經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六一

上	欄

業通加行根本業道表無表業未滅未捨名作

業. 卽二業種子加行根本. 表無表業已滅已

捨名不作業. 不成就故. 無勝作用故. 基云. 加

行根本諸表業名作業. 有起作故. 諸無表業

名不作業. 無起作故. 此通三乘表無表業故

不說意. 增長不增長業中. 八自性無記業者.

基師解云. 謂善不善非業道攝. 中下品性. 非

三性中無記性也. 自體不增名無記故. 或三

性中無記之業. 九悔所損業者. 八十九說. 諸

作不增長業. 若無追悔不修對治可當受果名

增長業. 若追悔等名不增長. 或先增長業由

追悔等如未生怨名不增長. 不追悔等名增

長業. 第六十說. 依未解脫者建立定受業故.

解脫者起道伏斷. 對法論說. 有五種故思造

業. 一他所敎○. 他所勸請. 三無所了知. 四

根本執著. 謂三毒蔽心猛利執著所起諸業.

五顚倒分別. 謂勝無罪所行惡業. 於此中五

根本執著顚倒分別若作若增長非不受異熟

重故. 餘三雖作而不增長不必受異熟輕故.

彼論釋. 作者謂起造諸業令其現行. 增長者

謂令習氣增益. 故思業者謂故思已若作業

若增長業等者. 此中故作或增長名故思業.

非故作或增長名不故思業. 對法論說故思業

與此相違. 通增長不增長故. 此依殊勝强思

當定招異熟名故思業. 彼依但是故思所作

非任運業通. 1不當得果皆名故思. 所望別故

亦不相違. 順定受業不定業者. 三藏解云. 順

定受業時報俱定. 不定反此. 基又解云. 卽前

故思業當定招異熟. 前不故思業當不定招

中	欄

異熟. 對法論說. 決定受業者. 決定有三. 一作

業定. 由宿業力感決定身. 於此生中必造此

業期限決定終不違越. 佛等神力亦不能暇.

二受異熟定. 卽此所說順定受業果定當受.

時未定故. 三分位定. 謂順現受生受後受分

位定業. 此中義顯若業道攝業名順定受. 加

行後起通定不定. 若未悔未解脫說名定業.

已悔已解脫名不定業. 此云作及增長者. 作

作現業增增種子故也. 已熟未熟業者. 景云.

前是生熟果竟功能盡業. 後是功能仍續. 基

云. 過去及現在正生果業名已熟業. 未來及

現在當生果業名未熟業. 三性業中. 有覆無

記亦名無記業. 非三善根三不善根爲因緣

故. 律儀所攝業等者. 別解脫律儀業. 依決擇

文. 用信等五根及思六法爲性. 此取發業因

等起心故六法爲體. 若取戒體正取七支種

子相續防非義邊假立. 現行別解脫律儀現

起身語一念則滅非律儀體. 對法云. 卽七衆

所受律儀. 出家五衆及近事近住. 由出家者

盡壽遠離惡行欲行. 由近事者盡壽離惡行

不離欲行. 由近住者不能盡壽離惡行欲行.

故別解脫三類建立. 靜慮等至果斷律儀

所攝業者. 基云. 靜慮者色界四靜慮. 等至者

四無色界. 果者依靜慮無色所修生功德. 斷

者則靜慮無色相應現思遠防欲界諸犯戒非

之斷戒也. 果則斷戒果之斷也. 體則定生律

儀. 三乘通身語大乘兼意業. 有釋. 斷者則是

無爲性戒. 果是定生律儀. 今此解鼠旣言果

斷不言斷果斷非無爲. 如前說善. 或果與斷

下	欄

二俱戒體故雙取之. 唯初未至有斷對治. 上

諸地中成遠分斷. 此依有漏定生戒義. 決擇

分說. 唯色界有. 此文及第三分文通無色有.

對法唯依色界建立. 彼自會云. 以無色界粗

色無故略不建立. 泰法師云. 四禪四2空爲

因所發律儀名果. 則是靜慮無色律儀. 復

名斷戒. 則定果爲斷惑方便故. 非正斷惑

以有漏故. 無漏律儀所攝業者. 謂見諦者

由無漏力所得遠離性則道共戒. 此等□據

止非庶防之戒則是止善. 汎爾禮佛誦經等

名爲作善. 泰法師云. 別解脫表戒亦通種

子上假立不同. 無表唯依種說以相續故. 其

道定無表隨心有無故依現假立. 若爾出定

之時爲成就3不. 備法師云. 雖過未無而義

說成. 斯有何失. 然不相續故. 唯依現行假立.

泰法師云. 通依現種立. 不律儀亦依不善七

支業種相續遮善義邊立. 依下決擇文. 七支

別支前後而得. 又一一支皆得重支. 讒剌者.

唯行讒4□譏剌於他以心言命. 不良之類恐

喝之輩. 斷獄者. 西域別立斷獄之人心財言

命. 此有十二. 對法有十四. 此無彼三. 一獵

鹿. 二捕魚. 三害牛. 彼無此一. 謂斷獄涅槃經

中說有十六. 牛羊□□爲利故養. 肥已轉賣.

爲利故買. 買已屠殺. 則爲八種. 捕魚捕鳥獵

師劫盜魁膾兩舌獄卒□龍復爲八故. 無此

斷獄縛象. 雜心說十二. 屠羊養□養鉤捕魚

捕鳥獵師作賊魁膾守獄□龍伺獵屠犬. 諸

文不同. 略擧爾端. 非唯爾所. 不爾專行殺馬

驢等豈非彼耶. 此皆據彼所殺害緣境說論.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六二

上	欄

體但是七支不善業也. 施自性者謂思所起

能捨所施物身業語業者. 對法唯識俱取三

業思幷無貪爲性. 今以無貪說爲因緣. 以思

說在等起門中故. 自性中取身語業. 據表外

彰三乘通論. 故唯身語不說意業. 戒自性中.

以三業爲性故言身語業等. 如唯識說. 受菩

薩戒故通三業. 依處通情非情者. 性戒遮戒.

隨其所應通依二故. 修性自性謂三摩地者.

其四無量慈體無瞋悲體不害1善體不嫉捨

則三善根善捨數也. 今從所依故定爲體. 依

處者. 則所緣三界有情總爲三類. 一無苦無

樂與樂名慈. 二有苦拔濟名悲. 三有樂助喜

名喜. 於初類起離癡想. 於第二類起離瞋想.

於第三類起離貪想. 平等令離惡名捨. 此擧

慈境等取餘三. 辨具三者相貌指如餘經. 福

業者謂感善趣異熟等者. 福業於人天受總

異熟. 及順五趣受者. 四趣受別異熟. 其地獄

中受等流果相似別報. 總言順五. 有義不然.

成唯識說. 餘處說彼有等流樂. 應知彼依隨

轉理說故. 大乘中彼無善果. 由善業故受苦

輕微名爲得果更無別報. 不同小乘地獄四

塵復善業感. 又釋. 離非天爲一合成六趣故.

