經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七一

上	欄

因緣義. 亦不遮未潤位中識等五種望生老

死爲牽引因. 已潤有中識等五種望生老死

爲生起因有因緣義. 所望別故亦不相違. 二

因中. 問幾支是生引二因果所攝耶. 答於現

法後法中識等乃至受於生老死位所攝諸支

者. 此說識支結生相續能引所引一時而有.

去果相遠俱名引因. 能生與果二世別故. 親

近能生獨名生因. 成唯識說. 生近正果名曰

生因. 引遠殘果說名引因. 三性十因指如別

章. 此說雜染故不違餘敎. 第九分別緣中. 合

以三十門分別. 第一一一支問1曰分別. 無明

有二問答. 彼唯是不斷因故等者. 不正思惟

與無明作不斷因不能作雜染因. 體非染故.

何者不起非理作意而有緣起. 故名不斷因

非雜染因. 此中景有二解. 一云. 不如理作意

者約現在無明相應不正思惟說. 此由無明

故染不能染無明故不說爲無明因. 二云. 是

與過去無明相應作意. 問若然者過去作意

與無明俱. 何故唯言作意與無明作不斷因.

不言過去無明與現無明作不斷因耶. 答雖

有無明而力劣故故不說. 作意力强故約其

問答也. 又此作意體. (備述兩釋)一云. 遍行作意. 二

云. 遍行思數也. 又生雜染業煩惱力之所熏

發等者. 謂生雜染由業雜染起. 業雜染起由

煩惱雜染. 故言由彼之所熏發. 業體謂行. 初

因卽以無明爲體. 雖諸煩惱皆業初因. 無明

體十一勝事故偏說之謂所緣等. 廣如經說.

俱舍云. 無明不說因. 生死應有始. 老死不說

果. 生死應有終. 從惑生惑業. 從業生於事. 從

中	欄

事事惑生. 有支理唯此. 故十二支無始輪□.

補闕云. 生雜染體由業煩惱二緣所染. 業因

煩惱一緣染. 故所生謂初無明. 無明不由作

意所染故起. 是故不說不如理作意爲緣起

初. 問何故不說無明自體爲自體緣耶. 答由

無明自體若不得餘緣於自體雜染不能增

滅. 故自體非緣. 行有三問答. 由不了達世俗

苦因爲緣起非福行等者. 三惡趣苦相狀易

知名世俗苦. 人天趣苦微隱難了聖智所知

名勝義苦. 或有釋言. 八苦之中對法論說前

七名世俗苦. 第八苦名勝義苦. 若作此釋. 第

八行苦旣通五趣. 應唯迷惡趣亦起福不動

業. 前之七苦旣通人天. 應唯迷善趣亦造非

福業. 苦苦壞苦行苦幷通五趣故. 由此故知

前釋爲善. 彼世俗勝義苦依別粗細易難知

說. 此世俗勝義苦依趣總相凡聖境說. 亦不

相違. 福不動業. 近因等起唯近善思. 遠因等

起以無明發. 迷當果故說癡爲緣. 若非福業

近因亦以無明爲緣. 迷當果故. 答此中通說

福非福不動業緣等者. 三不善根唯生非福.

癡不善根通福不動. 故唯識說. 有下無明能

發上行. 不爾初伏下地染者所起上定應非

行支. 彼地無明猶未起故. 故癡不善根通發

三業. 問發業有助正說正無助法. 潤生有正

助說正無助法. 答一因不假多說正無助發.

資緣必假數故正助俱陳. 依發一切行緣而

說等者. 不但唯說身語行緣故不說思爲身

語緣. 及依生善染汚思緣爲說故. 說無明爲

緣不說無記行緣. 身語二行唯無記故. 但說

下	欄

無明發諸行故. 近能發起身語意三業染汚

故. 補闕云. 思雖發起身語二行而不發思. 無

明通發一切諸業. 是故但說無明緣行. 又三

業以思爲性. 無明緣行則生善不善思. 是故

不言思緣行也. 答行爲識雜染緣能引能生

後有果故等者. 謂行能引現識種子能生後

有識現行故. 非如名色但爲根境能生識也.

答識能爲彼新生因故等者. 由識入胎爲新

生因. 總報能爲別報緣故. 或由識種爲名色

親因令新生故. 此說名色初結生. 義准下識

入胎. 前說爲善. 又依一切生一切有生時而

說者. 一切四生一切三有受生之時定有識

界. 故偏說識. 餘五不定. 是故不說. 又六處勝

故由六處攝二種故者. 但擧六處生觸時. 是

則類攝六處六識亦生於觸. 觸是彼近因故

者. 唯識云. 謂觸所取可愛等相與受所取攝

受等相近相□近. 引發勝故. 以受等力於相

似境或心和合或心乖離等者. 謂受境與愛

境相似. 於樂受境愛心和合. 於苦受境愛心

別離. 名相似境. 故說愛以受支爲三緣. 無明但

於內外二受生滅等相不如實知. 不能暇心

而起不了行相. 愛不親順不說爲緣. 若疏由

迷而起受者亦有緣義. 非如受親故偏說受

與愛緣. 由希望生故於進心時能發隨眠等

者. 由愛希心勝境和合惡境別離. 而熏種子

發取隨眠. 及引隨順生取之法. 故取得生. 是

故偏說愛緣於取. 問前已說無明爲緣發起

業有等者. 善不善業潤已未潤皆名爲有. 能

有果故. 然依潤已能近有果獨得有名. 未潤

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七二

上	欄

已前初造非增名之爲行. 依義勝異各得一

名. 今依通義故言無明發起業有. 卽是行也.

但於潤位由取力故卽令彼業於彼彼生處能

引識名色等果. 故偏說取緣有. 第二三道門

中. 按成唯識云. 無明愛取是惑所攝. 卽此三

也. 行有一分是業所攝. 旣此二也. 彼會云. 有

處說業全攝有者. 應知彼依業有說故. 會對

法等云. 有處說識業所攝者. 彼說業種爲識

支. 1是餘是苦道者. 准此卽是餘之七支以合

說有. 是業道故. 成唯識云. 七有一分是苦所

攝. 識等五種轉名有故. 第三分別因果中有

二重. 初依十二支次第相望爲因果. 次云三

唯是因者. 無明愛取發業潤生之根本故. 二

唯是果者. 謂生老死. 是前十支所生果故. 此

重依三雜染及種現之因果所望別故. 總束

緣生爲因果者略有五重. 一等起門. 謂前前

爲因後後爲果. 卽此初言初一唯因等是. 二

本末因果. 此第二文是. 煩惱爲本故. 三唯是

因等. 此下亦云. 前六支及愛取有是因分. 後

二支爲果分. 受通二種. 亦依本末以辨因果.

