經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一下

頁數:三三一

上	欄

說句中有二. 初總. 後彼復云何下別也. 釋詞

句者. 訓釋諸法所有言詞. 戱論句者. 謂歌唱

等. 攝義句者. 如以伽他攝散義句. 字母者. 謂

三十三字十四音. 十四音者. 謂哀阿□伊○

烏紇侶紇閭呂盧□愛1汚奧闇惡. 不取後二

故成十四. 迦□等五. 2車等五. □□等五. 多

他等五. 波披等五. 夜邏羅縛□沙婆訶叉. 不

取叉字故三十三. 將前十四音約後三十三

字. 出生一切語言文字. 名諸字母. 別解中. 所

謂地等者. 景師釋. 地者九地或四大中地大

名也. 根則六根名也. 境則六境名也. 法謂蘊

等色也(云云). 基師云. 地者. 如所詮總法顯能

詮總字. 以義爲敎依. 或約初標總名與後所

釋. 爲所依故名地. 又□聽暇功德過失者. 如

律中說不得上過3人樹等. 依暇不上是功德.

違上是過失. 若爲命難聽上無罪. 堅妙智退

比量助伴者. 景師云. 說善知識等令堅妙智

離於退名. 復作助伴. 基師云. 若懃精進妙智

4令堅. 放逸懈怠妙智乃退. 比謂□比. 量謂

度測掉擧也. 助伴者同時心所也. 基師又云.

示現敎導讚勵慶慰四句. 則舊所言示敎利

喜. 景師云. 示現敎導者現通說法. 讚勵慶慰

者. 見修功德. 讚勵慶慰. 七例句者. 則八□聲

除第八呼. 5汎聲有三. 一男. 二女. 三非男女.

一一各有八. 一體. 二業. 三具. 四爲. 五從. 六

屬. 七依. 八呼. 今此則是男聲中之一聲. 詮目

丈夫之七□聲. 如次配屬體業具等. 第八*汎

聲醯補盧沙更無別義. 今但說七. 又有施設

等者. 依受戒法說. 施設者. 敷設座所. 敎○

中	欄

者. 語言訓示. 標相者. 結界6已. 靜息者. 打靜

也. 表了者. 白衆也. 軌則者. 所表軌則. 安立

者. 置受戒人眼見不聞之所. 積集者. 大衆聚

集. 決定者. 問遮難事. 配屬者. 屬當□磨所行

之事. 驚駭者. 令發上心得上戒等. 初中後句

者. 說三□磨. 族姓想者. 受戒人是婆羅門等

族姓. 或說. 隨相持者爲釋族姓. 犯者非釋等.

立宗者. 乞心爲初. 則四依也. 言說者. 敎化他

人. 成辨者. 堅持戒故得羅漢果名成辨. 受用

者. 受戒已竟. 依僧受用財法二利. 尋心者. 心

未得法. 守護者. 護已得法而無退義. 羞恥者.

恥已作惡. 憐愍者. 他有過諫擧令悔. 堪忍者.

堪忍疲苦精懃之事. 怖畏者. 怖退失事. 簡擇

者. 棄惡行善. 基師云. 雜□者雜本釋諸經論

等也

論本卷第三

上來五門辨地體竟. 自下第二後以十門解

釋地義. 文分爲二. 前明十門. 後總以頌結. 言

十門者. 如後頌云. 色聚相應品. 世間及與緣.

善等差別門. 巧便事爲後其善等差別門有

三. 一三性別. 二增處別. 三釋處名別. 故有十

門. 前中復二. 先攝五爲三分. 別解釋則有八

門. 後又復應知蘊善巧攝下. 明後二門. 前中

有三. 初牒前五門三處所攝標起論端. 次今

當先說色聚諸法下別釋八門. 後總以頌結

束五爲三. 無爲則是彼所緣中法. 除假法者.

此中但欲分別實法故攝四爲三. 除不相應

及法處色以非對□名假有法. 下文唯說定

自在色名爲實法故. 雖復下文說假法而不

下	欄

在別章也. 別釋八門中. 初明色聚文分有. 二

初標. 後釋. 釋分爲九. 初明大種五因造7也.

二明極微有無差別. 三明大造二不相離. 四

明色聚諸事多少.  五明諸色相續間斷. 六釋

經文. 七明諸色聚大種無缺. 八明三類色聚

差別. 九明色聚依六處轉. 初段文中. 大種造

色能爲正因. 謂生依立持養. 如文配屬. 依因

中. 由造色生已不離大種處而轉者. 此說卽

質造同聚造. 實造非假造. 由諸日光孤行香

等離大種故. 生無色界定道戒色無四大故.

勢依彼有皆依因. 持因中. 由隨大種等量不

壞者. 亦依同聚四所造義. 擊質發聲聲大質

小故. 或五境附質皆等質量疏遠已去方大

於質. 養因中. 對法第一說. 謂由大種養彼造

色令增長故. 彼說一切大種皆養造色義. 今

此論中唯說長養. 四大資四緣生能養造色.

然所造色大種親養大種. 要藉四緣資長方養

造色. 今說外緣大方能養. 非外四緣是此養

因. 相依而有是造義故. 生等五因皆增上攝.

或具五義或不具五. 非定須具. 若依實義親

所造義. 必同性造非異性. 必同類造非異類.

有漏無漏必類同故. 必同界造非異界. 定散

必同非異法造. 若假說造疏相依造隨應無

遮. 異熟長養等流三類或各親造或綺互造.

理亦不遮. 第二文中. 於色聚中曾無極微生

等者. 此顯頓變非漸積義. 不同薩婆多聚中

有極微. 又非極微集成色聚者. 極微無體. 不

同經部積成大義. 合前二種. 不同勝論粗細

俱實. 極微亦有方分者. 方謂諸方. 分謂細分.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一下

頁數:三三二

上	欄

雖有諸方而無細分. 以彼聚色有方亦有分.

以可分折故. 非最細極微復有餘微. 是故極

微非是有分. 唯識第一云. 極微無方分. 方則

是分非諸方義. 二文雖別亦不相違. 第三文

中有二. 初略解二種不相離. 二又此遍滿下重

解二種. 同處不相離者. 1於無根處諸無根色

隨有根處諸有根色. 自類大造皆同一處相

涉入義. 非是極微各別住義. 和雜不相離者.

謂自類大種與餘類大造更相涉入俱一處

義. 故論下云. 前是共大種後是不共大種聚.