說善業順五趣有地獄實無. 備云. 有義善業

亦得能感地獄別果故. 如小地獄得□風等.

順不苦不樂受業中. 別報唯第四靜慮已上

業者. 此有二義. 一云. 三定已下有別報受果.

此及對法不說有業者. 據多分善業感樂 受

果少分善業感捨受果. 故略不論. 不爾何故

下地善業不得彼果. 二云. 三定已下無別善

中	欄

捨業. 第六識中捨果寂靜. 下業粗故善但招

樂. 故無捨果. 問下善業粗不招捨果. 第八捨

果下業不招. 答總別2果故不應爲例. 景云.

今大乘中雖無文說. 以理而言. 於善趣中以

上善感捨受. 以何賴耶是總報故. 兼感六識

捨報. 下善感喜樂. 以別報故. 於惡趣中上惡

感本識捨受. 以是總報故. 亦兼感六識捨受.

下惡感苦受. 以是別報故. 順現法受業等中.

此及對法皆說有三. 從初爲名. 現唯別報餘

通總別. 第六十卷有四業. 一異熟定. 二時分

定. 三二俱定. 四二俱不定. 顯揚十九說有五

業. 一現法受決定. 二生受決定. 三後受決定.

四受報決定. 五作業決定. 景云. 准下文判八

業是大乘義. 經部日出論師取大乘義於彼

部中分別八業. 今依此文. 雖言三時業亦收

八業盡. 何者. 時定異熟不定時果俱定. 是三

時業不待說成. 報定時不定時報俱不定二

種之業. 若得果時不離三時. 隨何時得異熟

果. 則此時攝. 故言在三時義攝八業. 亦可此

中但辨三時時報俱定之業. 亦可此中唯取

時定報不定時報俱定兩句業爲三時業. 則

不得攝報定時不定時報俱不定. 學業者謂

若異生等者. 謂諸異生發三乘心解脫分善

已後皆名爲學. 學業通有漏無漏. 無學亦爾.

非學非無學業者謂除前二餘相續中所有善

不善無記業者. 問前學身無學身中俱取解

脫分決擇分及無漏業名學無學. 彼學身中

所有漏分善不善無記業. 無學身中福分善

業及無記業. 豈非幷是非學非無學業. 若爾

下	欄

何故復於俱非業云謂除前二餘相續中所有

善不善無記業耶3拔法師有三釋. 一云. 前二

身中雖有福分善等. 以從多分皆名學無學

業. 故除前二. 謂未發心前諸異生位一切業

名俱非也. 二云. 除前二者. 除前學無學二身

中學無學業也. 餘相續中者. 此餘語卽通謂

除學無學身中及餘異生身中所有福分善業

無記業等幷是俱非. 三云. 謂除前二餘相續

中者. 除前學無學二相續中所有學無學業

也. 所有善不善無記業者. 異生身中學人身

中所有福分善業不善業及無記業. 無學身中

所有福分善及無記業幷是俱非業. 故言所有

善不善無記業也. 六十六中唯說聖者以爲

有學從勝得故. 此據所依合而爲論學者生

得善等亦名爲學. 不爾便非不順彼故. 見所

斷業者謂受惡趣不善等業者. 等取女人身

業第八有業無想天業鬱單越業及鬼畜別報

善業. 以得見道畢竟不受故. 修所斷業等者.

有不善業亦於人天受別報苦受. 故與善業

及無記業同修道斷. 問善與無記非是障體.

云何修斷. 解云. 亦爲煩惱縛緣未得離繫故

說修斷. 然依決擇中. 說斷有漏善及無記蘊

體名斷. 故決擇云. 斷見惑得斷界. 斷修惑得

無欲界. 此二有餘涅槃. 斷有漏善及無記蘊

得滅界. 此是無餘涅槃. 又見斷煩惱親發惡

業者一向感於惡趣總別二報. 若據因亡果

喪斷者亦名見道斷. 故餘處文說一切惡趣

蘊界處皆是見斷. 若據斷緣縛義邊. 是則惡

趣總別二報皆是修斷. 故別處云. 一切無覆

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六三

上	欄

無記蘊體皆是修斷. 若見斷惑但作遠因等

起發於善業感人天總別二報. 此業及報俱

是修斷. 以從修斷善心發業感報. 非見斷惑

親發起故. 修斷煩惱若增上品親發惡業感

惡道中總別之業則說能發是修道斷. 若作

遠因疏發惡業感惡趣報則是見斷. 以彼親

從見惑所發故. 西方又云. 依惡趣身所起五

識是見斷. 依善趣身所起五識是修斷. 又善

惡業感彼賴耶捨受. 三藏云. 亦兼感六識中

捨受報是異熟生捨. 問見道已前七方便善

亦感人天別報. 何故不說是修斷耶. 答曰. 已

說. 謂受善趣. 善業中說. 黑黑等四業中. 非福

業名黑黑. 謂三惡趣總業及五趣別惡. 其不

動業名白白. 謂色無色界總別善業. 其諸福

業名黑白黑白業. 謂欲界人天總業及順五

趣別善業. 善爲不善之所怨對故名黑白黑

白業. 由未斷黑業故其福業得此名. 此中景

解. 此說未離欲時福業名黑白業. 是則瑜伽

黑等四業攝業不盡. 以不攝彼離欲人起欲

界善業. 然三藏云. 離欲時善是未離欲善之

類得言攝盡. 此等三種對法論說. 若因若果

俱得1其名黑黑因染汚故果不可愛樂故. 白

白因不染汚故果可愛樂故. 黑白黑白因惡

雜善故果惡所雜故. 欲界福業果定爲非福

雜2其名黑黑因染汚故果不可愛樂故. 白

白因不染汚故果可愛樂故. 黑白黑白因惡

雜善故果惡所雜故. 欲界福業果定爲非福

雜2故黑白黑白. 自有非福果不爲福雜故. 不

名白黑白黑業. 又彼論說. 黑黑業者謂不善

業者. 意取斷善人所起純不善業. 及不斷善

人所起根本方便純不善業以爲黑黑. 若不

善業與彼善業相雜或爲根本或爲方便. 如

中	欄

此不善則與彼善合. 立黑白黑白之業. 問曰.

何故瑜伽一切非福業皆名黑黑. 對法則則除

與善相雜不善餘獨起者方名黑黑. 解云. 瑜

伽以欲界不善業强雖有與相間起者不爲善

雜. 是故一切不善皆名黑黑. 對法則據純起

不善業不爲善間故名黑黑. 若相間起則屬

第三黑白業收. 又對法及六十六說. 白白業

者謂三界善業. 黑白黑白業謂欲雜羅非

一刹那業通善惡. 然依意樂及由方便合說

一業名爲雜業. 謂有業意樂故黑方便故白

則矯□心相修諸善. 或有業意樂故白方便

故黑則訓弟子發身語惡. 此黑白業通善惡

性. 此論依福非福不動三業以明黑黑等業.

