經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

頁數:四一一

上	欄

經. 謂觀非三摩地所行現所得色者. 此釋前

經觀大小諸色義. 在定前加行聞1惠位中作

此種種色觀故. 由緣三摩地至故名爲勝者.

釋定中得勝名所由. 緣一類色不同. 定前雜

緣大小. 故名爲勝. 或非三摩地色有大小相.

是本質色. 由緣三摩地乃至故名爲勝是緣

定中色. 唯一類緣故名爲勝. 是前種種本質

之影像故. 前加行心有種種境相故不勝境

不得勝名. 三摩地中境唯一類心無異相故

名爲勝. 已2尋已了別者. 初3時了別異故. 如

是於外4所乃至觀諸色亦爾者. 此釋聞思位

准同定中所引止觀若知若見於彼色亦初尋

思及後了別. 剩明餘宗解脫等因分別. 若薩

婆多八解脫一向是因. 十遍處一向是果. 八

勝處亦因果. 是故從解脫入勝處. 勝處入遍

處. 若依成實遍處一向是因. 勝處亦因果. 解

脫一向果. 是故攝論云究竟非無漏等. 四句

義當成實宗. 謂因非究竟果爲究○. 以空觀

爲無漏. 有觀爲有漏. 十遍處一向是因. 一向

有觀. 八勝處初作有觀. 是前遍處所生之果.

以作空觀是後八解脫因. 八解脫者. 一向空

觀一向是果. 四句卽成. 謂勝處中初觀是究

竟非無漏. 後觀是無漏非究竟. 八解脫爲俱

是. 遍處爲俱非. 泰云. 若約勝義. 四空及微微

五種勝解. 心微微故能引滅定. 若約解脫. 微

微*則是有頂解脫所攝. 總而言之. 前七亦得

名爲勝解. 第八唯解脫不名勝解. 勝解是心

所有法故. 九有生處*則九有情居. 第一帙中

已釋. 十無學法五蘊攝者. 戒蘊攝語5處命.

中	欄

定蘊攝念定. 6惠攝正見思惟精進. 加餘二爲

十. 此中景云. 正見智差別者. 以空觀爲正見.

緣有名正智解脫者. 取勝計數爲體. 若依攝

論第九勝相結文云. 已明解脫似說無爲解

脫. 依攝論明五分法身未有而有則是有爲.

基云. 解脫*則勝解數. 正見謂緣事惠解脫知

見謂緣無爲惠. 第二醫方明文相可解. 第三

辨因明處中分二. 初總問答標. 後別7顯釋.

謂觀察義中諸所有事者. 所建立法名觀察

義. 能隨順法名諸所有事. 諸所有事卽是因

明. 爲因照明觀察義故. 別釋有二. 初擧頌列

名. 後隨別釋. 論體者. 謂言生因立論之體故.

處所者. 謂證義者等論8義處所. 論所依者.

謂眞能立.  似現比義爲言依. 其所成立亦是

所依. 莊嚴者. □能破等. 墮負者. 謂似立似

破. 出離者. 將興論時自安處法. 9論多所作

者. 由具上六能多所作. 准論體性有三. 初標

六門. 次隨別釋. 後問答辨. 言論者以音聲爲

性. 言說是體. 言音者是相. 言詞是用. 是三差

別. 又由音聲起句名文. 如次別故立三差別.

尙論者. 諸是世間與理相應所有言論爲世

10所□尙所應聞者. 皆名爲尙論. 11靜論毁謗

論是言論起所因惡緣. 諍論有四. 一因諸欲

起. 二欲侵奪無攝受欲起. 三惡行所起. 四依

諸見起. 言無攝受欲者. 泰云. 於歌舞等唯欲

觀看故行相侵. 不欲屬己. 若於倡女左右等

所爲暫受用故行相侵. 亦不欲攝爲己妻妾

及奴僕等己有. 名無攝受諸欲兩衆見等者.

依西國法一年三時名爲三際. 從正月十六

下	欄

日訖盡五月十五日名爲熱際. 以於此時時

極熱故. 從五月十六日訖盡九月十五日名

爲雨際. 以於此時天多雨故. 定九從十六日

訖盡正月十五日名爲寒際. 以於此時時極

寒故. 僧□本因雨際時生所以名雨. 雨之徒

侶名爲雨衆. 諍論因事所生. 謗論因言所起.

順正敎導二論是言論起所因善緣. 此二何

別. 景云. 前據派立法門道理. 12名順正論. 後

正對機敎導令學. 又順正論爲引近機. 敎導

論者成於久學. 基云. 順正論是戒學善緣. 敎

導論是定惠善緣. 最後二論應修習者順正

理故. 中間二論應遠離者. 勿耽惡事及起惡

言而興論故. 爲欲斷除興言亦爾. 亦*則是彼

修習攝. 初二種論應分別者. 性通善惡應修

斷故. 論處所有六於王家者. 有德國王平均

識達. 於彼可論. □此不能. 執理家者. 平均識

達善斷事家. 大衆中者. 衆有平均識達13者. 餘

三可解. 論所依中有三. 初標十種. 次隨別釋.

後問答辨十種次第. 別釋有二. 一所成二能

成. 所成立義有二自性差別等者. 此中宗等

名爲能立自性差別爲所立者. 自世親前宗

名能成. 從陳那後宗名所成. 邁法師云. 理實

宗亦能立. 就立中能所不分物情無寄. 故陳

那後宗名所立. 基公解云. 此有三重. 一云宗

言所成立義名爲所立. 故此所立而有義言.

其宗能詮之言及因等言義皆名能立. 其宗

之言因喩成故雖亦所立. 此下文說爲先顯

示自所愛樂宗義故亦所立非定所立. 能成

義故猶如於因喩14能成故但名能立. 所詮義

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

頁數:四一二

上	欄

決定唯是所立. 獨名所成. 二云諸法總聚自

性差別若敎若理俱是所立. 此1俱名義隨應

有故. 總中一分對敵所申. 若言若義自性差

別*俱名爲宗則名能立. 雖別宗亦是所立能

立總故得能立名. 故陳那等宗名所立. 與瑜

伽等理不相違. 瑜伽等說宗非一向唯能立

故. 三云自性差別合所依義名爲所立. 2能

依合宗說爲能立. 總立別故. 非此總宗定唯

能立. 對敵合申因喩成故亦是所立. 由非定

所立故得能立名. 陳那但以共許因喩成他

未許. 3成他未許者唯是合4宗. 爲所立. 自性

差別但是宗依. 所望義殊不相違故. 能成立

中文有其二. 初標列八門. 後隨別釋. 第三引

喩者總也. 同類異類者別也. 於總5說法別引

於一同品6異爲二喩故. 對法十六中以因總

辨而不別開. 於喩之中亦唯申總. 但以能成

有八數不可乖. 於成義中更加合結. 此論以

合結不離因喩故不別開. 彼以成義增明. 故

別離立. 不相違也. 陳那以合結不離於喩能

立除之. 對法以合義重增故別離爲能立. 引

喩總別增減亦然. 又7云立論8者現量等9二.