重解中. 先解和雜不相離. 又所造色下方解

同處不相離. 胡麻等聚體類別居. 大造極微

不同於彼. 但如諸物石磨爲末以水和合. 2可

難分其性各別. 是和雜不相離義. 重解同處

中. 大種造色同依一處. 卽質而造合成一物.

無別極微二處而住. 3大同他宗類各別住. 亦

不同彼和雜雖同一處非4成一體也. 三藏云.

報四大及所造七法相涉入如燈光. 乃至長

養大造七法亦相入. 則是同處不相離. 報養

二大及與所造不相入. 則是和雜不相離. 若

先有長養大造處. 後來長養大造不得相入.

其造香等一具能造四大亦能涉入也. 問衆

多燈生一時一處是何不相離耶. 答有兩解.

一云. 同界同處而不得一處生. 是和合不相

離. 衆多燈光照一室中者. 據實一燈不得遍

照. 故不大明. 第三燈生時方乃明也. 一云. 或

有同界處. 非同處不相離. 謂餘根塵等. 或有

同界同處. 是同處不相離. 謂此諸燈光及諸

香遍於一室等. 是故此中爲同法喩. 下六十

中	欄

五卷具明三種不相離. 此處明二. 遮5以顯一

也. 有釋. 依六十五卷. 亦有別物聚而同處不

相離. 亦有同類聚而相離不相離. 然此第三

卷中約同類大種而顯同處義約物雜聚而顯

和雜義者. 以約多顯相而論故不相違也. 第

四文中分二. 初總明事多少. 後又約相攝下

別顯攝義. 除唯意所行色者. 問如定自在色

下文說實. 何故除之. 答以非對□故此除之.

一切色聚乃至唯有餘界者. 若據種子而說.

則五色根中有十四色法種子. 造根四大之

中亦爾. 若扶根四塵及能造大體上但有四

塵. 四大種子至五十一當釋. 別顯攝義中. 且

約眼而說者. 若據相攝唯一. 謂眼淸淨色. 若

不相離攝有七. 謂眼身地色香味觸. 若界攝

有十. 加水火風. 如眼耳鼻舌亦爾. 若身根除

眼等四. 獨可得故唯有九. 界者因義. 順經部

宗. 色能持種說有彼界. 或彼聚中別有能生彼

色等用. 增上緣中立爲界稱. 有師妄計. 若得

天眼亦得彼地身根. 不相離故. 其義不然. 雜

心頌曰. 極微在四根. 十種應當知. 身根九餘

八. 此說有香地. 迦延亦言. 頗有成就彼地眼

不成就彼地身根耶. 曰有. 謂身在欲界起天

眼通. 故知彼說非理. 相攝者體攝也. 各自以

體對用也. 不相離攝者. 體用不相離也. 或一

大中. 有塵無塵風等者. 乘言故來有塵. 意取

無塵也. 或二中亦應有. 或堅及動如風搖樹

無煖無濕等時. 或三中如熱濕樹有三無風.

又動樹時有濕無煖皆但有三. 或四者可知.

第五文中有四. 一聲. 二風. 三明闇色. 四大小無

下	欄

間生. 聲界者. 造聲因四大也. □旋轉風者. 內

是入出息等. 外謂持世界日輪等風. 基師云.

□續闇色謂世界中間不說空劫. 故知彼無.

或義不然. 說爲○故不與間名. 今解. 空劫闇

色至世界成則滅. 世界壞已還生. 故不名□

續. 世界中間若成若壞常有褒色故名□續.

言又明闇色謂於顯色增聚應知者. 謂於光

有顯色聚處. 明色若起彼聚便增. 增明色故

彼聚顯了. 暗色若起彼聚亦增. 由暗色增障

彼不見. 設見不了. 小聚無間大聚生者. 如長

小兒成粗大色等. 亦如小樹而成大樹等. 大

生小者. 如火燒大木生陸極少. 又從盛壯而

衰老時等. 第六文中. 堅攝云何謂彼種子者.

因隨果攝名爲堅攝. 又堅者則彼界. 是實地

體. 堅攝者謂髮毛等者. 則是似地. 果是因類

故言堅攝. 非執受種子者. 謂無漏種子雖依

於識識不緣. 故名非執受. 第七文中. 鑽卽生

火. 明知先有火性. 銷金爲水. 將知先有水性.

變地成金. 將知先有金性. 第八文中. 業果名

異熱. 現在飮食等之所資長名長養. 非前二

種但自類相生名等流. 不同小乘則立刹那.

大乘則是定長養攝. 或是等流有漏得引無

漏法故. 處遍滿者. 謂養瘦令肥等. 相增盛者.

謂令光潔. 等流四者. 其長養異熟前後相望

亦名等流. 則前二種及自性. 長短大小靑黃

等變改名變異等流. 報長養外若住舊位相

續生滅自性等流. 初異熟生謂引業果. 後異

熟生謂滿業果. 諸法有二. 一有爲二無爲. 無

爲無此三. 差別故. 有爲爲二. 一有漏. 二無

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一下

頁數:三三三

上	欄

漏. 有漏具三無漏唯二. 無業果故. 且無漏中

諸根唯一. 無等流. 內餘色有二. 若執受唯長

養. 非1受者通等流. 外五色亦通二種. 上說

有長養及等流者各具二種長養等流. 若法

處假色諸心心所有二等流. 唯一長養除處

寬遍. 定果實色或通處寬遍. 其若有漏蘊中

內五根唯長養異熟無等流. 其二長養無總

異熟. 內諸餘色俱有三種. 若外諸色唯除異

熟法處色假. 唯一長養除處寬遍. 通二等流.

諸心心所唯無處遍一種長養. 餘皆具有. 若

於八識法處五色復應分別. 恐繁且止. 五十

四中總聚爲文. 若五根色有長養異熟無等

流. 非根諸色具三種流. 諸心心所有等流異

熟. 第二長養所長養流. 法處攝色無異熟生.

餘如心心所. 雖作此說亦不相違. 然此文中

但約色聚明之. 第九文中. 建立處者. 風轉等

相依持法. 覆藏者. 屋宇等. 資具者. 餘食等.

根所依處者. 扶根塵也. 根處者. 造根地大. 三

摩地所行處者. 謂定所引色依定而轉. 此文

則說定所行色. 是聚色也. 辨色聚訖. 第二明

相應品中. 文分爲六. 初標心及五十三心所

法. 二2以一切辨五位心所差別. 合煩惱隨煩

總爲一故. 三辨由根境等諸識生. 四又非五

識身有二刹那相隨俱生下. 辨心生次第. 3又

五識能了別事之總相下. 明心心所行相. 六

作意云何下. 明遍行別境二位心所體業差

別. 言如前說者. 初卷已分別故. 一切處者. 唯

識第五解云謂三性處. 一切地者有二義. 一

云有尋等三地. 二云九地. 謂從欲界乃至非

中	欄

想. 一切時者. 心生必有. 一切耶者. 隨其自位

起一必俱. 遍行具四. 別境非後二. 善十一中.