三異熟非異熟因果. 五十六云. 又現在果所

攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣

起. 當知餘支因所攝緣起. 中邊上卷亦云. 因

雜染者謂煩惱業分. 果雜染者謂所餘分. 四

熟未熟因果. 對法論云. 因時有能引所引卽

前七支. 於果時有能生所生謂後五支. 謂由

無明成熟愛取彼增長故. 行等六支熟名有

故. 生老二支是所成熟. 五分位因果. 卽前生

引二因中云. 能引及能生合十支名因. 後二

中	欄

支爲果. 唯識亦云. 十因二果定不同世. 雖諸

門說五義不同. 所望有殊理無乖返. 第四明

相獨雜. 三是獨相等者. 成唯識云. 無明愛取

說名獨相. 不與餘支相交雜故. 餘是雜相. 謂

前後義定不轉作餘支名獨相. 與此相違是

雜相也. 謂能引愛非愛果者. 體卽行支. 未潤

已前名引因故. 及能生趣差別者. 謂卽有支.

由行被潤轉名爲有. 能生支故. 識與名色六

處一分有雜相者. 謂如識支時通有五蘊. 但

說識爲支. 故是一分. 至名色時識轉爲名. 名

中一分. 至六處時中識復轉名意處非餘五

處. 亦是一分. 但一識性徑於三支前後名異.

其義亦殊. 故名雜相. 觸受非識故不同雜. 依

雜染時者是識支. 謂前文說. 由邪行故令心

顚倒. 顚倒現識旣熏種子. 卽名識支. 依潤時

者. 卽識種子爲愛取潤. 初結生位名名色支.

依轉時者. 卽此名色六根起時名六處支. 非

六處等全唯是識. 皆有識故. 是故成雜. 別顯

苦相故等者. 現在識等現起五支酬前因起.

五支相顯. 別顯苦相. 若在未來同異熟法當

有未顯. 合名生死. 此生老死一爲現在無明

等七引因所引. 二爲愛取有三生因所生. 故

言及顯引生差別故. 此生老死於次生身現

在起時. 增微有異. 離爲五支. 故言別顯苦相

故. 須知此宗現在識等五支與未來二支有

雜相者. 生支具攝識等五支. 老死但攝受支

後分. 故名雜相. 亦可老死潤生俱有識等五

支名有雜相. 第五重釋經中緣起名義. 梵云

□刺底此云後行. 以不住故. 梵云參此云和

下	欄

合. 以正集故. 梵云□此義譯起. 以緣新起故.

於三義中初總釋緣起以簡無爲. 次唯釋緣

字顯緣不差. 後唯釋起字簡不生法. 廣如正

理. 緣起緣生者. 若對法云. 因名緣起果名緣

生. 第六四諦攝中. 此說七支皆苦諦已. 說餘

五支唯集諦訖. 欲顯二諦體差別故. 非五支

全是集諦. 成唯識云. 皆苦諦攝取蘊性故. 五

亦集諦攝. 業煩惱性故. 逼迫是苦義. 一切皆

是苦. 招異熟故. 是集義故. 五亦集諦. 第七諸

支相望爲三緣中. 有十六番問答. 謂由無知

於隨順諸行法中等者. 基師釋. 不善意行名

隨順行. 無明俱時爲刹那等起故. 名俱有覆

障. 由五惡見恣情放逸相應無知. 此尊見起

非親緣行故. 與惡身語行爲無間緣. 或由身

邊見等相應無知爲無間緣親引 諸行. 若諸

善行由無明引爲久遠緣. 由迷彼果起初二思

後方起行故. 成久遠滅緣建立當果. 此說二

行差別發果. 亦得與善行爲俱有緣. 刹那等

起非正發業故此不說. 如是等義2唯准應知

此中七西方釋. 一云. 二乘無漏亦與無明俱.

肉有漏善. 若依此義福等善業得與無明俱.

亦用無明爲俱有緣. 二云. 善不善業與無明

俱故. 此文總將無明望行爲三緣. 別論善惡.

惡有三緣善無俱緣. 故此論文言總意別. 行

與識爲三緣者. 由行同時熏發識種. 是俱有

緣. 由行勢力令次念識種相續增長. 是無間

滅緣. 由彼行種識當來果得生起. 是久遠滅

緣. 受望愛爲三緣者. 由現行受同時起愛爲

俱有緣等. 愛望取爲俱有云由貪俱行故於

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七三

上	欄

隨順取法中欲樂安立者. 愛與能取實不同

時. 所取所爲取之因緣與愛俱有. 愛望取成

俱有緣. 取望有爲三緣又能引發彼界功能

爲久遠緣者. 此望初生非後相續. 將死我愛

望諸界初起時有隔正死一念. 故爲久遠緣.

有望生爲三緣云熏發彼種子者. (景云)有支業種

旣被潤已. 資發識等名言種子令生生等爲

俱有緣. (基云)由昔業熏識等種故今名爲有. 而

生現果故成俱有. 雖久遠滅而果轉者. 如初

潤有望初生. 果轉故成久遠滅引發緣. 隔正

死時故. 第八辨有支勝分全分中. 有支有二

建立. 一勝分二全分. 初唯業有. 後六爲有. 由

取滋潤轉名爲有稱爲攝受. 第九業用門中

有二. 一明業多少. 二爲緣寬狹. 卽此業用及

於各別所行境中如其所應一業用等者.

對法論說. 謂無明支有二種業. 一令諸有情

於有愚癡. 二與行爲緣. 乃至生有二種業. 一

令諸 有情名色等起. 二與老死作緣. 如是諸

支皆有二業. 其彼第二業此云卽此業用也.

上文所說三種緣及是各別境中所有業者.

卽彼初業是. 彼說老死亦有二業. 一數令有

情時分變異壞少壯故. 二數令有情壽命變

異壞壽命故. 此中唯說前支與後爲緣故無

老死緣. 不相違也. 辨爲緣寬狹中三. 初明遠

近緣義. 二明後非前緣. 三結之也. 第十釋經

此有故彼有等句. 初顯無作緣生. 唯由有緣

果法得有. 非緣有實作用能生果法故. 言由

未斷緣餘得生義. 二顯無常緣生. 非無生法

爲因少所生法而得成立. 後二顯勢用生義.

中	欄

謂第三雖復諸法無作. 第四雖復諸法無常.

然不隨一法爲緣故一切果生. 以諸法功能

差別故作如是說. 或第一破作用緣生. 第二

破常住緣生. 第三顯勢用緣生. 第四破不平

等緣生他作我受果失. 十一四句等分別中.

非必是支. 汎說彼故. 無明第二句不說有覆

無記別報業果者. 略故. 行第二句不說有覆

無記識亦爾. 一有是愛非受爲緣謂希心解

脫及依善愛而捨餘愛者. 善法欲1數名心解

脫愛. 及一切善愛厭捨貪愛者. 非順愛受爲

緣故生非愛. 俱時及先無受無順愛受故. 說

非爲緣. 不相違也. 理實此中應順後句. 諸是

愛者必緣受生. 有受爲緣而非是愛. 謂後餘

支. 十二障八正道中. 其十二支皆障正見正

思惟等. 今說勝障但說無明及染意行幷意

行有障正見等. 身行語行及色有一分障正

語等. 除無明行全有一分餘九支一少分障

正念正定. 此言餘者全說九支. 此有二釋. 一

云. 由前三支說障慧身及戒身故. 餘九支相

從總名障正定等. 理實唯應說愛取二障離

欲道正念定 . 二云. 定身者是心學. 識支是心.

