經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

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上	欄

第一義下釋初答頌. 由此顯示學與無學下

釋第二答頌. 此則顯示諸婆羅門下釋第三

答頌. 得靜慮者永斷一切下釋第四答頌. 若

未離欲. 爲度欲流運足動手發勤精進. 名未

極底. 若已離欲. 名得源底. 庸能進斷上分諸

結不運手動足動勤精進. 名非諸身分. 第十

二段有五頌. 前四行半頌□勞中. 有三問答.

初1三句是一問答. 明佛度暴流. 天喚佛名苾

芻. 次二句是第二問答. 明佛無攀無住已度

暴流. 下有三頌半是第三問答明佛無攀無

2住暴流相. 於中初一頌問. 下二頌半答. 答

中初一頌半擧障. 後一頌明治. 如如我□勞

者. 明佛昔日六年苦行虛爲□勞. 如是如是

劣者. 由行苦行善法退失故名爲劣. 如如我

劣已如是如是住者. 知我善法退捨邪行. 3住

已如是如是漂者. 復往外道鬱頭藍子等所

隨順觀察名爲漂流. 下明治中. 佛復於菩提

樹下棄捨一切非方便攝無益精進名捨□勞.

無4減者善法增長. 如是廣說鮮白下者. 此

句含有二義. 由不知足修故不遑而住. 卽□

前住. 更不心餘外道師等自然成佛故無漂

流. 此中祇焰應知者. 結上所說頌是應頌伽

陀. 長行有三. 初擧無5擧無住指同前說. 謂

涅槃滅定等者. 若就涅槃離現纏故名無攀

離隨眠故名無住. 若就滅定滅想名無攀滅

受名無住. 世尊依昔已下. 第二解第三答文.

先總釋頌中障治. 後別釋. 非方便者○健陀

所日食麻麥邪自苦行也. □達各迦者. 是猛

盛義. 舊云鬱頭藍子. 於彼修非想定. 阿邏茶

中	欄

者. 是逢遇義. 卽舊阿藍加藍也. 於彼所修無

所有6所定. 卽顯苦行在樂行前. 此中四義捨

□勞等四句經文如次配釋者. 謂7前復於後

時坐菩提座下爲第一句捨□勞. 所有善法

遂得增長是第二捨劣. 如如善法旣增長已

下第三捨住. 旣由如是不知足下第四捨漂.

故言如次. 云何復依涅槃無依無住以顯差

別下第三□解初二問答中無依無住. 先就

涅槃解後就想受滅解. 無依者度現纏無住

者度隨眠. 還復止住下地生因者. 謂還退起

第四禪惑故. 住彼因故心便定趣彼8所所得

果者. 欲界命終生第四靜慮. 如對法說. 頗有

聖弟子已離色界欲得無色界寂靜解脫定後

生色界耶. 答曰有. 謂得滅盡定退生色界中.

卽此是也. 此頌意說外道有邪□勞等. 我世

尊已離生死□勞等證涅槃者定已9離故. 若

聖退者有□勞等. 不退聖者定已離之. 第十

三段得義伽陀中. 一頌半問. 一頌半答. 了知

善知善鑒善達者. 以集等四諦智如次應知.

第十四段諸行無常下. 有四十四頌釋論議.

中初爲二十七段. 辨揚深理故名論議. 釋初

頌中文分有四. 初釋初總句. 有非□有無非

□無故. 生與滅皆是無常. 無常之言通總三

世及別去. 蘊及取蘊皆名諸行意在取蘊

者. 蘊體通漏無漏. 取蘊唯漏. 今此義中意明

取蘊故也. 第二若過去生過去所得下. 如次

釋第一句無常第二句有生滅法. 過去世已

生滅名無常法. 未來世當生可滅名有生10滅

下	欄

法. 現在世現生將滅故名有11生滅法. 三世諸

行皆有*生滅法. 言皆過去故等者. 已往諸法

名皆過去. 簡於現在名已謝滅. 又簡未來名

生已沒. 第三若彼諸蘊在於未來下. 釋第三

句. 若諸有情下釋第四句. 苦因滅故當生解

脫說之爲樂. 粗重息故現安樂住說之爲樂.

若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗. 有

生滅法者是因. 生必有滅者通外難. 難云過

現有生滅可是無常未來唯生無滅云何是無

常. 爲通此難故云由生必滅故是無常. 略義

之中有九對別釋. 初六復次如次配諸行及

彼寂靜無爲法. 名遍知者. 所證從能證道爲

名也. 諸有爲行觀起無願不見我故. 卽觀爲

空. 故空無願觀諸行起. 一隨順戱論者. 謂四

見或苦諦下一切煩惱. 二怖無戱論. 謂我見

或滅諦下一切煩惱. 此二法與現觀相違. 今

顯二法斷依處卽苦滅諦. 所知無倒性卽12卽

上半頌. 所證無倒性卽下半頌. 外道執世間

常謗涅槃故. 此名不共也. 第二段頌中第一

句是道諦與滅諦爲跡. 第三句由道諦證滅

諦. 第二句集諦爲苦諦因跡. 第四句由有集

諦常受苦諦. 釋中. 依四所依立四護者. 卽以

四種不放逸爲四所依立四種護. 由不放逸

令命得全卽立命護. 由不放逸令身得全卽

立13力護. 由不放逸心離雜染卽立心雜染護.

由不放逸修涅槃道卽立正方便護. 若善修

習此無縱逸等者. 景師云. 羅漢今身雖調善

死. 此死亦由過去不調善死故有今死. 於現

在不由不調善死而於未來俱不由死. 以更

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

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上	欄

不生故. 若有縱逸補特伽羅現不調死. 亦由

過不調而死. 於現於未皆不調死. 基師又

云. 謂修道諦諸有學者於過去世已死之時

未習道故可由不調善死. 現在未來由習道

故不由不調善死. 諸阿羅漢未來無死亦名

不由調善死及不調善死. 縱逸□此. 略義中.

處非處性自業作性者. 景云. 由明無逸是不

死跡放逸是死跡卽是處. 異此所明是其非

處. 由明無逸者不死縱逸者常死. 卽顯自業

業力境額. 基云. 處非處性善惡因果順相生

故. 自業所作非他所作及無因故. 師於弟子

作所應作敎誡法故. 諸弟子等自所作義依

於師授修斷法故. 第三段頌中明其五義. 一

惡尋思. 二猛利貪. 三隨觀妙. 四增染愛. 五堅

固縛. 長行隨釋此五1卽爲五段. 第四段頌釋

中. 謂能順惡戒冗因緣者. 能發惡身語名

惡戒因緣卽舊所云惡尸羅也. 汚惡善戒故

名惡戒. 非戒體惡. 犯諸善戒之根本名冗戒

因緣. 釋此頌中唯解上半. 第五段頌中文分

有二. 先釋上三句. 後釋第四句. 釋上三句中

謂以入種觀觀諸有情業2之果報. 於中復二.

初別明八觀. 後如是戒善男子下結爲四行.