彼論依純雜善惡以明黑黑等業. 故不相違.

非黑非白非異熟業能盡諸業等者. 不染汚

故名非黑. 非有漏善故名非白. 不招無覆無

記果故名無異熟果. 能斷前三業故名能盡

諸業. 則取一切無漏方便無間二道爲第四

業. 對法亦云. 非黑非白業能盡諸業者. 謂於

方便無間道中諸無漏業是彼諸業斷對治

故. 不同小論唯說十七無漏思爲第四業. 問

曰. 二論同取方便無間道中諸無漏業者. 爲

取意思爲亦取身語爲第四業. 景解. 雖未見

文以理應取聖道同時意思爲第四業. 以聖

道起時無別身語二業3云體. 但就意思假立

身語七支爲道共. 或推假至實故以意思爲

第四業. 以彼意思與無漏慧相應共起爲斷

對治故. 此中無間親斷惑重. 由加行道損惑

功能. 基復釋言. 若依此卷文. 二乘見道中一

下	欄

無間道及漸離欲. 前八無間思唯盡黑黑業.

第九無間道雙盡純黑及與雜業. 離四靜慮

及四無色. 第九無間道唯盡白白業. 此依漸

次得果者說. 若依初未至及初定. 超入見道

得第三果一無間道離純黑及雜. 若先已離

上地染依四靜慮得第三果一無間思離純思

及雜. 隨其所應幷白白業. 若從初果取第四

果前八無間思唯離黑黑業. 第九無間思俱

離三業. 若諸菩薩見道一無間思唯離黑黑

業. 金剛喩定一無間思雙斷三業. 一切惡業

道生則斷一切善業. 離緣縛故要離自地染

盡時盡故第九無間思方說盡白業. 上來所

說說斷有漏種子思業. 若伏現行唯除見道

無無漏加行. 所餘修道幷加行道能伏現行.

此中但說諸無漏業. 是前三業斷對治故. 二

乘解脫道雖亦有斷. 及菩薩十地所知障諸

對治所斷. 皆非業故. 所以不說. 故對法云. 謂

於加行無間道中諸無漏業依勝建立故不取

餘. 勝進道等皆依別行亦非全伏諸品業故.

所以不說. 若依對法說前三業. 二乘次第得

果見道一無間思及漸次離欲. 前八無間思

離純黑雜雜通二性故. 第九無間思離純黑

及雜盡幷白白業. 離四色四無色第九無間

思唯離白白業. 此依漸次得果說. 若依四靜

慮超入見道得第三果一無間思亦離三種.

若從初果超取第四果前八無間思幷菩薩見

道唯離純黑及雜業. 第九無間思幷菩薩金

剛喩定三業俱離. 此說斷種子. 若伏現行唯

除見道餘一切位皆加加行道. 餘義同前. 別

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六四

上	欄

說離縛等斷義亦不定. 應如理思. 曲穢濁業

兩番出體. 一者外道善不善業名曲. 則此曲

業及此法異生於聖敎倒見者住見取者邪決

定者猶預覺者善不善業名穢. 1則上二業及

此法異生於聖敎中不決定者善不善業名

濁. 二者唯於外道法中有此三業. 如文. 基云.

此中合有三釋. 一義云. 外道善不善業名曲

障. 佛法直道故. 卽此曲名穢. 汚正法故汚身

心故. 則亡曲穢名濁. 滓惡法故□身心故. 皆

通善不善故. 此論云. 謂卽曲業亦名穢業. 卽

曲穢業亦名濁業. 二義云. 曲業如前. 穢業者.

謂內法異生於佛敎中無明貪慢身邊見合

名顚倒見者. 見戒取名住自見取者. 邪見名

邪決定者. 疑名猶預覺者. 隨其所應或相應

或爲近因或爲遠因所起善不善三業名穢

業. 汚正法故染穢惡故. 則內異生於邪正門

俱不決定以疑爲先名猶預覺者. 所有善不

善業名濁業. 因疑所起極滓穢故殘惡業故.

前穢中疑因邪定起. 此依不定故成差別. 不

是令障佛法正道. 久得入故不說內異生亦

有曲業. 第三義云. 此之三業□外道起邪解

行發名曲. 卽此曲業障有爲功德起故名穢.

障證無爲功德故名濁. 皆通善不善三業. 對

法第八有二復次釋前三業. 初云. 三業障八

道名曲. 能汚相續發生障名穢. 若外道顚倒

見生名濁. 唯此濁業稱外道起不說前二何

人所起. 故知理通內外所起. 旣無別說性. 明

知通善惡. 然同此復次無過失也. 彼復解云.

邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲

中	欄

穢濁. 准此亦唯外道所起. 如是三業隨彼煩

惱內外道起義別說之非各定體. 義雖有異

亦不相違. 不同小乘說曲穢濁業依諂瞋貪

生. 淸淨業中唯取正定凡夫善業. 小論通取

凡聖漏與無漏身語意業名三淨業. 梵言牟

尼者寂默義. 此名寂靜. 證寂靜理故. 若依下

聞慧地中. 一切聖者身中所有身語二業及

心爲三淨業體. 基云. 心者意業. 與此不同. 彼

說聖者身牟尼業唯取無漏有漏業名三淨

業. 不對異生以辨差別. 今此對凡聖內外道

異. 故淸淨業唯2在異生. 聖者身中所□三業

皆名牟尼業. 觀對異故亦不相違. 備述三藏

兩解. 一云. 心王故. 決擇云. 寂靜業謂意身

語. 意卽心王故. 二云. 三寂靜業唯取諸業. 諸

無漏業離惱亂故. 而說意者相從爲語. 於此

五門束爲三類. 一外道所起三業名曲. 內法

異生復有三聚. 一邪定起穢業. 二不定起濁

業. 三正定起淨業. 一切聖者所有有漏無漏

勝業名牟尼業. 第九業過患中. 生現法罪謂

如能爲自害者. 起殺加行殺業未成現被他

害. 當來未必受未成重業故. 又如在異生先

行殺等被他現害. 後得入聖不受後罪. 或得

轉後果於現身受後更不受. 如鴦掘摩羅等.

亦名現法罪. 指同如前能爲自害故云謂如

也. 受彼所生身心憂苦中. 六種過失者. 則前

自害等雖爲方便而不能成生身心憂苦. 又

有十種過失依犯尸羅如經廣說者. 如持戒

故無悔. 無悔故心安. 心安故□. □故樂. 樂故

定. 定故得智. 智故見如實等十種功德. □此

下	欄

則名十種過失. 亦可犯彼沙彌十戒生憂

苦爲十過患. 從初所犯故唯說十. 不得受具

故. 四種不善業道者. 則五近事戒中前四支

戒身三語一. 業道性戒. 飮酒是遮故此別說.

