經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九一

上	欄

盡定. 以前所薰厭心種子爲自體故. 四1諸緣

境者. 初二解脫以顯色相及眞如相爲所緣

境. 第三解脫以攝受相及眞如相爲所緣境.

攝受相者於內淨不淨色展轉相待展轉相入

展轉一味. 如對法說. 次四解脫各以自相及

眞如爲境. 初三解脫以色無色爲境. 次四解

脫唯無色爲境. 爲斷此障起此觀行. 第八解

脫無所緣也. 五凡聖得分別. 有義初七解脫

通凡聖得. 第八解脫唯聖得唯無漏故. 七十

2二說異生聖者同得初三. 然有差別. 內外二

道通得無爽. 除變化障得自在故. 然瑜伽第

十五云. 初三解脫於一切色得自在故便能

引發諸聖神通. 不與一切異生共有者. 彼論

自說不還阿羅漢所作. 不說異生不作初三.

次四解脫. 對法論說聖弟子所得者. 若得意

者聖之弟子異生亦得. 有義唯前三通內外道

凡聖皆得. 論唯說此異生得故. 後五唯聖得

論說聖之弟子不說異生故. 六離障差別. 顯

揚二十說對除六障. 一3反化障. 初二所除.

能變能化由觀光明殊妙無□及爲少多等得

自在故. 二最極現法樂住障. 第三所除. 對法

論說. 能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱

生起障. 旣於淨色變化加行功用與不淨色

變化相違. 體卽硬□無記之性名爲煩惱. 三

往還障. 第四所除. 由空諸色無障□故. 爲方

便已入色四定根本之地往還自在. 四引無

諍等勝功德障. 由識所除. 彼諸功德體卽識

故. 此爲方便已. 起第四靜慮發諸功德. 五諸

漏及有障. 漏謂煩惱有謂有頂. 此卽無色惑

中	欄

苦二法由第六第七解脫所除. 第六解脫正

能除之. 第七解脫除之令遠. 六寂靜最極住

障. 第八所除. 滅定寂靜極勝住故. 第十五說

後五解脫唯言能引想受滅等至者. 依成滿

位亦不相違. 七依身起者. 後五解脫三界身

起. 許無色界起滅定故. 初三解脫. 有義唯欲

起由敎力故. 此卷論云. 由二因緣名爲有色.

謂生欲界故. 有義不然. 通二界起. 初修解脫

遍處爲果. 必在欲界如前道理. 後成滿時遍

處爲因解脫爲果. 何妨色界亦得後起. 豈生

色界不得名有色而不修通耶. 八二得者. 佛

及麟角身中八皆離欲得故. 在餘身中皆加行

得. 要離彼地染後方修得故. 九有無漏. 在佛

身皆無漏. 在餘身中第八唯無漏. 餘七通有

漏無漏. 通是世間出世間二智爲體故. 下第

十五更當廣辨. 次八勝處以三門辨. 一釋名.

先列後釋. 一內有色想觀外色少. 若好若惡

若劣若勝. 於彼諸色勝知勝見得如實相. 二

內有色想觀外色多. 三內無色想觀外色少.

四內無色想觀外色多. 此後三種. 若惡好等

言皆如初說. 後四勝處皆內無色想. 然觀外

諸色靑黃赤白四種有異. 此中內有色想內

無色想等如解脫中說. 前解脫中有色不言

內. 今言內者. 前以設雖於內身見. 有色想安

立現前未離色染者. 以一切色染皆未離故.

但言有色而不說內. 卽以此一切色而爲境

界. 起光明想未出色染故名觀諸色. 或通觀

內外色不可名觀外色. 今此勝處唯觀非根

色不觀根色. 內有根色故名內有色. 與前差

下	欄

別. 餘少多等如文自釋. 二出體者. 對法顯揚

俱作是說. 初二勝處初解脫所出. 次二勝處

是第二解脫所出. 後四勝處第三解脫所出.

淨解脫中初之二想淨與不淨展轉相待展轉

相入. 如是展轉總一切色合爲一味. 淸淨想

解名展轉一味故. 後四勝處第三解脫所出

故. 此八體卽前三解脫也. 問若爾前三解脫

與八勝有何差別. 俱舍云. 前修解脫唯能

棄背. 後修勝處能暇所緣. 隨所樂觀或修不

起. 今釋. 初修前三解脫除二種障. 由此能生

勝知勝見名勝處. 修成滿者. 由八勝處勝伏

所緣. 能令初三解脫淸淨. 是謂解脫勝處差

別. 問何故解脫遍處通觀非色. 八勝處中唯

觀諸色. 答離障遍觀色非色等. 勝伏境時色

相難勝折伏. 好惡難勝4伏故. 色勝伏已於無

色中亦得自在故. 後難勝唯立色勝處. 三依

境分別者. 後四唯緣色處顯色. 其形色無體

顯色攝故. 假5無體6唯實故. 故唯觀四. 前四

緣聲香味觸所依聚色. 以初二解脫緣光

明相及劣勝故. 卽初四勝處觀顯假色光明

乃是假顯色故. 由體淸明順於變化故偏觀

之. 第二解脫緣一切色處故. 第三第四勝處

亦觀於彼一切色處若少多等. 然以有情非

情形量小大內外別故. 分成少多故. 依有色

及與無色各緣二境分成四種故. 諸勝處不

減不增故. 對法說. 少色者. 有情數色其量7少

故. 多色者. 非情數色其量大故. 顯揚論中唯

依資具非資具分成多少. 今此中以有情及資

具合名爲少. 宮殿等名多. 數量別故. 各據一

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九二

上	欄

義亦不相違. 好惡劣勝等依少多色之差別

故. 故不別立. 然在欲界初四勝處具觀四塵

同聚色處. 在色界中唯觀聲觸同聚色處. 1唯

初二解脫觀色塵. 故初四勝處中2俱觀色境.

論說劣色者. 謂聲香味觸. 不可意色者. 此說

欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等. 是

初四所觀. 非聲等四是勝處境故. 此論云3四

顯色有情資具宮殿等攝. 謂好惡劣勝四名

顯色. 卽前少多是情等色. 故非聲等. 由於色

處折伏自在. 於餘四塵亦能變化. 或初二解

脫初雖唯觀色引生初四勝處. 勝處起已後

觀四塵. 折伏自在引生解脫. 後成滿位復唯

觀色光明等境能爲變化. 故顯揚云. 由三解

脫故得勝定自在. 由得彼已方說勝色自在

成就. 此以解脫爲因勝處爲果. 又云. 此八勝

處與修三種緣色解脫作所依止. 此以勝處爲

因解脫爲果. 初修後滿有差別故. 論4雖說言

此四顯色非色處顯. 謂聲香味觸劣勝之色.

所觀明顯名爲顯色. 非但以色亦以眞如爲

所緣. 七十二云. 思惟色眞如相故得勝知見.

異生不爾. 略辨義已. 文分爲二. 初解脫處名.