初行第二行如次各攝三. 第三第四如次各

攝一. 其略義中明善惡業幷得果3分名如理

思業業果報. 乃至止止此諸惡業終不應爲

等. 名如理思爲先之法隨法行

第十九卷

釋第十四論議中. 有二十七段. 上已釋五段.

此4卷二十二段. 四語之中. 初語總標. 後三

中	欄

別釋. 善說善言善論者. 景云. 體一義異故有

此三. 基云. 善說. 是總句. 後二是別說. 體名

善言. 說義名善論. 善言善論皆有善說三相

善說三相或別配後三句. 或隨所應通後三

句. 或有愛語非諦非法等者. 此擧世間愛語

諦語. 或有法語亦諦等者. 返顯出世二語. 以

頌初標賢聖語故. 其愛語相四十三說. 愛語

有三. 謂慰喩慶悅及勝益語. 廣如彼說. 第二

頌中由行信等五種善事得三種果. 獲正信

者信也. 恥居家者□也. 受持戒者戒也. 得衣

服等者施也. 所有正法等者法也. 此釋初句.

彼旣成5熟釋下三句. 初名譽果卽第二句. 次

解脫果證解脫處. 淸淨諸天衆同分中者. 景

云. 二施所引福智資糧是欲界法得欲天界.

亦可彼由此展轉修起靜慮發無漏慧圓滿

故. 因此後生五淨居天. 不出彼天而證解脫.

故云證解脫處. 故上論云雜修定者生五淨

居. 亦可除梵天無想. 自外餘天皆是證解脫

處. 基云. 無漏名淸淨. 聖自在名天. 此釋第三

句. 後得生天果. 釋第四句. 復有差別下. 第二

復次重釋頌文. 第三頌釋中分三. 初釋初句.

次諸惡行所應速遠離下釋第二第三句. 諸

不善6業名惡. 外道無利諸邪苦行名無義因.

皆遠捨故. 第三若於增上四聖諦等下釋第

四句略義. 中先聞正法如理思惟是初句. 法

隨法行是第二第三句. 得勝利果是第四句.

第四頌釋中. 有三復次. 第二云所有飮食言

說遊行者. 此7二如次是三頌處無染. 然處

無相住猶有餘苦隨逐不名極圓滿. 或爲自

下	欄

利飮食遊行無染. 或爲利他言說遊行不動.

遊行之言通上二利. 處無相住如泛淸8淨池.

餘苦隨逐名厭9泥時生死之海. 第三云慧解

脫有學身證及俱解脫如次三處者. 由此三

人煩惱障盡非定障. 定障盡故非煩惱. 二障

俱離. 故說如次. 略義中. 離三界欲於佛聖旨

猶有餘依. 卽諸無學名爲智者. 離欲界貪勝

進道攝. 卽第四向名爲不動. 已離欲貪起勝

進道故. 或第二向幷果及第三向爲離欲貪

起勝進道故. 其不還果如泛淸*淨池. 又顯解

脫等持智慧三勝利者. 諸解脫觀觀光明遠

離定障故成無染. 等持觀空非我不動. 智慧

照斷. 若泛淸*淨池. 又顯心慧學所得果者.

景云. 謂慧解脫不染如空無所著. 俱解脫如

泛淸□盈滿池不樂□泥生死海. 言及顯增

上心慧二學者. 卽顯有學證不動猶如帝釋

幢. 基云. 心學果名不動. 慧學果如泛池. 心慧

二學如空無染. 或如次第. 心慧學果如空無

染. 心學如天帝幢. 慧學如泛淸池. 第五段有

五頌中. 分二. 初四異生後一聖者. 聖者具具

佛之法化故名見. 其異生中初一欲貪邪分

別者. 第二天眼見佛不定者. 第三肉眼見佛

不定者. 第四內外俱障都不能見. 金剛般若

云. 10諸以色見我以音聲尋我彼生11履邪斷

不能當見我. 卽此異生前四所攝. 彼說12三乘

雖達諦理未證法身. 亦不能知佛色身等非

第一義. 不名能見內外二身. 暇多者. 泰云. 此

□應供養處. 舊云尸提13訛也. 光云積聚義.

第六段一頌釋中有四. 初釋初句. 第二若有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四二三

上	欄

已度五暴流下釋第二句. 定俱愛味名有染

時. 然有於此染愛味中執爲1已有. 我能愛味

於定2愛味於定愛味執堅不捨. 此後染心染

前自心愛定之取. 此復能愛於前所愛名爲

貪染. 因此愛故當來苦生亦名爲染. 此生煩

惱非定煩惱故說招生. 此卽第六3六暴流之

相. 第三若染自取於所染心下釋第三句. 若

染自取者是後染心. 於所染心者是前定心.

謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛

染. 發起功用攝受一處令不流散. 爲遮止染

修第六意暴流之對治作意故. 此能染心現

在亦無能染相應之心. 卽所染不相應之心

自性淨故名無染心. 此中意說於所染心不

隨功用故離縛所緣無有染汚. 於無染心故

離縛相應. 二縛離故當苦不生亦名無染. 以

重緣貪能潤生故. 第四若有於彼隨作功用

下. 釋第四句. 按四分律伊羅□4羅龍5王向

那羅陀說偈言. 何者王中上染者與染等. 云

何得無垢. 何者名爲愚. 何者流所漂. 得何名

爲智. 云何流不流. 而名爲解脫. 那羅陀梵志

卽以此偈. 向佛說. 佛以偈報言. 第六王爲上.

染者與染等. 不染則無垢. 染者謂之愚. 愚者

流所漂. 能滅者爲智. 能捨一切流. 天及於世

間. 不與流相應. 不爲死所惑. 能以念爲主. 諸

流得解脫廣說因緣如彼律中受戒□度. 今

此一頌與彼答初行偈相似. 第七段. 城者6內

攝持外有□禦. 內攝四法外禦信解. 故喩

城也. 相應善法二種心城者. 一善說法二毘

奈耶. 第八一頌釋. 分三. 初釋初二句. 第二彼

中	欄

於此定正安住時下釋第三句. 不生愛味無

所依止也. 第三彼由如是正方便故下釋第

四句. 略義中. 四種擾亂者. 第一卽初二句. 第

二第三卽第三句. 第 四卽第四. 第九段一頌

釋中有四. 初釋初句. 第二又佛示現內寂靜

下釋第二第三句. 如因其7?卵生□等下釋

第四句. 此中差別下重釋捨命行義. 初句明

得差別. 後三明捨差別. 俱舍者. 泰云. 此名

繭. 繭能生蠶. 佛之名身從色身出如蠶從繭

出. 基云. *?藏義. 得菩提8復與未得前色身

相似名曰等生. 少相似故. 餘四蘊名身生. 與

因全別名不等生. 內寂靜樂者示現獨處林

野. 及沙門樂者示現持戒無悔善樂. 二樂爲

因心便得定. 諸勝定力能捨二行. 一壽9行二

有行卽餘有漏蘊. 有行寬壽行狹. 從寬爲論

頌對壽行. 此所捨色身生示現有漏. 與前相

似名與前正等. 其無漏四蘊名身生非所示

現捨故與前不等. 故二差別. 色身如*?藏.