疏有悟他古名能立. 立敵之者親唯自悟. 故

陳那等不爲能立. 不相違也. 立宗中. 各別攝

受自品所許者. 此是總文也. 攝受者是自意

樂義. 品是宗義. 故顯揚第十一云自宗所

許. 此中意說依二所立. 立論各別. 隨自意樂

自宗所許故說名宗. 此中三釋. 一云以言對

理. 取依義別詮名爲各別自宗所許. 二以別

對總. 取依總之別言及義二名自所許. 三以

中	欄

合對離. 取能依不相離性合以爲自宗所許.

立宗依離義以爲所立. 故此文總. 或攝受論

宗者. 依自所10攝宗對異師敵而立自宗. 不

爾便有相符極成. 若自辨11才. 由自辨才立他

宗義. 隨自意樂不顧論宗. 唯此二種是正所

宗. 若遍所許. 若自同宗. 若承傍義准非別攝

受12隨自樂故非眞宗. 立已成故非本成故. 立

此宗時. 若輕蔑他若從他聞. 若自覺悟眞13實

而申宗趣. 此三名立宗因緣. 或成自宗或破

他宗. 14二句汎擧一切立宗15之意不過此故.

或暇伏他釋上成立自宗. 或□屈於他釋上

破他宗. 成自破他皆爲悲愍故. 後三句釋前

二意故. 後十句分爲三類. 初二句是立宗體.

次三句是立宗因緣. 後五句立宗意. 辨因者

謂爲成熟所立宗義者. 是別因. 如說所作性

故證聲無常等. 依所引喩同類異類等者. 是

通因. 通能成立向前宗義. 故擧喩等六種道

理助所作性因義成宗. 引喩者乃至比肉言

論者. 如立聲無常因云所作性. 欲令敵論於

因生信. 後擧甁等世間共許易了之法. 以比

肉之令因得立. 故云諸所作者皆是無常猶

如甁等. 故所引喩爲因所依. 此文是總. 下擧

同類異類別明二喩. 相狀相似者. 如見現牛

□角等相似過牛去自體相似者. 如彼靑葉

色以靑爲體後見靑衣亦以靑爲體等. 故言

相似. 三四可解. 因果相似者. 善因樂果惡因

苦果. 能成所成展轉相似. 邁云. 自世親前則

以甁等物體爲喩. 無常同聲故名爲同16類. 從

陳那後甁之與聲旣全殊. 肉亦四塵一塵何

下	欄

成同品 故甁無常與聲無常義有均等. 故名

同品. 現量文有三. 一標二釋三問答辨. 相似

生者乃至已生已等生若生若起等者. 三藏

兩釋. 一云過去名已生. 現在17已等生. 未來

名爲若生若起. 一云過去已生*則名若生. 現

在已等生亦復名若起. 景云. 以欲界根對自

界塵. 同在一界故言相似. 色界根對色界境

亦爾. 言已生者. 據根及境有用時說. 言已等

生者與識同起. 若生者中有. 若起者生有. 亦

可若生者時生. 若起18時依前已生等明其根

境相似義. 故言相似. 泰云. 已生上地故云已

生. 取於同分彼此相似生19故已等生. 若中有

生. 若生有起. 基云. 於過去世異熟增上果名

已生. 等流果名已等生. 等是相似義故. 住現

在生名若生. 住未來名若起. 覆障所□謂黑

闇等者. 此有三種. 一黑20暗謂21色暗. 二無明

暗癡故迷境. 三不澄淸色暗謂壁障等. 若琉

璃等名澄淸色則非覆障. 雖隔可見. 或色相

殊勝者. 景云. 如見第一女色其心惑亂不分

明. 基云. 日光威勢眼見不睹色相勝故. 或復

相似者. 如豆在豆聚心生疑. 或內所作者.

*則下所明如目眩等. 三時極遠. 如初帙中

解. 今勘彼第三卷. 但明二種. 略不論時極遠

也. 非已思應思現量者. 已思應思多是比量.

或非量攝. 今非此二故名現量. □取便成取

所依境者乃至其病若愈名爲已思等. 景云.

四塵實法病人四識. □取*則得成境. 非已思

應思故是22量. 藥有除病功能. 病人意識思

量. 此藥今療我疾已愈未愈. 是其比量. 基云

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

頁數:四一三

上	欄

其1師能依止謂藥威勢此非現量. 威勢所依

色香味觸. 任運□取. 便是2所威勢之所依

止. 此爲現境. 能取之者名爲現量. 言藥之所

有大勢威德病若未愈名爲應思等者. 此藥

功能病未差3未常應思慮. 其病若愈名爲已

思思已息故. 此應思已思二作用境非現境

體. 能緣彼思亦非現量. 4亦返顯前說□取便

成取所依境. 能緣彼心是名現量. 此中建立

境界取所依境非已思惟非應思惟等者. 謂

外實地等爲定境本質者. 是建立境界取所

依境. 建立定心影像境故. 此現境體能取之

心說名現量. 地等諸界貫前方便. 解若未成

名應思惟等非現境體. 能取彼心非定理量.

返顯建立境界取所依境名爲現境. 數錯亂

謂醫眩者於一月處見多月像者. 此中景釋.

眼根識同取多月. 以是錯亂故非現量. 是故

五根五識有量非量. 不得皆是現量所攝. 今

解眼識及同緣意識俱取一月而不明了. 故

5後尋心意識錯亂取多月. 眼識等雖不明了

而實緣一. 是故五識但是現量. 此中非不現

見等三種名現量者. 入正理說. 此中現量謂

無分6明別. 若有正智於色等義離7名種等所

有分別現現別轉. 故名現量 . 諸部不同. 此論

與因明亦別. 觀此文說. 世間亦有淸淨現量.

故淨定心亦現量攝. 非要約境體. 五俱意等

名現量體. 解比量中. 執持自相比知道俗者.

執持衣體等相比知是道. 持冠冕等比知是

俗. 現見彼自體故比類彼物不現見體者. 如

現見一象比類餘象不現見者. 如以現在比

中	欄

類過去者. 如見彼人現在修善比知過去已

曾修善. 或以過去比類未來者. 旣知現修善

人過去修善. *則以此人過去8曾比知來生還

能修善. 正敎中不可記法尋記別者. 如俱

舍等云於十四不可記法尋心記別謂爲可記

或安立記者. 初記自體後記差別. 初總記有

後曲別示. 如執一切樂受皆貪所隨眠等者.

依增隨眠雖別如是. 非三隨眠互不隨增. 故

執唯爾名違法相. 又離漏三受非三所增. 若

執皆增便違法相. 或於有相法中無差別相

9立者差別等者. 景云. 有爲名有相法. 有爲齊

四故名無差別. 而强安立一分有四相. 一分

無四相差別之義. 有差別相立無差別者. 有

爲無爲其性差別立無差別. 下指事云. 如於

有爲無差別相於無爲中亦建立者. 如彼有

爲有生住滅無差別相. 於無爲中亦復建立.