非一切處. 唯善性故. 非一切時者. 非心生時

則皆起故. 非一切耶者. 雖十□頭起而輕安

不定故. 一切地者. 有義遍九地4心定加行亦

名定地. 彼亦微有調暢義故. 由斯欲界亦有

輕安. 有義不然. 論說. 欲界由闕輕安名不定

地. 而言通一切者. 有尋伺等三地皆有故. 然

五十五云善心起時有六位者. 據强爲論故.

染四皆無. 此文總說根本及隨煩惱合名染

位. 不定唯一. 謂一切性. 根不壞二中. 景師云.

一不滅壞唯據五根. 二不羸劣通論意根. 基

師解. 五十四中釋滅壞羸劣. 及由四緣諸根

變異. □彼則是此中二義. 此說色根. 其意根

不壞者. 彼說由四緣意根壞. □彼則是. 境界

現前六故者. 如五十四釋. 云如本地分說六

種所行性此何差別也. 卽隨次第釋此中六

故. 所依處者. 謂器世間及有情世間爲所依

處. 自性者. 靑黃赤白三性等色亦爾. 方者. 諸

方之色能生眼識. 餘塵亦爾. 時者. 三世時. 或

春夏時華葉爲境. 秋冬時衰枯爲境. 顯了不

顯了者. 實色顯了. 假不顯了. 全分及一分者.

謂取一分事及遍滿事. 始於一取境中總遍

緣名全分. 緣一分事名一分. 覆蔽障者. 屋宇

等. 隱沒障者. 謂神通藥草等隱令不見. 映奪

障者. 謂勝力映奪. 卽日光等映衆星等. 幻惑

障者. 由鬼魅等及□術等諸幻惑障. 處所極

遠者. 謂諸方住處各遠故. 損減極遠者. 謂如

磨粗物成細則不可見. 作意四力. 基師解. 初

下	欄

之三種如其次第緣未來過去現世境界. 第

四一力通緣三世. 心生. 次第中. 文分爲四. 一

明五識刹那. 二明五心差別. 三釋經一心言.

四明五心緣境之世. 五識刹那中. 唯識第四

有二說. 一云唯一刹那. 以此文等爲證. 二云

此依未自在位多分率爾心唯一刹那. 非等

流及自在染淨心生. 謂分別故及先所引故

者. 曾未得境今分別故. 前已得境□悉故生.

言意識中所有由二種因下. 若等流意識亦

由二因. 若等流五識唯由第四染淨意識所

引. 以無分別故. 由此道理故上論說. 眼等五

識隨意識轉. 又意識任運散亂下. 明五心緣

境之世. 由緣不串習境非是作意力起名卒

爾墮心. 雖不作意任運起故. 三藏解云. 西有

三說. 初師云. 意識率爾唯緣過去曾所緣境.

若從五識無間所生意識尋決二心. 唯應說

緣前五識所緣種類現在境. 若此尋心決定

二心則緣彼境生. 次最勝子難前師云. 如佛

菩薩神通等心. 任運而起率爾子心. 或緣現

在心緣未來. 而言率爾任運心唯緣過去者.

不5緣. 故意識任運率爾之心通緣三世及非

世法. 從唯緣過去下. 乃明五識後尋心決定

二意識緣過去五識所緣境生. 此應長牽其

文屬下言唯緣過去境五識無間所生意識或

尋心決定也. 由追緣五識所緣境故. 唯緣過

去境生. 或時緣五識所緣境種類境者. 唯應

說緣現在境. 第三師云. 意識率爾唯緣過去

境. 以緣不明了故. 次起五識與五識同時分

別意識. 或尋五境或定五識. 旣與五識同時

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一下

頁數:三三四

上	欄

意識. 故唯應說緣現在境. 若此五識同時尋

心決定意識. 則緣彼五識曾所緣境生. 此言

無間者. 由與五識同時親依五識生故緣無

間. 此是同時無間非前後無間也. 補闕加第

四解而言. 意識率爾及五識後尋決二心. 若

緣賴耶本境義邊名緣過境. 若緣自境相分

義邊唯緣現境. 故據唯識道理言之. 若此心

起則緣自變現在境生. 又識能了別事之總

相等者. 成唯言云. 心於所緣唯取總相. 心所

於彼亦取別相. 故此說言卽此所未了別等.

此言表心所亦取境總相. 此總境上所未了

別境之別相所了境相. 其能了別者說名作

意. 此中但說心起必俱. 故唯說遍行心所行

相. 由此兼1題遍行別境通三性心行相增强

偏說體業. 餘略不論. 觸通了違順等相分. 受

緣三品相分. 時則納損益等. 第三明世中. 凡

論有三. 一道理三世. 則依種子曾當義說有

去來世. 當有名未來. 曾有名過去. 現有名現

在. 於現在法上義說三故. 二依神通. 其智生

時法爾皆有如此功力. 所見皆實非實妄識

之所變也. 由多修習此去來法. 法爾能現. 隨

其勢分多少時節. 理實能緣及所緣法唯在

現在. 三依唯識. 此義雖通. 然前二外別有異

體. 分別妄心所變似去來相. 實唯現在. 今此

文中. 唯依道理以辨三世. 先總後別. 謂諸種

子不離法故如法建立者. 三世是時. 時無別

法. 則就色心前後分位假建立時. 而法種子

不離色心等法. 故云如法建立. 又由與果下

別釋有二. 一約種以辨. 二若諸已下約果以

中	欄

立. 若已與果我能滅者立過去世. 若已與果

及未與果功能現續立現在世. 若未與果功

能當起立未來世. 第四四相中. 大乘生滅旣

卽法辨更無別體. 小乘說有. 百論難言. 有滅

滅法令無入過去. 滅法現在說名有. 有生生

法令有入現在. 生法未來應說無. 此難四相

體俱成有. 文云. 謂於一切處乃至俱行建立

者. 總標四相依種子立. 一切處者. 三界九

地. 識相續者. 謂第八識. 一切種子相續者. 刹

那相續無間斷故. 具行者. 種與本識□俱行

故. 依此種子建立四相. 不依現行. 由三義故.