無漏四蘊破*?而10生. 如□等生. 差別亦爾.

此中名色二身等不等義何以重說者. 前辨

得菩提時色身名身與前等不等義. 後明般

涅槃時捨色名身與前等不等. 謂佛尊若不

棄捨諸壽行等者. 此有二說. 一云佛壽百年.

但年八十捨第五分. 二十年爲一分壽故. 經

多說迦葉佛二萬歲時出. 釋迦佛人壽百歲

時出. 二云釋迦佛大分應壽百二十歲. 四十

年爲一分. 但年八十捨第三分壽. 諸敎多言

此四十人壽一百二十五歲. 東洲二百五十

等. 准大集經後解爲勝. 彼說佛壽爲三分故.

下	欄

壽行命有何差別. 壽是限量經時久近義. 命

是言義. 壽命卽行. 佛顯於有知足. 故捨壽行.

爲顯於命亦得自在. 爲須跋等□後三月方

滅度故留命行. 然以所捨餘分所有福業施

弟子. 略義中. 及顯棄捨所依因緣者. 二11業

爲因定自在也. 第十段一頌釋中. 景師云. 長

行兩復次釋法體何異. 解云. 體卽同. 同是欲

□癡愛. 前番指法體後番約人失. 略中還二.

前云此中略示諸界諸品思夫纏縛者. 略前

廣中初復次義. 復有差別下略前廣中後復

次義. 如是四法當知能障諸聰慧者. 四應知

法依次配障可知. 基判有三. 初依諸釋. 次辨

略義. 後依惡者. 又初依三界在家出家. 次辨

界義. 後依欲界在家惡者以釋本頌. 不12敎學

者不比數13紀捨義. 第十一段一頌釋中分四.

初汎釋三14非. 第二此中欲心有心攝者下釋

初句. 第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句.

第四又此一切三門所攝下釋後兩句. 第十

二段一頌中. 一住皆無愛. 二戱論皆無愛. 三

喩牆離愛. 四喩塹離愛. 故說阿羅漢永離貪

愛. 由四相故遊諸世間天人不識. 釋文分二.

初釋下半頌牟尼遊世間天人不能識. 阿羅

漢名牟尼證寂默法故. 後云何離愛諸阿羅

漢下釋上半頌. 顯15永離愛別彰四相. 魔怨主

者所謂貪愛. 略義中羞不應羞等者. 心屬他

財是不應羞. 而生輕□名羞不應羞. 營屬己

財名曰應羞. 耽翫繫攝名應羞不羞. 合成一

處也. 心有斷滅名不應怖. 訶毁勤趣名生怖

見. 生天縱樂名爲應怖. 讚說希心名無怖見

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

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上	欄

名第二處妄生輕毁. 第十三段一頌中. 熏除

者. 薰謂熏修. 除謂除滅. 第十四段一頌釋中.

文分爲四. 初釋初句. 第二若有復能於善說

法下釋第二句. 第三如是善修正方便已下

釋第三句. 第四又修如先所得道故下釋第

四句. 受持七種依福業事者. 此有三說. 一云

卽七聖財施最增上所以偏說. 二云1所說八

施中□前七有過. 三云俱舍等說. 如契經言

諸有淨信若善男子或善女人成就有依七福

業事. 若行若住若寐若覺□時相續福業漸

增福業續起. 無依亦爾除無表業. 解云. 有依

七福業者. 一施羈旅客. 二施路行人. 三施有

病人. 四施侍病人. 五施園林. 六施常乞食. 七

隨時施. 此云七種卽是彼也. 第十五段一頌

釋中分三. 初釋初句. 一切種因緣處所者. 景

基等云. 十惡業道名一切種. 貪□癡等名一

切因緣. 造業之境若情非情及資具. 等名一

切處所. 泰云. 所依種別起諸惡行名一切種.

因緣同前. 五趣處所名一切處. 第二彼由三

相下釋第二句. 依戒起定依定起2慧證境名

三相. 第三如是具足下釋第三句. 不釋第四

結句. [&FFFF]#法師釋初句辨戒. 次句辨慧. 第三句

辨定也. 略義中. 三學者謂初二句學. 果者謂

第三句. 不與他共者是第四句. 第十六段一

頌. 釋中. 初釋初句. 難可調伏已上3釋調. 雖

4施安處下釋輕躁. 輕擧躁急性數易故. 第二

雖强安處內寂止中下釋第二句. 第三諸聖

弟子於如是等下釋第三句. 第四彼旣如是

善調伏心下釋第四句. 略中. 左道乖正道理

中	欄

謂上兩句. 不隨左道之心者謂第三句. 所得

勝利第四句. 第十七段一頌中. 初句是總所

因. 後三句是所得四功德. 釋中. 四功德. 一能

餐遠離味. 二靜慮. 三常委念. 四受無染喜樂.

憚謂懼憚怯怖. 無憚者無此也. 解脫喜樂謂

無爲. 無染喜樂謂有爲. 略義中. 毘□舍那所

作卽頌中靜慮也5內審慮也內審慮道理獲

得毘□舍那成其所作. 故前說靜慮後說慧

作. 第十八一頌中. 初兩句是所成6熟五支. 後

兩句是所斷五支. 一無工巧言謂無四事. 一

不□邪言命. 二不恃有勢家. 三不規名族. 四

不詐受聖說. 如世異生依止工巧以爲業7巧

非法希心. 眞實苾芻則不如是. 不依此四起

非法希心飮食衣服猶如彼故. 二無輕自己.

若於衣食非法貪聚不持衣□名輕自已. 苾

芻不然名不自輕. 三樂勝. 希愛沙門希愛學

處堅固梵戒. 四諸根. 謂淨命喜足等. 卽喜根

慧根念根等. 五盡解脫. 結縛纏種皆解脫故.

名成五支. 一無家終不捨戒退還俗網. 二無

所貯積. 受財受境. 三無希望. 不希財命知而

妄語. 四斷欲. 無不與取. 五獨行. 貪欲已盡無

伴孤遊離非梵行妙達因果. 諸惡皆盡不計

惡因無因招果. 名斷五支. 隨其義勢別配釋

文. 第十九一頌釋中. 分四. 初釋初句. 第二又

此現在隨其自體下釋第二句. 第三若有聰

慧由此四相下釋第三句. 第四彼能超度下

釋第四句. 心者通八識. 無量差別自體展轉

者謂三性四差別而8轉. 及因展專者. 謂前

後心爲因生後後自體心故. 或心種子及餘

下	欄

緣能生心體皆名因展轉. 前際□知故名遠

行. 下五十七云. 由於前際無始時故遍緣一

切所知境故名遠行. 彼文偏說意識作業. 此

通一切. 故不相違. 一一而轉者. 無第二眼識

等一時生故. 亦非一切種三性頓現前故名

獨行. 五十七有二義. 一一一轉故. 二爲主宰

故. 名爲獨行. 此中9前因遠行說識從緣起.