言於無爲法無差別相於有爲法復立者. 於

無爲中無生住滅. 於有爲中亦復建立. 備云.

於無爲法無差別相者. 可言於無爲法有差

別. 勘於草本文亦如此. 將問三藏. 三藏云應

錯. 問答辨中一不決定故二同所成故者下.

此第二復次釋立同類所以. 此言意顯因於

宗過名爲不成. 於同異喩過名爲不定. 於宗

喩過名曰相違. 不決定故者則六不定也. 因

於同異喩相違故不能決定成其宗義. 同所

成者*則四不成四相違也. 本立共因擬成宗

□. 因旣帶似理須更成. 若更成之與宗無別.

故名同所成也. 似同異喩亦在此攝. 不相違

中決定故者. 眞因眞喩定成宗故異所成者.

下	欄

*則眞因喩無 諸過失. 體能成故異於所成. 其

相違者*則似因似喩及似10現比不能爲量. 不

相違*則眞因等及眞現比能爲11量體聞思惠

等緣至敎智. 論莊嚴中分二. 初明五種莊嚴

論者德圓滿故. 12復明二十七種稱讚功德. 若

具此者名稱讚功德. 言已善已說已明者. 景

師釋云. 已善者釋前愛樂. 已說者釋前讚誦

受持聽聞思惟. 已明者釋前純熟修行. 基師

云. 讀誦受持名已善. 聽聞名已說. 曾聽聞故

堪爲他說. 思惟純熟名已明. 成解讀誦受持

名已善. 聽聞思惟名已說. 純熟等名已明也.

義善者謂引發勝生定勝者. 世善能引增上

生道. 13世善能引決定勝道. 多衆者謂大施會

衆. 雜衆者謂八部衆. 大衆者謂國王王子衆.

執衆者謂執理衆*則斷事14衆諦衆者謂諸實

語衆. 或諸聖衆已見諦者. 善衆者謂沙門衆

或樂法義. 多雜二衆論六處所中合名大衆. 大

衆者*則彼王家. 執衆者*則執理家. 諦衆者

*則彼賢哲者. 善衆者*則彼善解義及樂法義

者也. 而不□速者. 他正語時中15路言名□. 不

徐中理名速. 論墮負中非義十種. 基公釋云.

無義者無義理. 違義者違正道理16者. 損理者

損二諦理. 與所成等者能立帶似. 應可成立.

非眞理故*則前問答中同所成故也. 成立能

成者以因成因以喩成喩. 雋法師云. 非義雖

十總判爲二. 一者本句則前五種. 二者釋句

則後五種. 後五種句如次釋前五故. 第四彼

聲明處有二. 初長行及17欲開列六門. 二依門

解釋. 法施設建立謂名身句身文身等者. 出

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四一四

上	欄

聲明體. 及五德等者. 由彼聲體具五德故方

成聲論. 勝能詮聲. 聲論者說. 謂名句文體

1明*則是聲. 聲性是常音響是無常. 無常之

響顯於常聲. 若知常聲2名聲明. 義施設建立

者. 聲明所詮之義. 以彼聲明依能詮所詮而

建立故. 又說六種中差別相應義者. 諸法同

類互得相應體差別故. 轉義者. 如於一法無

量義門差別而轉. 如3一色法可見不可見等

諸義別轉. 補特伽羅施設建立謂立男女非男

女等者. 依此三類立聲差別. 先俗所傳蘇漫

多聲中有此三類. 4一補盧沙是男聲體義. 二

5悉底履是女聲體義. 三如納逢(去聲)素迦是非

男非女聲體義. 復有6穩聲. 如涅履題勢. 此

之四種各有八轉. 一一轉中皆有一名二名

多名. 如是7含有九十六聲. 或復建立初中

上士聲相差別者. 若依後俗底彦多聲有十

八轉非世所用. 此言三類謂上8中下各有三

聲. 如小兒爲下士. 未有所識不知自他有善

有惡. 但汎9知聲. 如庸庸之士名中士. 唯見

他有善惡而不10知. 廣達之士名上士. 唯內自

省應作而作不應作而不作. 此三士聲各11自

12二體二體多體三積成九. 今言初中上士

*則三種八轉中各有三故. 過去過去殊勝等

者. 近過去名過去. 遠過去名殊勝. 未來亦爾.

現在長時名現在. 現在刹那名殊勝. 處所根

栽施設建立者. 如樹根栽樹之根本. 故聲根

本名曰根栽. *則是字也. 出聲處所名爲處

所. 出聲所故本聲明也. 謂劫初起. 梵王創造

一百萬頌聲明. 後命惠減. 帝釋復略爲十萬

中	欄

頌. 次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌. 次有

波□尼仙略爲八千頌. 此上四論總名處所.

今現行者唯有後二. 前之二論□已滅沒. 字

體根栽聲明論有三百頌. 波□尼備仙所造略

成聲13明略本頌. 後有八界論有八百頌. 名爲

因緣. 又有聞釋迦論一千五百頌. 又有溫那

地論二千五百頌. 此五聲明□名根栽. 能與

根本處所聲明爲生智解所依本故. 然護法

菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論. 西方以

爲聲明究竟之極論盛行於世也. 相續者是

聲明中合聲合字法爲一14器. 是第一分. 名

號者. 劫初時梵王於一一法皆立千名. 帝釋

後減爲百名又減爲十名. 後又減爲三名. 總

爲一品. 是第二名號品名號分. 總略者. 是聲

明中根本略要. 彼益者. 是次中15略令物生解

名爲彼益. 宣說者是廣宣說. 謂略中廣. 是後

三品*則後三名. 上來五分*則是五品 是本

聲明之分品故. 合名所處. 若界頌者. 謂字體

三百頌名界. 波□尼仙所造. 聲明一千頌名

略本頌. *則此頌也. 等者. 謂八百頌八界論

字因緣. 幷千五百頌聞釋迦論及二千五百

頌溫那地論. 故名爲等. 第五工業明處中. 生

成工業者. 謂養六畜成資生故. 16敎生修成禮

17義防18邪工業者. 謂織繡等. 此方女工龜□

19西多男作. 故存本音名爲防*邪. 男聲呼之.

和合工業者能知□訟等. 成熟工業者. 謂成

熟飮食

瑜伽論記卷第五(之上終)

下	欄

瑜伽論記卷第五(之下論本第十六至第十九)

釋遁偸集撰

論本卷第十六

20思所成地思謂思慮卽遍行思惟意識. 21但因

思生慧. 名爲思慧. 今取因22思所成諸法. 體

通五蘊爲此地體. 文分爲二. 初標列三門. 後

隨別釋. 自性淸淨者. 明思慧體. 簡生得善. 故

名淸淨. 思擇所知者. 思擇一切所應知法. 思

擇諸法者. 思擇佛經長行及頌諸要23義24者.