名色六處生及老死幷有心體故障定身. 觸

受二支是心所有. 幷名中色及前五處. 從識

總說障正定身. 愛取二支障離欲道正障正

定身. 此說正見正思惟正精進爲慧學. 正語

正業正命爲戒學. 正念正定爲定學. 成唯識

論六2波羅蜜與三學相攝中. 或云精進三攝.

通策三故. 或依初學3爲論故云精進唯戒. 守

護戒故. 今依久成. 以精進助成見勝故唯慧

下	欄

身. 正念順生正定支故. 故定學攝. 由念明記

心專注故. 十三染淨門中. 四唯雜染品者. 謂

無明愛取及識. 問三煩惱是染可知. 何以知

識是染. 答如上說由邪行故令心顚倒. 心顚

倒故是識雜染. 此據中有末心爲支故云四

唯雜染. 或第四是老死支. 老死位中不能修

學故與染名. 識等五支准生支說. 此等六支

實非染淨. 隨總別業果得因名. 成唯識云. 三

唯是染煩惱性. 七唯不染異熟果故. 會此

文云. 七分位中容起染汚假說通二. 餘通二

種故. 此唯染說爲四支者. 或識或老死假得

染名. 唯識據實亦不相違. 十四因亡果喪門.

有三種發起纏隨眠無明者. 拔法師云. 纏是

現起無明. 隨眠是種子無明. 發起卽是發業.

不共無明通前三種. 又解. 有三種發起纏隨

眠無明者. 卽三界無明通纏及隨眠皆能發

行. 由此滅故行亦隨滅. 前解順緣起經. (基師)

云. 發起謂發業無明. 此通相應不共. 纏謂潤

生無明. 多唯相應. 此二俱現行. 所熏成種名

隨眠無明. 由發行無明以一切無明爲根本

故. 此中通說潤生無明. 又行當有支. 無明當

愛取. 故此通說. 又此三種發起爲總. 此中有

二. 謂纏隨眠. 總別合論故名三種. 發起之體

相應不共卽四爲三. 此三總滅故. 彼發行別

無明滅. 彼滅故行滅. 此釋通說發一切行之

無明. 不爾者潤生無明未滅何故發行卽滅.

又有三種發起纏之隨眠無明. 一能發起纏.

二能發起相應. 三能發起不共. 此三皆纏. 初

纏是總後二是別故. 發此現行之隨眠無明有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七四

上	欄

三. 由此三隨眠無明滅故彼現行無明滅. 現

行無明滅故行滅. 行中(景云)諸行於自相續中

已作已滅及未起對治者. 此擧諸行於自身

中已作未斷. 由此不有故識不有. 言又由意

行者故起身語行由此有故彼有者. 由意思

行起身語行. 由意思有彼身語有. 此別擧有

以顯不有. 言彼無故彼緣識亦無者. 彼身行

語行無彼識亦無. 此方順釋. 言此若全滅當

知識亦隨滅者. 身語及意三行全滅. 當知識

亦隨滅. 基師釋. 於自相續中已作未滅者謂

意行. 又由意行故起身語行者身語二行. 由

此三行故識有. 行無故彼緣識亦無等者. 謂

種子識以行爲緣. 行無故種識無. 行若全無

其識亦無. 或此種子識全無故現識亦無. 如

無明緣行道理如是愛緣取取緣有道理亦爾

者. 景師釋. 問無明緣行道理類取緣有可知.

有何相似類愛緣取耶. 解云. 有少相似而非

是全. 如前不善無明生後不善無明相應思

行. 類愛生取其義則同. 不據無明生餘身語

意行及生福不動行. 何等受不有故愛不有

及至如行緣識道理者. (景云)此緣妄樂生愛. 如

因邪行生顚倒識. 故同相類. (基云)問受是果愛

是煩惱. 行是業識是果. 全不相似. 云何類同.

答行正識業果異故異性相望. 今受與愛果

惑雖別異性亦同故指無別. 如從業生異熟

異熟生煩惱. 爲類同故義不相違. 宗師解云.

如以無明爲緣行與識爲緣彼滅故識滅. 亦

以無明觸爲緣受與愛爲緣彼滅故愛滅. 義

相似故爲類也. 十五八門緣起相攝中. 三門

中	欄

是彼所顯者. 此總說也. 下別分別. 謂二一分

謂內識生門自業所作門一全分所顯謂有情

世間轉門者. (景云)內識生門但據六根生六

識. 識是識支攝緣起支不盡. 自業所作門但

據從行有業生於五趣差別. 不攝三煩惱及

五支種子. 故不全攝有支. 何故餘五門非十

二所顯耶. 謂十二支緣宗明有情內身因果.

外稼成熟門器世間成壞門非內身因果非十

二支. 食任持門但以外食長養衆生亦非內

身能生起緣. 威勢門者1明依2單支. 五通通

依九地發漏盡通義故非十二緣. 淸淨門者

卽是道品無漏從緣起義亦非十二支緣. (基云)

內識生門識依根起. 謂是諸識爲體門. 自業

所作門業招異熟有總3別. 唯總報故言一分.

緣生有三. 一自性緣生. 謂第八異熟識緣生

自性故. 二受用緣生. 謂六識身受用境故. 三

愛非愛道緣生. 卽十二支. 4其識生門依根緣

境. 正似受用緣生. 自業所作門正似自性緣

生. 一全卽是愛非愛道. 雖復解脫分善等名淸

淨門. 而與流轉爲違害緣. 又非順益故亦不

攝也. 違流轉義. 如緣起經. 十六辨過患勝利.

五過患者. (景云)一起我見. 二起前際見. 三起後

際見. 四起前後際見. 五於彼見猛利堅執有

取有怖不般涅槃. (基云)一我見爲本. 因此所能

三際斷常幷邪見爲三. 六十二見中隨其所

應緣於三際起常斷見及邪見故. 第五卽於

此見猛利堅執取之爲勝. 怖畏涅槃現在不

得. 卽是見取或是邪見五現涅槃論. 此五過

患謂起四見唯除戒取. 十七假實門. 九實三

下	欄

假者. 謂後三. 成唯識云. 已潤六支合爲有故.

卽識等五三相位別名生等故. 下品名愛. 上

品名取. 故皆是實. 十八一事多事. 五事者. 成

唯識云. 謂無明識觸受愛五. 十九所知障因

謂一者. 前說惑業苦攝十二支已辦十二幷煩

惱障訖. 佛地論云. 若一百二十八煩惱等若

所發業若所得果皆煩惱障故此不問. 唯問

所知障. 謂無明. 無明爲法執無記慧因. 故名

所知障因. 理實所知障與煩惱障無明爲因.