乘文便故已遮無作者. 獨行中略亦不相違.

然此心體現在起時心性不定. 數加轉易間

斷. 名不畢竟轉. 畢竟者. 始終相似相續之義.

其五色根或異熟同異長養異. 雖初暗劣後

明殊勝. 始終相似相續而生名畢竟轉. 種種

品類異生時生異滅時滅等者. 異者別義. 謂

三性品類別異生. 如善心異餘二性品生時

而生. 異餘二性品滅時而滅. 餘二性亦爾. 又

如煩惱中貪俱品異於餘品若生若滅. 然彼

心體自性非染. 其性染體前後相似可得. 及

由心性本淨其染體不可得. 故不成實名無

身. 此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉.

不同色根初後相似畢竟而轉及無染體. 故

名無身. 五十七云. 無色無見亦無對故名爲

無身. 此未來世居四識住等者. 此若隨經部

師理門義說於未來世有心隨眠居四識住.

可於後世從隨眠起有往有來. 緣歷境義名

寐於窟. 未來識種現居識住當來可生是寐

窟義. 依眞實理門釋此文者. 若未來世居四

識住之識在現在世本識之中而有隨眠. 可

於後生有往來義名寐於窟. 五十七說依止

色故名寐於窟. 彼說有色界識非未來識. 此

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

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上	欄

說通三界識三世別識. 以釋頌文. 理不相違.

遠行者. 說過去識. 獨行無身二義說現在識.

寐於窟者說未來識. 卽三世四義識名爲四

相. 非去來世而無獨行及無身義. 現用可知.

從增說現. 略義中景云. 心於過去此略遠行.

長時染汚無作者性此略獨行. 1無作者性於

現在世性是刹那. 此據三性間起無有相續

色身. 自性淸淨者. 此略無有染汚身. 於未來

世等下. 此略當起放逸不放識相續道中

假說染淨. 以未起故但住現識種中名寐於

窟. 略不解彼下半頌文. 泰云. 心體非惑故自

性淸淨. 於未來世凡有放逸聖無放逸. 故染

淨別. 基云. 長時染汚者卽前際□知. 無作者

性2卽自體展轉及因展轉義. 此亦解遠行. 於

現在世性是刹那貪嗔等轉易不畢竟故. 自

性淸淨染汚之體不成實故. 此解無身. 然闕

獨行. 於未來世3由有放逸故. 於後生有往來

義. 卽寐於窟. 由不放逸故淸淨. 卽聰慧者了

知彼心住陸地等. 卽下半頌. 第二十段有十

頌. 中有五問答. 二頌爲一. 皆初問後答. 釋中

有二. 初總指經頌. 後隨別釋. 波羅延者是經

名. 從請人爲名. 波羅名彼岸. 延之言趣. 梵音

迷底履此云慈氏. 卽族姓. 名字阿氏多. 此言

4無勝. 舊曰彌勒阿逸多□5訛也. 問若爾何

故婆沙論云. 慈氏菩薩現於世時. 阿氏多王

於壞□. 然卽不可言慈氏字阿氏多. 答現見

多人同名. 故無相違. 言世間下. 別釋五. 初釋

初答. 第二又惡說法者由無明門下釋第二

答. 第三. 又惡說法者及在家者下. 釋第三答.

中	欄

第四乃至彼法6末永滅來下. 釋第四答. 第五

若諸有學斯應顯了下. 釋第五答. 皆唯釋答

不解諸頌. 初明染汚法若因若果. 次明能斷

諸染7因. 次明8根總別果蘊滅位. 次明於二

受不生欣樂得六□住唯無學法後終盡位.

後明異類諸有學者所作衆事. 釋初頌中. 初

釋初句. 三種世間是通世間. 二種世間三中

別立. 無明覆世間出家者外道也. 善說法者

由有明故下釋第二句. 若諸在家異類白衣

下釋第三句. 三戱論者. 一三言事. 二四言說.

三尋伺. 三種言事謂三世法. 四種言說謂見

聞覺知. 言事唯名戱論. 所分別故. 違順思惟

名爲塗染. 能分別故. 能增長故能隨順故. 此

中惡說法者. 無明所覆下釋第四句. 前三句

因. 此一句果. 初是無明. 次是放逸. 後是違順

分別思惟. 釋第二答中. 又惡說法者下釋初

句. 如是無明放逸戱論下釋第二句. 若出世

間正見所攝下釋第四句. 於世流漏若伏若

永下釋第三句. 釋9依義. 次頌隨文便前後不

同. 釋第三答中有二. 初又惡說法者及在家

者下汎釋染淨二品不顯了顯了二類差別.

後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意. 已顯了

者謂阿羅漢. 應顯了者謂諸有學. 德第四答

中亦總釋頌意. 釋第五答中有四. 乃至委悉

所作釋初句. 一常所作. 二委悉作. 此之二種

是應更作不放逸事. 通是一切有學所作故

有學異類. 若諸有學下釋第二句有兩番釋.

初說下上分結合名無染汚心. 無染汚卽心

無濁. 後又於諸欲不耽著下. 別釋二結. 不配

下	欄

無染及無濁義. 第三又於一切有苦法下釋

第三句. 第四修習如先下釋第四句. 第二十

一段六頌釋中分六. 如是總名諸欲愛味巳

上釋初頌. 第二又彼希心下釋第二頌. 第三

又復毒蛇下釋第三頌. 第四又諸欲自性下

釋第四頌. 第五又於事欲下釋第五頌. 第六

若於諸欲下釋第六頌. 諸寶珠等名共相應

者. 同七寶數. 謂可重故. 一切處同用. □此卽

名不相應也. 此六頌中. 初三頌明諸有學觀

染遠離. 後三頌明諸無學觀染永絶. 略義中.

事欲名愛味. 10惱欲名過患. 斷二名出離. 此

初三頌如次配之. 次二頌是愛味能爲過患.

後一頌是出離功德. 第二十二段一頌半釋

中. 文分爲三. 初總釋頌意. 泰云. 此頌中明造

作賢善五觀行故. 名造賢善頌. 次謂能捨離

下. 別顯五相. 屬釋頌文. 色等諸法及彼安立

者. 所詮能詮也. 初法第二法毘□舍那者. 初

學成滿二分位也. 後由此五相下. 結修梵行

極成眞善. 前卷有五段. 此卷二十二段. 合成

論議中二十七段. 體義伽陀中有三. 此末一

頌是第三段. 以十四門結頌上義. 泰云. 自諸

行無常後所引頌論辨體義. 更不別法. 故云

論義十四也

瑜伽論記卷第五(之下終)

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四二六

上	欄

瑜伽論記卷第六(之上論本第二十至二十四)

釋遁倫集撰

論本卷第二十

1修所成地. 修謂修習. 卽是勝定發生智慧修

對治故. 因定所發解理事慧名爲修慧. 此慧

及相應心心所等幷所得果若有爲若無爲皆

此地體. 大文分二. 初結前問後. 後對問正釋.