遠離一切不思議處者. 謂置記境及非已分

諸地證境. 能善了知25默說大說者. 泰云. 無

所稟承所發言說名爲*默說. 有稟承如從佛

菩薩處聞說者名爲大說. 基云. 外道邪說

及諸惡說名*默說. 內道正說及諸善說名大

說. 於法少分唯生信解等者. 謂非已分少所

知解處名法少分. 但應信解不應謗故. 若於

已分少所知法應以慧觀察. 第二段思擇所

知中. 文分爲三. 初總問答體. 次別略問答體.

後隨別釋. 別釋爲三. 初釋有法. 次釋無法. 後

雙辨二. 有法有二. 初標五門. 後隨別釋. 自相

有法文分爲三. 初標列. 次別釋. 後結成. 勝義

相有. 謂卽眞如根本智得. 非安立相. 相狀相

有. 卽依他性. 現在相有. 唯現在世非於去來.

現在有中要具四義. 方是自相有法. 謂諸假

法略有三種. 一聚集假如甁盆等. 二相續假

於三世立一有情26于今不斷27我卽是彼. 三

分位假謂不相應等. 今非此三故自相有. 一

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四一五

上	欄

於是處名可得者. 謂依他性後得智證雖離

名言. 以名詮之與名相順. 非如眞如順於

名1故可得簡圓成實性. 二事可得者. 簡所執

性. 雖有其名無體事故. 三此名於此事非不

決定者. 簡分位假. 此名唯2因於此事故. 如

所見靑等名定目彼. 非如熱病見靑謂黃. 熱

病差時其名不定. 迷亂故然名不決定. 亦如

甁破成瓦卽去甁名. 以無常故名不決定. 四

此名於此事無□隨轉者. 謂色等名若聚若

散名常隨轉非如甁等於聚集處其名隨轉於

離散處名卽退還. 返顯名於此事無□隨轉.

卽簡聚集假. 現在相有者. 簡相續假. 若現已

生爲未來因爲過去果. 方是自相有法. 共相

中文亦有三. 謂標釋結. 種類共相者. 五蘊種

類雖體各別積聚義同總名爲蘊. 蘊爲共相.

成所作共相者. 景云. 因雖善惡漏無漏別. 辨

果義同俱名一種成所共相. 基云. 謂三業六

識. 思體雖殊善有漏同. 皆感愛果. 名所作共

相如是等類. 一切行共相者謂無常者. 今據

此文但無常觀3則非現量. 以是共相觀故. 故

集量論. 說現量唯取自相境故. 故彼論說五

識賴耶散心緣境自相. 是其現量. 意識中若

是定心雖緣有爲作無常觀. 一一別證諸行

體上無常. 是故現量皆自相境. 戒賢論師云.

如四善根觀五蘊無常. 總於五蘊上有一無

常相當觀心現. 如以一縷總捨衆華. 此卽五

蘊共一無常相. 此非現量. 若如見道觀五蘊

無常則有五箇無常相當觀心現. 以一觀心

有其五解別證五蘊無常亦是自相境. 西方

中	欄

有釋云. 如小乘見道但觀無常所顯眞如是

勝義自相. 故是現量. 若散心緣共相法不知

自相. 如遠見火之[&FFFF]#. 4此知有火. 以不知彼

火熱自性. 亦不知彼是何等火草火糞火等.

釋假相有法中. 文分爲四. 初總略問答標. 二

問答列名. 三隨別釋. 四總結成. 屬主相應言

論者. 說分位假. 遠離此彼言論者. 說聚集假.

謂說宅之門等. 景云. 以此顯此言論謂石之

圓油之5□?之焰亦說聚集假有. 若說飄之

鼓是說假風謂有塵風亦是聚集假有. 以彼

顯彼假謂佛授德友衣服等. 亦說聚集假有.

基云. 以此顯此者. 以此物還周備顯於此物.

以彼顯彼者. 以餘物別顯於餘物. 遠離此彼

者謂6心前二如宅之門. 以此顯此中地之堅

乃至風之動皆於實相處轉. ?之焰等皆於

假相處轉. ?者假火之別名. 二熾名?故. 以

彼顯彼中. 佛授等有情假. 飮食等是法假. 遠

離此彼中. 宅之門等. 宅大門小. 非周備以此

顯此自體. 亦非離宅7面別有門. 亦非以彼更

顯於彼. 故是俱非. 百之十十之三者. 問曰. 何

以不言十之一十之二耶. 解. 且據顯處說也.

衆共施設言論有六種者. 此中擧識及五遍

行8答別相狀. 意顯共相假法不離實法. 此亦

各別所取自相是實有法. 六種所取共相假

法. 增益自相可起9言說相狀自性名共施設

言論如甁盆等. 故唯識言假謂增益非實相

有. 於六所變各附已體眞實自相而增益故.

雖別境等所取相狀亦可共立假言. 然10六種

定遍境故不說餘境. 衆人共施設所起言論

下	欄

必依此六相狀. 非說此六相狀定是假有. 然

唯識說作意能11取事之總相及餘心所所取

別相. 此中卽說通二境12色. 或此但擧能取總

境故說作意所取能起於識. 不爾便違顯揚等

論13旣總取境名心亦別名心所故. 然六十五

說一種假. 謂若有法待餘依所餘施設自相

名爲假有. 如待依蘊施設有我. 待依色等相

事假立色等. 待五塵等立舍宅等. 待蘊相事

立14生等. 乃至待諸色不轉假立虛空如是等.

對法等或說二假. 謂待名言想境或待此. 餘

想境. 大品經說三假. 謂名假受假法假. 唯識

亦說三假. 謂聚集相續分位. 成實論說有四

假. 謂因生假. 相待假. 相續假. 緣15成假. 此論

第一百說有六假. 謂聚集假. 因假. 果假. 所行

假. 分位假. 觀待假. 此中及顯揚十八復說有

六. 言論生起處名假. 可解也. 亭者硬亭縣之舍.

邏者壁障. 流轉因中. 由此種子者業種也. 由

此熏習者名言種. 也由此助伴者無明愛取

也. 彼法流轉者生老死16起. 還滅因中. 諸行

還滅者. 有漏三性行滅滅界也. 雜染還滅者.

見修煩惱斷斷界及無欲界. 此擧滅諦. 所有

一切能寂靜道. 謂能寂靜前二還滅諸無漏

道. 此無漏道能般涅槃能趣菩提及彼資糧

幷其方便等者. 景云. 謂近資糧道幷遠方便

道. 能爲助伴能生聖道能辨涅槃. 相從亦名

還滅因. 基云. 及彼資糧卽資糧道. 幷其方便

卽加行道. 能生者謂彼道能生種. 能辨者謂

能辨涅槃現行無漏道故. 對法第九說若資

糧道若加行道見道修道及無學道皆名道

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四一六

上	欄

諦. 此說還因唯攝前四. 又釋此中資糧方便

皆無漏道. 是無間道前遠近加行故. 不同對

法1前能寂靜道是無間道故. 若廣分別如思

因果中應知其相者. 景云. 指修所成地名爲

修果. 亦可指後決擇名思果. 備云. 難解思果

將問三藏. 三藏云. 若2[&FFFF]#得. 論廣說果相處

應知其相. 若不得者因五相中□說果相應

知其相. 亦可有尋伺地廣辨因果文名爲思

果. 約有法卽以前五因如次得五果. 基云. 決

擇思慧地說. 因果思議者如有尋有伺地已

說. 此卽指前本地分及決擇分兩處有尋有

伺地具明染淨因果故. 所觀無法中. 若遠離

性者. 牛中無馬等性. 若非有性者. 此人蘊界

處. 非有彼人蘊界處性. 不和合性者. 謂三性

3法漏無漏法. 彼此互無和合性者. 勝義無

者. 諸世俗言所說自性. 依勝義諦皆非有故.