唯識云彼實用此爲依故. 今說發業無明. 迷

理增故. 彼俱有故. 爲知障因. 亦不相違. 又由

此無明發業招生故. 後後所知障展轉增生.

無明是本獨說爲因. 二十苦及苦因. 五能生

苦者. 謂無明行愛取有. 苦胎藏五者. 謂識等

五種子故. 苦體卽是生及老死. 二十一因果

雜分. 謂所餘支說爲雜分者. 謂受. 下釋雜相.

有二種受名爲雜分. 一謂後法以觸爲緣因

受者. 謂受種子以觸種子爲因. 望後際果是

其因受. 二謂現法與愛爲緣果受者. 現起報

受作緣生愛. 是前際家果故名果受. 故此一

受雜因果分. 問曰. 識等五支皆通因果. 何故

偏說受雜因果名雜分耶. 解云. 識等五支望

彼未來唯取種故. 前四支唯明因分. 從受生

愛多因現起果受而生. 故於受中通說因果.

二十二境體兩果. 謂前六支能生前果等者.

愛非愛境界謂順違境. 緣此境受名之爲果.

由愛非愛境界爲所緣緣生能緣受故受名

果. 謂前六支爲因能生此受果故. 爲受彼境

而起前六. 謂行與受爲因. 無明能發於因. 識

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七五

上	欄

名色六處與受1依. 觸能生於受. 隨其所應故

說能生. 其愛取有三能潤所潤爲因. 能生五

趣自體果. 唯受一支能生二果. 謂現受種旣

被潤已能生現行受名生前果. 行所引發種

生未來自體名緣後果. 或前後刹那自類相

生名生初果. 在種未潤遠作引因生當來世

生及老死名生後果. 二十三二受俱行中. 唯

識云. 十樂捨俱. 受不與受2俱故. 老死位中

多分無樂及客捨故. 十一苦俱. 非受俱故. 老

死多苦. 故說十一. 其種子體3當位俱. 如有

支等. 種與種俱. 皆如理思. 俱謂俱有. 二十四

三苦門中. 唯識云. 十一少分壞苦所攝. 老死

位中多無樂受. 依樂立壞. 故不說之. 此中謂

非受俱行支其一分者. 謂與樂受俱者是. 依

樂立壞故言一分. 十二少分苦苦所攝. 一切

支中有苦受故. 依苦受立苦苦. 故言一分. 十

二全分行苦所攝. 諸有漏法皆行苦故. 依捨

受說. 十一少分除老死支. 前不苦不樂受俱

行唯十. 今加非受俱支故言十一一分. 如前

實義. 如是諸聖敎中隨彼相增所說不定. 緣

起經十地經二文有異. 恐繁不述. 二十五具

支多少. (泰云)准此論文. 無想天中命終受生無

六識身. 今釋. 此文處長時說無非色支. 非謂

一切立全無六識. (基云)此依六識說無非色支.

隨轉薩婆多理門. 非實理. 彼宗亦說睡眠非

無心故. 無色界亦爾. 依眞實義. 在有色界諸

支皆全. 無色界中唯除現色. 故前卷說在無

色界識依色種. 二十六依支離支. 謂依上地

支離下地支. 此但一分支. 唯識云. 上地行支

中	欄

能伏下地. 卽粗苦等六種行相有心上生而

起彼故. 唯上地初起非餘. 亦非行全故言一

分. 二十七染不染. 唯識云. 無明愛取唯通不

善有覆無記. 卽此三染前第四門說四雜染.

今言三者. 此實前假. 義別故.  其不4善中通

5染及無覆無記. 唯識云. 行唯善惡. 有通善

惡無覆無記. 七分位中亦起善染故名通二.

此實無記. 依五當生故無過失. 二十八三界

繫中. 欲界一切上界一分等者. 唯識云. 雖皆

通三界而有分有全. 欲界有二性. 無明行愛

取三性. 有一業七果上唯一性. 無明行愛取

二性. 有一業七果. 故言一分. 二十九三學行.

一切皆唯非學非無學等者. 此以入聖後方成

學. 諸異生位皆非學故. 前第九卷學業者. 謂

若異生若非異生學相續中所有善業. 對法

第四說心解脫者所有善法是有學義. 此中

依證勝學亦不相違. 唯識云. 聖者所起有漏

善業明爲緣故違有支故非有支攝. 由此應

知聖必不造感後有業. 於後苦果不迷心故.

雜修靜慮資下故業生淨居等. 於理無違. 卽

顯異生順解脫分順決擇分能感引果皆有支

攝. 緣起經下卷云. 外法異生四種無明爲緣

生福非福及不動行. 內法異生若放逸者彼

除一種不共無明所餘無明引發放逸爲緣生

行. 內法異生若不放逸勤修學者及聖有學

三種無明引發妄念爲非福緣. 然此不能招

三惡趣. 故此非福我不說爲無明緣行. 意

顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果

不招惡趣總異熟果. 旣非行支故不說此非

下	欄

福以無明支爲緣. 彼經又說. 不共無明內法

異生雖不放逸而修學者亦未斷. 諸聖有學

應知永斷. 又不放逸內法異生若造福行及

不動行. 彼是正法如理作意相應善心之所

發引解脫爲依□向解脫而引發故. 雖於善

趣感殊勝生. 而非無明起增上緣. 然能作彼

斷增上緣. 此顯異生見道已前雖由三無明

及不共種發福不動感人天趣總異熟果. 不

與無明爲起勝緣. 究竟滅故. 非由三無明等

親所引發. 由彼種在或違能發故. 亦不遮無

明緣福不動行. 但遮彼非福以無明爲緣故.

彼經但說聖有學不共無明已永斷故不造新

業. 不說異生不共無明已不起故不造新業.

其善法欲後異生身善有漏支墮 流轉故旣非

是學. 故能感生緣起支攝. 三十四果斷支. 唯

識云. 有義無明唯見所斷. 要迷諦理能發行

故. 聖必不造後有業故. 愛取二支唯修所斷.

貪心當有而潤生故. 九種命終心俱生愛俱

故. 餘九皆通見修所斷. 此說一切預流斷者

依多分說. 非愛取支亦見6取斷. 此師說. 取

卽愛增上故唯修斷. 有義一切皆通二斷. 乃

至廣說無明愛取三支亦通見修所斷. 然無

明支正行發者唯見所斷. 助者不定. 愛取二

支正潤生者唯修所. 助者不定. 又染汚法自

性應斷. 非染汚法二義說斷. 一離縛故. 二不

生故. 說十二支通二斷者如應當知. 此言一

切通十二支. 言一分者. 若依自性斷三惡趣

煩惱及業. 若依不生幷彼諸果等說預流斷.

名爲一分. 不還果人已斷欲界一切色無色

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七六

上	欄

不定者. (景補闕云)不還果人於欲界中不起現故.