釋中有三. 初列四處. 次以七支相攝廣釋. 後

總結成修所成地. 七支相攝廣釋中. 初總列

七支相攝. 後廣別辨相. 初文有三. 初標. 次

列. 後結. 處謂處所. 依四義處修方滿故. 第一

處所內體外緣必須具足. 第二因緣行世出

世修之方便. 三修瑜伽正修自體. 四修果者

因修所得世出世間有爲無爲功德之果. 七

支攝者. 初生圓滿卽修處. 二聞正法圓滿三

涅槃爲上首四能熟解脫慧之成就. 此上三

種名修因緣. 五修習對治名修瑜伽. 六世間

淨. 七出世間淨名爲修果. 廣別辨七支相中.

由四處攝. 皆分爲四. 初生圓滿修處所中. 文

爲三. 初辨生圓滿. 次能攝支修瑜伽處. 後

結生圓滿廣聖敎義不增不減. 初文復三. 初

問標十種. 次各別顯. 後總結成. 又處中國不

生邊地等者. 泰法師云. 唯中天竺名爲中國.

餘四天竺雖有四衆遊行往來□名邊地. 達須

無有正音可譯. 雖有識別是2□戾義. 蔑戾車

亦無音可譯. 無所識別是頑□義. 此後二處

□無四衆遊行. 亦無聖人居止. 有識無識旣

中	欄

有別故分爲四處. 一中天竺三世諸佛生於

此故名爲中國. 二四天竺雖無佛出而有四

衆往來化導. 三四天竺外佛在世時無佛四

衆出世遊行然有識別如唐國等名達須國. 四

夷狹戎羌名蔑戾車. 景基同釋. 依西方俗間

所說. 唯五印度名爲中國. 餘皆邊地. 佛法所

傳唯中印度名爲中國. 餘名邊地. 景頌復云.

蔑戾車者. 名樂垢穢. 突厥等. 達須是下賤類.

卽說此蔥嶺已東諸國是也. 基法師云. 達須

者細碎下惡鄙猥賤類. 蔑戾車者樂垢穢也.

案四分律皮革健度. 大迦○延在阿槃提國.

使億 耳以問訊世尊於耆□□山而請五事.

中. 一請邊地五人受戒. 佛聽阿3涅波阿槃提

國持律五人得受大戒. 若有餘方亦聽. 餘方

者東方有國名白木調國. 4已外便聽. 南方有

塔名靖善. 塔外便聽. 西方有國山名一師梨

仙人種山. 5外便聽. 北方有國名柱. 方6國外

便聽. 其白水調者. 宣律師云. 梁時從西北來

朝梁也. 准彼律文. 中國者似通多處非局中

印度. 聞正法圓滿下. 釋第二修因緣. 中分三.

初廣釋三支. 次又隨次第已說三支下結成

廣敎不過不增. 後又此三支當知卽是修瑜

伽因緣下結成三支修因緣攝. 又正說法略

有二種所謂隨順及無染汚廣說二十如菩薩

地當說者. 此正說法隨順二空所顯眞如. 及

無希望而爲他說. 故無染汚. 涅槃爲上首中.

初問次釋後結廣義. 釋中分二. 初釋涅槃爲

上首相後釋由此獲五勝利. 初文復二. 初總

明涅槃爲首聽聞正法不爲餘緣. 後以十轉

下	欄

釋以爲首. 後中有二. 初標十轉. 二涅槃爲首

下後釋十轉. 言十轉者. 一聞所成慧爲因. 二

於道道果起三種信初信諦實次信實戒後信

已能. 如唯識論. 三遠離○□諸惡尋思. 四趣

善決定思所成智. 五能趣入二修方便. 六證

修慧. 七於生死涅槃發起欣厭. 八入諦現觀

有學解脫. 九數修道無學解脫. 初五在念住

不淨觀等前. 次一在不淨觀念住等位. 次一

在四善根於生死涅槃起欣厭故卽四諦觀後

二可知. 此上九種. 四餘涅槃而爲上首7則由

此故證無餘依. 是爲第十. 亦可上之九種有

餘涅槃而爲上首名解脫滿. 卽此脫解以無

餘涅槃而爲上首. 五勝利者. 聞正法時有二

饒益. 修正行時亦二饒益. 幷證苦邊際. 能熟

解脫慧之成熟中有二. 初問次答. 答中有三.

初明止觀由慧成熟. 次明近善友習三學由

慧成熟後明十種能熟解脫慧成熟法. 解脫

謂果. 能熟謂因. 卽止觀等. 此果此因皆是所

熟. 慧爲能熟. 能熟彼故. 名慧之成熟. 定心中

慧於所知境淸淨轉故者. 釋奢摩他支由慧

成就. 定心無慧證境不明障垢不離. 由慧證

明及能離障定心方滿. 故名慧成就. 第二又

毘□舍那支已下. 釋依善友修三學由慧成

熟中. 初標後釋. 標中. 謂最初起修慧必依善

友之所攝受. 二依奢摩他之所攝受. 三依尸

羅圓滿之所攝受. 初起修慧故不說由8修慧

之所攝受. 或初起聞慧故不說由慧之所攝

受. 未有現行方便慧故. 若後起慧理亦由慧

之所攝受. 次別釋中. 唯解依善友及尸羅之

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四二七

上	欄

所攝受不釋依定之所攝受. 前止成就卽是

此故. 善友攝受者. 由善友攝受爲說法時. 於

所說法所知境中由有慧故有覺了故. 尸羅

攝受者. 由攝受尸羅. 他有三根隨擧罪等. 由

有慧故堪忍譏論. 第三又依所知眞實下釋

十種能熟解脫慧成熟法中. 有二. 初辨十種.

後結十種漸次能令解脫圓滿. 言十種者. 一

於境眞實有覺了欲. 二愛樂聞法. 三便發請

問. 四聞昔未聞甚深法義. 五明淨法義除先

所疑. 六能見過患深厭盛事. 七於世盛事不

生願樂. 八爲除惡趣法心生正願. 九爲除諸

惑修諸善法. 十爲得彼果及心淸淨心生正

願. 由此漸次解脫圓滿. 結成三支廣攝聖敎

更無增過中. 如是三支廣聖敎義謂十十種

等者. 景云. 前就第四門中所辨十法令慧成

就. 慧成就故解脫成就. 今此復次通就向前

異門相成以明成就. 謂由七支中第二聞法

圓滿故得第四涅槃上首圓滿. 涅槃上首圓

滿故得第三能熟解脫慧之成熟. 如是三支

佛聖敎中一一廣門十門分別. 故言如是三

支廣聖敎義謂十十種. 是則三支各有十種

義門分別名十十種. 基云. 謂初聞正法故凡

所修行皆以涅槃而爲上首. 此所修學能成

就彼解脫等位一切皆是慧之成就. 此後二

種由聞1二法爲先以涅槃爲上首中有十法

轉. 慧成就中有十種漸次. 故結廣敎名十十

種. 非謂聞正法亦有十也. 故聞正法中無結

廣敎若過若增. 後二有結也. 七支中. 第五修

習對治卽四處中第三修習瑜伽. 文分爲四.

