

四諦論. 二明說意. 爲諸有情成5就故者. 成

七方便. 得淸淨者. 令得入聖. 令法久住者. 若

敎若證傳燈不滅. 由此三義故. 宣說相應助

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四三九

上	欄

伴等法. 此中景云. 四諦敎法與理相應. 敎能

資行名爲1助. 象敎復隨順滅諦淸淨名順淸

2高稱機益物故有用相稱. 基云. 相應. 謂與

理相應. 卽緣如3是智也. 助伴. 同時心心法

也隨順. 卽有漏加行智. 隨順正智故. 淸*高

簡濁亂語也. 有用者. 謂得涅槃. 相稱. 不相違

語也. 應順名句等. 所有語言. 又此言論應時

而發者. 應時機也. 殷重漸次相續俱有者. 欲

說法時作利他意. 故名殷重. 先說方便後說

根本. 故言漸次. 爲詮法義. 必須詞句相續連

帶. 故云相續. 語必會義. 故名俱有. 如是方能

令其欣慶乃至令其歡者勇悍無所訶4順. 下

明無有過. 由彼成*就如是八支下. 結由八支

故得善能諫擧他等. 俱基公云. 由彼成*就如

是八支者. 謂卽又此言論應時而發以下是.

或前初解善能諫擧中八者是. 略義中. 初結

前問後. 次解. 後結. 解有四義. 一樂爲利益安

樂. 二明利樂離於顚倒. 三明利樂方便善巧

能令積集引發功德. 四明梨樂爲性好樂發

勤精進. 第十聞正法中. 初解正法. 後解聽聞.

前中初總標次別釋後總結. 正士謂四向正

至謂四果佛及弟子總名正善丈夫也. 就別

釋中. 先解十二分敎. 二以三藏攝於十二. 初

解契經文分有三. 初明世尊隨機散說. 於中.

初說五蘊十二處十二緣起四食四諦十八界

語. 次說三乘語. 次說道品語. 後說入聖方便

語. 不淨息念等者. 此有兩解. 一云不淨數息

是說五停. 念者是說總別念語. 諸學證淨者

是說四不壞淨語. 一云不淨者不淨觀. 息念

中	欄

者持息念. 諸學者三學. 餘如前說. 次明結集

法者. 安布結集廣5一明緣起. 如集藏傳等.

後解契經名. 略二義. 一貫穿等卽是結□義.

二引義利等卽是出生義. 雜心五義. 明了論

七義. 廣釋如彼. 二應頌者. 謂佛說經已半. 或

於最後. 爲後來重說伽陀. 我爲鈍人聞長行

說仍未了義或中間時或於最後重說伽陀.

三藏云. 佛於長行略說未顯名未了義. 故於

中間或於最後重說伽陀令鎭了. 故云或復

宣說未了義經. 亦未論要. 爲後來或爲鈍根

方重說. 泰云. 應頌有三. 一於說義中間應以

偈頌上義. 二於說義最後重頌前義. 三於諸

經中頌及長行未了義經應更分別故分嘴名應

頌. 基述三藏言. 非經未了謂聽者未了. 此未

之所聞也. 三記別者. 謂記弟子命6遇生. 兼

顯授記得涅槃事. 皆名記別. 或復長行隨說

何法義卽顯了. 亦名記別. 四諷頌者. 謂非長

行直說. 但以巧妙言調結於句韻. 或作二句

乃至六句等諷頌說法. 是不重頌伽陀頌也.

不同室路迦誦. 不問有義無義但滿三十二

字以爲一誦. 是經論數法. 五自說者. 謂無請

主. 令法久住不請而說. 如法收頌等. 六因緣

者. 因請而說. 卽一切經律但是有請說者皆

名因緣經. 言及諸所有毘奈耶等者. 十二年

前衆未有犯但略敎誡. 十二年後因衆有犯

廣說戒經名因緣經. 七譬喩者. 引淺肉深令

物曉悟名譬喩經. 八本事者. 通說世尊因地

未發心前所經之事. 及餘衆生宿世之事名

爲本事. 九本生者. 此說世尊因地從初發心

下	欄

起行已來所經死生行難行等. 名本生. 十方

廣者. 唯說一切諸菩薩道得菩提事名方廣.

