經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○一

上	欄

無想. 第七釋四趣道經者. 初異生時得根本

靜慮. 後時聞法能引見道. 亦名依增上心修

彼無漏增上1想也. 彼第二人依未至定得於

初果. 欲頓斷九地修惑趣證羅漢. 從初果伏

欲界修惑. 得有漏根本定等名引修道. 以有

漏退名修道故. 亦名依增上*想修增上心. 第

三行者名爲俱得奢摩他毘□舍那雙雜轉故

者. 此人凡時先伏欲界修惑. 而能起初根本

定. 後依未至定入諦現觀得第三果. 得入根

本靜慮名爲進引增上心慧. 亦引修道. 故下

結云. 第二2十三引修道故. 第四行者先得有

漏靜慮. 後聞法故得入見道證第三果名引

修道. 如是邊斷所餘修惑. 亦引道證阿羅漢

引無學道故. 下結云第四趣道爲俱引故. 道

理此人亦是依增上心引增上慧. 然不同初

人但引見道. 以俱引三道故別爲第四. 第八

釋四淨勝經中有三. 初標淨勝經. 次釋淨勝

義. 三釋淨勝相. 謂所得所證所引戒等者. 所

得者謂若圓滿法. 所證者謂若攝受法. 所引

戒等者謂發勤精進未滿令滿. 四淨勝者. 一

尸羅. 二三摩地. 三見. 四解脫. 此中3不得*不

證所引戒等言皆通四淨勝也. 圓滿攝受牒

釋. 發4懃精進未滿令滿是所引戒定見. 解脫

體故不牒釋. 又所得者戒所證者定見. 所引

者解脫. 戒等者等定見5體解脫. 又所得者

戒. 所證者定. 所引者慧及解脫. 略無解脫知

見. 亦可6惠及知見俱名正見具攝五蘊. 下

7七云何. 初一爲戒. 其等持見解脫各二云

何. 隨應配釋. 雖住具戒等四句六支. 如聲聞

中	欄

地廣說. 戒定二種異生位名圓滿. 得8聖位攝

受. 定中有二. 一離欲時前六作意未得根本

未名圓滿. 若得加行究竟果時得根本定名

圓滿. 二得下三定未名圓滿. 若得第四乃名

圓滿. 解脫在有學位. 未圓滿無學位名圓滿.

不時解脫名攝受解脫. 定障及事障所得擇

滅名解脫. 第九釋心淸淨行苾芻思惟五相

經中. 諸惡不善欲等尋思等者. 諸不善欲□

害尋親里國9上不死尋所曾經樂等. 七種尋

伺皆爲障體. 略有三種補特伽羅等者. 總標

三品尋思. 差別成五. 下別釋之. 第一□品尋

思行者. 思惟因果等諦相故令七種尋滅. 依

中品尋思分成二種. 一見尋思過患. 二不念

思惟令七尋滅. 依上品尋思亦分成二. 一非

初卽令一切不行. 要當方便漸10當暇伏. 二若

猶未能伏便生厭怖. 多思惟故令七尋滅. 第

十釋蕩塵經中文有三. 初引經問. 二釋三陶

練喩. 三擧法合. 如金性內所有生金下. 是發

心出家名初陶練. 在資糧道至得靜慮等. 是

11以陶練入聖位12也. 是後陶練故論說言不

爲有行之所拘執. 依惠根伏令根姓顯. 根除

煩惱立陶練名. 第十一釋於三相思惟經中

三相者. 一止二擧三捨. 一向修止擧在定加

行. 於緣起等不正思擇. 不思擇故心不正定.

不能現觀不盡諸漏. 成阿羅漢數思惟捨便

思緣起乃至漏盡道成滿故. 上十一段別引

經釋. 13一復次以四正法攝持聖敎有三. 一標

二別三釋. 遠離者入定處. 所修習者所修定

惠. 修果者謂所得解脫所離二障有無爲果.

下	欄

云何已習奢摩他下釋此第三. 一切有執者

則是法執. 執一切有. 滅此法執名爲滅界. 此

中所說三界. 與下決擇所說有異故. 彼亦說

斷見惑盡名爲斷界. 斷修惑盡名離欲界. 斷

餘一切有漏法盡名爲滅界. 小論中說八結

斷名斷界. 受結斷名離欲界. 餘有漏事滅名

滅界. 無乖諍者. 大意欲明佛及弟子以見同

故所說義同. 文句不異共相隨順無有乖諍.

佛法久住利樂處廣名等潤洽. 非如外道起

見立義不同文句差別. 若義若句若文不說

名. 擧初後以貫中故. 第一句者. 所謂前句乃

至14則以此句而問. 第二等者. 此略明於句平

等潤洽. 景泰備基所傳大同. 如尊者阿難於

五百苾芻中以此初句問一比丘. 復以初句

問第二比丘乃至五百. 彼皆答言如是如是.

乃名師弟義句無15所乖平等潤洽互相隨順.

下文反顯設於初一依蘊而問等者. 設於初

人依蘊無常而問. 16往第二人所次問界無常

者. 便不得名於第一句平等17問潤洽. 今準廣

論引契經云. 慶喜往問名上座得解脫義. 名

上座答修二法. 則得解脫三界之果. 慶喜次

問名上座五百弟子別答. 不違上座. 往問如

來. 如來答如名上座解. 斷諸行故名爲斷界.

離諸行故名爲離界. 滅諸行故名爲滅界. 廣

18如彼論. 此名上座及彼弟子見同如來答慶

喜問. 平等潤洽敎義隨順無女釐違. 故名無

諍

19非三摩□多地境位四中. 自下第二釋非等

引位. 釋論云□前易了. 體*則欲界全上二界

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○二

上	欄

中一切散法. 然觀此論文意十二不定中. 第

七是上界前五作意. 第九第十是上界七作

意. 第八是上界染法. 此地不唯□前地. 是亦

通上二界一切散法. 文分爲二. 初問起標. 後

隨別釋. 此十二種決擇. 六十三廣說差別建

立所由. 謂依初不定地於安住心應正取相.

謂靑瘀相等. 此說五識性不定故於境馳流.

貪等生起爲止息故觀靑瘀等而安住心. *則

以此義西方二說. 一云五識唯是有漏性不

定故. 經如來十八不共法中無不定心故. 論

亦說. 言十五界唯有漏故. 故知如來無有五

識. 其成所作智或第六識或第七識. 二云. 五

識亦通無漏. 如來五識□在定故. 言如來無

不定心故華嚴云. 眼根入正受耳根三昧起

等. 論依二乘異生者說十五界有漏自性不

定非依餘位. 於中有說. 成所作智身菩薩修

道則現在前. 有說. 佛地方得初起. 如唯識第

十佛地第四等釋. 或有闕輕安故非定地. 謂

欲界繫諸心心法等. 六十三云. 依止此故爲

得作意應勤修習. 此言意說. 爲得上界作意

應勤修習欲界善心. 或厭闕輕安欲界散地.