一種相續故. 二諸法因故. 三不離識故. 若說

種子卽說諸識. 又解. 於本識中一切種子相

續俱行法上建立四相. 卽是依一切有爲法

建立四相. 一切有爲漏無漏若起必與種俱

行故. 則是通說依現及種說四相義. 於生之

後則說異者爲欲顯示生則變不得久住令生

厭離故. 二異性中. 初是同類法前後異. 後是

異類法前後異. 第五四緣中分三. 一標名. 二

總出四緣體. 三又由種子故下. 別指於心以

顯四緣. 因緣者謂種子者. 是一切有爲因緣

現起能熏望種子亦是因緣. 又前種子望後

種子亦是因緣. 略故但說顯者. 等無間緣者.

謂八現識及彼心所前聚於後等而開導. 唯

識第四卷會此文云. 若此識無間諸識決定

生者. 言總意別. 義不相違. 然攝論計色爲等

無間緣者. 但是縱破色是因緣之義. 非究竟

語. 又如經言下第六三性別中增數以明. 唯

立三善無勝義者. 說有爲故. 愛果善者. 則前

下	欄

施等是有漏者能感愛果. 離繫果善者. 則前

無漏施等. 無量善者. 四無量也. 有依善者. 有

所2緣心心三有善. 無依善者. 無所依心希涅

槃善. 又有物施名有依善. 無物隨3善名無依

善. 根本眷屬所攝善者. 修慧之體名根本. 相

應五蘊名眷屬. 或根本方便二定所攝善也.

八福生者. 謂欲界粟散王爲一. 臣爲二. 加六

欲天爲八. 不同古解欲界除臣而取輪王. 輪

王爲九. 不動善爲十. 謂色無色及無漏善. 取

愛果義者. 釋有漏善. 了知事者. 釋無漏善. 道

諦巧便名善知. 事理亦事. 法物事有諸法通

名. 及彼果義者. 則是滅諦. 以安穩故名善. 無

記四種異熟生及一分威儀路工巧處者. 如

五十五云. 異熟生一向無記. 二三可得. 一有

二種. 故威儀工巧通於三性. 文中但辨染及

無記. 故名一分. 若諸工巧但爲戱樂者. 染心

爲戱起作工巧. 是染. 亦有無記心中爲戱樂

故起於工巧. 文略不論. 言不爲言命乃至餘

是無記者. 道理亦有染心爲言命故起工巧

業. 亦有染心爲勝他故習工巧業想. 亦貪名

利推心簡擇起工巧業. 今就相顯具擧一邊

影略門也. 威儀亦爾變化唯二善及無記者.

五十五云. 爲引導他或爲利益諸有情故而起

變化. 當知是善. 若欲試自遊戱神通者名無

記. 此無染汚. 若約性得亦通不善也. 第七增

處別中. 言慧眼者. 實非是色. 眼類同故. 此中

說之. 然此三眼卽收五眼. 以慧眼中通有法

眼. 舊諸經論或說慧眼觀空法眼觀有. 或說

法眼觀空慧眼觀有. 此之四眼若至佛時齊

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第一下

頁數:三三五

上	欄

名佛眼. 如智論說. 若受用身實無肉眼. 據變

化身現受肉眼. 無□眼者. 自有諸蟲眼□不

瞬. 如□□等眼. 有垢眼者. 一云有漏眼. 一

云有□等眼. 依處眼者. 則本肉眼. 由此爲依

起變化眼. 名依處眼. 或扶根是眼之處. 世俗

呼之爲眼. 故今亦假立名. 已得眼者. 過現眼

也未得眼者. 未來眼也. 曾得者. 重現前故.

未曾得者. 今創得故. 十地已還有漏應斷. 斷

緣縛故. 佛眼無漏. 不應斷也. 已斷眼者. 則前

應斷眼. 今已斷故. 名已斷眼. 非已斷眼者. 前

不應斷眼今亦非是已斷故. 自眼名內他眼

名外. 欲界名粗色界名細. 不善業果名劣. 過

未名遠. 現在名近也. 審諦耳者. 通肉天二耳.

高聽而者. 聽善言音. 亦可就根辨其高下. 滓

穢處非滓穢處者. 謂天等所食無穢. 人等所

食則有變穢. 及一切遍諸根所隨逐者. 則前

二種身根遍在四根中. 義以爲第三. 七識住

者. 如俱舍說. 一有色有情身異想異. 如人欲

界天及初靜慮除劫初時. 二身異想一. 如梵

衆天劫初時. 三身一想異. 如第二靜慮厭根

本喜入近分捨. 厭近分捨入根本喜. 四身一

想一. 如第三靜慮. 初定由染想名想一. 二定

由二善想名想異. 三定由異熟想名想一. 餘

三則下三無色. 餘處壞識不說識住. 增語觸

者. 第六俱觸能起語故. 能緣語故. 於聲法二

處皆增. 由觸增長名增語觸. 有對觸者. 五識

相應觸根有對故. 依耽嗜者. 謂欲界. 出離者

色無色及無漏. 愛味謂有漏. 無愛味謂無漏.

又解. 耽嗜者著外境. 愛味者著內身. 世間謂

中	欄

分別. 出世間謂無分別. 九居於七識住加第

四定及非想. 有依無依光明色者. 備師云. 釋

論三說. 一說日輪內光名有依. 輪外發者名

無依. 又解. 地光明名有依. 虛空中光名無依.

又解. 人中名有依. 天上名無依. 以□有故. 正

不正光明者. 謂日月盈虧等光明. 積集住色

者. 謂諸形色. 三輪相依名建立. 屋宇等名覆

藏. 七攝受如第二卷. 九中不說內外. 縱自他

身是外處定與根別說. 其實相似. 腰鼓則是

小腹鼓也. 岡鼓者謂大國家馬上所馳行鼓.

都曇鼓則是大細腰鼓. □堵魯迦香者則舊

云斗樓婆香. 地持云心心羅香. 龍腦香者. 在

於西域. 香狀若雲.  色如□雪. 素泣謎羅香者.

如胡麻許大. 赤色堪染1作號者此土所無. 極

大香也. 三辛香者. 西國常合胡椒必□干薑

三味爲丸. 欲食時先呑此丸除腹中惡. 然後

方食. 一指香等者. 形如指相故. 休愈味者. 除

2上差病味. 五觸中蚊□爲一故. 六中俱生爲

第四. 內身之中與身俱故. 所治則垢等. 能治

則水等. 新羅玄法師云. 病是所治. 藥是能治.