中	欄

初問總標. 次隨別釋. 三以修對治卽修瑜伽

四結廣敎不過不增. 隨別釋中有三. 初解三.

位十種修習. 第二又不淨想略有二種下逐

前難解. 第三又正方便修諸想者有能斷滅

所治諸欲下釋多所作修習對治. 初文有二.

初列三位. 後釋十修. 明十修中文有三. 初明

不淨無常二想. 二又出家者四種所作下明

無常苦等四想. 三又於遠離2閑居下明光明

等四想. 其所對治十種者. 景云. 在家位中有

二. 一於妻室起貪修不淨觀治. 二於餘親及

諸財寶生愛修無常觀治. 出家位中有四. 遠

離位中亦四故成十種. 基云. 一在家有□欲

貪及受用愛. 二出家已爲尋思擾動不生喜

樂. 爲除□貪修不淨想. 爲除受用愛及不生

喜樂修無常想. 顯無常想通在家出家二位

修習. 以二能除除二所除. 故言隨次. 非以在

家出家爲二名隨次第. 無常苦等四想中有

三. 初明四種所作. 次明四種所治. 後明四種

能治之法. 此下餘八所治及能治法. 卽出家

後設生喜樂有懶3墮懈怠等爲四. 遠離*閑

居於止觀品有暗昧心等爲四. 故於出家中

於四種所作事中起四種障. 爲除此故修無

常無四想. 光明等四想中有二. 初明四種所

治. 後明四想. 言三於生有隨動相心爲對治

此修滅想者. 諸有爲法生滅還動名生動4想.

今見彼*想名於生有隨動*想故. 爲治此修

於滅5相離遷動故. 或於當來生有數生喜樂

名隨動6想. 爲對治此修習滅*相. 7當有不生

無欣樂意. 雖有兩釋. 前解爲勝. 又不淨想略

下	欄

有二種下. 第二逐前難釋中分三. 初釋在家

初不淨*相. 次釋出家於無常所修苦想. 三釋

遠離*閑居中修光明想. 不淨想. 中有三. 初

列二力. 次明二障. 後明除此能治法多有所

作. 思擇者正思量. 修習者起修作. 釋障中. 初

辨障. 後結之. 五障中. 近母邑者. 釋近女. 處

顯失念者. 謂對衆前逢勝顯境. 居隱放逸者.

獨居屛處縱蕩邪思. 通處隱顯由串習力者.

由是串習處隱或顯失念放逸. 雖8勒方便等

者修不淨時邪思上勝心隨淨想. 七種障者.

一本所作事心散亂性者. 景云. 根本行欲貪

散亂事. 泰云. 憶本所作業心便散亂. 故障修

慧. 基云. 隨作彼事時心生散亂. 二本所作事

趣作用性者. 景云. 行散方便貪也. 泰云. 憶本

所作事業趣向造作. 亦障修慧. 基云. 將作彼

事發起欣趣方便作用. 三方便作意不善巧

性等者. 景云. 如今小兒貪心欲取佛僧飮食.

不解恭敬勤請問師罪非罪等. 基云. 如無智

者用三寶財. 由不恭敬承事師友勤請問故

不解方便. 四不守根門雖處. 空*閑猶有染汚

尋思所亂. 五於食不知量身不調適. 六尋思.

惱亂故. 不樂寂止. 七身不調故. 不修慧品觀

察諸法. 如是一切所對治法當知總說一門

十二一門十四者. 景基同云. 談二別障. 初五

後七. 名爲十二. 總別合論更加二總. 謂思擇

障及修習障. 故成十四. 泰云. 卽後七法中不

恭敬9請根門擾亂. 若總爲一唯有七法. 若別

爲二及染尋思以爲三法. 故云十四. 釋光明

想中有三. 初總明此緣法光明. 次明十一所

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四二八

上	欄

治暗障. 三顯相違能治白法. 如是疑隨逐故

者. 結初暗障. 障 □能遣疑因緣故者. 結後三

種障. 精勤少睡正食身調順觀諦法. 不欲雜

居如理作意. 是能除遣疑之因緣. 後三障此.

故說爲障□能遣疑. 修所成慧所除七法暗

者. 一□比. 二掉擧. 三喜悅. 四怖瞋二種相應

等法. 五起言尋伺. 六不正思惟及心散亂. 七

邪思□. 如其次第七種修慧所除暗障. 世間

一切種淸淨下. 釋第四修果. 文分爲二. 初釋

二淨. 後結成修果. 初復分二. 初釋第六世間

淨支. 後釋第七出世淨支. 初文復二. 初廣釋

相. 後結世間淸淨唯在正法非諸外道. 初文

有三. 一問列三名. 二隨別釋. 三結廣敎不過

不增. 別釋三中. 創得初靜慮未至定名爲得

三摩地. 得根本地名三摩地圓滿. 離諸障染

別生通慧淸淨鮮白名三摩地自在. 得三摩

地中分四. 初釋所治能治別相. 次釋得者得

近分. 三結廣敎不過不增. 四結世間淨住正

法者得. 初文有二. 初明所治二十法. 後顯能

治. 初文復二. 初明二十障. 後明四相堪能障

法. 初文有三. 初標次釋後結. 三摩地圓滿中

有三. 初釋十相. 次結圓滿入根本地. 後結廣

敎. 十相者. 一願勝定滿. 二1具定勝德. 三精

勤策勵. 四折伏色愛. 五善未圓滿修他惡尙

勝. 六於淨天生心無耽染. 七不自卑下策擧

增修. 八隨順二修. 九勸請正法. 十於止觀隨

生愛樂. 三摩地自在中有二. 初釋自在相. 後

結廣敎. 初文有三. 初標雖已圓滿未自在相

善觀察故當得自在. 次釋四處二十二種相.

中	欄

後彼於如是四處下明自在相. 第二文中有

二. 初列四處. 後由剃除2□髮下釋二十二種

相. 四處者. 一自誓受下劣形相威儀衆具. 二

自誓受禁暇尸羅. 三自誓受勤修善法. 四爲

斷衆苦受前三處時應正觀察衆苦隨逐. 此

四處中前三各起五相. 第四處起七相. 初處

五相者. 一剃除*□髮. 二捨俗形好. 三著壞

色衣. 此三相誓受下劣形相所起也. 又威儀

衆具各一爲五. 第二處五相者. 泰云. 總據五

相不過二種. 一初出家卽捨二事是爲二相.

後修行此有三相初無犯戒. 二自無犯故善

擧他罪. 三於戒有闕作已能悔. 景基同釋. 一

略捨二事之所顯現. 二不自[&FFFF]#責他不訶□.