爲得上界輕安地作意. 1慇懃修習. 唯識兩

說. 有義欲界無輕安以此文爲證. 言善十一

通一切地者. 通有尋伺等三地俱有故. 有義

欲界亦有輕安. 彼定加行亦得定地. 彼亦微

有調暢義故. 除定加行餘欲界心皆闕輕安

名不定地. 非一切無. 說善十一通一切地*則

九地故. 餘十不定地. 如六十三釋

2有心無心地位中前二定散一對. 上已明訖.

中	欄

自下釋後二有3心無爲一對. 文分爲二. 初問

標五門. 後別釋. 地施設建立中唯依初五地

辨地建立非依餘者. 三藏解云. 約實而言. 十

七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二

及有心地. 如此七地屬有心地. 無心無餘此

之二地唯無心地. 定非定地. 無尋伺地. 修所

成地. 聲聞獨覺菩薩三地. 有餘依地. 如此八

地通於有心無心二地. 雖有此義. 論主據略

故對五地辨心有無. 景又解云. 此之五地前

已解訖. 故就此五分別有心無心. 已外未說

故不對料簡. 雖復三摩□多非三摩□多前

已解脫. 而此二地尋伺已有尋伺等三地中

攝. 故不別論. 基云. 但依地體五識意地有名

有心無名無心辨有無心. 相猶未顯. 未知九

地何處義成擧地體性. 於有尋等地三相之

中以辨有心及無心者. 則知九地二位差別.

亦知定非定地何者有心何者無心. 故更不

須依定非定地辨有無心. 三慧三乘六地諸

行有心無心不出前門有無餘依. 此第四第

五門中辨有心無心非有身位有無心別故.

有無心唯依五地. 有尋有伺地中無心睡眠

無心悶經不名無心地者. 以睡眠悶絶無心

不定故. 無尋無伺地中無想定等定無心故.

又睡眠悶絶依主識說名有心地. 無想定等

依客識說名無心地影略說故. 又依隨轉理

門以辨無心. 薩婆多說悶睡有心故. 然決擇

分復依五義辨有心地. 由七種因辨無心地.

唯依地體以辨有心. 依此第三生與不生建

立無心. 彼說七因. 此八因者. 此開根境彼合

下	欄

名緣闕. 此八因緣非一法具. 凡說諸生不生

法也. 闕作意者. 諸心心法若同4特無作意則

不得生. 亦可若無前念作意後心不生. 景師

評云. 後解應是. 若取同時作意則諸心法無

不生時. 以心聚中□有作意故. 此中旣言八

因故其心或生或復不生. 將知必取前導作

意後心方生. 若無作意欲取色等後心不生.

自有先無作意對境則生. 如作意者5色忽爾

聞聲等. 以從多分說作意生. 如六十三釋. 分

位中. 無心睡眠者. 上座部說睡眠有二. 一心

睡眠引有心法. 二色睡眠類睡眠時有長養

色. 大乘睡眠通有無心. 第一義建立中無餘

涅槃賴耶永滅者. 若爾衆生界有增減不. 解

云. 處處經論皆言衆生界不增不減. 以衆生

無始舊有非新有故. 無增而有無量. 定性二

乘入無餘時墮非生數. 理亦有減. 以從多故

說言無減. 如海一滴. 但涅槃經等先尼問身

爲在煩惱前. 煩惱爲在前. 若身在前. 云何說

言因煩惱故方得有身. 若煩惱在前誰之所

作住在何處. 佛答先尼. 煩惱與身雖復一時

俱無前後. 要因煩惱得有身終不因身而有

煩惱者. 雖復外道就始有爲難. 佛還就彼無

始而答. 故知無增也. 又依無上依經說. 衆生

界是如來藏. 衆生共有是無爲故. 據如此義

說衆生界不增不減. 彼經意6眞起妄立衆生

界. 故說眞如名衆生界. 二乘雖入無餘諸蘊

滅盡. 而此界體常存不滅. 據如此義說衆生

無增無減. 若彌沙塞部云. 衆生在前煩惱在

後. 若爾無因云何得有衆生. 解云. 如苦類忍.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○三

上	欄

初無自分因云何得生. 彼無自因而得生起.

此亦應爾. 今此文相. 定性永滅. 終不成佛. 涅

槃經等無不成佛者. 立敎分齊各有所據. 楞

伽經說. 諸聲聞經於多1劫涅槃界. 耽三昧酒

長時醉臥. 後從彼起發大心者. 古師以證無

有畢竟入無除永滅者. 基云. 依攝大乘論2化

聲聞. 非實如此也.

3聞所成地上之九地辨三乘境. 自下六地辨

三乘行. 初三通行. 三乘皆能修三惠故. 後三

別行. 應機隨法成自乘故. 又初三是方便行.

後三根本行. 又初三所學行. 後三所成行. 聞

謂聞惠聞緣敎故. 以此爲因所成諸法名聞

所成. 卽以彼惠及相應法幷聞所緣若文若

義幷所得果爲此地體. 前作意中聞唯緣法

者少緣義故. 此地文分爲三. 初結前問後標

起論端. 次問列五明處名. 後隨別釋. 謂若略

說於五明處乃至讀誦憶念者. 此顯於五明

敎所生聞惠此中三藏二說. 一云. 此聽聞等

是生得惠也. 義同小論受持敎法生得心故.

一云. 六識相應聞惠爲體. 惠有三品. 下名生

得. 中上二品□名聞惠. 基復兩釋. 一云謂覺

惠爲先聽聞. 後時意地領受讀誦及憶念等

方是聞惠. 其五識初覺惠幷聽聞及俱意識

聽聞讀誦是生得惠. 不明了故. 二云覺惠爲

先者. 是生得惠. 若聽聞若領受若譯誦若憶

念俱是聞惠俱時五識雖非正聞惠讀由從意

地方便聞惠所引發故. 因聞所成明了心者.

亦是聞惠. 設雖意地領受讀誦等不明了者.

皆生得惠. 又於依止名句文身義中無倒解

中	欄

了者. 謂於五明處義覺惠爲先. 所起聞惠. 若

薩婆多聞惠一向依敎. 思惠或依敎或離敎.

修惠一向離敎. 如三人學色等. 俱舍破云. 思

惠依敎不異聞惠. 若思離敎不界修惠. 云何

取別. 彼論釋云. 聞思雖俱依敎. 聞不簡擇思

能簡擇. 是故有異. 修惠離敎. 今大乘中三惠

皆取敎法. 然聞思簡擇不簡擇異. 由於定前

聞思敎法. 次則修惠入定緣法及義. 第三別

釋五明處中. 初辨內明處. 文有二. 初標四門.

後隨別釋. 四門者. 一事施設者. 謂三藏攝事

施設建立. 事謂事義. 謂經律論義差別故. 又

是諸所4論義所依之體事故. 立事名. 二想差

別施設者. 謂能詮名. 由名句文皆從通時生故

名稱想. 又西域5呼名多呼爲想. 又名等無體

隨聲假立. 隨共想解號爲能詮. 故說名等稱

之爲想. 三6聖敎義7想者. 謂諸聖敎所詮之

義能攝聖敎. 四由佛敎所應知處相者. 謂從

二數佛敎所詮事增益. 乃至十種佛敎所詮

事. 名佛敎所應知處*想. 第三以理攝敎. 第四

以敎顯理. 素□8覽者. 此云9契. 毘奈耶云

調伏. 摩□履迦云本母. 集諸經義論議明之.