下文合釋五種有無性中分二. 初總標後別

釋. 言第四是不二相等者. 生老等相名差別

相. 與所依法無別體故名不二相 事相所識

相等者. 卽前六種言論中衆共施設言論也.

如來滅後若有若無等不可宣說者. 景云. 此

說化身計爲如來. 如來滅後若有無等不可

二. 諸外道計解脫神我名曰如來有三身

別. 若有若無. 卽不可說事. 又前依體無. 此依

體妙. 故名甚深. 五種無性□五有性如應當

知. 第三大段. 思擇諸法. 文分爲二. 初標後釋.

思擇素□覽義者. 素□覽藏依此論說十二

分中多分攝七分. 除緣起譬喩本事本生此

四毘奈耶藏攝. 緣起自性故. 餘三眷屬故. 又

中	欄

除論議阿毘達磨藏攝故. 依七分中除單誦

伽陀諷誦經. 餘六分敎. 是所思擇素□覽義.

單誦伽陀. 是所思擇伽陀之義. 此有三種. 勝

義伽陀者明無我理. 意趣伽陀者釋伽陀意.

如四意趣等. 體義伽陀者. 景云謂明諸法體

性差別. 基云. 謂明伽陀中體性. 義理. 就勝義

伽陀中. 文分爲二. 初擧經頌. 後隨別釋. 頌有

四十四中. 泰師云. 大判爲二. 初有十六頌. 顯

雜染品所觀. 後有三十八頌. 顯淸淨品能觀

無我云云. 備師云. 初有十一頌. 明人無我. 次

有五頌. 明雜染差別所依時分. 後有二十八

頌. 顯淸淨品如實觀時得淸淨云云. 今依景

基兩師所判開爲十二. 初九頌明無有情我

及作用體義諸法. 二有兩頌明在家出家雜

染自性無明貪愛. 三有五頌. 明雜染品依因

時分. 四有四頌明自共相及二諦觀. 五有兩

頌明三種三法無和合義. 六有一頌明同性

心所相應非異性等. 七有兩頌依二諦理明

人法有無. 八又一頌明作者受者一異不可

說. 九有五頌釋通疑難. 十有五頌. 明集生苦

4障解脫等. 十一有一頌明阿賴耶識譬如池

派流. 十二後七頌. 顯示解了解脫遍知及縛

遍知. 初九頌中. 文分爲三. 初之五頌正明無

我及作用. 次三頌半重明法無作用. 後有半

頌顯法從緣生自然而滅. 長行釋中文分爲

二. 初總釋頌意. 後別牒釋之. 對治增減邊執

者. 執有我用名爲增益. 撥法性無名爲損減.

此依三乘通境界說. 不說法增及眞如5滅. 別

牒釋中. 若隨義釋成十二段. 如是半頌遮遣

下	欄

別義所分別我者. 破離蘊我. 諸法亦無用等

者. 破卽蘊我. 諸蘊我用亦都無故. 此顯不取

微細多我便能對治等者. 景云. 謂了知唯十

二有支蘊界處流轉法. 不執眞實多我. 故除

宰主等執. 基云. 說諸蘊等多微細法便能對

治宰主等執. 不依一身執有微細多實我故.

成唯識云. 我應如蘊非常一故. 此若無者云

何建立內外成就等者. 次下有六云何. 皆乘

前起後問. 此意問言我若無者云何立內外.

第二問云. 若一切空云何得有能觀空者所

觀空境. 第三問言. 能所觀皆空云何得有凡

聖差別. 景又加解亦可破彼聖者犢子部計

有我性及破異生計我□是顚倒. 第四問云.

凡聖若無云何得有能敎所化彼此差別. 第

五問云. 若無能敎所化云何得有染者淨者.

此中初答法假非眞. 次答人法非實. 後三唯

答我無6常. 六問答法無7實用如其次第宰

主作者俱無所有者. 謂無任持無主宰也. 無

驅役者無作者也. 第三段中差別所依因及

時分者. 對法論說謂於因時有能引所引. 於

果時有能生所生. 引因位名因熟變位名果.

此二名時分. 故此說言有因諸法有因衆苦.

前七俱爲有因故名有因諸法. 後二爲衆苦.

然愛取有爲有因故名有因衆苦. 非內亦非

外等頌中至能生雜染者. 此中意顯五頌明

雜染品依因時分中. 初二頌明煩惱生雜

染. 下之三頌明依過現諸行能生雜染不依

未來而生雜染. 初七句意明未來不生雜染.

後五句明依過現能生雜染. 謂不依未來內

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四一七

上	欄

根外塵而生雜染. 行未生故. 於過現世可得

生行. 故云有時而可得也. 反顯未來無時可

得. 又釋未來在未來生染不可得. 未來至現

在生染有時得. 設行已生卽由此相無有分

別者. 此釋頌言設諸行已生由此故無得. 謂

設於過現已生行中作前不在內外中間不生

之觀. 由此觀故尙無分別. 不得生於三種雜

染. 未來無相故無分別者. 釋頌未來無有相.

謂說未來相都無有都無分別而生雜染. 如

此如是當來決定不可知故者. 此結未來定

難知故不生雜染. 若不如是分別異類或時

可得者. 若不如是分別未來異過現類. 或時

有疑未來有1行生諸雜染可得. 若於過去卽

可分別如此如是曾有相貌可分別故者. 此

釋頌中過去可分別能生雜染. 非唯曾更而

可非分別乃至生諸雜染者. 此釋頌中分別

曾所更非曾亦分別. 此言意顯非唯過去曾

所更境而可分別生諸雜者. 現在諸境未曾

更者未曾更故. 雖不分明取其相貌. 然隨過

去曾得種類. 此現新境亦可分別生諸雜染.

結文可知. 行唯無始然始可得者. 無始時來

常2隨起. 是故無始. 新新生起故始非無. 第

四段中. 有四頌. 初一頌半明自相觀. 日親者

佛也. 喬答摩此云日3煮. 故呼佛爲日親. 次

半頌明共相觀. 後兩頌明二諦觀. 初三句勝

義諦觀. 後五句世俗諦觀. 法無實用故無有

實癡. 無實有情故無有實癡者. 故上三句癡

不能癡癡亦不能癡彼者. 非餘不愚者能有

4癡5能有其癡名勝義諦6觀. 世俗諦觀中愚

中	欄

癡非無. 非不愚者起可說有癡及有癡者. 第

五段有兩頌. 釋中. 說業爲所隨識爲能隨. 果

隨因故. 勝義中無. 又三世三業說不和合非

於一世. 又一世三業無實相應非無假法. 若

彼與此更互相應. 如福等行無有和合者. 更

互相應說和合義. 福等行三世三業決定無

相應義. 第六段一頌釋中. 心相應亦爾. 無實

相應隨轉之性. 非無假法. 又相應者謂同性.