三有犯不輕擧由此缺犯便自懇責.  四他□

能悔除. 五於擧罪者無□損惱而自修治. 第

三處五相. 如文自顯第四苦所隨應以七相

觀者. 泰云. 須勘釋論以數七相. 景云惡趣苦

爲一. 生老病死苦又爲四. 足前爲五. 愛別離

苦爲第六. 自業所作一切苦因第七. 前之三

苦各分二爲六. 自業所作故一切苦因之所

隨逐合爲一相. 卽成七相. 基又解云. 初隨逐

處有一相於聖果未能隨證. 第二隨逐處有

四相謂生老病死. 第三隨逐處有一謂愛別

離法. 第四隨逐處有一謂自業所作. 生老病

死略有二義. 一性逼迫苦苦所攝. 對法等說

八苦之中前之五苦苦苦攝故. 二性遷謝生

變於死者變於少病變於强死變於生. 故此

說爲壞苦. 隨逐愛別離法非是壞苦. 以義攝

之此中初苦苦苦所攝. 第二第三壞苦所攝.

下	欄

第四一種行苦所攝. 自在相中有二. 初明如

理作意相等自在. 後由如是樂斷樂修下結

成離染進善自在之相. 初中復三. 初標便起

如理作意. 次明依四處起二十二觀故乃成

出家及沙門想. 後明立修相斷修之相. 六相

者. 一樂斷. 二樂修. 三不貪著. 四無□害. 五

無隨惑善守念住. 六無增上慢. 出世淨中又

分爲三. 初標列五門. 次隨別釋. 三結成淨及

敎廣義. 先得四善根世間淸淨已. 便能最初

入諦現觀. 明生暗滅障□便除. 爲證通慧思

前所得歡喜境事. 爲斷除障復習如前所得

類道. 由此遂能入無學位證淸淨道及果功

德. 是名此中略義次第也. 入諦現觀中文分

爲三. 初問生起. 從世間淨爲證出世觀世劣

境深生厭惡. 二又此住正法者下廣說厭患

安住心想. 後結此二想各二十種更無過增.

廣辨厭患安住相中. 文分爲二. 3初二初明於

五處所以二十相思惟厭患. 復有五因二十

種相下明心安住. 初中有三. 初列五處次此

中略有三種下辨二十相. 後如是彼由厭俱

行相下結成厭相. 五處者. 一於己雜染相應.

二於己淸淨不相應. 三於己雜染相應過患.

四於己淸淨不相應過患. 五於己淸淨見難

成辦. 於此五處心俱厭患. 依五處二十相者.

初三處各三相. 第四處有五種. 第五處有五.

合前爲十九. 又復發起堅固精進下合於五

處總爲一相. 幷前二十也. 雜染相應有三者.

泰云. 總明前雜染三種共相應. 不以別配屬.

景云. 一未調未順而死雜染相應. 阿羅漢死

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四二九

上	欄

名調柔死遠離雜染. 1令不調而死故雜染相

應. 餘二可解. 基云. 謂雜染體與己相應故. 一

未離不調死聖者離故. 二當墮煩惱坑三現

行惡業當生惡處. 此隨所應卽煩惱業生三

種雜染. 淸淨不相應者. 謂涅槃定慧勝淸淨

法體己身無故名不相應. 雜染相應過患者.

由與雜染體相應便生三種過患. 一者生老

病苦之根本故. 2二無暇處. 三於一切處生四

相所迫諸無常性. 淸淨不相應過患者. 由與

淸淨體不相應故便過患生. 於己淸淨見難

成辦者. 謂淸淨法見於己身難可成3辨. 一若

捨淨法而不修爲其終不能任運自起作爲能

獲得. 二淸淨法外於餘世事尙非請他而能

成*辨肉淸淨事. 三於淸淨決定應作由心未

淨於其未脫. 四非於現在不作諸惡卽名淸

淨已得永離煩惱熾然. 若無聖道惡業不盡

故. 五由淸淨道圓滿證得觀可淸淨. 若不證

得學無學道觀4修不淨. 第二十相中有四又

字. 初一於染汚淨體相應不相應. 第二又字

於染淨相應不相應過患. 下二又字於前第

5五難成*辨思惟之相. 第二有二十相心安

住中有三. 初標五因二十種相之所攝受令

於涅槃心安住相. 次別釋五因. 後彼於爾時

由此五因下結成安住. 別釋五因等中分二.

初明五因. 次謂於空無願等下釋二十相. 五

因中有三. 一問二釋三結. 五因依逆次說五

因者. 一四善根創能通達觀四諦故. 二所依

定卽四善根所依止定. 三卽此定前四念住

等五停心觀等能入境界. 四此等觀前修四

中	欄

聖種六隨念等名能攝受加行資糧五卽於此

前受持三藏親近和上及阿□梨能受敎誡.

加行思惟名爲最初攝受方便. 故說五觀依

逆欲說. 依上五因起二十相者. 依初因有六

相依第二因有四相. 依第三因有二相. 依第

四因有五相. 依第五因有三相. 初因有六相

者. 一微細現行有間無間隨轉我慢俱行心

相. 此於空等前方便起能障現觀作意正達.

有間我慢者謂第六識俱. 無間我慢者謂第

七識俱. 此皆俱生故名微細. 其分別者前遠

資糧已折伏故. 二旣通達已. 任運作意心中.

隨其所應能善棄捨前二我慢令無間滅. 此

令染意不行之義. 三依無間滅以無常等行

如是思惟. 四由此作意乃至平等智生五彼

於爾時我慢等滅證心一境性. 六便自. 思惟

我已證此如實了知. 依第二因四相者. 一先

世間道得定圓滿亦得自在謂入住出. 二於

此諸相安住其心入諦現觀. 三若得此定未

滿自在思惟止擧捨相. 四安住其心. 第三因

中二相者. 一阿那般那念. 二諸念住. 第四因

中有五者. 一遠離非所行處. 二旣遠離已樂

斷樂修. 三於晝夜分觀自他衰盛等事心生

厭患. 四修六隨念. 五住四聖種第五因三相

者. 加行方便爲二. 正加行爲一. 第二門離諸

障□中有三. 初標列二障. 次隨別釋後如是

二處十種善巧下結成離障及與廣義不過不

增. 別釋障中. 初明二處十一種障. 後又此二

障下於此二處起十善巧. 行處障中有六. 一

棄捨善品數與衆會. 此如對法說名障□不

下	欄

善. 雋師釋云. 衆僧數集卽妨三學故名不善.

二愛重飮食. 三兼前二處好營衣□. 泰云兼

前二處者6而衆共居等. 四好樂談話. 五於晝

夜樂睡樂言. 六好共他居. 言樂與第二共住

者. 謂不樂獨住亦可樂與本二共住. 住處障

有五. 初四7卽不隨順性第五或於晝夜多諸

□逸下合爲一種. 名於二處十一種障. 或行

處合爲一定之方便名爲行處. 住處障有十.

初四卽不隨順性. 五晝分□逸. 六夜多衆苦.