故知聖人亦有相應. 現纏隨眠三種無明發

福等. 有無明支不得偏斷苦十因故無來. 二

果於上二界或有前後數起. 多地十因牽多

地二果. 如上流人等. 或有但起一地十因牽

一地二果. 如生行無行等三種不還. 或有全

無. 如現般等. 阿羅漢人三界生盡一切皆無.

唯有現身殘報. 是前際果隨因報力盡任運

自滅. 故次下文說. 識等五文種子名苦1牙.

愛取有名守養苦*牙. 生老死名苦樹. 不同小

乘所說前七爲前緣起後五是後緣起故. 婆

沙云. 十二支緣如樹. 有根有體有華有果. 無

明行是根. 識等五支是體. 愛取有是華. 生

者死是果. 此十二支或有華有果謂凡夫學

人. 或無華無果謂阿羅漢. 上來第九分別緣

竟. 第十攝諸經中有十2八門. 一六種言說順

逆次第者. 有漏無漏皆有順逆. 一分具分者.

如涅槃經云. 或爲衆生說一因緣. 所謂一切

有爲之法. 乃至或說十一. 如爲薩遮尼□子

說除生一法. 或時具說十二因緣. 如王舍城

爲迦葉等具說. 是爲一分具分. 今此說者. 謂

觀黑品齊識退還唯觀十支. 或名色入胎唯

觀九支名一分支. 若觀白品十二幷觀具滅十

二幷修彼滅道名具分支. 卽此一分名爲黑

品. 觀苦集故. 卽此具分名爲白品. 觀滅道故.

雜染淸淨則是觀心故此不說. 二由十種相

應知緣起甚深義者. 無常義有六. 苦義第七.

空義第八. 無我義第九. 依勝義諦. 諸法自性

雖不可說而言諸法自性可說爲第十. 前九

中	欄

依世俗諦安立差別門. 後一勝義諦强施言設

門. 無常義六者. 一雖自種力勝亦待他緣非

自我作故. 二雖他緣力勝亦待自種非梵王

等作故. 三雖種及緣生而種及緣於此生事

無作無用亦無運轉. 非如勝論我能造作以

德句中法及非法幷業句義助有實用令果法

運轉. 亦非如薩婆多有實作用令果法轉. 今

無能作亦無業用. 果雖後生而無實運轉. 故

雙非之. 四有功能生非是無因. 五刹那刹那

新新生起. 非如數論轉變有果. 六然似停住

運動相現. 非如正量部等一期生滅. 依苦義

者. 諸有漏法性□行苦一味無異相似有苦

有樂等時. 實無其樂無苦間斷等故. 依空義

者. 因性離於勝論我作者. 果性離於數論我

3作者果受諸苦者. 然似不離. 依無我義者.

離我體相. 空離我用. 是二差別. 緣起經下卷

說. 謂於苦諦離實我性名空. 謂於苦諦非我

相性名無我. 對法第六說亦同經. 所望有差

不相違也. 又此空義離作空. 我體無我義. 法

體非我相. 亦與彼同. 此言無有我相者. 無之

言非故. 依勝義諦. 緣起自性不可言說. 今說

緣起故成第十. 依對法論有五甚深. 謂因甚

深等. 4而此不同. 緣起下卷說十五種甚深.

初五而對法同. 後十稍別. 如彼經論說. 三法

住智是聞慧. 眞實智謂思修. 異生如學而觀

深義. 或法住智異生聞慧. 眞實智聖者三慧.

或法住智異生身智. 眞實智聖者5智. 住敎等

法故. 如實義而知故. 是二差別. 四住者. 以無

倒文句說此法性. 能論文句名爲法住. 故此

下	欄

法住以法性爲因. 故此法性名爲法界. 界是

因義. 或以6文意及般若等經說彼眞如名爲

法住. 所詮從敎名爲法住. 法住體故要有法

性方爲敎依. 以體爲因以義名界. 五生若無

者. 謂種子生識等五支是. 無處無住生可是

有者. 謂現行生. 六問意. 上來分別十二支中.

餘十有支非更互爲緣. 何故偏立名色與識互

爲緣耶. 答識於現法中用名色爲緣故者. 識

於生位假名色起故用爲緣. 復於後法中用

識爲緣故者. 當名色生必依識起. 此說當現

更互爲緣. 影顯現在名色依識起. 當來識起

亦依名色. 所以者何下. 故自徵釋更互爲緣.

七觀黑品唯至識支等者. 苦集二諦名黑品.

滅道兩諦名爲白品. 還滅品7敎. 其識與名

色互爲緣故. 觀心至識□還至老死故名轉

還. 其還如九十三及前卷釋. 還滅品中名色

非是識還滅因. 不由名色滅識支亦滅. 但由

識滅名色必滅. 故至識不還更進觀行乃至

無明. 無明滅故行乃隨滅. 故四十四智七十

七智其觀成立. 無明已前無支因故. 故亦不

說四十八智等. 毘婆沙四十云. 菩薩增惡起

作分但觀至識. 愛樂寂滅分故具觀十二支.

八生者非有故者. 謂非自作他作. 若有自我

作大梵等他作. 便有生者故. 緣無作用故者.

謂非俱作. 緣力所生故者. 謂亦非無因生. 對

法云. 諸法不自生. 亦不從他生. 亦不從共生.

非不從二生. 雖無作用緣而有功能緣可得

故. 非自生破我作. 非他生破大自在天等不

平等因生. 非共生破薩婆多等作用義. 非無

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四上

頁數:三七七

上	欄

因生者破無因論. 彼云. 若緣起理非自非他

遣雙句者. 猶爲甚深. 肉1忘四句. 是故緣起

最極甚深. 中論云. 諸法不自生. 亦不從他生.

不共不無因. 彼解云. 自性空故不自生. 緣性

空故非他生. 自他空故不共生. 法若有體可

說有因無因. 法性旣空. 何得說有有因無因.