次別解少多等義. 處者是所緣. 勝者能緣. 初

有三. 初標. 次辨. 後顯差別. 第三遍處以四

門辨. 一釋名. 先釋通名. 後別名. 於勝解事者

釋處義. 隨應卽前解脫等境故. 生遍勝解者

釋遍義. 此假勝解作遍想故. 此釋通名也列

名者. 謂地水火風靑黃赤白空處識處. 如經

言. 謂地遍處一能解了上下及傍無二無量.

如是乃至識遍上下及傍無二無量等. 此中

中	欄

*雖釋無二無量. 餘如顯揚第四等說. 二出體

性者. 俱舍云. 初八遍處唯從第三解脫所出.

後二遍處卽彼空識二解脫. 今者初八以慧

後二四蘊爲自性. 初八遍處善淸淨故. 能引

賢聖勝解神通及轉變神通. 5雖依四地而有

不可隨應. 從初6三解脫滿唯第三故. 此論

云. 如是有色諸遍處定色界後邊故. 從第三

解脫所出. 理同俱舍所說通途. 三廢立者. 論

自解說. 瑜伽又說. 然由所依眞如遍滿能依

色非色. 亦復遍滿能依之中. 所依造色遍滿

故. 能依造色亦遍滿. 唯說能依中實顯色遍

滿不說假顯形亦遍滿. 唯說所依實觸遍滿

不說能依假觸亦遍滿. 旣說所觀色境空遍

滿亦說能觀識境遍滿. 餘非遍滿故非遍處.

然涅槃經中第三十一說除火取無所有處

者. 事火外道以火爲天說火體遍增. 彼執故

對彼機除火遍處. 無所有處有觀察時. 觀識

遍無少分所有. 所無境遍亦名遍處. 今諸論

中. 依極自在已方修遍處觀無少所有境. 非

必觀所無識遍一切故不立遍處. 佛於彼假

名於此實說故. 問勝處引生遍處方起 何故

勝處無後二初四. 答勝伏所緣方生遍果. 果

法勝故加因六種. 勝處唯依伏殊勝境不說

所餘. 逼處用勝者. 此下文說引生神通等故.

勝處劣者. 唯勝伏所緣不能引生廣功德故.

六十二說. 修十遍處能爲五事如彼廣說. 四

所緣境者. 七十二說. 又十遍處由勝所緣力

應知. 其相差別者. 此用大種及眞如相爲所

緣. 若不爾者. 所依不遍能依亦應不成遍滿.

下	欄

由眞如境極遍滿故能依亦得成遍滿名. 又

空識相及眞如爲所緣. 不但唯以有爲爲境.

7合以8色觸處四蘊及眞如爲所緣. 第四總

聊簡中有三. 初釋解脫勝處遍處次第. 次解

遍處作用. 後以喩顯三法次第. 此法次第略

有三義. 一云一隨轉理門. 卽此門是. 二依眞

實理門. 六十三說. 勝處遍處是諸解脫能淸

淨道. 顯揚第四說. 由諸勝處勝所緣故. 由諸

遍處所緣遍故. 能令解脫淸淨應知. 二云. 眞

實理中. 一初修行門卽此文是. 二後成滿門

卽餘文是. 三云. 一如量智修門卽此文是. 二

依如理智修門卽除文是. 先依世俗智起勝

知見已. 次依如理智入遍處解脫. 勝解神通

者. 隨所意解皆能稱遂. 遠作近解屈申臂頃

至色究竟等. 轉9反神通等. 轉換舊形而作異

相. 別勝解10通意解思惟. 轉變神通能成實

事. 別釋經宗要中有三. 下第二解等持. 前別

有十一. 下解十門. 闕第十一. 如前已釋. 三三

摩地中文分爲三. 初別明三摩地行境別相.

次明三摩地行別境同相. 後釋先後次第妨

難. 初之一門安立諦行. 其第二門非安立行.

初之一門別相行. 次之一門通相行. 是謂差

別. 就初文中初標空三摩地行相. 當知. 空性

略有四種下. 總釋空性差別. 顯揚第二說云.

空有二種. 一所知二智. 所知者. 謂衆生及法

遍計所執性中此二無性. 及彼所餘無我有

性. 於諸法中所執性無卽是無我性有. 無我

性有卽是所執性無. 卽以11此有及非有無二

之性名所知空. 空智者. 謂緣彼境如實了知.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九三

上	欄

彼論意說所執法有情空及眞如空性俱名所

知空. 觀彼無時見此有故. 證此有時見彼空

故. 有空無二俱名境空. 此說空行所證所空.

能觀彼心卽名空智.  此中所言謂於遠離有

情命者等卽所觀中所空空境. 心住一緣卽

彼空智. 此依三乘通所觀空. 但言遠離有情

命者等唯說人空不說法故. 唯說所空不說

所證空. 彼說無二有無雙彰. 此說所無不辨

眞有故不相違. 總釋空差別中有兩番釋. 基

判. 初依無學者四種空性. 後陳有學者四空

差別. 景釋. 初番觀察空者. 卽是學人. 總觀諸

法之上空無橫計苦樂淨我及我所等. 後之

三空是無學人. 觀於自身及外五塵空無煩

惱. 於中初彼果空無學人. 卽總觀內自身及

外五欲空無煩惱. 此觀由觀察空得名彼果

空. 第三內空第四外空卽別觀自身及外五

欲空無煩惱. 及引經證如文. 可知. 又修行者

下. 第二番釋. 卽是初修行人. 學作此觀(1基云謂諸

凡聖有學)言由彼果空至思惟內空者. 此初行者.

別觀無學之人於外五欲空無煩惱. 別觀無

學之人於自內身空無煩惱. 言由觀察空或

時思惟內外空性者. 明初行者將彼無學內

外空義類觀自身內外空性總觀察之. 由此

觀力心俱證會內外空性. 言設復於此內外

空性不證會者等者. 明初學者於內外空不

能證會便應思惟無常苦想. 不爲我及慢所

動. 便於內外二空俱證. 基云. 此卽顯空無我

行名爲空行. 空無有情及法法我故. 無願中. 謂

於五取蘊思惟無常或思惟苦者. 基云. 此說

中	欄

三界五取蘊法名無願境. 心住一緣名三摩

地. 顯揚又云. 無願有二. 一所知二智. 正2此

同. 卽以無常及苦3幷集四行名無願行. 此以

無常苦果行攝因行等故. 無相三摩地中. 初

釋行相. 後釋彼經. 謂卽於彼諸取蘊滅思惟

寂靜. 是無相境. 心住一緣是三摩地. 顯揚說.