辨法界中. 先總開列法處中法名體多少. 然

後辨增數門. 對法明五種法處色. 此中略故

但說二種. 或二謂假非假法者. 法處色中四

色是假. 自在所生色體是實. 於心聚中遍行

別境各五一向是實善. 十一中唯不放逸捨

不害是假. 餘八是實. 大煩惱中五見是假. 餘

五是實. 於隨煩惱二十二中. 且依五十四云.

十八是假. 無□無愧□比掉擧此四是實. 依

對法云. 一切皆假. 不定四中. 尋伺是假有.

下	欄

悔眠唯識二說. 一云是假. 二云是實. 不相應

中一切是假. 八無爲中三性眞如實. 餘五是

假. 增三中有色爲一. 無色中開二. 謂有爲無

爲. 增四中唯言假色不說實者. 律不律儀等

諸宗共立. 今說爲假. 略不說實. 心所有法不

言假實. 將知合二. 無爲假非儉者. 八中五是

假. 三性如是實. 善無記無爲者. 3釋滅是善.

虛空等是無記. 增十中. 一作意. 二受. 三想.

四思. 其第五者. 景師云. 謂不相應行. 基師

云. 謂思. 又解. 是觸. 六虛空. 七擇滅. 八非擇

滅. 九眞如. 十苦樂離繫義謂不動滅. 非受離

繫義謂想滅. 及受離繫義謂受滅. 此不動想

受滅無爲. 合爲第十. 結云六百六十者. 十二

處中一一增數. 從一至十皆有五十五. 二種

五十五合成六百六十. 此據容有增數之法

而結或大數耳. 第八釋處名別中. 眼者. 梵云

斫芻. 斫者行也. 芻者盡也. 謂能於境行盡行

盡見諸色故. 耳者. 梵云戍4(輪聿反)縷多. 此云能

聞. 計我我所我及我我者. 景師云. 我家之我

故名我我. 基師云. 我所者我外所有. 我我者

亦是我所. 謂計前念我是後念我之我等也.

此中已下總以頌結之. 先長行標擧. 次以頌

結五門. 後長行開列. 自下明後二門. 一善

巧. 二事. 緣起緣生者. 對法云. 因名緣起. 果

名緣生. 無量界者. 則五無量. 謂世界. 有情

界. 法界. 所調伏界. 調伏方便界. 八衆中. 夜

摩已上西空居天. 從其第六總名魔天. 四靜

慮天總名梵衆. 上來明十門竟. 又□[&FFFF]#□下

總以頌結

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二上

頁數:三六

上	欄

瑜伽論記卷第一(之下終)

瑜伽論記卷第二之上(論本第四至第六卷)

釋遁倫集撰

論本第四

九地境中分之爲三. 上之二地明境體竟. 此

有尋有伺等三地是境相. 下上粗細境相異

故. 是謂來意. 尋謂尋心. 伺謂伺察. 或思惑慧

於境推心粗位名尋. 卽此二種於境察審細

位名伺. 非一刹那二法相應. 一類粗細前後

異故. 今依彼法有無此二建立三地. 是謂釋

名. 建立地體者. 釋論三說. 初說云. 此之三地

就二前後相應建立無心地. 說初之二地名

有心地. 故知下地諸色等法皆名無尋無伺

地. 第二師云. 此三就二離欲建立故. 此卷中

旣以離尋伺染名無尋無伺地. 故知隨應有

彼染故名初二地. 第三正義. 此三1但就界地

建立. 此卷中說. 欲界及初靜慮若定若生名

有尋有伺地等. 故知但依界地建立. 徵破前

師皆爲非正. 會釋彼文□如彼說. 問唯識第

七卷護法約離欲而立三地. 與釋論所破第

二師義相似. 如何會釋. 謂釋論破第二師云.

已離欲者下地諸法名無尋伺等. 未離欲者

上地諸法應名有尋有伺等. 由此應成雜亂

過. 2去測法師3云又助難. 若依離欲立三地

者. 中間根本同縛同離應成一地. 有雜亂過.

解云. 論意自有兩釋. 一云. 護法用第二說以

中	欄

爲正義. 而無兩失. 下劣從上勝. 離染名無伺

等. 上勝4皆下劣. 未離非伺等. 故無前失. 又

說離欲有其二時. 謂加行及正離時. 今依加

行說離欲言. 故先離尋後離伺欲. 故無後失.

二云. 識論說離欲言. 與釋論異. 所以者何. 欲

有二種. 一煩惱欲. 謂貪瞋等. 二自性欲. 謂九

地法隨其自地性不相厭義說爲欲. 隨應上

地所有諸法性厭下地義說離欲. 五十六云.

由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地雖

名無尋無伺. 此後現行. 亦無過失. 釋論第

二師依離煩惱欲有前二過失. 識論正義依

離自性欲說故無兩失. 就此地中大文分三.

初問. 次略答. 5復云何界施設建立下. 別釋

前標. 然尋上下文勢有三種頌. 一是總頌. 總

別大章故. 二是中頌. 牒前章門後細標列故.

又說標列釋已. 旣以一頌重收前義. 亦名中

頌. 三是後頌. 釋諸門義. 總以一頌重收結故.

別釋五門中. 解初界門有三. 初問. 次答八門.

後隨別釋. 第一數建立中分二. 初標墮界非

墮界. 後此中欲界下別釋三地. 非墮攝界者.

乃至無漏界者. 景師釋. 謂方便道資糧道見

修究竟. 如是等道能趣涅槃. 道諦所攝. 故名

方便. 薩迦耶見者名虛僞身. 卽染五蘊得對

除斷. 是其擇滅及眞如理滅. 言無戱論界者.

無漏種子不同名言戱論種子. 名無戱論. 基

師又解. 無戱論無漏界者. 謂眞如性離分別.

無漏體故. 若定若生者. 若得彼定若生其中.

此中由離尋伺欲道理故說名無尋無伺地等

者. 釋論第二師引此爲證. 未離尋伺染欲界

下	欄

初定諸法假者名有尋伺地. 靜慮中間諸法

假者已離尋染未離伺染名無尋唯伺地. 二

定已上諸法假者俱已離染□名無尋無伺

地. 卽顯欲界敎導等差別. 若已離欲亦名無

尋無伺地等. 實義不然. 此三偈依界地建立.

謂欲界初定有漏無漏諸法聚中尋伺可得.

已離欲未離欲法皆名彼地等引. 次上文爲

證. 不由有染名爲彼地若已離染名非彼地.