闡地迦者近事之名. 此無所譯故3在梵本. 第

三爲離染中有二. 初標四種. 後隨別釋. 欲界

三十六處等者. 如前第四卷說. 黑勝生4者.

姓業惡名黑. 是人趣故名勝. 或黑中之極故

名黑勝. ○□羅者. 屠兒也. 卜□婆者. 亦云補

□婆. 除糞穢家也. 非黑非白勝生者. 則吠舍

等. 生不定中軌範師等者. 基云. 阿遮利耶名

軌範師. ○波5[&FFFF]#耶名親敎師. 則和尙阿□梨.

廣博脅山者. 舊云毘富羅山. 其形如非天脅

也. 第四生流轉中有四. 一問二略答三重徵

四廣釋. 釋中初頌標十門. 後隨別釋. 一體二

門三義四差別五次第六難七釋詞八緣性九

分別緣十攝諸經. 體者總明緣起. 三世分位

生引因緣流轉還滅之體. 非是別顯十二緣

生一一別體. 下差別門當廣釋. 文分爲三. 初

標三相. 次隨別釋. 後總結之. 三相者. 一從前

際中際生. 二從中際後際生. 三從中際或趣

流轉或趣淸淨究竟. 前二名流轉. 後一是還

滅. 成唯識說. 十因二果定不同世. 今論依此

義. 故於二世以辨緣生. 卽彼又說. 因中前七

與愛取有或異或同. 若二三七各定同世. 如

是卽顯三際緣生. 今此但遮小乘緣起定三

世立依二世顯. 非定唯爾. 過去七現在三未

來二爲後報業. 招異熟故. 自下別釋中分之

爲三. 一釋初及第三相. 二云何從中際下釋

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六五

上	欄

第二相. 三復有先集資糧下重廣分別第三

相中趣淸淨句. 前中復二. 初廣明流轉. 後云

何不生下略示略還滅. 前中復三. 初明胎生. 次

明餘三生. 後釋三業生處. 初中復三. 一問二

答三結. 不了前際無明者. 不了前際世俗勝

義二種苦故所起二愚. 世俗苦者謂三惡趣.

一切世俗知是苦故. 勝義苦者謂諸人天殊

勝智知是苦故. 對法第七說迷世俗苦名異

熟愚起非福行. 迷勝義苦名眞實義愚起福不

動行. 多迷前際現二異熟故. 說此愚不了前

際. 理實此愚亦迷後際. 多迷現因故略不說.

由此隨業識乃至命終流轉不1說絶者. 2何

故不言名色等四耶. 拔法師有三說. 一云. 擧

勝攝劣. 於五支中識爲最勝. 以是初故以根

本故. 若無識支餘不生故. 二云. 此明識體非

但種子亦有現識. 識能住持四支種子. 故說

識已亦說四支. 四支種子與所依識無別性

故. 三云. 論言隨業識卽是識支. 越□四支

故云乃至. 此識等種名言熏習先雖已熏未

知生處. 由業招集當於善惡二趣果生. 識隨

因轉名隨業識. 旣被熏集乃至前身命終不

絶能爲現在相續識因. 於現在世將生果時

不能自起. 要藉過去內外貪愛現前滋潤助

伴方生. 於前身中受支有二. 一受異熟受緣

內身生. 二受境界受緣外境起. 因此二受生

內外愛以爲能潤. 前擧隨業識攝識等五種.

今擧內外愛亦攝取支. 或內愛名愛外愛是

取. 義顯所潤行等六支轉名前際有. 於現在

世果識隨轉餘名色等次第得生. 相續果識與

中	欄

名色俱乃至衰老等者. 基云. 若依分位初七

日前名識. 七七日前名名色. 今說諸位本末

狹寬. 以說相依攝六處等. 但言此二乃至衰

老. 非更無餘. 又於現在生老死支中. 因識名

色生果相顯. 故說其名. 非3識等支在現在

世. 九十三中識爲所依說識業與異熟果. 今

說能依故言名色業與異熟果. 總別異熟能

依所依別故. 由必依託六依轉者. 卽名色中

所攝六根. 是故經言名色緣識者. 此依菩薩

逆觀苦集至識名色更互爲緣. 觀諦旣周. 見

互爲緣牽. 故觀苦集至識乃止. 如九十三廣

釋. 隨其所應爲六識所依者. 非唯說五種中

識種所生現識. 彼唯第八. 故九十三及此下

說總依一切相續爲名說六識身. 義顯總說

一期身識故. 名色緣識. 由識執持識爲所依.

識緣名色4杖彼爲依或觀爲境. 若於有色有

情聚中等者. 成唯識說. 有色化生初受生位

雖具五根而未有用. 爾時未名六處支. 故初

生無色雖定有意根而未明了未名意處. 此

中意顯彼諸化生初生刹那名識支. 此後隨

應五根意處未明了來名名色支. 次六根明

名六處. 後觸受支漸漸生長. 故雖諸根決定

圓滿與前差別. 識等五支亦有前後. 此中上

識緣色種故說依色而起. 又由福業生欲界

人天等者. 此三皆據引業得果卽順生受業.

順後受業唯感引業. 通引滿業方名行支. 發

此無明名無明支. 潤此愛取名愛取支. 此業

所集名識等五種. 此六所轉方名有支. 此有

生招名生老死. 則顯一切順現受業別助當

下	欄

業皆非行支. 不爾福業應生五趣. 此卷前說

福業者. 謂感欲界5趣異熟及6順五趣異熟

等故. 此義廣如成唯識說. 由此彼業能所發

能所集能所潤能所生皆非十二緣起攝. 釋

第二相中. 受二種先業果者. 一內異熟果. 二

外增上果. 或聞非正法者謂現在世. 或先串

習者過去也. 此二□是分別起愚. 由迷內現

自體及後有愚故發業. 由迷外愚故潤生. 旣

7迷現內果故於後苦不如實知. 由此新所作

業故說此識名隨業識者. 謂識種子隨逐業故

名. 由行故識生. 招集而生非辨體生. 增上緣

故. 若初識拔唯第八識. 通依一期一切識說.

通六識身. 卽會前際名色能爲六識所依亦

復如是. 本識是引果名色種隨. 名色是總六

處種隨. 六處爲依觸種隨. 觸爲能生受種隨.

唯識對法云. 此識等五名爲所引. 無明行能

引故. 卽此所引及能引俱爲引因. 引生老死

勢疏遠故. 雖皆名引因. 識等五種與生老死

爲因緣生故. 九十三及此中說獨名引因. 論

云由此能引識乃至受一期身故也. 非無明

行非引因攝. 能所二引諸敎不同. 成唯識云.

瑜伽說. 識唯是所引. 異熟識種名識支故. 集

論說. 識唯是能引. 識中業種名識支故. 異熟

識種名色攝故. 緣起經說. 識支通能所引. 業

識種俱名識故. 識是名色依非名色攝故.