出生諸經別所詮義故名本母. 則舊所云修

多羅毘尼摩得勒伽. 想差別中. 有四10□[&FFFF]#

□. 初*□[&FFFF]#□有十二門. 第二*□[&FFFF]#□有十

四門. 第三□11[&FFFF]#南有九門. 第四*□[&FFFF]#□有

十門. 句謂六內處等者. 詮法自性名名. 詮法

差別稱句. 今詮法差別. 是故名句. 以寬攝挾

名在其中. 句有五謂處中等. 若八字生是處

中句. 此卽四句三十二字名室路迦. 經論文

下	欄

章多依此數. 無問長行及與偈頌. 但滿三十

二字. 舊名首慮. 六字已上生是初句. 二十六

字已下生是後句. 若減六字生是短句. 過二

十六字是長句. 無量境界在十方處所三世

時分故. 皆言無量. 四衆中. 唯明男子四衆. 無

○波斯迦. 又○波斯迦12素迦所攝. 但從13在

衆中戒爲性. 故別離出之. 三十七道品四沙

門果無諍願智六神通等. 如聲聞地釋. 大乘

五事四尋思如實智性三無性. 如決擇分

釋. 四眞實五種大乘五無量不思議威德勝

解等如菩薩地釋. 六內處境界下. 十四門法

名聲聞地法. 大乘五事下. 有十四門功德. 是

大乘法. 補特伽羅而補特伽羅無我法空性

法無我有差別者. 空謂所空自性. 無我謂無

其用及差別義. 又空謂二空理. 無我謂所執.

或□此說故二差別. 處中觀行者. 謂如般若

經及中邊論等說. 非一向空非一向不空. 遠

離增減妙契中道故也. 五相大菩提自性者.

顯揚第八云. 謂過二乘所得轉依體. 功能者.

謂十自在. 一壽二心三衆具四業五生六

願七勝解八神力九智十法. 方便者.  謂四

種變化. 一現菩薩行變化化根未熟者. 二現

如來變化化根已熟者. 三現攝聲聞變化. 四

現調伏獨覺變化. 轉者有二. 一暫時於諸有

情未解脫成如來敎化轉不休息. 二究竟佛

難思德爲諸有情作利益事14流轉不15息還者

彼論名滅還涅槃故. 此亦有二. 一暫時於已

解脫有情佛暫示現入般涅槃. 二究竟謂煩

惱習氣及苦永滅. 五種大乘中. 顯揚第八云.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○四

上	欄

種子者. 1則菩薩地種姓品. 趣入者*則發心

品. 次第者*則住品. 正行者*則餘諸品. 正行

果者*則大菩提建立二品. 最初發心謂菩提

心. 由有種子悲愍有情是趣入菩提. 波羅蜜

多是諸地次第. 攝衆生事是大乘心行. 自他

相續成就是正行果. 二利果滿2足佛德故. 又

最初者謂種子. 發心者謂趣入. 悲愍有情者

謂次第波羅蜜多. 攝衆生事者*則正行. 自他

相續成就者謂正行果. 此順菩薩地3配品釋

此文. 釋五無量亦如顯揚第八. 眞實義隨至

眞如及智者. 謂眞如遍一切法. 故言遍至. 又

無分別正智. 亦緣遍至眞如. 故名隨至. 又佛

種智名不可思議威德勝解無障□智. 七識

住如初帙中解. 又第十四卷自有文. 三淸淨

性一自體淸淨性者. 道前眞如自體淸淨. 猶

是自時生住性. 二境界淸淨性者. 住在道中. 則

是引出性. 是證智所緣. 名境界淸淨. 三分位

淸淨性者. 則是道後至得果性. 謂無垢如. 四

道理謂因果相待證成法爾. 假施設中. 初於

法假立有情. 後依圓成能取所取相上假立

諸法. 或於唯識相假立諸法故. 藏護者. 景云.

謂*則喜樂愛習著彼阿梨耶. 云何思釋謂一

行者. 如對法云以一法行歷諸法故. 謂以一

法與餘法一一互相問. 除此法更以第二法

與餘法互相問. 如是一一一切當知. 4婆沙

云. 以一問一. 以不相以問不相. 以不世定名

爲一行. 順前句者. 謂法中隨取二法更互相

問. 依止前法以答所問. 以狹問寬順前句故.

順後句者. 謂*則二法展轉相問. 5依後句以

中	欄

答所問. 以寬問狹順後句故. 一切狹體必*則

寬故. 自有寬體非是狹故. 或於所問應二句

答應三句答應四句答. 此中從寬以明唯說

四句. 體有寬狹或不同故. 寬狹義同應述可

答. 亦名如是答. 所問不如理答言不爾名無

事答. 亦名遮止答. 廣如對法第十五卷. 彼五

分別顯示決擇者. 謂於如所說蘊等法中. 隨

其所應作一行順前句順後句二句三句四句

述可句遮止句等. 論決擺者. 謂依八何八若

之詞問答決擇一切眞僞. 又若婆沙九十七

卷. 廣明小四句中四句大四句及如是句等.

其二十八對二門. 五三門等. 皆如決擇分六

十五等說. 於中心心所法名有所緣相應. 有

行相有所依. 餘可知也. 四行跡法. 謂苦速通

等. 至下當釋. 四法跡. 謂三學跡*則無貪無

嗔正念正定. 三種繫屬. 初根互相屬. 次識根

互相屬. 後根境互相屬. 十六種攝. 如決擇分

五十四及對法第五中說. 五相應亦如對法

第五決擇五十四說. 見聞覺知. 瑜伽第三九

十三對法第一等釋見聞覺知義. 顯6楊第十

八說. 色界無覺後起言說. 無色都無. 謂生彼

界故無彼言說. 六種次第. 流轉次第者. 謂

□孩等十時流轉次第. 或十二因緣次第. 成

所作次第者. 謂出家受具修七方便得見道

等. 宣說次第者. 謂四正斷. 一刹那中具其四

用以辨次第. 非四現行前後有異. 或宣說諸

法標釋次第. 生起次第者. 謂十時分或芽莖

等生起次第. 現觀次第者. 謂眞相見道前後.

六十三等現觀前後次第. 等至7者九次第定.

下	欄

八種所作一滅依止者. 能與滅惡爲依止. 轉

者謂與善生爲依止. 遍知謂知善巧. 遍知苦

8樂緣生等法生厭離故. 喜樂者謂喜樂滅道.

四種所緣. 如對法第十一卷. 一遍滿所緣有

四. 謂有分別影像. 無分別影像. 事遍際. 所作

成就所緣. 二淨行所緣有五. 謂多貪多嗔多

癡□慢尋思五種觀行差別. 三善巧所緣五.