若作此解便大雜亂. 故論云. 若無漏界有爲

定所攝初靜慮亦名有尋有伺地等. 若就相

應及離欲立三地別. 此等諸文皆有過失. 廣

如釋論. 此言由離尋伺欲故名無尋無伺地

者. 然唯說彼二定已上無尋無伺一地有漏

無漏. 皆彼定離尋伺染故. 下地不然. 不得以

有染爲彼地故無染便非. 故唯說彼二定已

上. 由此不說下之二地隨離彼染卽非彼地.

敎導作意者. 謂在欲界住心無相無尋伺故.

出彼定者身在欲界已離初定欲入無尋伺

定. 後出之時還起尋伺. 生彼者若生二定等

亦起下尋伺故. 若無漏界有爲定所攝等者.

如依初定起無分別智緣眞如境. 亦名有尋

有伺地智. 以依尋伺地起此智故. 不由尋伺

相應分別現行名有尋伺. 以十地云證時離

覺觀思惟分別故 是故此位不可言說. 若依

初定起後得智爲衆說法卽與尋伺相應. 若

無尋伺卽不能起風起語說法. 故顯揚第一卷

云. 薄伽梵說. 由依尋伺故發言說. 非無尋伺.

又十地論云. 何故淨覺人念智功德具於諸

上妙地有力不解釋. 長行釋云. 淨覺卽是起

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二上

頁數:三七

上	欄

言說因也. 言餘如前說者. 上來分別離尋伺

欲故說名無尋無伺地. 不由不行有尋有伺地

心名無尋伺. 卽知未離尋伺欲故名有尋有

伺地. 不由不行無尋無伺等心故說名有尋

有伺地. 第二處所中. 言從此下三萬二千踰

繕那至等言等者. 基法師解. 此文意說. 地平

之下三萬二千踰繕那方至等言. 等言廣十千

踰繕那. 次下過四千踰繕那方至黑繩. 黑繩

下二千至衆合. 如是八那落迦皆廣十千. 下

六地獄相去皆二千. 無間地獄底去地平計

一十二萬八千踰繕那. 蘇迷廬山入水八萬.

此乃過彼四萬八千. 以此準知. 八熱地獄深

於俱舍. 彼說無間底去地平四萬踰繕那. 彼

說水輪雖深八億. 依風輪上. 金輪復厚三億

二萬在水輪上. 故妙高山據彼金輪. 今者大

乘金在水下. 次據金輪. 水在金上. 雖不言深

數. 無間之底旣計一十二萬八千踰繕那. 妙

高入水但言八萬. 明知妙高不據金輪. 半上

半下水中色住. 備公解云. 今依此論. 上八地

獄高之由旬各有四千. 故從此洲至等言地

獄上有三萬二千由旬. 下自據之量四千由

旬. 餘七地獄向下而住各據四千. 凡八箇四

千合三萬二千由旬. 等言向上復有三萬二

千由旬. 合有六萬四千由旬. 猶有1一萬六千

由旬不至金地. 上文但云諸地獄廣十千由

旬不□量又各四千. 是故八獄□各四千

廣十千. 八獄上下重疊而住. 又解. 論師旣立

廣量十千. 卽知高量亦各十千由旬. 依此而

言. 從此平地向下而入過三萬二千量至等

中	欄

言地獄. 等言地獄縱廣十千. 十千已下復隔

四千有餘七獄橫布而住. 不得上下比次安

布. 何者. 以從平地向金地輪但深八萬. 從上

向下旣除三萬二千之外方有八獄. 唯有四

萬八千由旬地. 如何上下得受八獄各高萬由

旬故. 如等言至亦爾者. 泰云. 依薩婆多. 此八

地獄卽2立熱八大地獄邊. 無有別處. 正量部

云. 在鐵輪山臨風水輪無日月光冷氣所衝.

備云. 還從平地向下過三萬三千量有初寒

獄. 從此復隔二千由旬. 七地獄高各二千上

下如重. 又解. 八寒地獄高廣各十千. 從此入

地過三萬二千量有初寒獄. 向下復隔二千

由旬有七寒獄周圍傍住. 燒然等三. 少分多

分全分別也. 一聚者不見形容. 但見一聚火

相故. 辨色界處中. 凡論修禪有三. 一唯有漏

熏下四定. 二唯無漏八地以上變易生死. 三

有漏無漏. 如五淨居業雖凡位而造. 由今無

漏資有漏定更助故業令勝上生. 言復有超

過淨宮至得生其中者. 景云. 如他化自在天

上復有摩羅天宮. 卽言處所高勝. 然卽他化

自在天攝. 今五淨居天上直言復有超過淨

居宮大自在住處. 十地菩薩得生其中. 不言

卽色究竟天攝. 明知非地所攝. 基云. 卽凡夫

位所造廣果天處業. 將入第八地生廣果天.

無漏極熏資彼先時後報業. 至第十地滿心

方生於彼. 華嚴經云. 現報利益受佛位故. 後

報利益魔醯首羅智處生故. 此言生者. 以練

粗果轉勝得妙故名爲生. 非無漏心有命終受

生之理. 無色界有四處所者. 有四蘊3根. 四

下	欄

空壽命長短不同故. 或無處所者. 無別宮宅.

上下參差故 第三有情量中. 西北身量轉復

高大者. 俱舍頌云. 瞻部洲人量三□半四□.

東西北洲人倍倍增如次. 彼說. 此洲或三□

半四□. 東洲八□. 西洲十六□. 北洲三十二

□. 今說4博大不言倍增. 以不定故. 三十天

增一足. 謂分一俱盧舍爲四分之中一分. 復

分爲四分. 增此一分故言一足. 基又云. 更有

一釋. 言一足者. 卽俱盧舍分爲四分. 一分中

復分爲三. 5是此二中之一分故言一足. 卽顯

知足天身半俱盧舍餘半分. 樂化天一俱盧

舍中三分. 他化天身三分餘半減一俱盧舍

也. 與俱舍不同. 彼云. 欲天俱盧舍四分一一

增. 然時分天地空之際業果難勝故同帝釋.

今解. 帝釋住地居之頂感報殊勝能及時分.