七多怖畏. 八多災□. 九衆具□乏不可愛樂

十惡友攝持無諸善友. 五失相應臥具者. 指

如聲聞地. 多定樂中有六. 修止擧捨入住出.

多思擇中有四. 謂勝善慧名思擇者. 此出思

擇體. 下明四善巧. 一於晝夜分了知善惡增

長衰損. 二於晝夜由8習衣服等善惡衰退如

實了知. 三思擇爲依於不善法驅□遠離. 四

於善能修. 此四足前六爲十善巧. 第三爲證

通慧思歡喜事有三. 一問二釋三結. 釋中有

四喜. 一於四證淨生喜. 二於9因增上生及決

定勝生喜. 三無嫉□故於他同類得此二事

者亦生歡喜. 四念有恩者發生歡喜. 第四修

習如所得道中. 問釋結. 釋中. 初明四法爲依.

後明五法圓滿. 四法者. 一心極思慕出離樂

欲何當具足住如阿羅漢. 二如是樂欲生已

發10勒精進修三十七菩提分法. 三勤精進故

心樂遠離. 四由前三已不生喜足心住勝法.

後令五法修習圓滿者. 一於歡喜修得圓滿

能離欲界. 二最極損減方便道理煩惱斷故

斷色無色界煩惱獲得勝道喜悅圓滿. 三遠

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第六上

頁數:四三○

上	欄

離粗重. 四獲得輕安. 亦可三由前進斷上界

修惑1故得輕安. 四由輕安故生身心淸□極

所攝受. 五得金剛定. 第五證淸淨道等中. 有

三. 初牒問. 次釋. 後總結成. 道滿無上無勝.

釋中有二. 一別釋道果功德. 二2能成廣敎.

前中復二. 初別釋三. 後總結之. 前中. 先明

果. 次明道. 後明功德. 取雜染品者. 謂煩惱.

行雜染品者. 謂業. 十無學所攝五無學蘊等

者. 正語業命攝戒蘊. 正念正定定蘊. 正見正

思惟正精進主伴相從攝慧蘊. 勝勝數是正

解脫爲解脫蘊第十正智攝解脫3蘊智見蘊.

4卽是盡無生智. 見法明白名爲5智見. 無學

正見名爲慧身. 故有差別. 十過失中. 初依外

欲發愁嘆邪語正語能治. 二依內不護根. 謙

此起身邪業. 正業能治. 三愛味樂住過失者.

謂由貪愛味發於身語名爲邪命. 正命能治.

四行住放逸過失. 正6精爲治. 五外道不共.

卽彼各別邪見所起語言. 六邪見所起尋思.

□正思惟無治. 七邪見所起追心者是邪念.

正念爲治. 其能起邪見. 正見爲治. 亦可邪見

爲一過失. 語言尋思爲一. 追心爲一. 以能治

所治相當說故. 八依靜慮邊際過失者. 景云.

第四靜慮名爲邊際. 計第四定以爲涅槃故.

言過失. 正定爲治. 泰云. 近分名邊際. 多依近

分名邊際過失. 九緣起所攝發起取雜染品

過失者. 執 彼愛取取淨爲淸淨因. 以正智爲

治. 十發起行雜染品過失. 又取無明所發以

爲解脫因. 卽以正解脫爲對除

第二十一卷

中	欄

7聲聞地. 上來辨通行三地訖. 自下明別行三

地. 或上三方便行. 下三根本行也. 根本行中.

從劣向勝次第明之. 諸佛聖敎爲上首. 從師

友所聞此敎聲. 展轉修證. 心出世間. 小行小

果. 故名聲聞. 如是聲聞. 種姓發心修行得果.

一切總說爲聲聞地. 初瑜伽處等. 簡餘二乘.

三乘皆有初瑜伽處故. 有四處. 一種姓. 二數

取趣. 三安立. 四世出世. 於此四中種姓爲先.

故言初也. 瑜伽是觀行. 種姓是觀行種子. 種

子能爲現行觀行作所依處. 故言初瑜伽處

種姓地. 初瑜伽中有其三地. 一種姓地. 二趣

入地. 三出離想地. 從初標名名種姓瑜伽. 故

總頌云姓等. 此卷解8性地趣入地了. 下之四

卷解出離地. 大意. 種妙卽是成姓種*性. 趣

入卽是發心趣心聖道方便. 出離卽據已入

聖道. 其中非無通明諸義. 9安舊論中. 今此

趣入發心地. 出離名行方便地. 就種姓地中.

初標四門. 10釋釋初門中有種子由現有故

等者. 景云. 由無11姓來於所依中念念現成聲

聞種姓無漏種子. 遇緣卽生. 見道無漏漸入

涅槃. 泰云. 法爾種子. 非當有故名爲現. 非假

法故名爲有. 若値如來菩薩勝緣便有性種

姓堪能及有習性勢力. 於有餘能得於無餘

能證. 基云. 種子法卽涅槃證之種子. 由現有

故簡當有義. 現簡於當有簡於無著爾. 勝軍

當有. 此如何通. 解曰. 由現有煩惱等障可斷

故. 亦名現有. 此三家12義應□之. 言便有堪

任便有勢力者. 有說堪任謂性種*性. 勢力者

習種姓也. 今思不是所以者何. 性種姓本有

下	欄

何勞遇經. 故云非也. 今意者. 堪任謂有種姓

習種姓. 勢力道種姓也. 能得能證. 與泰同釋.

能生現行故名種子. 梵本云馱都此云界. 是

因義也. 梵本云濕縛娑縛. 此云性. 是體性義

也. 據義各別. 此解種子初三家義如先□. 答

附在所依有如是相六處所攝者. 景云. 若依

執性聲敎中雖不辨賴耶. 今依大乘道理說

彼聲聞種姓無漏種子. 一須附在第八識中.

以第八識卽是第六所攝. 展轉傳來法爾所

得. 泰云. 際在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝

無漏種子體相. 不在山河外六塵中. 故六處

所攝. 難陀等不許本有種子義釋此文云. 如

産女有能生子用說有人種. 然其女身中未

曾有胎. 此亦如之堪能得證故說有種. 此堪

能得義非修所得. 故法爾. 第二安立門中. 初

標次釋後結. 釋中有四. 一明粗細. 二明一多

相續. 三明遇緣13般不. 四明勝劣緣. 應答言

細等者. 景云. 種姓未生果時. 未習成果. 其用

未增. 微隱名細. 但名性種姓. 後若藉緣增長.

已與果時. 已習成果. 若種若果. 俱說名粗. 此

雖舊種. 增長已去卽名習種. 新熏種子亦名

習種. 今姓地意明性種. 後趣入地方明習

種也. 又性種姓有二. 一是有漏以此爲因能

生見道前七方便行. 二是無漏能生見道已

去無漏. 習種姓時亦有二種. 一是性種中有

漏種子遇緣引發增長已去卽名習種. 從此

習種子生起見道已去無漏還卽熏種□名習

種. 備云. 法爾種子未生現果故未與果. 未有

現行所熏長. 以未習成果從法爾種生故. 現