義顯愛取有名爲能生生老死支名爲所生.

成唯識說. 識等五種由業熏發雖是同時. 而

依主伴總別勝劣因果相異. 故諸聖敎假說

前後. 又依當來現起分位有次第故說有前

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六六

上	欄

後. 因此亦會前後諸文云. 由斯識等亦說現

行. 因時定無現行1位故. 由此愛故或發欲心

者心生欲界. 或發有心者心生色無色界. 此

二爲總體卽是愛. 四取爲後初起二心故後

別生二取. 卽是後有生因所攝者. 後異熟果

辨體因緣業增上緣. 俱是有支獨名生. 非愛

取支非生因攝. 對法唯識說. 愛取有近生果

故合名能生. 不相違也. 然對法說. 謂於因時

有能引所引. 謂於果時有能生所生者. 未熟

名因非無因果. 巳熟名果非無果因. 據義各

別亦不相違. 此諸行生或漸或頓者. 胎卵濕

三支皆漸生化頓起. 已如前說. 或於生處次

第現前或種子隨2遂等者. 有色界生次第現

前. 無色界生色種隨*遂. 釋第三相趣淸淨向

中. 二果諸行等者. 景云. 於前所說內異熟果

外增上果. 於彼二果推心苦集滅道四諦理

時正見得生. 基云. 二果者. 謂老與死二果苦

諦也. 彼因者集諦. 彼滅者滅諦. 彼趣滅行道

諦. 九十三說. 世尊在昔爲菩薩時. 悲愍有情

觀諸緣起. 歷觀諦故先觀現在老死爲首. 以

三種相如理觀察. 一觀細因. 二觀粗因. 三觀

非不定. 感生因緣亦名爲生. 謂愛取有卽細

因緣. 其生因體亦名爲生. 謂是生又卽粗因

緣. 觀由有細生而有老死. 亦觀由粗生得有

老死. 當來老死細爲生因未起果故. 現法老

死粗生爲因現起果故. 是名觀察初二因緣.

非不定者. 謂卽除彼生處所攝二種生體餘

定無能與老死果. 如是觀察苦諦之集未爲

喜足. 遂復觀心後集因緣現在苦諦. 謂遍逆

中	欄

觀受觸六處名色與識. 旣知當苦現集爲因.

現集亦由先集所3生起爲邊際現法苦有. 如

是總觀苦因集起集因苦生. 不復更觀現苦

由何起. 不異前故. 是故菩薩齊識退還. □順

觀察乃至老死. 是苦集諦觀察已周爲觀滅

諦. 始從老死遂次第入乃至無明. 觀現在苦

諦一切皆當滅盡. 謂不造作無明爲緣新業

行故. 如是歷觀三聖諦已. 次更尋心此滅聖

諦何道何行而能證得. 起宿住念憶昔所修

世間正見令現在前. 歷觀諸讓. 遂以正見於

諸諦中得入現觀. 漸4以證得無上菩提. 卽是

此中四諦觀行觀緣起理得學無學淸淨智

見. 下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長

不同所由. 又有釋言. 於二果諸行者. 謂生老

死二支諸粗因及果二合說故總觀現在所

有苦諦. 雖有此等釋. 今謂二果者應是內異

熟果及與外增上果. 故取景釋爲善. 於彼所

緣不如實知無明觸所生受亦復永斷等者.

謂有漏觸所生諸受受二果時. 於所緣境不

如實知. 由此爲緣疑起煩惱發業潤生. 由斷

此受無所依故無明亦滅. 所緣不增證無漏

慧名慧解脫. 由受斷故不生貪愛. 此相應心

離相應縛證心解脫. 設彼無明不永斷者乃

至後際應生者. 設彼中際無明不滅後際識

等諸行應生. 此返釋也. 由無明滅故更不復

起得無生法者. 此順釋也. 自下引說證成. 云

次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者. 此

已上文明5無明滅故當來果滅. 於現法中無

明滅故無明觸滅等者. 下明由無明滅故現

下	欄

在順無明觸受等滅. 六處等已有非由現無

明有. 不說無明滅故現六處等滅. 其觸受等

隨無明生6觸說隨彼滅. 由此所依滅故能依

受等皆亦隨滅. □受離繫受非有繫受者. 諸

有漏受離煩惱增繫及無漏受名離繫受. 非

必一切皆無漏受. 梵行已立者. 滅諦智道諦

滿. 究竟涅槃於滅諦滿. 顯心涅槃者於佛所

得滅諦滿足. 第二門中. 內識生門者. 謂眼色

爲緣眼識得生等. 外稼成熟者. 謂種緣芽芽

緣莖等. 有情世間死生者. 謂無明爲緣能生

行等. 器世間成壞者. 謂一切有情共業增上

力爲緣大地等生. 食任持者. 謂四食爲緣. 三

界有情相續住故. 自所作業增上勢力隨業

所得愛非愛果者. 謂妙行惡行爲緣生善惡

趣故. 威勢者. 謂內證爲緣發神通等最勝功

德. 淸淨者. 謂順解脫分善爲緣次第乃至得

阿羅漢果等. 然此八門次第與緣起經下卷

對法論有少不同. 此因緣起汎釋緣故. 今□

顯十二支中此幾門攝. 後第十卷通當顯之.

第三義中. 案對法及緣起經. 各十一義釋此

云. 一離有情義者. 對法云. 無自然我故. 已上

論文此破勝論犢子部等我爲作者離彼有情

故. 二無常義者. 以非□故. 此破數論自性常

住爲萬物本. 爲緣成物故顯無常. 亦破大衆

部化地部等十二緣生是無爲法. 三暫住義

者. 生時過已無暫住故. 對法論名有刹那義.

此破正量部色命根等. 諸緣生法一期四相

非刹那故. 四依他起義者. 託衆緣故. 此破自

然外道法自然有非假因生. 故依他起. 五離

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三上

頁數:三六七

上	欄

作用義者. 衆緣作用空故. 此破薩婆多有實

作用爲緣生體. 今顯功能無作用故. 六因果

相續不斷義者. 因刹那滅果刹那生. 時分等

故因果相續. 此破斷見外道因果不續. 亦遮

經部師無去來世. 異熟因果仍不同時. 果因

斷故. 七因果相似轉義者. 不從一切一切生

故因果相似. 此破害爲正法者計殺羊等爲因

後生天上. 卽諸善果以不善爲因. 因果不相

似故. 今顯善因得善異熟惡因得惡異熟因

果相似. 八自業所作義者. 於餘隨相續不受果

故. 自業自受. 此破無因果非是業起諸空見

論. 亦破也作我受果義. 謂諸不平等因論計.