問何故欲天壽量倍增身不爾耶. 答人壽爲

之所極□望. 身則不然故. 又解. 身量以外亦

有粗妙等多差別互有得失. 壽量以外更無

餘能. 故一向倍增也. 色天身量同6難心. 大

梵身量不倍前益者. 以尋有無際業果難勝

故. 無雲減三者. 以離變異受定難修故. 三惡

趣身大小不定. 隨業增7微身大小. 則知無間

身量未必八萬. 然有經論說. 遍獄量. 據最大

說. 第四壽建立中. 無色壽命有倍不倍者. 如

婆娑八十四卷云. 問何故無色壽量有倍增

者有增半者有增少分者耶. 答如異熟因有

爾所力還受爾所異熟果故. 復次空識無邊

處有無邊行相亦有異行相. 謂空無邊處無

邊行相招萬劫壽. 餘行行相亦招萬劫壽. 識

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二下

頁數:三三八

上	欄

無邊處無邊行相招二萬劫壽. 餘行相亦招

二萬劫壽. 此上更無無邊行相唯有異行相.

故彼壽量不倍增下. 然無所有處別有□伏

我我所等勝善觀行. 異於異地. 由彼善招二

萬劫壽故. 餘行相所招壽量亦倍倍增. 復次

空識無邊處有奢摩他毘□舍那. 謂空處奢

摩他招萬劫壽. 毘□舍那亦招萬劫壽. 識處

二行各招二萬壽. 此上無勝慧唯有定.  故彼

壽量不倍增下. 餘如前說. 復次四無色地皆

無多種功德. 故二等有二萬劫壽. 上三無色

離下地染有少故倍倍增壽. 謂識處已離下

一無色地染招二萬劫壽. 幷本二萬爲四萬

劫. 無所有處已離下二無色地染招四萬劫

壽. 幷本二萬爲六萬劫. 非想處已離下三無

色地染招六萬劫壽. 幷本二萬爲八萬劫. 除

北俱盧洲餘一切處悉有中夭者. 若小乘說

云. 一切三界皆有中夭. 唯除鬱單越無想天

最後身菩薩. 今此文雖不說最後身菩薩無

中夭事. 理必應有. 故下文云. 非自害非他害

者一切那落迦乃至住最後身菩薩. 然位大

乘. 最後身菩薩多據化相非實後身. 若據實

者. 初地已上卽無中夭. 何須遠說後菩薩無

中夭耶. 故知下文說彼後身菩薩無中夭者是

權非實. 故此不論. 無想天者. 依決擇說有其

三種. 若下因感必定中夭. 若中業感或有中

夭或無中夭. 若上業感無中夭. 有斯進退故

此不論. 以北拘盧一切皆修無我所業得果

決定無中夭. 故此中偏說. 第五受用中分二.

初標三門. 後隨別釋. 別釋中先明受用苦樂.

中	欄

文分爲1二. 一明四受苦. 二又於四種那落迦

中無有樂受下明受樂. 三又由六種殊勝故

苦樂殊勝下總明苦樂勝劣差別. 四復次三

界有情所依依身下勸厭三界欣心無漏. 受

苦之中復分爲二. 初明三界苦. 後明無漏非

苦. 前中復二. 初明欲界苦. 後辨色無色苦. 欲

界中分二. 初略明五趣苦. 後又於等言下廣

明五趣苦. 就廣明中. 先明地獄苦. 文分爲四.

一解大那落迦. 二近邊. 三寒. 四孤獨. 近邊中

孃短□者. 此云糞尿蟲. □如鍼故名鍼口出.

身長一尺身白頭黑. 此蟲及狗鳥獄卒等諸宗

不同. 薩婆多師經部大乘說是非情. 然少差

別. 上座部師說爲情類. 設拉末梨狀如□莢

樹形. 多諸刺故. 地獄唯在此洲下. 若餘二洲

斷善作無間業來此受苦. 婆沙說. 三洲皆有

邊地獄及獨一地獄. 有說言. 二洲有此二地

獄非北洲. 淨樂處故. 吉祥者諸漫殊室利也.

蘇陀味者. 天中有樹出四食味名云蘇陀. 所

謂靑黃赤白色. 無色界有煩惱故有障故等

者. 基師解. 由有煩惱故死不自在尙有死. 由

有障卽長壽天難故於住正法不自在. 今解.

約惑業報以顯無堪任義也. 自下第二明受

樂中分三. 三界別故. 初在此卷. 後二在第五.

八熱八寒獨一近邊四地獄中無有樂受者.

無異熟樂及等流樂. 三種餓鬼亦爾者. 次上

各說由外障□飮食等. 決擇此中無樂唯言

三鬼. 決擇卽言一分傍生亦名純苦者. 傍生

雖實爾無別相可標. 略而不說. 世親攝論說

有等流樂者. 唯識第五會云. 應知彼依隨轉

下	欄

理說. 隨薩婆多等說. 或彼通說餘雜受處. 無

異熟樂名純苦故. 七寶中輪珠非情. 餘五是

情. 輪珠二寶天帝所有. 下應輪王. 象寶卽前

非天脅中善住龍王五百子之一子. 馬寶亦

是天帝龍馬. 女及二臣亦皆天帝之臣妾也.

輪王化息還死歸天. 餘2王王雖皆輪應. 銀銅

鐵別. 亦無餘寶. 北洲決定勝進者. 彼洲定有

生天後報業. 無我觀前修十善業故. 有處說.

彼有後報業定墮鬼中

論卷第五

次辨色界樂. 初靜慮受離生喜樂者. 顯揚第

二云. 離者. 謂由修習對治斷所治障所得轉

依. 生者. 謂從此所生故. 喜者. 謂已轉依者依

於轉識心悅心踊心適心調安適受受所攝.

樂者謂已轉依者依3於藏識能攝受所依4身

令身怡悅安適受受所攝. 第二靜慮受定生

喜樂者. 定謂已轉依者心住一境. 卽前得定.

生者. 謂從定所生. 5喜如前. 非如初定創初

得離. 故言定生. 初定之先未有定. 故但言離

生不言定生. 第三靜慮受離喜妙樂者.  謂或

緣離第二欲增上敎法. 或緣彼敎授爲境界

已見第二靜慮喜相過失而厭離之. 妙樂者.

謂已轉依者離喜離□安適受受所攝. 此中

不言定生妙樂者. 創離喜故. 第四靜慮受捨

念淸淨寂靜無動之樂者. 離下二定粗染6八

動法故. 謂初定離憂. 二定離尋伺苦. 三定離

喜. 四定離樂及入出息. 故名寂靜不動. 捨淸

淨者. 謂超過尋伺喜樂等下三定中一切動

故. 心平等性心正直性心無動轉而空住性.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二上

頁數:三三九

上	欄

念淸淨者. 謂超過彼一切動故. 心不忘失而

明了性. 此二最勝所以偏說. 下辨無色界受.

極寂靜解脫之樂者. 空處離色想滅有對想

息種種相. 識處離空想緣彼空處無邊之識.