謂蘊界處緣起處非處善巧所緣. 四淨9戒所

緣有三. 謂粗靜等相眞如10諦也. 四種九種瑜

伽下在聲聞地對法第九等說. 方便瑜伽以作意

勝解惠爲性. 三事觀者. 有相謂所緣事. 尋伺

是能緣事. 四行觀如對法第九及聲聞地說.

六事差別所緣觀. 一義者苦無常等差別義.

在見道前方便. 二事者謂諸事作用集有11苦

用等. 三相者謂滅諦體相. 四品者謂12法上中

下品. 或三乘道諦有品類故. 次上三種在見

道位. 五時者在修道在見道後時而起故. 或

觀三世. 六道理者謂在無學道. 或事者蘊界

處等. 時者三世. 道理謂四種道理. 五種敎授

者. 一敎敎授授與敎法. 二證敎授授與理法.

三次第敎授授觀行法門. 四無倒敎授授前

三種應機無亂. 五神變敎授授與神通令化衆

生. 內明四門中第三明攝聖敎義相. 中有十

法五對. 聖敎意合斷惡修善返流盡源以爲

其義. 13有能修所修能證所證. 惡有現行及種

伏斷之義. 此中初能作所作二俱善法. 次過

患染汚苦集諦法. 三有障有順謂煩惱善法.

四有眞有勝無爲有爲諸無漏法. 五有順有得

謂世間出世間法. 應習應斷及斷已現行法

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○五

上	欄

者. 景云. 未斷位中有漏善法是所應修. 以有

粗重名爲應斷. *則此善法斷粗重後仍現行

者. 名爲斷已現行法. 基云. 應習謂善法. 應斷

謂染汚法. 斷已現行謂無覆無記. 自下第四

明佛敎所應知處相中有二. 初增十法門. 後

結之. 初*則爲十段. 初明三種. 一有情門. 卽

住有三. 要依有情方有情非情. 因及果. 染

與淨. 生死涅槃. 有爲無爲等. 增二門等所明

諸法. 故初明三種. 一有情門. 增二法門有二

十四對. 又有二法能令有情內正作意外聞

他音等者. 此內作意外聞他音. 是二因緣由

二法故. 今此二因緣現入現觀. 當諸根熟. 於

如來所說所有甚深經者. 謂解深密等三性顯

了敎. 相似甚深空相應經者. 謂般若等與此

甚深經相似. 緣性者圓成實性. 緣起者依他

起性

1第十四卷

增三有三十種門. 言十門者. 謂壞生命等者.

壞字通以下十惡業. 義相關故. 約之以明門

種根三以爲初門. 雜穢語名壞. 所爲事業者.

於正事業不正而說名綺語故. 三門中. 泰云.

捨七善色名業毁壞. 壞無貪嗔生善意樂名

意毁壞. 壞慈悲等諸方便性名方便壞. 基云.

前之七種作業毁壞者. 外彰身語而作業故.

其次二種意樂毁壞者. 無貪無嗔正2喜樂故.

最後一種方便毁壞者. 正見乃是3聖智因故.

言 三根者. 景云. 貪嗔癡三能生十業道門故.

基云. 此說十業以貪嗔邪見爲加行隨應爲究

竟. 或此偏明意三業道. 備云. 問邪見業道非

中	欄

不善根. 何屬三根. 此有三釋. 一說邪見雖非

根從多名爲根. 二說邪見與癡根俱起故相

從名根. 三說第三根者*則是無明. 由貪嗔癡

故十業究竟故立爲根. 不約十業攝爲三根.

第二門文爲二. 初明三法依四處生三尋. 後

因辨內法四種. 初中欲貪爲因生死增長名

邪法種. 依四處所者. 一自身利等四種白法.

二怨. 三中. 四親. 四白品者. 謂利譽稱樂. 四

黑品者. 衰毁譏苦. 一於己利等生欲尋思希

獲不失故. 二於怨中品生□尋思乃至欲令

彼命斷故. 三於親友品生害尋思但損惱故.

婆須4蜜論第二卷. 利衰二種. 若依有情以十

七界十一處五蘊爲性. 除聲疏不成質故. 若

於非情以四界四處一蘊爲體. 如前除聲. 依

□婆沙十八界十二處五蘊爲體. 依非情六

處爲體. 五塵及四相故. 依經部師俱舍論說.

衰無別體. 失物名衰故. 今約能失者辨衰故.

以十八界爲體. □衰明利亦十八界爲性. 稱

毁譽譏. 婆須*蜜論體皆是聲. 薩婆多名句文

身. 今合以聲名句文爲體. 苦樂二種. 體卽是

受. 如佛地論雖辨其相而不出體. 煩惱趣者.

能趣果故. 卽是欲有邪梵行心之所因起. 此

則約煩惱以辨三心. 以下約人以辨三心. 故

成二門. 三威勢中. 約通勝故但說業有中生

有威. 亦可異熟中攝王趣有及生本死有. 三

無明中. 皆言前際者. 發業無明名爲前際. 潤

生無明名後際故. 三衰退. 謂異生有學以說

未究竟聖. 故知有學皆有三退. 謂有病老及

死退. 三高擧中預流果支者. 若依婆沙預流

下	欄

果支有四種法. 一近善友. 二聞法. 三如理思.

四隨法行. 此中總說名果支. 下增四中說明

四證. 預流支義同婆沙. 三言說所依爲絶相.

不可言說. 非如三世有爲有生滅等種種差

別. 故能生說. 又有三相能攝一切色法自相

等者. 文分爲二. 初辨色入分爲三相. 謂顯色

形色表色. 二於自處所已下. 因論生論汎明

諸色總有十色及定地色者. 問何故不說欲

界無作等. 答廢假論實故且不辨之. 景云. 若

得淨定乃至未滿變化心果者. 若依正理有

三種心. 一是淨定. 二是通體. 三是通果. 謂彼

化心及天眼耳. 於此三心化色十四化心. 大

乘宗說□是色繫. 於中四心欲界所化者化

相分. 隨於見分俱色界繫. 然與欲界有情化

異本質令他識變. 言內化心境界者. 依淨定

作變化色解爲化引他心. 心未得之間當淨

定心. 所有諸色當5如是淨定境. 淨定是起化

因. 亦名爲6化. 十四化心定外是散心. 簡於

彼名內化心. *則此淨定所現之色亦名未滿

變化心果. 若起化心則名已滿變化心果. 十

八界內及欲界而非欲界. 是上界相化心相分

故. 其若無漏心變似三界相. 名爲三界實非

三界. 是無漏故. 如是佛所化作亦爾. 若爾化

人所化相餘人得見以不. 解云. 雖非見他所

化作塵. 然由他所化塵增上力故. 前人得變.