不相應者謂別性. 非同性者或不相應. 非異

性者或非不相應. 由此故知無實隨轉性. 以

上釋初二句. 又非7一心或相應或不相應者.

釋下二句. 於相應中又非一切定與一切相

應. 若8一切不相應亦非定不相應. 於勝義諦

中無實相應不相應義故. 第七段有兩頌. 依

二諦理明人法有無. 中初一頌依世俗諦明

心隨轉因緣. 次半頌依勝義諦明我體無. 後

半頌明依世俗諦有作受果. 流謂相似. 相似

果續故. 無斷謂不相似. 不相似果生故. 此顯

等流果及餘三有爲果. 第八段有一頌. 明人

物一異性不可得. 唯有因果差別生故. 第九

段有五頌釋通疑難中. 又此因道無有斷絶

頌中四句如其人第釋此四難者. 一者難言

若無有我後有應斷初句答言因道不斷故.

二有難言. 果應頓俱生答此難言. 和合作用

轉非頓非俱作用合故. 三有難言若無實我

應從一切一切得生故. 次答言從自因而生

自無他因有不生故. 四有難言. 旣無有我誰

攝9受生死等作用故. 此答言. 及攝受所作由

因不斷果生立假者能攝受所作實我故成

下	欄

無. 由此名爲四句如次. 初頌顯示乃至不可

見者. 景云. 此約末那所緣我境名自內證. 此

末那執我行相難知名爲無色不可見. 基云 .

經說色相爲尋思故. 難說示他故. 不可見者.

所證色自相性離言說. 以尋10伺境不稱自相

名爲尋思難爲示他. 第十段有五頌明集生

苦中. 顯彼我見由集次第發生苦者. 貪愛正

是集自體故. 卽內貪境名貪愛緣. 能生苦故

皆名爲集. 我見及苦俱名當苦因緣. 我見體

亦是苦. 第十一段一頌明阿賴耶識譬如池

流派此顯不一義. 楞伽經說如海遇風緣境

等風所擊等頌明不界義. 故彼此文義無乖

返. 又此據本末義彼據體用義. 二義皆成不

一異義. 第十二段有七頌. 顯示解了解脫遍

知及縛遍知中. 文分爲二. 初又法行11等. 總

釋七頌. 解了縛遍知者. 二別釋七頌. 別釋中

有二. 初一頌明解了縛遍知. 餘六頌明解了

解脫遍知. 於中初一頌明所離惑. 卽是末那

與四惑俱同生同滅非先亦非後者. 金剛道

起染意四惑俱時而斷. 故無先後. 又非先者

末那與惑□俱生故. 非後者卽與彼惑俱時

滅故. 後釋符順長行也. 次兩頌顯解脫性. 泰

云. 卽彼末那先與惑俱時. 非四惑染汚性故.

卽說四惑俱時末那解脫四惑故. 非彼末那

與惑俱生. 已後斷惑時別有所餘淸淨意生

異前染意. 備云. 別有第六意識生起治末那

心及惑故. 第六意識自有. 惑無惑雖異而性

淸淨遂名解脫. 基云. 先染汚無名爲解脫. 非

意後淨得解脫名. 二乘之意唯染汚無. 所淨

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四一八

上	欄

無故能淨意亦無. 非要意淨名爲解脫. 次一

頌釋有餘涅. 次一頌顯無餘涅槃. 後一頌

顯無實數取趣生死涅槃. 第槃二段釋意趣伽

陀中. 文分爲三. 初結前生後標其請者. 次擧

伽陀. 後隨別釋. 五十一頌. 中文分二. 初一頌

梵王請擧問. 後五十頌世尊答. 請問有二. 上

半讚下半請. 請有三. 一問學體. 二問學數. 三

問學法. 如次配請頌中學及所學幷修學文.

就五十頌答中有二釋. 若以文段. 此卷二十

二頌卽爲二十二段. 後卷有二十八頌釋分

爲十九段. 至後卷當配合. 五十頌若以義科

分之爲二. 初一頌答學體學數. 所餘頌答當

修學. 就答當修學中分爲十四段. 初一頌學

方便. 第二有一頌學次第生起. 第三一頌學

次第淸淨差別. 第四一頌. 學所得果. 第五一

頌. 學漸次因緣別總修習. 第六有三頌. 總叡

者次第爲後果因. 第七次有三頌. 明學成敗

共與不共. 第八有一頌. 明正邪學. 第九一頌.

辨三學離障成滿. 第十有一頌. 明1學差別.

第十一一頌. 明學純雜可得. 第十二有二十

一頌. 純明戒學遠離淸淨. 第十三有九頌半.

純明定學遠離淸淨. 第十四有三頌半. 純明

慧學究竟淸淨. 怖多所作懈怠衆生者. 樂聞

略故怖修學多. 雖有六度萬行但說三學. 以

三學名攝一切行. 非顯了說故名密意. 如是

六支顯示四種尸羅淸淨者. 初一是受後五

是持. 望持爲本故是所依根本. 初句是總. 由

初受戒名爲安住. 後五持戒攝之爲四名2四

淨淨. 如文所列. 此六支義前雖略明. 至聲聞

中	欄

地廣說. 顯示四趣三有者. 持戒得欲界人天

善趣. 定學得上二界天趣. 慧學得涅槃趣. 如

此四趣合爲三所. 別解脫戒成就得生欲界

所. 心學得生上二界所. 慧學得證涅槃所. 此

言顯示世出世間二道所得者. 前三趣二所

世間道所得. 後一趣一所出世道所得. 二安

住二種一能趣涅槃等者. 景公解云. 戒能安

戒及安心學. 心學安心學及安慧學. 言顯示

中間乃至能爲二種安住因緣者. 定慧同時

共有律儀能爲定慧安住因緣. 言顯示最上

一種能爲涅槃安住因緣者. 三學慧勝斷惑

證滅能爲涅槃安住因緣. 基法師釋. 顯示最

初增上戒學乃至安住因緣者. 此釋二安住

二種漸次爲因緣. 初義謂增上別解脫戒能

安住靜慮戒及增上方便定心. 方便定心復

能安住根本定心及增上修慧. 是名初安住

二種因緣. 別解脫戒引生定戒及定故. 初方

便定引生根本定及修慧故3則此中間慧定

俱時所攝靜慮戒學能爲無漏定慧二種安住

因緣. 是名第二安住二種. 言中間者. 初戒定

後所生定慧在無漏定慧之前因. 故名中間.