十一希法者. 謂說佛及弟子七衆所有功德.

若共不共勝於餘故名希法. 其若七衆爲心

涅槃斷惡修善所生功德近感人天同餘福分

故名爲共. 因此遠剋出世涅槃故名不共. 以

不共故勝於其餘外道功德. 雖共感人天人

天中勝. 故云勝諸世間知勝義一切智者同

意所許甚奇希有大福. 等字. 卽收餘處所說

靑牛行瓦□間不相打觸. 白狗聽法. □□奉

蜜等事. 名爲希法. 式叉摩那. 此云正學. 學六

法故. 十二論議者. 謂硏究經義宣暢宗要也.

摩7□履迦此名本母. 第二以藏攝分中. 今此

文說素□覽藏攝十分. 毘8那藏攝因緣. 阿

毘達9磨攝論議也. 此云因緣是第二藏攝者.

準上辨因緣. 前義應通三藏攝. 今據後義唯

毘奈耶攝. 二十一云. 諸佛愍諸聲聞故. 緣依

四聖諦宣說眞實苦集滅道無量敎法. 所謂

契經應頌記別諷頌自說因緣譬喩10本事本

生方廣希法論議. 三十八云. 說方廣11一分唯

菩薩藏. 所餘諸分有聲聞藏. 八十五云. 於十

二分敎中除方廣分餘名聲聞相應契經. 12卽

方廣分名大乘相應契經. 涅槃第三云. 護大

動者受持九部. 彼自言唯無因緣譬喩論議.

法華第一聲聞有九. 唯無方廣自說記別. 對

法云. 契經應頌記別諷誦自說. 此五聲聞藏

中素□覽藏攝. 緣起譬喩本事本生. 此四二

藏中毘那耶藏13幷眷屬攝. 緣起是正餘三是

眷屬. 方廣希法. 此二菩薩藏中素□覽藏攝.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六下

頁數:四四○

上	欄

論議一種. 聲聞菩薩二藏中阿毘達* 磨攝.

問. 所以諸敎不同. 答. 對實大小□具十二. 依

如此處及二十一三十八聲聞菩薩各具十

二. 八十五菩薩唯方廣聲聞有十一者. 佛菩

薩所有餘十一分皆是廣利有情. 及意深廣

法. *幷文義廣博. 爲具此三義故□名方廣.

1非餘十一. 聲聞2闕前三義. 故唯十一無有

方廣. 若據理正爲方. 文多稱廣. 聲聞亦有方

廣. 如二十一說. 涅槃第三菩薩無因緣譬喩

論議者. 以菩薩多分本來無犯故無暇戒因

緣. 又多分如來常爲說法不假勸請因緣. 多

分聞法3結悟解無勞譬喩. 多分能悟深理不

假如來論議分別. 故說大乘無此三部. 法華

聲聞無三者. 以聲聞不能廣利有情及意狹

故無方廣. 又以機劣多分如來待請方說故

無自說. 雖有記別弟子當生等事而非如大

動廣明授記成佛亦無記別除4理. 故無授記.

對法菩薩藏除初五唯有餘七. 聲聞除方廣

希法有餘十者. 以方廣深理廣利有情. 希法

差別難思廣大威德最勝相應故正菩薩藏攝

非聲聞藏. 雖菩薩藏中亦有契經等初五而

□攝爲方廣希法. 故不說別名. 問. 凡夫所造

論疏爲是論議經攝不邪. 解云. 若此論八十

一云. 謂於是處世尊自廣分別諸法體相. 又

於是處諸聖弟子已見諦跡於自所證無倒分

別諸法體相. 旣云見諦跡者所造. 卽知異生

所造論疏□非論議經收. 依大智度論. 凡夫

所造亦是論議經. 第十一思正法中. 初問次

解後結. 解中有二. 初明遠離不應思處. 二明

中	欄

應思5處. 不應思處有六. 一我體無故不應思.