無相有二種. 一所知二智. 所知者. 謂卽所知

空境. 由此境相一切諸相之所不行. 智如4此

前說. 此說前空境中眞如空相諸相不行名無

相境. 卽是此中諸取蘊滅. 不說所執空名無

相境也. 前說因證彼空所空所證空二俱名

空. 今但說所證空5無相境. 故與前別. 卽滅四

行名無相行. 道諦四行非三等持. 何故無願

無相說心三摩地空不說耶. 答此觀有故稱作

彼心. 彼觀空故一切俱遣. 空不說心餘二說

有也. 後釋經中. 文分爲三. 初釋不低不[&FFFF]#. 二

釋方便方便果. 三釋曉了曉了功德. 違順二

相不相應故者. 緣違境心低. 緣順境心[&FFFF]#. 今

無二相名不低[&FFFF]#. 又壞世諦違俗境名低. 執

心存立順眞境名[&FFFF]#. 無相行離二名不低[&FFFF]#.

此不壞世諦卽不思惟一切相不厭不壞等名

不低. 此於無相界正思惟故不順堅執名不

[&FFFF]#. 方便方便果中. 初釋方便. 後彼復數數自

策自勵下釋方便果. 相謂境相此有二重. 一

有漏名相無漏名無相. 二有爲名相無爲名無

相. 若依初義諸後得智以後義或及初義爲

本質行名無相行. 卽滅四行. 或道四行. 若依

後義無分別智名無相行. □此二名有相行.

此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位.

下	欄

未解脫有漏相故. 故隨相識於時時中擾動

其心. 此數思擇方能取得無分6別智果. 解脫

有漏一切隨相名方便果. 於此解脫又善解

脫故任運而住名極解脫. 卽通根本後得智

二位. 曉了果曉了功德中. 煩惱斷及滅諦名

曉了果. 現法樂住及道諦名曉了功德. 謂無

相行之所曉了. 卽7道四行亦無相行. 前後兩

文寬狹有異. 景云. 斷及住究竟者. 此就二諦

體說. 俱名爲果及名功德. 又復滅道已下. 約

用以釋經文. 又諦現觀是見道名. 曉了果者.

酬前方便故. 羅漢德滿名爲功德. 若於此處

無有彼物等. 此第二段三摩地行別境同相.

依一眞如觀具三義故. 何故此中先說空性

等者. 第三段釋三次第. 此意問言苦四行中

先說無常苦. 後說空無我. 今於此中先說空

行. 後無願行方說無常等. 此意答言謂不相

違. 十六行中先無常者. 則據見道已前初修

加行先觀無常. 無常故苦苦故無我. 無我故

空. 從易至難作此次第. 此中則據初入見道

觀眞如時空無人法故先說空. 從眞見道入

相見道. 次起無願無常苦觀方得淸淨. 言若

無無我無常苦觀終不淸淨者. 此反釋也. 8若

無眞見道中9無10我空定. 相見道中無常苦

觀終不淸淨. 言要先安立無我之想從此無

間方得無願者. 此順釋也. 要先於眞見道安

住無我. 從此無間入相見道方得無願. 下引

經證. 是故經言諸無常想依無我想而得安

住者. 相見道中諸無常想依眞見道無我之

想而得安住. 言彼於無常觀無我已不生希

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九四

上	欄

願者. 彼相見道無常行道前無我已. 於有爲

有漏不生希願故空. 次第生於無願不心有

爲. 唯願無相專心出離. 故此無間宣說無相

者. 從無願後方起無相. 問曰. 復以何緣此

中先陳無願. 次說無相. 顯揚第二先說無相.

後陳無願耶. 答此說要於三界先不顯心方

於無相圓證淸淨. 故先無願後說無相. 初證

二空無卽達無我有. 故於空後卽說無相. 方

令無願圓證淸淨. 此依後時無相圓滿. 彼依

初時無願圓滿. 故不相違. 此三三摩地諸門

分別者. 八門分別. 一名差別. 七十二及顯揚

第二說. 若無差別總說爲空. 無願無相通聞

思修所成爲性. 有漏無漏若定若散唯善非

餘. 加行非生得. 若言空無相無願三摩地者.

唯修所成. 有漏無漏唯定非散. 若言空解脫

門等者. 唯是無漏修所成慧. 非散聞慧等. 二

釋別名者. 空者生法無我性非有. 無願者不

願心. 無相者佛地論第一說離十相. 色聲香

味觸男女生老死. 涅槃經第十三說十三相.

於此加三苦樂捨相. 三摩地義如前說. 解脫

者離縛義. 或由緣此離諸諦縛. 或由起此證.

無爲解脫. 依此二義解脫之門名解脫門. 或

體無漏解脫卽門. 三出體者. 唯以等持而爲

自體. 雖聞思位有彼俱. 等持勝故. 或以定慧

而爲自性. 於解脫中此二勝故. 相應四蘊. 眷

屬五蘊. 四智攝者. 俱通三智. 通聞思修世出

世智故. 加行後得三行理通. 次前文中說境

同行別故. 根本智亦具三行. 義別說三非三

別時起. 五十六行相攝者. 基師等釋略有八

中	欄

門不同. 一依小論空攝二行. 無願攝十行無

相攝四行. 此說不於有爲願心故. 又依決擇

十一正見中空行無我行名爲空行. 餘行名

無願一行名無相. 謂滅諦離繫見. 順同小論.

二依瑜伽次前文曉了果中空如前. 無願六

無相八. 又七十四釋三性中. 由遍計所執性

立空解脫門. 由依他起性立無願解脫門. 由

成實性立無相解脫門. 唯識亦言隨相各一空

1有願2無相如次應知. 又說無漏心等容二

性攝. 衆緣生故攝依他. 無顚倒故圓成實攝.

故道四行亦通無相. 三依此初文道四非三

攝. 二十八亦言. 所知有二. 有及非有. 依非有

立空. 有有二種. 一有爲二無爲. 三界所繫名

有爲依. 立無願解脫門. 涅槃名無爲依. 立無

相解脫門故知. 道四非三所攝. 五十五亦言.

空攝二行無願攝六行無相攝四行. 道諦諸

行是淸淨因. 非三門攝. 非有漏故非無願. 四

依顯揚第二說三門. 如前五十五說. 然道四

通三行. 彼云緣智空道作道如行出行. 3亦是

空行緣智. 無相道作道如行出行. 此亦是無

4相緣智. 無願道作道如行出行. 此亦是無願

行. 此意說言緣空道作空行等. 是卽空無相

無願行. 故道四行理通三門. 五依七十二空

攝十六行. 謂苦集滅道各四皆無我故. 彼云

五法中相通三種. 眞如正智亦空境故. 無願

攝八行. 苦集各四相通三種. 一切有漏皆不

願故. 名及分別是空無願境故. 無相攝四行.

雖於相等亦有無相行. 唯觀滅諦故. 卽六十

九說. 空解脫門攝八智. 法類四諦幷盡無生.

下	欄

無願攝六智. 法類苦集幷盡無生. 無相攝五

智. 法類滅盡無生智. 六依八十六. 十六行皆

空行. 苦二行是無願行. 謂無常苦. 滅四行是

無相行彼說由三解脫門增上力建立四種法

5□[&FFFF]#□. 依無願立一切行無常一切行苦. 依

空立一切法無我. 依無相立涅槃寂靜. 依四

略集故作是說故不違餘門. 七空非十六行緣

二我無非緣諦故. 無願攝十二無相攝四. 或

無願攝八無相亦八依他圓成兩門體故. 七十

四說. 三解脫門亦如次觀遍計所執等故. 八十

六行皆通三行. 一無分別智中義說十六行.