對法緣起經皆自廣釋. 恐1繫不述. 爲顯因緣

所攝染汚淸淨義者. 下第十云. 十二支中四

唯雜染餘通淸淨. 其四雜染發潤善果淸淨

眷屬亦西淸淨. 意顯愛道緣生品名淸淨. 非

愛道緣生品名染汚. 顯此因緣染淨緣生故

立緣起. 此辨說緣起之意故. 因釋義破他宗

中顯自理意. 有釋. 於上所辨體三相中. 前二

流轉顯示雜染. 後一還滅顯示淸淨. 第四差

別中. 廣辨十二支文卽十二. 因解彼彼法汎

釋一期身中. 彼一切非此中所辨. 一切體性

皆緣起支. 解無明中有四. 謂十九種七種五

種六種也. 十九中束爲七類. 一世二事三業

報四三寶五四諦六因果七所證. 於因中或

計自在世性士夫中間等者. 自在天冥性. 士

夫神我. 梵王居中間禪故名中間. 如次配釋.

無罪有罪應修不應修者. 散釋於因. 善惡之

體黑白雜者. 釋果之體. 果有黑白二分故名

中	欄

有分. 此十九中有通俱生或分別起. 世事業

果等通二門故. 七無知攝十九中. 業異熟無

知攝移轉者. 業能招果迷而不知執不平等

因故名移轉. 次六無知攝第六者. 前因果愚

本末合六. 末爲四者. 一善不善. 二應修習不

應修習. 三有罪無罪. 四有分也. 五攝十九中.

見愚攝八. 謂世事各三. 幷因果. 推度名見體

非無明. 癡與慧俱故名見愚. 六無知有二. 初

顯六無知與七相攝. 後依能治及自性辨六

差別. 依聞思修所治差別說前三者. 由聞故

知法其所治名無知. 由思故推稱其所治名

無見. 依修故明證其所治名無現觀. 故云所

治差別故說此三種. □中上三自性差別故.

說黑闇愚癡無明2闇. 此中通說一切無知. 爲

支體者. 成唯識說. 唯取能發正感後世善惡

業者. 勝□經說. 有五住地. 一見一處住地. 二

欲愛住地. 三色愛住地. 四有愛住地. 五無明

住地. 前四煩惱障. 後一所知障. 彼經自說. 無

明住地聲聞□支佛所不能斷. 唯有如來佛

菩提智所能斷故. 由此定知是所知障. 唯識

第九與經說同. 煩惱障四中. 初一見道斷. 後

三修道斷. 對法說. 發業無明有二. 一眞實義

愚發福不動行. 二異熟義愚發非福福行. 3亦

皆見道所斷. 緣起經說. 諸聖有學不共無明

已永斷故不造新業. 唯識亦云. 正發業者唯

見所斷. 助者不定. 故唯取彼見一處住地所

有無明. 然此有三. 一唯發總業. 二唯發別業.

三通發二業. 今取初後二業無明故. 言唯取

能發正感後世善惡業者. 然此有四. 一相應

下	欄

二不共三纏四隨眠. 皆能發業. 外道內道異

生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆

別. 如緣起經自廣分別. 此中說行通身語意.

唯善不善現行種子假色及思以爲自性. 此

亦有三. 感三果故. 爲行支者亦唯感總及俱

之業. 成唯識云. 卽彼所發乃名爲行支. 由此

一切順現受業別助當業皆非行支. 卽前無

明所發之行乃成行故. 身語業色名爲假色.

依思現行種4子. 意業唯思成行支體. 5唯此

五識所有善惡卽非行支. 明知不能感於總

報. 此中備云. 無色界中亦有變化身語二業.

而此論文約欲色界說身語業. 約三界說意

業者. 據實爲語. 識支中. 明六識者. 前論自

會. 通依一期六識身說非正識支. 成唯識說.

此中識種謂本識因故. 唯取行所集當來第八

識種名爲識支. 初結生故總異熟故. 不說餘

識爲識支體. 此唯種子不取現行. 此中說種

所生果識爲識支體. 及十地經云. 如無明有

子時果時識等皆爾者. 唯識會云. 或依當來

說有現行. 因時定無現行義. 故說識名色初

入母胎互爲緣等. 然依當起非正種子. 泰云.

依顯揚第六. 阿賴耶識通六識攝. 藏彼種6名

密記攝故. 由此而言. 此明六識名爲識支. 理

實亦攝阿賴耶識. 六識攝故. 名色中. 初解名

後解色. 欲界具十及法處所攝假色者. 法處

實色謂勝定果. 欲界無定故說爲無. 多分有

假故爲簡別. 上界之中假實通有. 然非一切

者. 無不律儀及別解脫故. 鏡像水月彼亦無

故. 下界假中雖無定道共戒之色. 律儀不律

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三六八

上	欄

儀業類皆有. 故不簡別. 上界唯有律儀顯無

不律儀故言非一切. 此中通說種子現行當

來現在名色等四非實支體. 成唯識說. 除後

三因餘因皆是名色種攝. 後之三因如名次

第卽後三種. 此說五支不雜體性異熟. 六根

種名六處. 異熟觸受種名觸受支. 除本識種

及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支. 經說

名謂非色四蘊色謂□羅藍等者. 此依雜體

非說別體. 不爾如何得成五蘊. 或通依非異

熟名色五蘊說. 識初生更互爲緣. 第七識等

各各中識故. 若雜體者. 唯識論云. 或名色種

總攝五因. 於中隨勝立餘四種. 六處與識總

別亦然. 此等唯種. 說現行者. 准識支會. 對法

第一云. 眼處者謂眼曾現見色不言當見. 今

此據實處通三世. 對法依處義增. 唯說過現

生. 未來六行勝故. 亦不相違. 受唯捨受兼苦

樂者. 一業通招總別果故. 亦依一1斯所有受

說. 不爾唯應說捨受支. 總報主故. 受所攝者.

謂受之種子也. 又解. 此相從兼擧受所攝受

依止身. 非正受體也

瑜伽論記卷第三(之上終)

瑜伽論記卷第三(之下)

釋遁偸集撰

論本卷第十

差別中解七引因支訖. 自下解五能生所生

支. 愛支體唯煩惱中貪. 此雖通緣內外二果.

中	欄

諸論多取緣外境愛. 因迷外境增上果愚. 緣

境界受所發生故. 取支通以一切煩惱以爲自

體. 四取之體如前已說. 此支唯以能所取全

所爲取中隨順煩惱不取餘法. 五十九云. 當

言全界一切煩惱皆能結生相續. 愛旣唯貪

故取通攝諸煩惱盡. 然此中說緣四取貪爲取

支者. 與十地經同. 彼云. 愛增上名取. 成唯識

說. 於潤業位愛力偏增. 說愛如水能滋潤故.