二有情假立亦無眞實故不應思. 三世間中如

器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應

思. 四有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深

非聲聞境故不應思. 五靜慮所發神通境界非

思量境故不應思. 六諸佛境界非聲聞境故不

應思. 解應思處中. 初略. 後廣. 自相共相者.

略辨有三. 一且如色蘊中十一種異名爲自

相. 同有變壞等三義卽是共相. 二五蘊各別

名爲自相. 同有聚積總略義故名爲共相. 三

色等五蘊性相各異名爲自相. 無常苦空無

我理同名爲共相. 廣解中. 初總辨思惟有二

門. 二此復云何下廣釋二門. 三總結. 謂若思

惟諸蘊相應言敎者. 正辨以一門觀察五蘊

若復思惟如前所說等候. 例餘法皆以二門

分別觀察故也. 廣釋中. 初約五蘊辨二門. 後

例餘法. 前中. 初依算數門觀五蘊相. 列五蘊

差別顯數. 卽算計門也. 言或復由此乃至展

轉差別者. 且如色蘊有十一中眼有多種乃

至法處色亦非一種等故. 第二以稱量行相

觀五蘊. 於中有三. 初標列四理. 次解. 後結.

解中. 一明觀待道理. 云說名道理瑜伽方便

者. 如此觀待修瑜伽者. 方便了智故立爲觀

待道理名瑜伽方便. 二作用道理. 謂諸蘊中

六根有取境作用. 六6塵爲境作用. 乃至法爲

意境爲意所行或復所餘十七界爲意境界爲

意所行. 如是類解八識各從因緣而生. 了別

自境作用亦爾. 三證成道理. 云由三量故如

實觀察等者. 一依聖敎證蘊無常以聖敎說

下	欄

蘊從緣生皆無常故. 7一依現量證蘊無常由

依定發苦無常智證蘊無常. 三由比量驗蘊

無常如對數論立聲無常從緣作故猶如電

等. 基法師者. 先云聖言今言至敎者. 卽至極

之敎以理至極無間內外皆名至敎. 先云聖

言者卽不如此. 三十二種言中聖言有十六

何必要是佛語名爲聖言. 以8相言聖者佛菩

薩等. 今言至敎者卽無所簡相. 四法爾道理.

云由彼諸法本性應爾等者. 本性應爾謂無

始來. 自性應爾不待衆緣. 法性應爾法相道

理. 或卽如是或異如是或非如是者. 且如四

大堅卽是地乃至動卽是風名卽如是. 如說

地能持乃至風能敷等此說業用異四大體名

異如是. 如色形處是地淸澄是水二亦名火

輕觸是風緣所造色本非四大假說四大名非

如是. 以因風增造得輕觸輕觸非是風大等.

第十二無障中. 先總標內外二無障. 9然後廣

次略. 後廣辨. 於中有二. 一辨障. 二□顯無

障. 前中有三. 初廣. 次略. 後結. 廣中. 先辨內

障. 後辨外障. 內障有10二. 一乏少資. 具增貪

瞋癡. 二由先業及由現在不平等因多諸疾.

三多事業種種樂著. 外障復二. 一依惡友無

善師敎. 二居惡處晝夜□雜或過惡觸或多

驚恐. 略義中. 略前內外二障. 分別爲三. 謂加

行障. 遠離障. 寂靜障. 此三□從所障爲名. 加

行障中. 衆多疹疾宿食住身是前內障爲障.

或被蛇□等是前外障爲障. 又不能得衣食

等. 還是向前內障爲障. 遠離障中有八. 一食

粗重. 二多事業所作. 三業語言卽是上說樂