前三句破有因緣. 第四句破無因緣. 九有是

守養苦等者. 業有能養故. 十有支如膏者. 且

說業有. 十一增有二義. 一增當苦故. 二增後

支故. 滅二返此. 言一切有支純大苦聚爲後

果故者. 謂生老死大苦聚. 十二前七名有因

法餘五名有因苦者. 能引所引俱是引因. 當

生老死名爲有因. 七支是彼因法故. 生老死

名有因苦. 有前因故. 愛取有三□近此二. 相

從名苦. 有前因法故. 對法云. 謂於因時有能

引所引. 於果時有能生所生. 熟變名果. 故愛

取有亦立果名. 果將熟變彼方起故. 此亦如

是. 十三三支漏盡所顯者. 謂無明愛取是漏

法. 故斷此盡位名漏盡所顯. 卽由滅此三緣

餘支亦盡. 故言緣盡所顯. 由煩惱觸滅故一

切受滅. 故唯一受支名受盡所顯. 十四七十

七智中. 景師解云. 爲顯有因雜染智故者. 謂

說緣生有老死句. 又復爲顯於自相續自己

所作雜染智者. 爲顯自身自己所作生爲緣

有老死. 卽是非不緣生有老死句. 又復爲顯

前際諸支無始時故者. 此中總說緣過去生

有老死. 非不緣過去生有老死二句. 又爲顯

後際諸支等者. 總說未來二句. 又復爲顯支

所不攝等. 爲顯遍知三世上中下果住在因

中	欄

中名法住智. 基師解. 答文有三. 一總答立智

所由. 二別顯諸智所由. 後結成數. 爲顯有因

雜染智者. 此爲總答. 謂觀諸支有其因法. 謂

如老死以生爲因. 乃至行支以無明爲因. 無

明更無其因. 故成七十七緣. 此雜染之所起

智名雜染智. 或能緣智卽是雜染. 又復爲顯

等者. 有四又字. 初又字顯緣現在有二智. 謂

緣現在生而有老死. 非不緣現在生而有老

死. 現在自身自己作故. 第二又字顯緣過去

老死有二智. 謂緣過去生而有老死. 非不緣

過去生而有老死. 觀於前際無始來老死皆

以生爲緣. 第三又字顯緣未來老死有二智.

謂緣未來生而有老死. 非不緣未來生而有

老死. 未來雖未起容有雜染還滅義故. 2觀雜

染故成二智. 此三際中初智觀果有因顯其

所由. 此第二智觀果有因非不決定. 破外妄

計. 非不平等無因而生. 第四又字顯觀支所

不攝法. 諸有漏慧遍知義故. 卽法住智遍知

三世緣起敎法名支不攝. 以爲第七智. 前六

眞實智合法住一眞實六故成七智. 若依此

義. 聖者身中亦有法住智. 異生身中亦有眞

實智. 皆起七智觀. 餘前十支亦然. 故成七十

七. 此師分文配釋與備師大同也. 泰師復釋.

第七遍知緣起有支所不攝法. 以有漏智執

法有體故名法住智. 問已說生緣有老死等.

何故復說非不生緣有老死等耶. 答論有二

種. 一立自宗. 二遮他宗. 若但說生緣老死等

者. 或有生疑爲3與言論作如是說理未必爾.

爲決彼疑顯此理定. 是故復說非不緣生有

下	欄

老死等. 十五四十四智. 於十一支各立四智.

除無明支. 不從支起故. 問七十七智四十四

智有何別. 答約通相三乘同起. 若約別相幷

是聲聞觀. 聲聞觀中鈍根之人起四十四智

觀果由因. 觀易成故. 利根之人起七十七智

觀因生果. 觀難成故. 又七十七智七處善中

第二集善及三義觀攝. 四十四智通四處善.

無法住故非三義觀. 此二智門雖通後智. 而

正當是加行觀法. 爲初生道之方便十. 十六

明識起通局. 若生色無色界除其下地一切

現前如在欲界者. (基云)此隨順現門. 在上二界

不起下地一切諸識. 如在欲界相似起上意

識一切無遮. 長讀文勢義道亦達. 眞實理門.

上二界中除在下地獨有之識. 餘三界意識

皆得現前. 潤生起故. 旣許二定以上起初禪

三識身. 亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌

識. 自下大文第二明斷三雜染修六現觀. 廣

如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解

瑜伽論記卷第三(之下終)

瑜伽論記卷第四之上(論本第十一至第十二卷)

釋遁倫集撰

論本第十一

九地明境分之爲三. 初二地是境體. 一切皆

以識爲性故. 次三地是境相. 粗細異故. 後之

四地是境界位. 定俱不俱心4無故. 體二易知

難知爲前後. 相三粗細成三三品爲前後. 位

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四上

頁數:三七八

上	欄

四中定散有無. 初二勝劣爲前後. 後二顯隱

爲先後. 此下四地明位故文來也. 於中初地

名三摩□多. 此云等引. 舊云三摩提訛略也.

基師解云. 此有七名. 一云三摩□多. 釋論解

云. 謂勝定地離比掉等. 平等能引. 或引平等.

或是平等所引發. 故名等引地. 此卷下云. 非

於欲界心一境性. 由此定等無悔歡喜安樂

所引故. 卽以三義解等引. 一等能引. 二引平

等. 三平等方便所引發故. 能引所引俱平等

也. 二云三摩地. 此云等持. 舊云三昧訛也. 三

云三摩□底. 此云等至. 舊云三摩跋提訛也.

四云馱衍那. 此云靜慮. 舊云禪義不正也. 或

云持阿那訛也. 五云質多□迦1□羅多. 此云

心一境性. 質多名心. □迦云一. 阿□羅云境.

多云性. 舊云一心略也. 六云奢摩他. 此云止

也. 七云現法樂住. 六十三中解等持心一境

性奢摩他及住義. 此諸名中其等引地釋有

三解. 如實義者通有心無心唯在定位一切

功德. 等引三義其理通故. 一切散位皆非此

地. 三摩地名目別境2中定數. 通攝一切有心

位中故. 心一境性通定散位. 如釋論中四句

分別. 然諸經論就勝但說空無境等名三摩

地. 三摩□底通目一切有心無心諸定位中

所有定體. 諸經論中就3殊唯說五現見等相

應諸定名爲等至. 靜慮通有心無心有漏無

漏染與不染. 依色四地非餘地處. 然諸經論

就勝多說色地有心淸淨功德名爲靜慮. 心

一境性體卽等持. 通染淨故. 以心一境性釋

等持故. 奢摩他唯有心位非無心. 唯淨位非

中	欄

不淨. 唯定位非散心. 現法樂住唯四靜慮根

本非近分. 淨無漏心非散及無色. 由此等引

通攝一切有心無心定位功德. 總寬通故偏

立地名也. 景法師云. 三摩□多又舊名三昧

者語訛. 泰云. 三摩地又舊名三摩跋提者語

訛. 是二師言有相違也. 今謂三昧卽三摩地.

當如基師之所說. 所以知者. 以成實論云五

聖智三昧. 此論十二云五聖智三摩地故也.

新羅元曉師云. 三摩地之與三昧名義各異.

所以知者. 如金光明經第三卷中明十地定

初三地定名三摩提. 後七地定名三昧. 其若

一名而譯有訛正者. 何故一師譯經之中或

名三昧或名三摩提. 故知異也. 今謂之不然.

彼經云三摩提者. 卽今所言三摩□多此云

等引. 彼云三昧者. 舊□名正受. 卽今云三摩

地□名等持. 二義別故. 上上各名影略互顯

也. 但恐曉公不別地提二字濫作斯難. 然復

勘新□十卷金光明經. 十地定皆名三摩地.

此卽譯人解音不同也. 就此地中. 先結前生

後. 後開4互解釋. 於中初開列五門. 二依門

釋. 前中復二. 初頌列五門. 次長行屬當頌文.