義說三解脫門互相攝故. 卽此前說行別境

同. 唯識亦言. 三解脫門所行境界與三性相

攝. 理實皆通故. 如是略說八文不同. 所望義

別理不相違. 諸有智者更囑異文應隨義釋.

不勞迪詰. 景6云解云. 空無我行是空三昧. 此

從行解爲名. 又說. 八智名空者正證眞如實

無空解. 但於觀中觀人離法義說名空. 無願

或唯苦集不說道者. 非可厭故. 以有處唯滅

說爲無相. 道非無相者. 滅離十相得無相名

道有三相故非無相. 有處說道名無相者. 道

諦有生異滅相. 然無五塵及男女相亦名無

相. 又以道諦能障生死所有十相. 能引涅槃

無十相法故名無相. 有處說道四行非三三昧

攝者. 爲順經中說有四法. 三解脫外別立道

行以爲第四. 六依地分別者. 有漏者十一地.

謂欲界初近分中間幷八根本7定上近分非

有此觀. 行解狹故. 無漏者通十地除欲界. 七

依身分別者. 有漏無漏二十六行通三界身

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九五

上	欄

□容得起. 八重三等持. 雖無文說理亦通有.

然非唯無學不時解脫起. 異生有學亦能起

故. 不唯有漏亦通無漏故. 顯揚第四說. 道諦

四行通三解脫門. 卽三等持重緣之行是無漏

故. 如理應知. 自下第二解有尋伺等三. 西方

多言尋伺在方便地不成初禪根本. 唯除無

漏諸三摩地者. 此說感生上地三三摩地無

漏不生. 故除之也. 第三釋小大無量三摩地

文有三. 初略辨小大無量義. 次1剩釋經文.

後別建立經中四無量義. 初文有三. 可知. 此

中已下第二釋經中. 由三摩地後後轉增有

差別故令所生地而有差別者. 由彼等持後

後轉增有勝劣別. 令所生起光明有小大無

量勝劣差別. 云何作意得成唯二謂隨勝解

分齊施設作意故者. 明心定時由隨勝劣故

作意成. 二云何作意唯二爲緣修成唯二者.

此問作意云何唯勝劣二種爲緣修定成二.

謂卽由下答. 由心定作意初劣後勝故所修

定有勝劣二. 云何以修唯二爲緣行成唯二

等者. 有漏靜慮勝劣無緣令不動行亦成二

種. 由不動行三感生亦二. 下明由行勝劣所

生有有情施設高下勝劣差別. 此中明補特

伽羅旣說勝劣爲二. 例知向前數說二二言

者□據勝劣爲二. 復次云何建立四無量定

下. 第三建立無量義中. 文分爲二. 初釋經四

無量行相差別. 後釋無量差別. 此四無量如

菩薩藏經第七涅槃經第十五十地經第五

瑜伽第三十四顯揚第四對法第十三佛地

論第五等釋. 至菩薩地中廣明門義. 於三有

中	欄

情中別起爲初. 三總緣爲後. 一於無苦無樂

作意等者. 慈悲喜三如次配已. 總於此三欲

與樂等爲欲令彼不樂思慕不染汚作意等

者. 此釋捨行相. 卽以前三有情爲境. 無苦無

樂有情癡增上故多樂思慕生死苦集迷於境

界. 先與樂已. 今欲令彼不樂思量樂慕迷醉

生死苦集捨其癡故. 有苦有情多生瞋□. 先

拔苦已. 今欲令彼不生瞋□. 有樂有情多生

貪欲. 先不生嫉樂其不離2欲令彼不起貪欲.

於三有情勸捨三種起此不染汚作意. 四十

四說. 菩薩卽於無苦無樂有苦有樂三種有

情. 隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂

普緣十方. 是名爲捨. 顯揚論說. 慈以無瞋悲

以不害喜以不嫉. 涅槃亦言. 慈除奪命瞋悲

除鞭撻瞋喜除不樂. 大智論說. 前三種無瞋

爲體. 與此皆同. 俱性無瞋故. 涅槃又言慈斷

貪欲者□樂不與說名貪欲. 緣自樂生斷衆

生命說名爲瞋. 今不斷命說名無瞋. 無貪緣

樂生. 無瞋緣有情起. 故修慈者言斷貪瞋. 前

第十一及顯揚論涅槃經皆言捨除貪欲瞋

□. 無貪無瞋二法爲性. 下第十四捨除貪欲.

大智度論說卽無貪. 此及三十四中三善根

爲性. 大智度論等依緣拾己樂施與他人故

體無貪. 涅槃亦言. 自捨己樂施與他人. 是名

大捨. 順違二生多起貪□. 平等勸除相增說

捨. 涅槃經等二法爲性. 法界有情總爲三聚.

平等行捨. 故以三善而爲自性. 各據一義理

不相違也. 備云. 此文旣云卽於此三. 故知捨

無量定更不別修. 經言以慈俱行心等者. 第

下	欄

二釋四無量差別. 經文有三. 初釋通經. 次問

答辨因釋別經. 後結成聖行. 初文有十句. 利

益安樂一切無量所顯示者. 四無量中皆有

二故. 四十四言初三安樂後一利益者. 彼說

初三與世間現益名安樂. 後一與出世後益名

利益. 故二差別. 此依四種俱能拔苦與樂□

通能與智福小大果故俱名利樂. 無怨無敵

無惱害. 意語身業如次配之. 如四大河衆流

雜處者. 喩四無量衆善所集. 問經言已下. 第

二問答因釋別經中. 此說四無量三乘外道通

修. 唯依色四靜慮. 行相寬故慈憶念第三定.

悲憶念空處等而修習之. 非入空處等定修

四無量. 若諸菩薩廣慧聲聞. 依無色心了一切

法修四無量. 理雖不遮未見誠說. 言以修悲

者樂欲拔苦無色界中遠離衆苦斷壞等苦彼

都無故者. 空處都無因色所生斷壞等苦. 修

悲心者. 念苦衆生令到無苦及所依處. 所依

處是空處定無有衆苦. 故言修悲極於空處.

更有一釋言所依者色身也. 無有苦及苦所依

之處者. 卽是空處定也. 無所有處無漏心地

最爲後邊者. 此依明利斷惑. 無漏非遊觀者.