方似化人所化相現. 若爾香味且是上界繫

耶. 似香味實非香味. 致令有上界香味. 亦無

妨難. *則準此義似欲界而非欲界. 如是似十

八界而非十八界. 唯是法界所攝備云. 色有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○六

上	欄

三相. 一有對有見則顯形表. 二有對無見則於

自處障餘一色根相. 三無見對則定境1境界

一切境色. 當知一切三相總有二種. 一十色

則前二相. 二定色則第三相. 八解脫中初三

解脫所緣境色. 未入正實果心前所緣境. 故

名未滿. 泰云. 從淨定起於通果. 通果心爲引

實化心. 故修方便時想心所化色. 當知此色

俱是內化心境法處所攝. 未能令他明見化

塵. 通果之心名未滿心. 其所顯色亦是未滿

化心之果. 若從通果心起滿足化. 2起滿足化

所化諸色. 3欲能令他見聞覺知故. *則實化

十色所攝. 隨能變心開界繫地. 基述二釋. 一

云此三種色總攝一切色盡. 一有見有對. 謂

顯形表是. 此中表名作用者. 作表示用故. 二

無見有對色. 謂五根餘四塵色. 4論於自處所

障□餘色等下. 是總結上二色. 言當知一切

總有十色. 三無見無對色. 故云及定地色. 今

明三色屬自身者. 故唯說彼修方便者所有

諸色. *則是內化心境. 亦是未滿化心果. 若

正通果所變化色亦屬他人. 故此不說. 又若

得淨定是通果色. 修方便者. 是彼因色. 彼通

果色*則內化心境. 彼方便色*則未滿化心

果. 境是5止果故. 二云三相者. 唯色處中顯

形表三最勝偏說. 於自處所障□餘色者. 乘

前後明十一種色. 三法觀身語意無常性者.

由入出息色身動轉故身是無常. 由尋伺故

音語得起故語是無常. 由想思故意得行世

故意是無常. 三擧罪者則見聞疑. 三欲中. 多

用功力依緣諸欲謂現前住所有諸欲者. 下

中	欄

四欲天欲多依現前諸緣生起. 用功念想方

從彼生. 或6後由業異熟用功方始成熟故. 三

覺悟者三亦三惠. 如人配屬. 雖後三乘皆俱

三惠而約相增故爾也. 三眼者. 法眼亦入慧

中故. 此明三乘因果同有. 不說佛眼故. 若依

華嚴有十眼. 三種心一境性. 如其次第*則初

習業已習行已超度三種作意相應定. 又初

是聞思惠第二修惠世間三惠相應定也. 第

三超度者. 初別智相應定也. 又聞思修相應

等持能生無漏眞智見故. 行謂起緣. 相謂境

體. 行所行相故名行相. 此通無漏等持. 義釋

無分別智無行相故. 或行解相狀故名行相.

此依有漏三惠位定釋. 對治外道以水除垢.

辨三淨業者. 則身語意三淨業也. 言不淨生

處超越因故者. 三惡趣八無暇名不淨生處.

二淨業名超彼因. 三牟尼業者*則三善業. 三

法除不正尋中. 謂由化所誹毁乃他羞所起□

心及愛敬者. 於他所誹毁生愧顧全恥故.

於自所誹毁生□顧己羞恥故. 退失大利深

識因緣. 倍生□信名爲愛敬. *則於三寶無愛

敬故名失大利. 或於三處各能起三. 不須別

配. 三種最勝無上者. 一智無上. 謂三智中無

我智爲根本. 初二智爲方便. 由此三入諦觀

故偏說. 二行無上. 謂四行跡. 三7解脫解無

上. 謂不動心解脫. 於世間出世間解脫有學

無學解脫時解脫. 其不動心解脫最無上故.

三明者. 由愚前際諸法因緣故起常見. 愚於

後際果法相續故起斷見. 愚諸煩惱盡處涅

槃故起邪見. 爲離此三愚立三明也. 增四中

下	欄

有四十六門. 亦有相違爲一門故. 念住者.

體卽是惠. 由相應念惠方住境故. 言有四法

能攝一切所知及智者. 一切諸法不出身受

心法故. 一切所智惠不出四念住體. 以一切智

皆緣身等門境起故. 四種縛者. 景云. 略五蘊

爲四境. 四境則是縛. 以境界相能縛心故. 能

緣煩惱名粗重縛. 論云執取縛者. 以彼色身

爲賴耶執取. 此所執取作境縛心名執取縛.

亦可色境能繫執取之心名執取縛. 此論下

文則說末那爲相縛者. 8未縛內縛賴耶相而

起名爲相縛. 當知心於身由執取縛所縛者.

心於色身生執取時. *則爲彼身境界所縛. 言

於受由內領受縛者. 受爲境界生執取心. 執

彼三受定能領納. 後以受念住治. 言於色等

境界相由了別縛所縛者. 總執識蘊了別前

境及想蘊取境界相. *則爲彼識蘊及想蘊

爲境所縛. 後以心念住爲治. 言卽於所說

身等由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者. 執

行蘊中大小煩惱緣身等生. *則彼行蘊爲依

生縛. 後以法念住爲治. 基云. 四縛者. 拘□其

心故名爲縛. 非9必要是煩惱縛性. 由心依執

身爲自體身便縛心. 由心 俱受深領所緣便

縛俱心. 由心了別色等爲境界. 所了別境乃

拘於心. *則由如前身等三法相應煩惱俱染

惱心故名爲縛. 觀四爲境深生厭患立四念

住. 所依內身縛能依心. 能緣俱受五分位別

常與心俱. 所了境界縛能了心. 及諸煩惱雜

染俱心. 故立四縛. 又有四種欲10勒爲先乃至

能得善法及能增長者. *則四正斷. 斷現行諸

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○七

上	欄

不善法者. 是律儀斷. 斷彼繫者謂斷斷. 未生

惡法名彼繫故. 能得善法謂修習斷. 及能增

長謂防護斷. 又有四種爲欲住心乃至觀察

諸法者. 此解四神足. 義有兩重. 一以定體爲

神. 作用難測故. 欲等爲因生定名. 約□四

足取所生定. 第二依定功德名神. 難測量故.

欲勤等四所生定體與彼所生功德爲足. 又

有四種心定心住者. 簡別散地名心定. 內住

一境名心住. 四種所知眞實則是四諦. 四種

想爲先戱論縛者. 依七有想故除有頂. 捨無

量唯言除欲貪者. 同大智度論如第十二卷

記中會. 又有四種至樂修正道者. 此解四聖

種. 此中乃至心離散亂. 是釋三聖種. 次樂斷

煩惱修正道者. 第四聖種. 次明四種預流支.

*則是四不壞淨信戒二爲體. 又明四預流支

還同婆沙. 四智者. 謂一緣欲界名爲現見.

*則是1爲法智. 二非現見*則是比智. 第三等

智. 四他心智. 基公解云. 有漏也心智不知無

漏心. 亦不知彼能緣自證分等. 不知彼能知

智. 謂自心不自見故. 無漏他心智能知有漏

無漏心亦知能知智. 佛智後三分2遍能知自

故. 然未必作道四行. 亦未必通餘人. 今解言

有漏他道通智不知無漏心者. 此據二乘而

作是說. 菩薩有漏他心智亦能知無漏心故.