要數漑灌方生有芽. 且依初後分愛取二. 雖

取支中攝諸煩惱而愛潤勝. 說是愛增故. 彼

此文不相乖返. 愛取二支通現及種俱能潤

故. 愛望於取成因緣故. (景云)邪願心者. 心上界

身以爲涅槃受於禁戒. 是名邪願. 於戒起貪

名戒禁取. 此文正出貪爲四取. 問上二界有

何戒禁緣之起貪. 解云. 外道亦於色界身語

執戒禁. 無色意思假立身語亦執爲戒. 有支

中. 前時有者. 生刹那後死刹那前兩之中間

也. 此文旣五趣有外別明中有. 明知中有非

趣所攝. 同薩婆多. 雖擧十有. 宗明業有. 爲欲

界有. 支謂行支. 愛取潤故能有當果名業有.

此卽能有名有. 餘皆所有. 成唯識說. 始從中

有至本有中未衰變來皆生支攝. 故知中有亦

所有中收. 問中有生爲一業別業感. 景師

解者未見有文. 文但說云中有可轉. 准此卽

知中有別業所感. 雖有是而可說爲一業所

引. 色界有六有除四趣故. 無色有五有又除

中有故. 今此有支唯是業支. 說先作行煩惱

攝受故. 成唯識說. 愛取合潤能引業種及所

引因轉名爲有. 俱能近有後有果故. 彼意說.

下	欄

行及識等五爲愛取潤轉名有支. 體唯種子是

所潤故能生果故. 今此總言十有名有. 能有

所有合名爲有. 汎解有義非唯解有支. 此唯

業有一是有支. 唯識會此云. 有處唯說業種

名有. 此能正感異熟果故. 彼復會云. 復有唯

說五種名有. 親生當來識等種故. 其七有者

五趣體有受用果故. 趣方便中有二趣中間

故2六爲所有業爲能有. 能引諸有故. 故合成

七. 前時有死有生有. 卽五趣有而別施設. 故

不建立. 生支中. 初別釋十句. 後略義結. 初四

句說胎卵二生. 次一句濕化二生. 此通擧一

身爲生支. 身分頓起者. 此論前卷及餘經論

皆言. 化生頓起. 餘之三生諸根漸現. 今言濕

生亦頓起者. 卽知胎卵二生諸根漸起. 化生

頓起. 濕生通於漸頓也. 頓者如從爛濕未變

起濕生蟲諸根頓具. 下之五句通四生有. 蘊

得謂蘊體起. 界得謂蘊種子蘊因緣性. 蘊得

現行成熟. 界得種子成熟. 處得通現種. 餘三

緣成熟. 略義中有六句. 自性攝生及出現兩

句. 生處位攝等生趣起三句. 所生攝蘊得一

句. 因緣所攝攝界得處得兩句. 任持所引攝

諸蘊生起一句. 俱生依持攝命根出現一句.

老死支月二. 初解老後解死. 老中初別釋十

七句. 後結略義. 結有十句. 初六句各攝一句.

第七威儀變壞攝次五句. 第八無色諸根變壞

攝第十二十三兩句. 第九有色諸根變壞攝

第十四十五兩句. 第十時分已過壽量將盡

攝第十六十七兩句. 死中初別釋十一句. 後

結略義有四句. 若死攝初兩句. 正死體故. 若

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三六九

上	欄

死法攝第三第四句. 解支不解支. 五趣死時

之軌法故. 若死差別攝第五句下六句. 若死

後位攝第十一句. 死魔業者. 基師釋. 卽正死

體死魔作用也. 此亦死差別攝. 或取死後識

離身已名爲死魔故. 亦說是死後位攝. 此生

死二支隨其所應五蘊爲性. 現行苦故. 唯取

現行而有合說或通種子. 成唯識說. 始從中

有至本有中未衰變來皆生支攝. 中有末位

設起變心緣當果起仍是生支. 由前將死愛

取潤有能有中有及當生故. 諸衰變位總名

爲老. 身壞命終乃名爲死. 第五次第中有三

復次. 初復次中. 由邪行故令心顚倒等者. 有

義識等五支□依後際當生老死1五現起位

說因五支. 非依五支在因位說故. 成唯識云.

因位難知差別相故依當果位別立五支. 若

依此義. 心顚倒者. 謂隨業2識由3色生已得

類有情衆同分數. 彼說名色初受生故. 唯識

會云. 識中業種名識支故. 故三藏云. 中有末

心名爲顚倒. 以能引支顚倒故. 本識中識支

種子相從亦名心顚倒. 心顚倒故結生相續

等者名色也. 諸根圓滿謂六處支. 二受用境

謂觸受支. 觸引受生俱受用境故. 俱舍說名

隨觸受. 景又解. 六處緣觸. 觸起之時依根識

二及受用境卽是三和生觸. 故云二受用境.

耽著者緣現在愛. □心者緣未來愛. 合名愛

支. 煩惱滋長謂取支. 此中但說業爲有支. 如

前已會. 餘文可解. 有義合依三際以辨次第.

無明行識在過去世. 心顚倒者識等五種幷

名爲心. 不離識故識爲主故. 由邪行熏發當

中	欄

有趣生故心名顚倒. 略而不說正行熏發. 准

後愛取潤後有業知於前際亦潤行心. 故略

不論. 前際愛取有. 其名色4也結生下四支是

過去世生老死支. 成唯識說然所生果若在

未來爲生厭故說生老死. 若現在爲令了知

分位相生說識等五. 彼說識支初入母胎. 此

說名色故但四支. 由現在愛發生貪愛煩惱

滋長潤後有業. 乃至當來有生老死. 但說潤

業不說發者. 准於前際知發業故. 此乃影顯

過去說發不說潤業. 現在說潤不說發業. 未

來說生老死不說名色等. 現在說名色等不

說生老死. 欲顯因果三際不斷善順小乘故

作是說. 第二復次唯依二際建立. 其內身緣

者發業引生門. 境界緣者潤生果起門. 起我

執等愚者是相應癡. 或因此起[&FFFF]#是不共癡.

旣發業已卽隨彼業多起尋思等者. (景云)識能

了別名作尋愚. 此從行支引發識種名起尋

思. 由彼行支助種子故. 能展轉引發名色

六處觸種. 令感當來名色等三同類苦果. (備云)

旣發身語業起尋思意業. 行與識支作助伴

故. 識支得生. 自此已後三果漸生. (基云)卽隨彼

業多起尋思者此謂現識. 由業與識爲助伴

者種識. 業所熏種爲助伴故. 其名色等種此

皆名識故. 能感當來三苦. 一根初起苦謂名

色身意一一根初起故. 二根圓滿苦謂六處.

三受用境界苦謂觸. 卽是合以名言有分二

種能生. 理實應有識受二果. 識5種爲種故果

中無. 受稱外受內果中無. 愛必因受方得起

故受前際無後際說有. 前際觸後說當受故.

下	欄

各望有別. 依觸緣受發起於愛者愛支. 由受

用境廣起追心等者是取支. 由事業門者. 所

謂淨行事王6等. 利養門者. 謂坐收種耕田

等. 此二外欲境起名欲心. 或由戒禁門者. 謂

邪願戒禁取. 由此起內身心. 心當來樂果身

故. 或由解脫門者謂見取. 由此起邪解脫心.