通有頂故. 如是一切已下. 第三結成聖行景

師釋. 問二乘所得四無量是其有漏. 云何經

說覺分俱行. 爲釋此疑故. 論說云. 如是一切

雖是有漏唯聖能修. 故經宣說此四無量覺

分俱行. 基師釋. 依殊勝行唯聖能修. 若無漏

者覺分俱時行. 若有漏者二乘等起覺分前後

有用俱行引覺分. 覺分由此亦名聖行. 第四

釋一分具分修中文有二. 初別釋二修. 後釋

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九六

上	欄

定難. 景云. 一分修者. 如欲觀察靑等勝處. 觀

時於前加行. 或唯思光明. 或思衆色而入於

定. 言如是二種隨其次第或了光明或睹衆

色者. 由方便成. 正入心時. 或了光明或睹衆

色. 具分修者. 於方便具思二種得入定時. 亦

了光明亦見衆色. 基云. 初一分修思光明相

如初解脫. 思惟色相如第二解脫. 1具思惟

二. 如淨解脫未成滿時. 定難文云問是誰難

邪答三摩地相等者. 謂是定所緣及因緣相

兩家之難. 定所變靑等爲境相還生於定. 因

緣相者如後卷說. 謂定資糧. 十一難者. 景云.

經雖具明然此論中唯有其八. 謂此中最初

乃至亦復如是一難. 從由不善守根門等故

至釋□者爲第二. 彼唯思心至旋轉卒起爲

第三. 彼於行時至與定爲難第四. 或因定

起慢是第五. 或多言論是第六. 或久尋思是

第七. 或因定生光明等相便捨內修諦2現外

色此第八難. 泰云. 準成實論第二十二卷定

難品. 亦有十一難多同此論. 次第有異. 何等

十一. 一顚倒定難. 心不善知故. 此當彼論第

七定難. 二無念定難. 方便後等故. 當彼第六.

三貪等定難. 不守根等故. 當彼第十一. 四不

適定難. 多覺悟故. 當彼第三. 五不等定難. 爲

此二事精進不中. 疾卽身心疲極. 遲卽不取

定相. 俱失禪定. 如捉鳥子悉卽疲極後卽飛

去. 當彼第五. 六粗喜定難. 思心相心一得二

等故. 當彼第一. 七怖畏定難. 遍於諸方不知

廣狹等不祥色故. 行者若知不祥自滅. 當彼

第二. 八異相定難. 彼行住時起世想故. 當彼

中	欄

第四. 九有慢定難. 因所修定自高擧故. 當彼

第十. 十多語定難. 多言久思等故. 當彼第八.

十一不取定相難. 見定相捨內觀外故. 當彼

第九. 基取文相大同泰師. 仍云成實論十一

難名字次第體性行相與此少界義配應知.

尺□鳥者水札鳥也. 如是諸難隨其所應至

因緣相者. 應得是未得退. 或3過此等者已得

退失. 第五三受俱定隨彼地增. 非餘地非有.

第六四修定中初爲得現法樂住方便道中等

者. 四根本靜慮名現法樂住. 爲得此故修近

分定. 又根本地未圓滿淸白. 修諸根本定令

得圓滿. 通以有漏無漏善心爲體. 爲顯修習

未曾得定等者. 此釋難言. 諸四近分及根本

定. 皆初修定. 何故經中唯說初靜慮前方便

道. 故今釋言. 爲顯修習未曾得定. 初現法樂

住未曾得故. 若修上之三地曾得種類故略

不說. 俱舍二十. 言擧初顯後. 理實通餘. 當知

此在能發天眼前方便道所有修定者. 此第

二4修. 唯以四根本地修天眼. 通前加行道及

無間道所有修定. 此通有漏無漏. 能知諸天

如是名字等者. 依勝趣說. 實通見諸趣有. 乃

至廣說言故. 謂得諦5現預流果向方便道中

所有修定者. 預流果向謂眞見道及相見道.

前十五心皆名分別慧. 爲得此故煖頂忍世

第一法加行道中所有修定爲此修體. 唯6是

漏爲性. 或爲修習諸無□解者. 其無□解名

分別慧. 依四靜慮等修此方便定. 是此修定

體. 通有漏及無漏. 謂羅漢果方便道中所有

修定者. 阿羅漢果諸漏已盡. 金剛喩定及加

下	欄

行道爲此修定體. 此中第三與小宗異. 彼說

修三界諸加行善得分別慧. 分別慧體通聞

思修. 故7差別. 初修定果現法樂住. 於八定

中最殊勝故偏說. 爲得此立初修定. 前五神

通凡聖俱得. 勝知勝見唯屬天眼導生勝故.

爲得於此偏立修定. 初入聖位唯預流向. 聖

果圓滿唯阿羅漢. 爲得初後二時勝果. 偏立

第三第四修定. 阿羅漢果卽漏盡通. 雖一來

不還二果之向亦有初得謂超果者. 然非決

定故略不說. 第七五聖智三摩地中有. 初

標引經. 次陳五智. 後別釋經. 依婆娑三十一

卷亦明此五. 有作是說. 皆八智性除滅他心.

妙音說. 皆六智性. 除苦集滅他心. 評曰. 一切

皆是世俗智性. 皆知定事有差別故. 此五聖

智皆處智力所攝. 若成實論亦有明之. 列名

別釋大似此論. 且準成實及此下釋. 應具足

云一我此三摩地是聖無染無執是自體智.

二我此三摩地非凡夫所近. 是8總叡所讚. 是

補特伽羅智. 三我此三摩地寂靜微妙是淸

淨智. 四我此三摩地得安9穩道. 證心一趣現

在安樂後樂異熟是果智. 五我此三摩地正

念而入正念而出是入出定智. 景云. 此五智

初起是加行智. 後成是後得智. 智是能知. 三

摩地是所知. 備云. 自體智名法智. 伽羅知名

類智. 淸淨智名盡智. 10名無生智. 入出定智

名道智. 別釋經中. 有十四句. 初之三句是自

體智. 次之三句是補特伽羅智. 次之二句是

淸淨智. 次之四句是果智. 後之二句是入出

定相智. 基釋云. 證心一趣者已得無尋無伺

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九七

上	欄

故者. 據得滿智位. 此無漏定. 後樂1異熟者.

近資有漏得異熟果. 遠得涅槃. 借異熟名通

稱異熟智. 體是一行相分五. 故前說言五行

相智. 唯善無漏名五聖智. 此中有釋. 初2有

見道前斷除煩惱令定淸淨. 第二入無相位

所得聖定. 第三一來不還所得之定. 薄貪等

故盡欲惑故如次應知. 第四通不還及羅漢

所得之定. 現法樂故後異熟故如次可配. 第

五唯在於無學位常行無相心故. 準小例大.

大亦有五. 初在地前. 第二初地. 第三前七地.

第四後二地. 第五如來地. 然此文中釋自體

智云. 無漏故名聖. 豈言唯是異生者定乎. 今

尋文相. 亦可善故名聖卽在異生位. 無漏故

名聖在於聖位. 此非純聖. 故第二智方名非

3凡所近也. 第八聖五支三摩地者. 若依成實

論云. 經說聖五支三昧. 謂喜樂淸淨心明相

觀相. 喜樂是初禪二禪喜相同故. 名爲一支.

第三禪以離喜樂別爲一支. 第四禪中淸淨

心第三支. 依三支能生明相觀相. 是明相與

觀相爲因能壞裂五陰. 觀五陰空. 故名觀相.