智度論第四十卷. 菩薩未成佛. 云何知聲

聞□支佛無漏心. 答曰. 汝聲聞法中爾. 摩訶

衍法中. 菩薩得無生法忍斷結使. 世世常不

失六神通. 以有漏他心智能知無漏心. 何肉

以無漏他心智. 又大乘中菩薩他心智通知

中	欄

三界無漏. 一切心心法皆能通達. 如十地論

中說. 生者人中心小. 欲天心廣. 色天無色界

二解脫心乃至無量. 如經小心廣心無量心.

菩薩以他心智如實念知. 問曰. 何故不說知

四無色心. 但言二無色解脫. 答上二空心非

無邊非無量故. 故不說. 次則四諦智. 又有四

法能盡3上等者有三說. 一云*則四法跡. 於

七方便見道修道無學道中. 能盡上漏爲足

跡故. 二云. 四跡者. 一得有漏惠則七方便. 二

見道位已缺諸煩惱及業果事. 三修道位無

餘永斷諸煩惱事. 四無學道無餘永斷諸煩

惱事. 如所得道轉更修習諸煩惱事. 通上三

處除有漏惠三4云. 有漏惠是加行道. 二缺諸

煩惱無間道. 三缺諸事解脫道. 除諸粗重及

果法故. 四爲無餘斷諸煩惱事故. 如前所得

轉更修習是勝進道. 四護者. 泰師云. 約最勝

子釋論. 離不平等名爲命護. 飮食知量名爲

力護. 思擇修習二力*則煩惱護也. 正離加行

無分別智是正方便. 基師釋. 一命護者. 不惜

身命護正法. 或護他命根而不損壞. 或護

自正命不起惡業. 二力護者. 謂護智惠□衆

魔怨. 或護身力爲利益他. 或護五力□怨不

屈. 心煩惱護者. 護諸煩惱不染汚心. 爲護正

法起諸煩惱. 驅遣惡人壞正法者. 正方便護

者. 善巧方便習行正法. 又有四種能得正見

乃至專注一緣者. 泰云. 此應四法跡. 由無貪

無嗔正念三種故行時淸淨. 由後正定住時

淸淨. 應勘釋論. 基云. 於境不順不貪也. 於境

不違不嗔也. 正知而行不癡也. 此之三種行

下	欄

緣諸境行正行時淸淨. 專注一緣正念也. 此

後一種住時淸淨也. 景云. 前三散心緣境名

行時淸淨. 後之一種則住止定名住時淸淨.

四行能證明及解脫者. 由念力故得宿命明.

由眼得死生智明. 由惠得漏盡明. 又後一依

身故證二解脫身者. 則五5蘊之身. 四者輕等

動性者. 基云. 謂風能造與所造輕相似故名

輕等. 由風性動故名輕等動性也. 次*則四

食. 四法爲識足跡. 謂四識住. 基師解. 見已趣

向五根色. 取爲所緣六境色. 所依境界俱有.

如次配根五塵法處. 今亦可所依五根境界

者. 五塵及6隨法處色. 俱有建立者. 識與根

境不相離而建立也. 四種希心之愛者. 有無

有愛合爲第四. 不了涅槃7應煩惱得. 而執身

斷*則是涅槃. 遂計自身齊此無有. 愛身無有

名無有愛. 四法能令作不應作. 所謂貪嗔怖

無明. 四問記論者. 謂一向記等四論. 人四記

者. 於法實相. 如問如來法身是眞覺性等. 應

一向記. 言爾顯了. 問人果勝劣. 應分別記. 望

8無爲劣望餘爲勝. 隱密非顯了. 問義亦非一

向問. 問人勝劣. 應詰問記. 汝何所方如是展

轉觀彼曲意返詰無窮. 問實有情作者受者.

應捨置記. 法四記者. 於法實相問眞如常耶.

應一向記. 問諸有9漏身中業果10異熟當11受

生耶. 潤惑盡者異熟不生. 潤惑未盡者異熟

當生. 觀其諂意問請說法. 但應返問不應開

釋. 問蘊實法當爲有無耶. 應捨置記. 記謂記

別. 記別解脫故. 汎論置記有二種. 或有言說.

或無言說. 有言說者. 若言汝問此不應記. 雖

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○八

上	欄

復有言以遮止故. 名爲置記. 或有默然於理

得勝. 亦名置記. 如婆秀羅默然不答奢提羅

事. 四種攝衆方便者. *則1四攝事. 布施愛語

利行同事. 如次配之. 四死如前第五卷解. 復

有四淸淨道一非[&FFFF]#用根2滿等者. 此*則四

行跡. 謂苦遲通. 苦速通. 樂遲通. 樂速通. 如

次配之. 鈍根名速. 利根名速. 未至及無色地

名苦. 定惠3偏故. 根本靜慮名樂雙道轉故.

雖未至地名有喜樂. 未圓滿故但名爲苦. 功

用根者. 謂練根也. 然菩薩地依凡聖差別與

此不同. 乃至聲聞地當辨. 四淸淨道中. 如婆

沙說. 對法名正法調伏名毘尼. 今此不擧對

法者. 前二大分多是佛說. 第三雖有佛說然

多是聖弟子說. 故此文中略不擧也. 一樂而

非利益等者. 生死饒益名樂. 出世饒益名利.

等義差別準知. 謂諸國王及祠祀主馬祠祀

者. 其諸國王□懷憂懼討怨敵等. 能令自他

俱任苦故. 其祠祀主4起極自在. 自殺馬等以

爲祠祀. 能令自他俱苦非福. 四種語失者. 謂

虛□離間粗惡雜穢. 增五中有二十四種五

門. 五種諸欲粗重隨5遂行聚是有漏五蘊. 相

違*則是無漏五蘊. 五種失利養因行等. 景

云. 此明失利因. 若於是處受用利養者. 謂檀

越家. 護此處所不聽餘僧往彼. *則是家□.

若從彼得者. 是第二從施主. *則施主□. 若

所得物者. 是所施6物□若所爲得者. 爲由名

聞故得. 第四名聞□. 若如是得者. 依諸等例

普得施物. 護惜此處名處所□. 次總結言於

此諸處心生吝惜者. 謂於前五處生吝惜故.

中	欄

於現在中失其利養及於未來五失利養. 泰

云. 若得利養如國家處. 若從彼施主得. 若所

得財物等. 若所爲如持戒得. 若方便如心請

等. 基云. 此*則成實論所說五□. 若於是處

受用利養*則是處□. 若從彼得者*則是家

□亦名施主□. 若所得物者*則施物□. 若所

爲得者*則稱讚□. 若如是得者謂法□. 住處

□者. 獨我住此不用餘人入. 設有餘人我□

爲主. 家□者. 獨我有此家不用餘人入. 設有

餘人來於中我最勝. 施物□者. 我獨取此物

不用與餘人. 設與餘我獨多勝. 稱7□者. 獨

稱讚我. 勿讚餘人. 設讚餘人勿令勝我. 法□

者. 獨我能知諸經敎義. 勿令餘知. 設有能知

皆疏於我. 今復判此五□爲失皆因行者. 有

通有別. 通而言之五皆失二世利反背涅槃.