最後衆雜義卽入第五諸經宗要. 其宗要中

釋下所列八解脫等諸法相經. 其衆雜義亦

解諸經散雜衆義. 俱釋經故. 故成一門. 於安

立門唯解靜盧不解解脫等持等至. 下宗要

中方釋三故. 依門釋中有四. 一總標. 二安立.

三作意及所緣. 四緣經. 三四合明故爲四.

5旣總標中有二. 初標四門. 後隨別釋. 四靜

慮名如前第五卷記釋. 廢立增減如六十三.

下	欄

等持中有十一門. 不釋第十一. 易故. 又聲聞

地方釋. 四修定者. 一爲得現法樂住. 二爲得

智見. 三爲得分別慧. 四爲得漏盡. 五聖智者.

謂自體智. 補持伽羅智. 淸淨智. 果智. 入出定

相智. 聖五支者. 現法樂住爲四. 審觀緣起法

及爲斷除餘法結縛爲第五. 有因有具聖正

者. 正見正思惟語業命五名有因. 正見正精

進正念三名有具. 此七支與聖正三摩地爲

因故. 等至中有六門. 八勝處十6遍因解解脫

已略解訖. 更不釋之. 決擇等中釋四無色不

異解脫故亦不解. 安立中初總後別. 由此定

等無悔歡喜安樂所引者. 謂由持戒心便無

悔. 無悔故歡喜. 歡喜故安樂. 安樂故得定. 故

此等引非於欲界. 亦非欲界中於法全無審

正觀察. 別中有四. 一安立離生喜樂. 二安立

蓋障. 三安立支分. 四安立定名. 初中有三. 初

引經標. 次隨別釋. 後世尊於無漏方便下釋

三摩地與解脫前後妨難. 欲所引喜等顯示

所離. 所證轉依無爲名離故. 又五法修習圓

滿者. 顯由轉依所生之法. 歡喜俱以喜受爲

性. 無悔所引正深慶悅立二差別. 安樂俱以

樂受爲性. 離諸粗重所引調暢暢調所引二

種樂果立二差別. 前第五卷云. 離生喜樂. 然

此二受俱是適悅. 皆由意生總名爲喜故. 此

但言說離生喜. 不爾諸文使爲乖角. 欲所引

中不說幹捨者. 欲所引捨而非□樂厭惡欲故

而非所斷. 不善引捨不善性故正是所斷. 故

說不同. 問曰. 殺生要須瞋□業道究竟與瞋

□俱. 瞋是歲性. 云何得與喜俱. 解云. 下決擇

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四上

頁數:三七九

上	欄

云瞋與喜俱. 故無妨也. 歡者謂從本來淸淨

行者觀資糧地所修淨行等者. 此中意說. 加

行道位方修等引故. 住資糧方修淨行持戒

淸淨生無悔等. 於修定時前遠方便要先戒

淨名資糧地. 非要入位方修等引. 釋前後妨

難中. 有三經不同. 一先說三摩地後說解脫.

二前說解脫後三摩地. 三說二俱時. 上來所

引離五惡法先說解脫修習五法後說三摩

地. 當第二經. 旣此相違. 故今解釋. 此中根本

定名三摩地. 斷伏煩惱名爲解脫. 由無漏中

多依根本地斷諸煩惱隨. 先說三摩地後說

解脫. 非不依近分先斷煩惱後得根本. 於有

漏中多依近分以六作意先伏煩惱. 以第七

加行究竟果作意入根本地故. 亦有第七作

意. 在近分地爲解脫道. 後方得根本故. 此中

言由證加行究竟作意果煩惱斷已方得根本

三摩地故. 不爾便違對法等說. 第七作意在

根本地. 俱句之中作意及定俱是無漏. 解脫

俱者斷煩惱種. 謂加行究竟作意在未至定

所引果作意入根本定名三摩地七. 此定俱

時是解脫道證無爲解脫. 故說三摩地與解

脫俱. 非加行究竟作意俱時之定名三摩地.

及餘無間道三摩地中等者. 此說前方便在

未至地依根本地起無漏無間道. 此二所引

解脫道俱三摩地中. 此能斷惑名解脫俱. 非

謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道. 此

不與三摩地俱. 所引解脫故道亦不入根本故.

有漏無漏皆言方便者. 未得無學果滿名爲

方便. 以說斷惑爲解脫說初離生喜. 餘定

中	欄

生等則可知矣. 或此俱句卽未至地無間道

名三摩地. 此能解脫障故名爲解脫. 與前三

摩地及解脫體不同以爲俱句. 所望別故. 第

二安立蓋障中有二. 初明蓋相. 後明食非食.

蓋相有二. 初標列. 後別釋. □比睡眠蓋中. 初

別釋相. 後合立爲蓋所由. 不守根門等. 如聲

聞地說. 心極昧略. 如唯識論說. 解合立蓋中

以二復次釋之. 掉擧惡作蓋中. 初列釋二相.

後解合立蓋所由. 所由中有二復次. 初解俱

緣親屬等處所同故合立一蓋. 後解行相相

似故合立一蓋. 前別解惡作相中有三時. 初

謂在俗時. 次我本何緣少小出家等者初出

家時. 後或因追念昔所曾經等者出家後時.

解行1相似文亦有三. 初又於應作不應作事

乃至非作反作釋初二時悔. 應作不作非作

反作皆通在俗初出家故. 次除先追悔所生

惡作後生惡作差別. 第二釋前出家後時所

起惡作. 除先追悔所生惡作等者. 除則在俗

時所起惡作. 此惡作纏猶未能捨者. 初出家

時所起惡作猶未能捨. 次後復生憂戀惡作

者. 念昔曾經戱笑等事所生起故. 此又出家

已後一種惡作差別. 上來二種攝前三時所

有惡作. 在俗惡作其處可起. 與掉擧境界可

同. 出家初起惡作行相不應起處名非處惡

作. 故論第三總結文云. 次前所生非處惡作

及出家後時所起惡作雖與掉擧處所不等然

相相似. 非但同境. 惡作憂戀與掉擧合立. 其

出家後二境不同. 悔亦憂變故合立蓋. 非掉

擧體不遍染心. 然行相增. 此時非有. 說處不

下	欄

等故. 與唯識理不相違. 疑中. 於師者佛僧二

寶. 於法者理. 學者行. 誨者敎. 證者果. 卽敎

理行果四法寶也. 由於三寶懷疑惑故不能

趣入勇猛方便道2及正斷寂靜滅諦. 或方便

者加行道. 正斷者道諦. 靜者滅諦也. 下明食

非食. 食者資長義增生蓋緣. 非食者斷滅蓋

法. 若能於此遠離染心等者. 唯擧淨妙相之

所以也. 九惱事者. 如五十五說. 法光明者謂

如有一隨其所受所思所觸者. 聞思修慧如次

配之. 觀察諸法通上三慧也. 又證觀察能治

□比睡眠黑闇者. 證謂修法慧. 謂於定中觸

慧會名證. 由法光明聞思等慧除癡及疑. 在

修慧位能除□睡. 以能顯了諸法性故名法

光明. 以爲非食. 笑者謂如有一或因開論或

因合論等者. 顯說話名開論. 隱密約喩說話

合之令解名合論. 開口而笑名現齒. 喉中出

聲名啞啞. 九種住心者. 如第三十卷聲聞地

對法第十等釋. 有緣緣起者. 有緣謂果法. 緣

起謂因法. 第三安立支分中有二. 初依地立

數. 後明廢立. 初中釋名. 支謂支分如覺道支

薩婆多說. 定是靜慮亦靜慮支. 餘是靜慮支

非靜慮. 如實義者. 如四支軍. 各對治故. 捨念

知三依於定位同能除障名內等淨. 淨諸障

故. 餘名可解. 辨體3謂七. 4以初二定樂受故.