有義事業門謂欲取. 利養門謂見取爲利養

故其執見勝. 戒禁門者謂戒禁取. 解脫門

者謂我語取. 諦故住故執我自性爲解脫故.

因此四取發起三心. 一欲心多心五欲故. 二

內身心卽有心心自體故. 三邪解脫心卽邪

梵行心心邪解脫故. 如是心時令先所起煩

惱及業等者. 謂業是有支. 無明爲發業緣令

當果生. 無明非是有支. 第三復次中. 由三有

情聚者. 前二復次單明流轉次第. 今此通依

流轉還滅故說三聚. 樂世間淸淨者. 不樂出

世而樂人天故名淸淨. 然愚癡故亦造非福.

或起追懷所引或不退悔歡喜所引心相續住

等者. 景師釋. 此在中有有悔不悔. 識相續住

從行生識也. 基師釋. 追悔者. 樂淸淨故悔非

福業. 或癡不解悔. 因此三業歡者所引心相

續住者. 7歡喜心所熏成種相續而住. 卽是識

支以此爲因. 由非福者下業. 由福者中業. 由

不動者上業. 於當生處亦皆能感三苦果. 種

名識支現行名名色等. 不說受等義准前釋.

樂著境界者. 謂受愛取也. 其有生老8死因著

境有亦得彼名. 緣起經中具釋次第. 恐繁不

述. 第六釋難中有二問答. 初問逆次第中. 答

依此宣說諦道理故等者. 觀老死等爲三十

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第三下

頁數:三七○

上	欄

四智. 觀於四諦中最初老死是苦故先觀老

死. 現在識等五支種子無始來有名爲舊識

舊名色等. 從此種子生彼未來生及老死. 二

果之中識名色等幷名新識名色等. 前來總

說名色結生. 名色體寬總攝餘支. 但言名色

已說餘訖. 由心解脫者. 於現法中不起無明

行支爲能引故. 五支種亦次第不生. 由現因

次第不生故. 老死位中識等五果皆次第滅.

應言新識滅爲上首乃至受滅爲後. 然據彼

名色爲先故言新. 名色滅爲上首乃至受滅

爲後. 亦可四十四智中先觀老死作四諦觀.

觀生是老死集是舊名色. 在前起故. 老死始

從生起是新名色. 今觀老死體滅卽是新名

色滅. 十二支中先觀老死滅以爲上首. 緣起

經說. 如病病因病滅良藥. 故逆次第生老死

爲初. 問何故不言諸無明滅爲上首耶者. 此

問次前所引經說名色爲上首盡. 何故彼經

不說無明爲先首滅. 答依心解脫者而施設

故等者. 此意釋言. 未入聖前初資糧位先順

次第觀. 加行道中逆次第觀起四十四智等.

入見道等順次第斷故無明滅卽行滅等. 依

止無學解脫身中現在名色爲先受爲後. 四

支種子不能爲因生未來世生老死果. 此說

苦因不能生. 下顯由愛滅當苦不起. 謂解脫

者現受境時愛及隨眠卽愛取支由聖道力永

拔不起. 名能潤煩惱集諦永滅. 此因永滅故

先所引因名色等種當不生果. 名餘支滅. 此

言意顯現在名色所有種子不生當果. 先觀

苦諦故. 以名色滅爲上首. 此滅由何. 由彼能

中	欄

潤集諦所攝愛取等滅. 故名色等種當不生

果. 名色等種是當來世生老死因緣. 親因緣

故說此先滅. 無明等疏後始觀察. 能潤因

故. 不說無明爲先首滅. 故得無學已觀云. 由

誰無故老死無等. 餘次第滅准此應知. 言如

是等類宣說緣起次第應知者. (景云)計此結文

應在立難前說. 由於次第門中立此難故. 故

於難後總結緣起次第言之. 第七釋詞中有

五復次. 依字釋名者. 由煩惱繫縛爲緣往諸

趣中數數生起故名緣起. 依緣字起字釋緣

起字故名依字. (景師補闕)云. 由諸煩惱繫縛往諸趣

中者釋緣字也. 數數生起者釋起字也. 依刹

那義釋者. 簡大衆部化地部等緣起是無爲.

亦遮正量部一期四相義. 衆緣過去而不離

等者. 若依分位前十支爲緣後二支爲起. 前

支具因緣等四. 雖復刹那滅入過. 種在身

中而不捨離故依自身後果生起. 或十二支

前一一爲緣一一爲起. 此有故彼有者. 顯無

作緣生義. 此生故彼生顯無常緣生義. 非

餘者. 唯由有緣果法得有. 非緣有實作用能

生果法. 亦非無生法爲因故少所生而得成

立. 無作無常二種爲緣. 非餘作用及無生法

二種爲因. 故言非餘. 此簡自在天等有實作

用及計無爲能爲緣起以釋其名. 數數謝滅

復相續起者. 數數逢緣而續起故名緣起. 於

過去世覺緣性已等相續起者. 初證菩提時

覺悟緣性已後爲有情發起語言說之故名緣

起. 自利稱緣利他名起. 卽是法輪展轉說義.

第八緣性中有二. 一四緣二二因. 成唯識說.

下	欄

隨支相望增上定有. 餘之三緣有無不定. 緣

起經中依決定有唯說有一. 謂增上緣. 愛望

於取有望於生有因緣義. 若說識支是業種

者行望於識亦作因緣. 餘支相望無因緣義.

而集論說無明望行有因緣者. 依無明業習

氣說. 無明俱故假說無明實是行種. 會此文

云. 瑜伽論說諸支相望無因緣者. 依現愛取

唯業有說. 別料簡云. 無明望行愛望於取生

望老死有等無間及所緣生. 此以無色望無

色支. 有望於生受於愛無等無間有所緣

緣. 此以有色支望無色支. 餘支相望二俱非

有. 此文總說. 彼文別顯. 應如彼釋. 有色望有

色者. 謂名色中色望五處. 業有望色生. 色生

望色老死. 無色望有色者. 無明望行. 名望五

處. 無色生望色老死. 此中不說非業有. 故不

說之. 此中且依□近順次不相雜亂實緣起

說. 異此相望爲緣不定. 諸聰慧者如如理應思.

答因緣者自體種子緣所顯故者. 此答意說.

因緣者無明種子唯生無明不生餘支等. 自

自相望不望餘支卽是自性緣生. 今說愛非

愛緣生義. 自他相望有增上緣無因緣故云

也. 何故說言依因果體性建立緣起耶等者.

此中問意因通四緣. 何無因緣. 此中答意十

因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖

有因緣. 其定異因有別性生同事不相違體

通疏遠. 此略不論. 其引發牽引生起尋名釋

義應有因緣. 但依現行相望名引發因. 依潤

未潤位行有等中業習氣說故是增上而非因

緣. 不遮愛種望取生種望老死爲引發因有