約別而談前四是失利養因行. 後一是背涅

槃因行. 又有五法令修行者. 先毁淨戒8者等

者. *則是五蓋. 初二毁淨戒. 後三毁多聞虧

止觀. 不能領受是□眠蓋. 忘失是掉悔蓋. 不

定是疑蓋. 亦可由貪欲嗔9惠二蓋故毁淨戒

多聞. 由□眠掉悔二蓋故虧止觀. 由疑蓋闕

善□. 下分體者. 若薩婆多10下有二義. 一是

衆生下謂身見戒取疑. 二11是下12是嗔. 若

依大乘如此論說有二種13下. 不同於彼依見

道下分說. 三結者. 不越惡道故. 邊見隨身見.

見取隨戒取. 邪見隨疑生故. 說根本三*則攝

末六. 癡相通三界. 嗔貪增在欲. 唯說貪□

*則攝愚癡. 不越下界故. 故但說五爲下分

結. 又由身見不趣解脫. 由戒禁取迷正趣邪

下	欄

路. 14疑於正道. 故於解脫障. 唯說初三爲惡

趣因. 五上分中無差別結者. 景云. 分貪爲二

故. 言無差別. 基云. 依界辨結不依人故名無

差別. 餘之三種依人辨結名有差別. 由無差

別結取上分生. 由有差別結不捨上分生. 五

種不信敬等者. 景云. 一於大師不信敬. 次於

所說三學正法不信不敬足前爲四. 五於同

梵行者不信不敬. 謂正覺發者正敎授者正

敎誡者同梵行者. 基公亦同之. 泰云. 一於佛.

二於法. 三於行. 四於僧. 五於友. 言正覺發者

等者. 若依基師釋云三同梵行. 今解上三如

次15和上二阿□梨是. 同梵行者. 謂同學也.

五種邪行者. 一於怨起嗔. 二於親破壞. 三常

欲令生憂16故作不饒益事. 四壞自尸羅. 五行

三惡行. 此中二種等流過患者. 以嗔怨17數多

諸怨敵. 以壞親故親友乖離. 以作不饒益事

令生苦故種種憂苦□現在前. 此三後世等

流果. 一種現法等流過患者. 壞自戒故臨終

18自悔. 一種後法異熟過患者. 行三惡行故後

墮惡趣. 時節愚者. 愚於時節刹那生滅無常

計常. 分位愚者. 愚三受分位. 於苦計樂. 自性

愚19者. 愚五蘊性無我計我. 第四規心利養.

第五心言命. 名五所治法. 二勝行者者. 一定

勝行. 二智勝行. 定勝行有四. 一因聞依諦聖

言論故正解法義. 二因廣大言音讀誦經典.

三因爲他闡妙義. 四在空20閑處審諦思惟. 如

於因聽聞因廣大音等. 正解法義當知亦爾.

智勝行者思惟對除上品貪欲. 是爲第五. 義

當毘曇五種解脫. 五種修觀行者等. 信菩提

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四○九

上	欄

涅槃爲二. 意樂無間殷重修習正智爲第三

*則聞思惠也. 奢摩他爲第四. 毘□舍那爲第

五*則修惠也. 後三名方便具足. 又由成就如

前所說意樂方便等者. 此一復次與前於涅槃

菩提猛利信敬等同. 然此據生現觀有勝功

能. 故後別說. 次明五不還. 二於初靜慮初受

生已得般涅槃者. 對法論說生色界已聖道

現前. 此依先未離色界欲者說. 非定唯爾. 聲

聞地中當廣分別. 問對法等說中般有三類.

隨彼得果已便般無餘. 何故在四不還得有

餘已非卽入無餘. 中般三類何故隨彼三類得

有餘已便入無餘. 答由餘四般生結起結二

俱未盡. 生有1長時其勢强故. 初得有餘已非

卽入無餘. 中般不還生結已盡. 起結雖在其

勢微弱. 肉2說中有生其勢但七日. 故3結羸

劣得有餘已便入無餘依. 若依涅槃經說. 中

般有四種心. 謂受生心命終心學心無學心.

學二心般涅槃謂學心非學非無學心. 遠法

師云. 實是無學心證涅槃而言學心者. 此從

因說. 又云無學心證有餘. 命終心趣無餘. 景

云. 無□道力得有爲無爲果. 故學心證阿賴

耶作命終心入無餘. 故云非學非無學心. 基

無學心入有餘依. 以第四心入無餘依. 前二

復解彼云四種心中二是涅槃二非涅槃者. 以

非故. 又此論下說故入無餘依要先入無4想

定. *則5是無學心第六意識也. 其非學無學

卽第八識也. 若入滅定方入涅槃. 唯有此故.

五種修觀行者. 欲□□害有無爲三. 色無色等

至第四涅槃相爲第五也. 增六中合有十六

中	欄

門. 謂依六相宣說八種有情事差別等者. 謂

六根六境六識六觸六受六想六思六愛也.

我所依事差別六根也. 境界事差別六境也.

自性事差別六識也. 執爲我自性故. 受用因

事差別六觸也. 是受因故. 受用事差別六受

也. 隨說事差別六想也. 言說因故. 作用事差

別6是六思7身. 希望事差別六愛身也. 亦是

六欲以於愛非愛事希望欲爲自性. 於如是

等事差別等下. 明依六相宣說八事. 我依眼

等是初相. 我於色等境是第二相. 其計識爲

我名自性事差別. 通根境等中一一應說. 由

觸及受是第三相. 依一相說觸及受事有如

是名. 乃至隨起言說是第四相. 造作一切法

非法行是第五相. 於可愛事乃至不住損減

是第六相. 非愛事中未得希不合. 設合希不

住. 設住希損減. 景云. 於如是等事差別中下

重辨八種六相起之次第. 又於8實學有六輕

蔑等者. 於三寶中應信不信. 於三學中應得

不得. 由惡語故9令無10取得增上戒. 退失一

切所有善法者. *則應信不信應得不得. 平等

分位者. 貪取順緣故. 又有六種最極淸淨等

者. *則六□住. 又有六法乃至謂四大種空界

識界者. 色所依謂大種. 非色所依謂識界. 行

動所依謂空界. 故唯說六以成有情 . 由此初

言是諸色根及所依處隨其所應之所依止.

三處難超越等者. 此有二義. 一云所治有三.

能治有三故名六法. 一云此取六對治. 謂四

無量*則爲四. 無相等持爲第五. 我慢永盡爲

第六. 六法能斷11淨根本者. *則六和敬. 如毘

下	欄

尼說. 威德究竟者. 前五通亦在異生有學而

未盡漏. 故言攝威德. 後一在無學漏盡位. 故

言攝究竟. 準智度論漏盡菩薩亦有. 今且

約二乘而作是說. 略有六種能障諦現觀法

者. 謂前增五門中三愚起三倒*則爲三. 規心

利養爲第四. 希望壽命爲第五. 五與前同. 此

中差別者下釋第六障. 前所無故. 言是故說

此在明分中非在解脫成就分中者. 成就分

謂加行道. 明分者是資糧道. 創心無漏惠明

故在明分. 起此六障非成就分. 又見道後名

明分. 加行道名成就分. 今此但障見等明分

非障成就分也. 障諦現觀故. 又人天身是下

明入聖位是上明故. 從人天得入聖者名從

明入明. 人天明中起此障非入聖後成就位

起. 謂如前說五種取相者. 於增五門無常苦

無我相. 於食惡逆相. 於命中夭相. 於趣涅槃

行戒也. 趣資財行施也. 趣生天行者修也. 六

法名無上者. 一見大師. 二聞正法. 三得淨信.