能泥洹故名爲聖. 今此論文四靜慮中. 諸賢

聖定各一爲四. 審觀安立斷除結縛所有聖

定爲第五支. 文分爲三. 初標五支總4別引

經. 二別引五支經釋. 三問答五支定相. 別引

五支經釋中. 釋初支有十六句. 初六句是法

說. 次十句喩說. 中辨彼說靜慮中離生喜樂

喩說. 通喩四靜慮相及喩第五. 基云. 法中離

生喜樂一句諸靜慮不同餘可通有. 定生喜

樂已離喜樂. 淸淨靜慮是四靜慮差別性故.

中	欄

如前已釋. 由餘五句可通有故. 由此後諸支

中更無法說. 但釋喩說有異. 譬如□慧能沐

浴人或彼弟子等者. 西方沐浴有容沐浴人

師及弟子故以爲喩. 銅器[&FFFF]#蛤器者喩爲離

欲生喜樂故. 敎授敎誡者. 沐浴時以銅器等

盛陸□豆細沐浴末. 今以言敎猶如彼器. 敎

之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行. 如彼

陸豆細末. 此卽無間道. 以水洗灌卽解脫道.

以尋淸淨故. 沐浴5搏者. 西方浴訖以餘甘子

切碎曝乾爲末. 以生胡麻香油和之. 令其潤

□不硬軟方以塗身. 取其香潔潤滑光淨故

沐浴*搏卽乾甘末. 此喩行勢未得定前當除

粗重. 帶津□者喩喜和合. 香麻謂得定後喜

資潤身如以油和. 第二喩有六句. 山者高義.

出初禪故. 尖頂者至一味勝解者. 高山頂尖

唯有一峰. 第二定唯一意門. 上品勝解離諸

尋伺外散境故. 泉喩內等淨流出司樂諸水

故. 山傍流出水大如車軸故名水軸. 泉水上

6漫大如汲索故名水索. 喜滋潤如水軸樂滋

澗如水索. 如前解釋者. 上云所滋潤者. 謂喜

遍滋潤謂樂. 滋相應意如傍出. 次五根如上

7漫. 又云喜留二定故云傍流. 樂三定故云涌

出. 亦可喜住內心故名傍流. 樂偏外身故云

8傍出此. 說輕安爲樂. 同小乘釋也. 第三喩中

水喩離喜無尋伺定乃至喩華胎藏沒在水中

者. 此言意顯. 第二定如水. 因喜動湧如華出

水華喩喜故. 今第三定離喜無尋伺亦如水.

其樂如華胎藏胞未開剖. 猶在水中名華胎

藏. 與定相順不動湧故如在水中. 第四喩中

下	欄

有五句. 超災患者. 謂八災患謂尋伺四受二

息. 此顯離下地失. 鮮白者. 顯離自地失. 次以

長者四業喩定四用. 如次配也. 八經九經以

爲喩者. 西方織9疊八縷九縷而爲一莖經. 織

作*疊時其*疊堅緻. 如此方作10[&FFFF]#布四*[&FFFF]#

五*[&FFFF]#方可堅緻. 淸淨鮮白者. 如衣不薄堪忍

寒暑等種種諸苦. 周遍者. 如無露處一切散

動所不能侵. 第五喩中. 於所觀相慇懃懇到

等如前釋者. 景云. 如此卷前文修知見定中

解及慇懃懇到. 申審而取等相言. 是此中總

義者. 此第五喩. 總喩四定觀如斷惑. 但擧法

說不擧喩文. 基云. 謂前卷三十二相中第二

十觀察相法說言. 謂有苾芻慇11勤懇到善

取其相而觀察之. 喩12肉云. 住觀於坐坐觀於

臥. 或在後行觀察前行. 故此言謂審觀察三

世諸行於能觀察. 又復觀察. 前四靜慮說爲

四支. 此第五支於前能觀更審觀察. 此所觀

察卽三世行. 卽在後行觀察前行. 是重觀三

昧也. 或前之四支雖已觀察此更審觀彼三

世境. 於前能觀察之所觀察更復觀察故. 下

問答中說言依審觀察緣起三世諸法. 又爲

斷除無色結縛故建立第五. 上來後四喩中

□云差別者. 除與前同顯與前別喩故云也.

問答定相中. 二問二答. 謂四靜慮中所有賢

聖心一境性者. 聖人所得四靜慮中通漏無

漏心一境性名聖三摩地. 及於安立審諦觀

察如是名爲聖三摩地者. 依定所疑觀察聖

智亦名三摩地. 第九有具聖正三摩地中. 文

有三. 初問次別辨相後此中慧爲導首下. 釋

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四下

頁數:三九八

上	欄

先後次第生起所由. 辨相有三. 初解聖當知

善故名聖及無漏故名聖者. 聖人所得善有

漏定. 若無漏定皆名聖正三摩地. 次解有因

有具. 後釋正三摩地. 若是時中捨邪見等下

說是. 第二文有三. 初列因具名. 次釋因具所

以. 後云何正見等下釋因具相. 景云. 因謂七

方便前生得善心種解脫分善根所起正思

惟. 須從此心受戒. 卽正語業命遠牽引定故

名爲因. 具者. 卽七方便中所起三慧. 爲正見

及正精進正念. 此三於三摩地爲近資助. 立

之爲具. 基云. 據實八道支在見道後位. 若在

見道前雖名正見而非道支. 雖有彼行相而

未建立. 至修道位方得道支名故. 今異生位

亦名正見等. 其見道等位雖不立道支. 聖正

三摩地彼位卽有. 故正見等於彼亦成. 然由

正見引定助定. 二位俱得通名因具餘則不

爾. 釋相中. 謂先了知世間實有眞阿羅漢正

行正至等者. 景云. 生得善中能了因果名正

見等云云. 此念卽是三摩地1相似等者. 基

云. 分是類義. 是三摩地相似分類. 此念俱時

亦有正三摩地. 然末是聖正後能斷能滿方

名聖正念. 俱有定故言亦兼. 第十金剛喩三

摩地中. 謂最後邊學三摩地者. 旣云最後邊.

故知唯是一念非多刹那. 而對法第十一云

通取加行無間二道爲金剛定者. 三藏云. 最

後加行道生最細現種已滅. 最後無間道生

最細隨眠已滅. 名有功能. 總此二名爲金剛.

下以三義釋. 一最第一者作用. 一以斷惑集

善辨無學果. 二用究竟故. 二最尊勝者. 於學

中	欄

行中最尊最勝. 爲諸2菩薩之所宗仰三極堅

[&FFFF]#如世金剛. 得此名下以二義束釋此金剛

喩定. 依薩婆多正義總有千九十六. 謂依未

至定百六十四. 乃至第四定亦爾. 空處五十

二. 識處三十六. 無所有處二十四. 廣說如婆

沙二十八卷. 今大乘宗二乘依九地色六無

色三. 菩薩唯第四靜慮. 唯識有二義. 一云此

現在前已得四智粗重惑種一時捨故. 二云

此時異熟識在解脫道位四智方起. 廣如彼

說. 上來別釋經宗要有三. 中解二3說. 自下

第三釋等至. 上列有六. 下文分四. 初解五現

見三摩□底. 文分爲四. 初引經標. 二釋現見

等至義. 三出總略體性. 四別釋行相. 修道所

斷煩惱暇伏對治者. 是初4現等至. 斷滅對治

者. 是第二現見等至. 及觀察斷者. 是後三等

至. 與小宗不同. 彼云. 一觀自身三十六物種

種不淨. 二除血等唯觀白骨. 上二通凡聖得.