顯示最上一種能爲涅槃安住因緣者. 釋一

能趣涅槃漸次爲因緣義. 因緣義通上兩句

故. 無漏慧一種三中最上. 亦是二因緣所生

極果. 名爲最上. 顯示修習若別若總隨其所

應者. 釋上純雜而修習義. 別修三學名純總

修三學名雜. 若行趣不淨者別影顯趣淨. 亦

趣於善趣者影顯趣惡趣. 初一不共者. 初戒

學可修唯有一. 不假定慧亦得成故. 中不離

下	欄

初者. 第二定學不離戒學修方便得成. 上不

離二者. 第三慧學必具初二. 若阿羅漢三學

已滿超彼一切. 此後顯示受持戒相者. 下二

十一頌戒學淸淨相. 唱令家者謂屠羊等者.

西國之法. 有造惡者令彼4守將預罪人巡歷

唱告此人造作如此等罪. 謂屠羊等倡穢家

者. □女家等○□羅及□恥那家者. 謂○□

羅卽根本執惡. 依執惡家更作極惡名□恥

那如屠兒名執惡. 5執惡執刀杖等名□恥那.

此卽典獄之類. 之解. □恥那家此名堅勤家.

如其出離亦無惡作等者. 泰云. 出家名出離.

悔名惡作. 於諸小罪見大怖畏. 此釋如其出

家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無怖. 設作小

罪如其能悔後亦無犯云云. 如其惡作亦無有

犯者. 悔無善少二無有犯. 非太比太色等頌

釋者. 謂遠離劣惡作者非太比. 離非處惡作

者非太色. 遠離失念故住正念. 究竟時謂根

本. 方便時謂眷屬. 於此二時修行梵行皆得淸

淨. 此頌顯五支戒義. 五支者. 如雜心偈云. 根

本眷屬淨. 不爲覺所壞. 攝受於正念. 隨順涅

槃道. 下釋云. 根本淨者. 謂離根本業道. 眷屬

淨者. 謂離前後惡業. 不爲覺所壞者. 謂離貪

瞋害覺. 攝受於正念者. 謂攝受佛法僧念. 隨

順涅槃者. 謂□向於菩提. 雖次第前後不同.

而文相具有. 謂言非太比太色者. 卽是不爲

覺所壞. □善住正念者卽是攝受於正念. 根

本眷屬淨者如文卽同. 而修行梵行者卽是

隨順涅槃道. 首律師云. 一一諸戒各具此五

支. 又云受爲根本. 此之五種是隨戒善. 依受

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四一九

上	欄

而起名爲支也. 亦可支名爲因. 皆有成是果

之能. 以爲支

第十七卷

若依初文段. 此1卷釋前二十八頌爲十九段.

初一頌爲一. 次兩頌爲一. 次一頌爲一. 次兩

頌爲一. 次有十頌各一. 次兩頌爲一. 次兩頌

爲一. 次兩頌爲一. 2次兩頌爲一. 次兩頌半

爲一. 次三頌半爲一. 若依後義科. 下二十八

頌分三. 初十五頌明增上戒. 次有九頌半明

增上定. 後有三頌半明增上慧. 應發勤精進

者被甲也. 常堅固者加行也. 勇猛者無退也.

不言無足精進. 此明修因不說彼果故. 不言

無下精進者. 被甲加行於善初修. 無退一種

於苦能忍. 攝善離苦此二已周. 略無無下故

但說二. 如瑜伽八十九廣3說. 五支不放逸

者. 三世精進卽爲三支. 一一世中作意爲先

名先時所作. 卽加行作意爲第四. 及與精進

作意俱時諸心心所身語業等爲第五支. 杜

多功德者. 卽舊頭陀也. 卽少欲知足離著之

義. 此□名爲除棄亦名□□. 遠離眷屬貪欲

卽發露惡也. 因貪欲生故名眷屬. 遠離多欲

不知足因者卽得衣服等粗妙皆歡喜. 遠離

多欲不知足障淨學因者. 少隨世務粗弊亦

隨轉名離多欲. 受杜多功德爲寂離煩惱者.

名離障淨學因. 爲修梵行資持壽命有所受

者. 釋應量而受義. 以所得利轉招利故者. 釋

得已不輕毁. 毁此所得少轉更招多利. 五種

惡見者. 卽五利煩惱也. 不受信施頌中. 不

4耽著利養恭敬是總意. 不執惡見是第二句.

中	欄

不虛受施是5初句. 不謗正法是下半頌. 6下

文亦總. 或恐加害瘡□者. 堅執惡見. 虛受信

施. 毁謗正法. 貪後世欲. 生惡見因. 此五名瘡

□. 因受信施*耽利恭敬因所生故. 習近順定

諸臥具者. 謂邊際臥具. 諸臥具中最極鄙劣

下極邊際. 因此7後能順生寂定. 非比掉等下

兩句. 如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善

故. 於諸善品生起欲故者. 釋頌中生欲及不

增惡. 於諸欲中極憎厭者. 釋無有欲及憎惡.

爲修善品乃至習睡眠故者. 釋睡前睡眠爲有

堪任及心安靜. 應時時眠不應令疲. 其似□

比亦此所攝. 若心比沒至不居靜故者. 初釋

離8眠睡. 思惟光明淨妙相故. 後釋離掉擧

修似掉擧相. 遊行乞食行利他時不居靜故.

或不居靜亦解離睡眠. 若時居靜增*眠睡故.

於先所犯便生憂悔者釋前惡作. 於所不犯

無憂悔者釋離惡作. 後後殊勝生希慮者. 釋

於勝生希慮□顯於前前彼劣不希不慮. 此

顯似疑除眞疑相. 上之五蓋皆說似蓋以離

眞蓋. 殷重無間正方便者. 殷重者一切種也.

卽具足修. 無間者是□時也. 正方便方便修

也. 危逸所依地者. 人天之身名所9名地. 由

欲失財故危逸也. 彼諸欲如枯骨故令無飽

滿者. 卽後擧頌釋前頌. 如段肉故衆多共有

者. 亦擧後釋前. 猶如草八正起現前極燒惱

故者. 唯在後頌. 前二頌無. 非法因緣如大火

10坑生渴愛故等下五故字. □擧前釋後. 第三

段釋體義伽陀中. 文分爲三. 初結前生後. 次

擧九十一頌11釋. 後第十九卷末總以一頌結

下	欄

上所明. 成十四段. 此卷中12令有五一. 初一

頌名惡. 第二有四頌名說. 第三有五頌名貪.