四隨學學處. 五於大師所起隨念行. 六於大

師所敬事供養. 增七合十五門. 念通二品者.

前有因有具聖正三摩地中念是定分. 後增

八中正念正定名爲修定等. 此云通二. 修生

於定. 念隨定增. 明記止觀. 理通定惠定障解

脫非煩惱障解脫故建立身證等者. 其定障

體有二師義. 安惠等云. 三性心中□有法執.

於中有說. 世親菩薩緣起論說無明通三性

故. 有漏三性心俱無明爲無漏定障體. 諸散

非善心俱無明爲有漏定障體. 護法等釋不

然. 瑜伽等說無明有二. 謂不善及無記. 瑜伽

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

經名:四一○

上	欄

等不說無明有善性故. 定障無明是所知障.

雖二心有而無記性欲界八心中異熟生所

攝. 對法第二說有二種應斷法. 謂諸煩惱性

及所依受. 煩惱斷故建立擇滅. 二受斷故[&FFFF]#

立不動及想受滅. *則顯定障異熟生受及俱

無明等以爲自性. 領受下劣不能進修. 於勝

定中諸硬□性. 此說別行. 若染心俱一切皆

是. 二十七賢聖中. 此七爲初總果. 餘二十種

依別建立. 故1說此七. 又三因緣七種行故等

者. 趣入安住攝受名三因緣. 正見正思惟名

初趣入因緣. 正語業命名安住因緣. 正精進

念名攝受因緣. 由此三因七道支故令心內

定心空正一緣. 七聖財所生之樂者. 謂信戒

□愧聞捨惠如次配之. 七魔品力隨其次第.

□七聖財. 又有七種涅槃所對治法等者. 於

初衰損有一對治. 體謂貪欲. 第二衰損有二

對治. 一於道. 二於道果心不信解. 於第三衰

損有四對治. 謂懈怠失念心亂惡惠. 此七因

二不善根起故名品類. 七識住中. 身異類下

是第一身異想異. 當知與此下是第二身一

想一. 梵世已下是是第身異想一. 第二靜慮

以下是第四身一想異. 文略不說無色下三.

問光音先後生異有怖不怖者. 亦應第三靜

慮先後生異見下水災. 亦應有怖不怖耶. 解

云. 火災從下向上地見生怖. 水從上向下雖

見不怖. 若依婆沙評曰. 怖別有自性. 是心所

攝唯在欲界. 乃至羅漢亦有怖. 唯除如來. 問

曰. 若爾何故火劫起時色天有怖耶. 答曰. 彼

2厭於假怖名. 故無有失. 然此瑜伽第十八

中	欄

云. 驚怖是□品者. 此約欲界怖而作說也. 七

粗重者. *則七隨眠. 又有七法諍事止息者.

*則七滅諍法. 一現前毘尼. 二憶念毘尼. 三

不癡毘尼. 四自言3毘尼. 五4[&FFFF]#罪相毘尼. 六

多5人*[&FFFF]#罪相. 七如草敷地. *則6配次下七

種違犯諍事. 此七毘尼滅四諍. 所謂言諍*[&FFFF]#

諍事諍. 廣如律說

7第十五卷

增八中合有十門. 懈怠施者. 謂來心施不遍.

不往施. 唯待來心. 不隨所欲者. 是怖畏施. 怖

自貧苦. 顧戀施者. 是家法施. 謂習先人故行

布施. 8望者. 是期報施. 期他報己. 故今世與

輕慢過者. 是報恩施. 9若與我則10令還報彼.

不爲恭敬福田故施. 名爲輕慢. 或恃己富貴

起陵蔑心. 爲我走使故與希心11者. 爲心生天

福樂故施. 心他知聞者. 此心名施. 無過施中.

謂向涅槃心資糧施. 爲往善趣心道器施. 四

處八時差別明懈怠中多食已下. 有十六句.

兩句合作一時可解. 八種可愛生處者. *則昔

名八福生處. 言人卑惡種類等者. 除國王已

下富貴人等四因緣故. 於人趣中建立如來

四衆者. 一最增上故. 謂國王*則刹帝利. 二

世間福田故. 謂婆羅門. 以多淨行世許爲福

田. 三用財不由他. 謂大長者四棄諸世財. 謂

諸沙門. 此皆佛有名如來衆. 三因緣故於天

趣中建立四衆者. 一依地邊際建立二衆. 謂

一四大王衆天居持雙山頂及須彌山頂等

故. 二三十三天居須彌頂十. 二欲界邊際建

立魔衆. 三語行邊際建立梵衆. 八解脫中淨

下	欄

不淨非二色第一捨勝解是名第三者. 由淨

解脫有三種想. 一展轉相待. 二展轉相入. 此

二通觀淨不淨色. 平等觀故名捨勝解. 三展

轉一味想. 唯觀光明不作淨不淨名非二色.

第一捨12勝平等觀光明最勝位故名第一捨.

此三解脫至不與一切異生共有者. 第十二

卷已引成文許異生得. 今說勝者故言不共.

此五勝解乃至最勝住者. 此文但說微微心

能引滅定. 與第八解脫不同. 薩婆多義前說

別引空引往還神通識引無諍等德. 此*則說

通引究竟定滿. 故不相違. 又若觀諸色乃至

而修習者者. 是牒八勝處經. 謂三解脫下. 釋

彼經文. 前依初修勝處爲果. 今說13久修勝處

爲因. 如理智中解脫爲果. 故三勝處14方便

因. 若觀諸色等者. 泰云. 八勝處定□觀定色

故名若觀. 定心內色似定外色故. 云15如

觀. 三解脫前雖有八勝處. 而於三解脫□名

方便. 八望三解脫爲方便道. 故隨解脫云三

勝處. 此中在於定心觀定外所似色. 然定內

色不同定外色種種觀故. 經中名勝知勝見

定. 名現語故名爲智惠. 有尋心故名爲見. 如

觀勝定內色時16智見尋思了別定內似色類

定外色. 亦*則是尋思了別定外色. 故云亦

爾. 備云. 初修八解脫時. 前方便有三勝處. 然

非八勝處中三勝處. 故不言八. 基云. 觀諸色

者謂前四勝處. 若如所觀者謂後四勝處. 如

前已觀境差別觀色故. 其八勝處而後成滿.

三解脫爲因. 故說三勝處是三解脫方便道

攝. 非唯三也. 此中觀外諸色乃至若勝者牒