三觀骨身識在中行亦住今世亦住後世. 卽

初二果未離欲故. 四觀骨身識在中行不住

今世唯住後世. 卽不還果已離欲故. 五觀骨

身識在中行不依今世不住後世. 卽阿羅漢

漏已盡故. 初二名現見. 後三由現見緣之所

起故亦名現見. 廣說如婆沙第四十卷. 今則

不然. 五皆聖得5觀. 明了觀故名現見. 總約

伏斷出五現見體. 故云此總略體性. 別釋中.

初二觀論有兩番釋. 初番云. 初不淨觀6正是

念住. 以方便念住而爲依止. 第二不淨觀卽

後念住. 以初念住而爲依者. 7第二不淨觀

者. 此約所依加行根本緣起差別顯二不淨

下	欄

觀. 初緣不淨後骨人故. 最極通達者. 是靑瘀

等觀等者. 此說白骨觀是不淨觀中最極通

達義. 是靑瘀等. 後勝次第8末後逾越貪等觀

義. 第二番云. 初不淨觀觀察內身. 後不淨觀

通達法性. 此依所緣境界事理淺深緣起差

別. 顯二不淨觀. 根本觀中不淨境及性二類別

故. 是故前言斷滅對治. 觀識流轉者釋別觀

察斷. 卽後三觀. 謂觀識斷與未斷. 觀察此識

生滅相續是極句. 或觀生身或觀刹那二種

識轉. 此上總釋觀察斷義. 日夜等者. 如俱舍

云. 百二十刹那爲□刹那量. 臘縛此六十. 此

三十須臾. 此三十晝夜. 三十晝夜月. 十二月

爲年. 牟呼栗多此云須臾故也. 觀察有學未

離欲下. 別釋三等至. 俱住二世者. 現在未來

識俱有9轉故. 唯住他世者. 唯未來世識有

*轉故. 俱無所住者. 二世無*轉故. 第二勝處

遍處指如前說. 謂前八解脫中已對辨訖故

此不論. 四無色定卽四無色解脫. 決擇等中

釋四無色不異解脫. 故亦不解. 第三辨無想

等至中. 云於此生中亦入亦起者. 入無心起

有心. 此說於定下說於果. 若生於彼唯入不

起者. 唯識第七略有二釋. 一初生無心中有

未有心故言唯入. 二云初生有心後住無心

故名爲入. 不爾初生本未起心云何名入. 先

有後無乃名入故. 其想若生從彼沒者. 彼一

說云*未後無心. 若10彼正沒猶未有心不起

潤生心等故. 下界中有初生名想. 若生便從

彼11正沒故. 二云*未後有心. 其想若生潤生

心等起名從彼沒故. 餘門如唯識此論五十

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

頁數:三九九

上	欄

三對法第1二顯揚十一等解. 第四解滅定中.

已離無所有欲者. 通據斷伏. 依非想處相而

入定者. 謂於此2上心染生厭捨等者. 非想非

非想心本厭無所有處而起. 今心滅定還厭

非想非非想心令其不起. 心便寂滅. 故言依

非非想處相而入於定. 依滅盡相而入定者

亦復如是者. 緣非想心不作厭背解. 直作心

法欲盡之解. 如是漸漸九品心滅. 前厭捨心

心便寂滅. 依初修者未得自在. 今任運作非

想處行相. 諸有想心任運滅盡與前相似故

言亦爾. 是久修者任運成故. 或初緣有爲作

厭捨想心. 後緣無爲行厭捨想心. 厭捨義同

故言亦爾. 此有二種謂行時住時等者. 景云.

初定心有彼尋伺起言說故名爲行時. 二定

已上心漸微細離尋伺故名爲住時. 基云. 初

定有四識身心上外緣如人出外故言行時.

此時三行猶在今說次第. 二定已上心不外

緣如在家中名爲住時. 滅三種行. 二定滅3識

行. 四定滅身行. 滅定滅心行. 故言次第滅三

種行. 次第起者. 依未自在者作如是說. 得自

在位如前. 4又說. 任運能入5起一切地故. 任

運能入等者. 雖遠方便心有期願. 若到此時

任運出入故. 出定緣三種境. 觸三種觸者. 若

依小乘婆沙正理及成實論等皆廣說之. 且

引正理第十二卷云. 如契經說出滅定時當

觸三七. 謂不動觸無所有觸及無相觸. 何者

云何觸此三觸. 有說. 滅定起心相應有空無

願無相三觸. 如其次第出滅定時觸於三觸.

有餘師說. 識處空處心相應觸名不動觸. 此

中	欄

二純作識空相故. 無所有處心相應觸名無

所有觸. 無先所有故. 非想非6非相應觸名無

相觸. 想無想相不分明故. 卽由此故說四無

色. 若有想定從滅定起心通有漏無漏. 滅定

起時或逆次第入諸等至. 或逆超越入諸等

至. 容有起滅定心現在前故. 復有餘師說. 唯

約無漏. 有處緣涅槃心起滅定時言觸三觸.

以無漏故名爲不動. 無所有處地所攝故名

無所有. 緣涅槃故名爲無相. 解云. 如摩訶俱

稀羅經作如是說當觸故. 此三師各釋不同.

初師說者. 謂我我所執掉擧名動. 空無我行

能對治行故. 能破動故名爲不動. 不動相應

觸名不動觸. 貪心執境攝爲己有. 有所執故

名所有. 無願三摩地能斷所有名無所有. 餘

如前說. 生死十相. 涅槃中無爲無相. 無相卽

定. 緣無相故爲無相. 餘如前說. 此7是是三

觸體性. 無心時無此等觸. 出時忽遇名門中

行. 忽8偶壁等. 是謂三觸之義. 第二說者. 謂

識處方便唯觀於識. 空處方便亦唯觀空. 無

異想故名爲不動. 彼相應觸名不動觸. 根本

地中雖通異相從方便說皆名不動. 無所有

處無先遍識所有名無所有. 有頂地中無有

想無想二分明想故名無想. 乃至有頂不可

言無想故. 四無色皆名有想. 是謂三觸體. 起

滅定心通有漏. 若有漏者. 若逆次入非想等

至. 名觸無相觸. 若逆超入無所有處及無漏.

逆次第入無所有. 皆觸無所有9所. 若無漏逆

超入識處. 名觸不動觸. 雖不定得入空處. 以

二處皆名不動觸. 一卽是其名. 又釋. 此師非

下	欄

薩婆多正宗義. 是異師10許從滅空處等故作

是釋. 第三說者. 但取一念無漏無所有處緣

滅諦涅槃. 以約諦是無漏非有漏故名不動.