內等淨體非信故. 三藏云. 除5朱定餘二定中

皆立有支. 若有漏淨定中尋伺二種與修慧

俱. 隨修何功德時於前方便得有尋伺. 若至

根本卽無尋伺. 若在有漏八正道中卽立尋

體爲正思惟. 就無漏八正支中若後6得智俱.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第四上

頁數:三八○

上	欄

卽於尋伺數立正思惟起言說故. 無分別智

同時八正就一慧體義說爲二. 離邪見故名

正見. 離邪思惟故名正思惟. 以證智非言說

因故不就彼尋體立正思惟. 以十地經云何

故淨覺人等. 故知後得智起說與尋相應. 欣

樂二種一體義說. 若令意識心悅適邊名喜.

若令賴耶及色身適悅邊名樂. 此依對法文.

若依瑜伽置言. 令所依賴耶悅適名樂. 賴耶

雖知□是捨受. 然在地獄等苦處亦令所依

賴耶不多安適. 若在人天樂處卽令賴耶悅

適安穩. 初二定中雖1明喜樂俱喜受性. 以明

功德及煩惱與受相應門. 但言初二定與喜

根相應不言與樂俱. 次廢立中. 初定尋伺爲

取所緣等者. 對法明三. 謂尋伺爲對治. 喜樂

爲利益. 定爲所依. 此中說四. 泰云. 總以三義

釋靜慮支. 將對法三攝此四故. 此中說支略

有二者. 恩重加喜樂等利行者故. 若法有此

二義立定支. 餘慧思等無此二義. 故略不說.

基云. 此中說尋伺爲取所所緣者. 觀隨應境

爲能對治. 定爲所依. 喜領所得. 樂除粗重. 適

悅心受名喜. 能怡悅身卽名爲樂. 粗重在身

樂生彼滅名之爲除. 非除下惑. 除下惑者. 唯

尋伺故. 卽顯諸處說利益支有二義. 一領所

得境. 二除粗重障. 第三四定以領所得卽除

粗重. 更無別體. 具二能故. 適悅諸根捨粗重

故. 諸靜慮中雖有餘法然此勝故. 於修定者

爲恩重故偏立爲支. 然此禪支義廣分別者.

至六十三更當釋之. 第四安立定名中. 先釋

別名後釋通名. 初中. 乃至第四定云捨念淸

中	欄

淨差別應知者. 解差別有二2解通明四靜慮

差別. 如有尋有伺尋伺寂靜. 喜寂靜. 樂寂靜.

捨念淸淨等. 二解但對三禪以明差別. 三禪

亦有捨念不名淨. 未離以上煩惱等故. 第四

靜慮由離障盡故. 捨念得淸淨名故. 故云差

別應知. 下釋通名有五. 一增上心. 二現法樂

住. 三彼分涅槃. 四差別涅槃. 五出諸受事. 文

分爲四. 第三第四合分別故. 增上心者. 定體

名心. 卽由定體淸淨故能慮. 亦可由同時心

王有淸淨. 令彼定數正審思慮. 現法樂住中.

初解樂. 次解現法住. 後解無色不名所由. 領

受喜樂者. 謂喜受3安樂受. 安樂者輕安樂. 捨

樂者捨受樂. 4悅身心樂者所怡悅樂. 樂住者

六十三說. 繫心於內不流散故住能引樂名

爲樂住. 由此菩薩地言. 有漏樂者三界所繫.

無漏樂者得不繫攝. 今依身心俱有四樂. 喜

樂樂樂安樂捨樂. 故四靜慮得樂住名. 欲界

無後二. 無色無初二. 故雖樂現前不名爲樂

住. 又喜樂初二禪樂. 安樂是第三禪樂. 捨樂

是第四禪樂. 身心樂者簡無色界非樂住所

以. 難云. 第四有捨受. 捨受名捨樂. 四空有捨

受. 應亦名捨樂. 故今解云. 彼唯有心樂. 此有

身心樂. 故但此名樂住非四空. 阿練若苾芻

便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脫而

不能記等者. 此意說言無色定名超色. 無漏

定名超無色. 此二名爲寂靜解脫故. 今爲說

無色界定非爲樂住. 色四靜慮名寂靜解脫.

是理法樂住. 有釋. 超色無色者. 非過外故云

超. 以至極處故云超也. 如喜爲二禪極等. 由

下	欄

諸煩惱一分斷故非決定故名彼分涅槃者.

淨定無漏定味定名爲一分. 斷彼味定名諸

煩惱一分斷故. 有寂靜義名爲涅槃. 以是有

爲速動非是無爲決定5疑寂名彼分涅槃. 淨

及無漏體是有爲實非涅槃. 但據無惑與彼

涅槃少分相似非決定故名彼分涅槃. 或淨

四靜慮現行煩惱一分斷故種子未斷後還退

生非決定故名彼分涅槃. 言非究竟故名差

別涅槃者. 由離煩惱隨分寂靜假說涅槃. 非

是究竟寂靜. 故言差別涅槃. 第五名出諸受

事中有四. 初標四出引經證成. 二與五順出

離界展轉相攝. 三因釋六出離界經. 四釋離

諸過失名出離依. 初中有三. 初標四出離. 次

解出離經. 後問答辨. 出離有三義. 一不行義.

二滅粗重義. 三離染義. 初定離憂具此三義.

二定離苦唯有滅粗重義. 染初已捨後猶行

故. 後之三離具粗重滅及離染義. 無相離捨

要無學位. 餘位分離不得離名. 解出離經中

有二. 初解離憂經. 後例離餘經. 如是於餘隨

應當知文是也. 知序者. 序謂根由. 能發相者.

謂根境等. 無知種子者. 以無知人多起憂故.

此皆名序. 設非染憂亦說由癡起. 又煩惱種

皆能起憂. 無知爲本但說彼種由此不善憂根

之性. 由癡被損離欲須捨. 餘亦隨無無知滅

故. 設有分別而非俱生. 離欲亦捨. 俱生憂根

伴類捨故. 問答中有三. 初諸根相. 次明苦根.

後釋無相. 初靜慮中苦根粗重猶未斷者. 由

諸憂根無知等引. 彼離染時一切不行粗重

亦捨. 設於無上法□慕愁戚亦無知引. 故離