第四有三頌名流. 第五有三頌半名怖. 第六

有三頌名類. 第七有二頌名13擧. 第八有三頌

名池. 第九有五頌復名流. 第十有四頌復名

貪. 第十一有五頌名作. 第十二有五頌名□

14勞. 第十三有三頌名得義. 第十四諸行無

常下. 四十四頌半名論15議. 此中或以頌初所

明. 或以宗義而爲名號. 如後頌釋. 釋第二應

說等頌中. 有四番釋. 第三番中略不解第三

頌. 諸有爲法皆三種言事之所攝故者. 俱舍

云. 世路言依此. 三種者卽三世路也. 言事者

卽言所依事. 無爲不然. 此卽總擧有爲. 卽此

義中別說妙欲以爲應說. 應說想者名也. 由

說欲名彼方解故. 彼不擎鼻內懷貪16顚者. 勸

諸比丘不應如彼狂醉之象擎擧其鼻直往他

家規心所欲. 第二番釋中. 初頌顯示待時諸

欲者. 釋初句. 以應說故所以待時. 如前初番

四復次釋. 於17邪行者. 卽第二句依應說安

住. 邪行果者. 卽下半頌集招生死. 第二頌中

上半頌名捨欲應理. 後半頌修行被譏不應

道理. 及待時欲者. 後半亦顯欲必待時. 若欲

受用待時方得故. 第三亦爾者. 亦是捨慢心

無慢. 第三番釋第二頌中. 顯於諸欲能了知

故者釋初句. 次二故字釋第二句. 次三故字

釋第三句. 第四番釋前三頌中. 景云. 謂佛世

尊於餘經中爲諸天說苾芻不能顯揚如來聖

敎大義而我獨能. 爾時諸天於苾芻所生凌

蔑心及於自身而生□慢. 由佛爲說前三頌

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五下

頁數:四二○

上	欄

故諸天領悟捨凌蔑心及□慢心. 基師復解

佛爲彼天說前三頌時彼領悟. 聞前二頌深

厭諸欲. 聞第三頌捨1凌蔑心幷斷□慢. 第三

有五頌釋貪中. 初一頌問. 後四頌答. 答中初

三方便觀. 後一根本觀. 方便觀中. 初一厭境

觀. 次一不淨觀. 第三有三觀. 一苦二無我

三身念住觀. 長行釋中. 若攝諸根不欲2損

壞其心下. 釋第四頌根本觀. 將釋彼頌. 預

前3判簡. 了知是已未離欲貪4一分學者下.

正釋本頌. 亦可又此欲貪纏及隨眠5略有二

種6補特伽羅相續可得等下方乃釋第四頌.

貪欲生五因中. 第二由欣樂欲樂. 三由取男

女等有情想. 四7由猛貪逼迫. 第四釋流三

頌. 初一頌天女問. 餘 二頌世尊答. 云何苾芻

多所住者. 於憂喜捨三多住何受. 下答住捨

越五暴流當度六者下. 答斷五下分結時. 度

五根暴流. 斷五上分結時. 當度第六意根暴

流. 通何定者能度廣欲愛而未得腰舟者. 此

問學人云何斷五下分結方便未得無學時意

囊□置腰上名曰腰舟. 海喩生死. 意識如腰.

慧如舟故. 二頌答中. 初頌正答. 後頌結答. 長

行釋中唯釋後二頌答. 而8靜慮審慮諦慮者.

初中後別故. 若和合愛者. 9未得勝境. 若增

長愛若不離愛者. 謂已得勝境. 若不合愛者.

未得惡境. 若退減愛若10差別離愛者. 謂已得

惡境. 復有差別云何修習於無尋定等者. 前

番已釋修無尋定是斷五下分結方便. 由初

靜慮有三識身. 11方生喜捨而起癡愛. 尋等未

中	欄

盡故依無尋伺定修斷方便. 今此差別. 依第

二靜慮復數修習名如彼善斷. 又前復次明

依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定. 是斷

下分結方便. 依初靜慮離欲12下分結斷. 今第

二差別修第二靜慮無尋伺定令下分結遠.

名如彼善斷. 餘如前說者. 謂了法13解脫皆同

前釋也. 如經說□軸意腰舟者. □如車軸能

攝善輪駕御智車運度危厄. 腰舟如上. 第五

三頌半怖中. 分三. 初一頌半請. 次一頌答. 後

一頌讚. 十資身具者. 如前第二卷釋

第十八卷

十四段解體義伽陀中. 上已五段訖. 此卷有

次八段全. 幷第十四段少分. 此初解類有三

頌. 初一頌問. 後二頌答. 問中有五. 一奬勝

生. 二開出道. 三於何師學. 四住何法學. 五不

懼死. 答中. 初一頌半答初二問. 標具九德. 旣

成勝人. 能奬勝生. 及開出道. 後半頌答後三

問. 以法以正以暇以導者. 景云. 謂以佛法及

以王正法惡者顯暇善者12須達. 泰云. 15□有

四義. 一以敎法. 二說正因果. 三以戒律暇. 四

以三乘導. 基云. 以法者道理. 以正者順益. 以

暇者軌範. 以道者*□勸. 又以法者敎. 以正

者理. 以暇者以此敎理暇御. 以導者訓示非

以威嚴而刑罰之. 謂因力故者布施也. 士用

力者諦實也. 助伴者慧捨也. 云何泉謂六觸

處者 六處如泉. 煩惱如水. 泉所出故. 或安受

受所攝者. 基公解云. 安受謂喜. 受所攝謂樂.

又以悅心名16安適身名受所攝. 不安返此. 更

有一解. 安受謂喜樂. 受所攝謂身心也. 或受

下	欄

種子也. 第九段又釋流中有五頌分爲 二段.

初兩頌顯異生有學等漸次能越暴流. 後三

頌明得究竟道永越暴流. 初兩頌中. 前問後

答. 答中初一句明異生由正信越欲暴流. 後

之三句皆有學越餘三流. 四流義如前第八

第九卷第釋. 後三頌釋中. 二十二處者. 如下

聲聞地廣說. 及顯能證第一住道者. 謂能證

滅盡是. 第十貪四頌中. 初一頌問. 次一頌答.

次一頌結. 後一明對除. 釋中若依景基兩師

所判分爲四段. 初釋初頌. 云何潤生下釋第

二頌. 釋第三頌中取文不同. 景云. 謂略有六

種別欲下是. 基云或有手力下是. 又有沙門

下釋第四頌. 今判爲三. 初釋分頌. 云何潤生

下釋次二頌. 又有沙門下釋第四頌. 諾瞿陀

樹者. 此樹本從一種子生. 後枝長大倒17乘入

上. 自有18衆生. 又鳥食樹子19戴墮樹岐. 又生

多樹根依樹岐. 如是展轉. 從本一樹出生多

樹. 水名共緣. 故貪□等皆以潤愛而爲共緣.

各自種子而爲別緣. 摩魯迦條者. 藤葛之類.

此喩諸欲. 舊云摩婁迦子. 六種別欲猶如林

樹. 貪能纏繞故喩藤葛. 略義中於諸中二種

別縛者. 論文自釋名爲別縛. 各別種生名不

共因. 皆由愛潤名爲共緣. 斷方便斷勝利者.

第四行頌中. 上半頌明了無常性已不起貪

著名斷方便. 後半頌明度暴流已終無有退

名斷勝利. 若貪若欣乃至愛品等者. 六別欲

中所生愛□品. 如前應知. 耽20著卽是第六於

外五塵之尋思. 第十一作有五頌. 初一頌問.

餘四頌答. 釋中初釋21向頌. 第二又顯如來依