約地名爲無所有處. 約所緣名無相. 彼相應

觸具三種名. 入彼心時名三觸. 今此文中有

二師釋. 初此與婆沙正理等異.  謂出定時多

由三境. 一緣有境而出定時無我等動觸者 .

此緣內身作無我行而出滅定不爲我慢等

動. 二緣道諦道能取境. 今出滅定能緣境. 道

諦爲境名取境. 取境不生貪等. 觸無所有觸.

以道不能增長貪瞋等或名觸無所有觸. 相

不思惟故緣無相界. 是故說言觸無相觸者.

若緣滅諦出滅定時. 名緣滅境離衆相. 二云.

此依未自在義要次第故. 以定心出觸不動

觸是空等持. 觸無所有觸是無願等持. 觸無

相觸是無相等持. 依自在者. 超一切地隨其

所起定或散緣理緣內緣外觸三種觸. 內三

有體名11境. 外六塵名境境. 無相理名滅境.

由入滅定折伏心已煩惱不動. 三根不擾非

相所亂. 唯以善心而出於定. 今觀文意多依

定心出觸三種觸故也. 下通結之

瑜伽論記卷第四(之下終)

瑜伽論記卷第五(之上論本第十三至第十五)

釋遁倫集撰

論本卷第十三

上來釋攝經宗要竟. 自下釋雜義經. 文分爲

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第五上

頁數:四○○

上	欄

二. 初十一. 復次別引經釋. 後以四法攝持聖

敎. 初經明身心遠離引如實覺. 第二經善修

止觀覺了所知. 第三經等持1等至等2互善

巧中. 文分爲三. 初引經標. 第二兩復次釋經

四句. 第三云何爲住下別釋十四句經. 其等

愛下3倒□不等愛爲一句故成十四句. 調善

句下. 有行拘執法性拘執釋調善中句. 此二

標文非釋經句. 其四句中初復次以定相對

爲四句. 其等持名目十一種. 先擧第一三三

摩地. 對等至四法中以作四句. 次如是以下

例等持中餘十功德4文. 等至六中餘二. 一一

皆相對亦作四句. 謂諸三摩地中空無相等.

最殊勝故緣境5□故. 偏得其名. 諸等至中勝

處遍處能成變化. 滅盡定無想. 無心寂靜. 故

偏擧之. 二偏句中初擧滅盡標無想. 後擧遍

處例勝處. 影略顯故其義可知. 第二四句中

唯作初二句. 等持善巧非等至善巧者. 謂於

等持名句文身善知差別. 非於能入等至. 諸

行狀相差別等者. 此說善巧三慧爲性. 約彼

等持能詮名句差別之中有巧不巧. 等至則

就入出有巧不巧. 對辨可知. 前四句約別體

等持等至入出作用善巧不善巧異以明. 此

等二四句約彼等持等至體一義異以作. 三

藏云. 西方有此義. 三昧等名說爲等持. 三昧

體性名爲等至. 故作二句. 乃至未從諸佛所

聞等者. 謂於等持非善巧有三義. 一未從佛

聽聞. 二未於第一菩薩所聽聞. 三未自證得

第一究竟. 故於定敎不能善巧. 上一未字下

貫三處. 景云. 或以初地名第一究竟. 或第十

中	欄

地名第一究竟. 於不定地分別體相所攝者

散境也. 此是定地不同類法故. 思惟散境名

出定也. 定所作者謂飮食等者. 此是出定所

應作事. 由至此時應出定故. 所緣相者謂分

別體. 由緣此故能入諸定者. 諸有漏法名分

別故. 定所緣名分別體. 相分離見無別性故.

或此所緣以五法中分別所現相體爲所緣

相. 由所得定過此已上不能知故等者. 此說

三度下不知上. 決擇中云. 依四定通知無色

界人心者. 約大菩薩說故不相違. 引發謂能

略攝廣文句義者. 此聞持力攝6廣義. 云何等

愛謂□愧愛7故等者. 此謂定前起十二種法.

一□二愧乃至十二樂. 以此爲方便心便得

定. 此中三藏云. 等是等至愛是定方便心. 愛

等至勝功德故名爲等愛也. 景云. □愧等□

是隨順正法. 等愛者□正義理正愛也. 基云.

於此十二平等愛故名爲等愛. 方便有二. 一

趣增減二道. 二止擧捨. 如前三十二相中已

說. 第四分別靜慮經中文有四. 一引經標. 二

略釋四轉. 三廣釋相. 四結成. 此中四轉當知.

二時顚倒等者. 基師釋. 四轉者一有漏三摩

地趣進時顚倒. 二有漏定趣退時顚側. 三有

漏定正退失無倒. 四無漏定進時無倒. 或初

二於進謂退名爲顚倒. 初於有漏定進時謂

退. 後於無漏定進時謂退. 故皆名倒. 論說. 第

二於三摩地退時顚倒者. 修進無漏趣退有

漏時謂顚倒. 後二退時謂退名爲無倒. 初於

有漏定實退時謂退. 後無漏定退有漏時謂

退於有漏定. 退時謂退中文有三復次. 一由

下	欄

愛味故退. 二由慢毁故退. 三由貪□故退. 第

二無倒□初無倒應知. 其相者謂得無漏定

8時將失有漏定時. 如實知退. 是名無倒. 第

三無倒9漏定退時知退. 第四無倒無漏進時

知有漏退. 此中第四與前第二有差別者. 前

修無漏方便猶未證得謂退曾得定. 今第四

正得無漏有漏不行謂之爲退. 故成差別. 景

云. 第二無倒□初無倒. 云何應知其相者. 前

退方便定. 後根根本定. 故云□前. 此後二退

□據異生伏惑還退. 由依如是至安立四轉

者. 謂由依如是興衰二無倒故安立四轉. 故

結也. 第五分別四□行. 經中文有三. 一引經

標. 二略顯□行相. 三廣顯示. 所□行10則四

分淨定爲所□. 能□察*則三慧. 此*則一人

具修四種. 劣分等四. 如次配順退等四. 解釋

如文. 第六於六境不受想無想. 經中此諸法

若實若有都不領受者. 不受境自相也. 尙不

受想者尙不受六境之想. 何肉無想者亦不

受彼無想也. 下云無有眼相釋尙不受於想.

不受自相釋都不領受. 不受無想釋何肉無

想. 言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者.

謂無11漏數厭壞遂於眼等無有事想. 唯有四

諦諸理12想起. 不受無想者. 想與無想皆悉不

受. 由不思惟一切*想故有空二想皆悉不受.

故於滅盡眞如理中思惟寂靜. 此中意說離

諸13想相名無想者. 無分別智正證如時. 前苦

樂等相亦皆離. 14則想與無想一切皆離. 故離

相想名爲無想. 又說安住滅盡定等者. 此據

彼滅定諸想所生. 釋上經文尙不受想何肉