無所有處離識無邊想推心識處上境界無少

所得除無所有. 非想非非想處超無所有想

緣無所有處上境界唯得無所有極細心心

所. 由此想故名極寂靜. 隨離下障名解脫樂.

對法亦言. 寂靜異熟由彼界中有滅定故. 心

行細故. 無業色故. 果長時故. 名爲寂靜解脫

之樂. 此及第四定受彼身心安適名樂. 體非

樂受. 自下第1二總明苦樂勝劣差別中分三.

初明六處殊勝. 次明聖非聖財. 後又外有欲

者下明受欲差別苦. 六處殊勝中. 意顯地獄

從上至下苦轉殊勝. 言無簡擇者. 不知己業

□瞋獄卒.  展轉疾故. 苦器漸增者. 景云. 惡業

是苦報依處. 名爲苦器. 由業增減苦亦增減.

今解. 所依者處所也. 樂□苦中. 有簡擇者能

知先業獲今善果. 而更修善樂果乃增. 若言

由我自然得樂不由覺業. 善旣漸後樂便速

滅. 故非殊勝. 聖非聖財異中. 無尋思輪石等

者. 謂無推心尋思之心. 以輪2轉石槌打□

3[&FFFF]#其身令身滋長. 此是西國按摩之法. 吉祥

草等者. 西國道人行時. 以吉祥草或以頻□

果或□貝. 或滿充盛物以贈行人. 以此吉物

以表吉祥相. 名淸淨資具. 頻□果者頻婆果

也. 景云. 其形似枳. 其中[&FFFF]#. 內如鬱金色. 七

聖財體隨其所應通有漏無漏. 戒聞多有漏.

捨卽慧. 施或通捨數. 此七勝故偏立聖財. 非

中	欄

聖多起相違七故. 下差別中. 以三界樂及不

繫樂爲聖財故. 由此準知. 諸善所感三界異

熟不順出世名非聖財. 順出世善三界一切及

不繫法皆名聖財. 十五種差別者. 初十又字

各一. 一起善惡行. 二生有無罪. 罪謂當惡果. 三

遍不遍身. 四時節長短. 外緣謂資具. 內緣謂

聖道正法. 五地寬狹. 六引長短. 七有無盡. 八

奪不奪. 奪卽五4家侵損也. 九持不持. 十足

不足. 足謂三乘無學道滿. 第十一又字下有

五. 一有怖畏. 二有怨對. 三有交橫. 四有燒

惱. 五不能斷後世大苦. 有燒惱中如疥癩病

者. 如患疥時悶極生樂. 似樂實苦. 妄生樂想.

世樂亦然. 癲爲蟲鑽妄生樂覺. 富貴亦爾. 受

欲差別中文分爲二. 初標五德以彰慧命與

染欲別. 二此中已下別顯五失以簡慧命. 於

中五失如次□前五德. 一染行. 言無簡擇捨

者癡也. 二非畢竟. 以無常故. 三非一向定.

一起喜愛一起憂□等故. 四非不5失. 邪慧命

者雖已離欲復還退起. 五非眞實. 後二又字

之所顯也. 於中初又字者眞顯非眞實. 後又

字者擧末暇魔. 而重明非實也. 言魔軍者. 如

智論說欲等十軍. 魔事者. 謂作不善業也. 自

下第四勸厭三界欣心無漏. 又說有有愛味

喜乃至墮二界攝者. 此有二說. 一云. 有愛味

喜是欲界喜. 離愛味喜者是初二定退分住

分淨定相應喜. 有勝離愛味喜者卽是勝分

決定分相應喜. 此二但是色界名墮二界攝.

一云. 多界中說三界. 謂色界無色界斷界. 欲

色兩界俱名色界. 此中有愛味喜是欲界初

下	欄

二靜慮貪相應喜. 離愛味喜是欲界初二定

非染喜. 勝離愛味喜是無漏斷界攝. 初二墮

色界. 後一墮在斷界. 故云墮二界攝. 此依住

樂非謂受樂者. 入滅定時身凝不動名爲住

樂. 上明苦樂受用. 第二飮食受用. 將生者中

有. 已生卽是五趣有. 顯出三界不假四食. 唯

識第四說. 食有四種. 一者段食. 變壞爲相. 謂

欲界繫香味觸三於變壞時能爲食事. 由此

色處非段食攝. 以變壞時色無用故. 二者觸

食觸境爲相. 謂有漏觸□取境時攝受喜等

能爲食事. 此觸雖與諸識相應屬六識者. 食

義偏勝. 能粗顯境攝受喜樂及順益捨資養

勝故. 三意思食. 希望爲相. 謂有漏思與欲俱

轉希可愛境能爲食事. 此思雖與諸識相應

屬意識者. 食義偏勝. 意識於境希望勝故. 四

者識食. 執持爲相. 謂有漏識由段觸思勢力

增長能爲食事. 此識雖通諸識自體而第八

識食義偏勝. 一類相續執持勝故. 由是集論

說. 此四食三蘊五處十一界攝. 此中段食或

有唯香說之爲食. 如中有之所食也. 或有唯

觸說之爲食. 如那落迦6府藏中風等. 未必具

三. 又於那落迦至彼得久住者. 諸大地獄皆

有此食. 六十六說無粗食. 今說細者. 其細物

小地獄亦有. 由諸段食於變壞時方能起用

資諸根等. 由此因緣彼得久住. 非如小乘呑

鐵丸時暫除飢渴說之爲食. 今大乘義意飢

渴苦輕. 鐵丸洋銅生苦則重. 以重脫輕不覺

飢渴. 非謂鐵丸等有其食用. 第三□欲受用

中. 那落迦無□事者. 四種地獄皆無. 或有說

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二上

頁數:三四○

上	欄

者. 八寒熱無. 獨一等有. 問上之二天旣無攝

受. 云何有彼不與取欲邪行業道耶. 答於化

無攝受業果者有之故有二業道. 或彼無此.

亦復何爽. 景云. 論實彼之二天所有實女還

有屬者. 如維摩詰室有萬二千天女隨魔還

宮. 其中天女若化若實若無屬著. 云何隨魔

還彼天宮. 第六生建立中. 言不動者. 以第四

靜慮離變異受故云也. 第七自體. 遊戱妄念

及意憤天者. 景師等解. 此卽欲界空居四天.

下之二天俱句中攝. 以非天殺故. 後補闕問.

帝釋與修羅戰時. 上之四天各遣天衆來助

帝釋. 防守蘇迷廬山四面. 云何不與非天戰

耶. 解云. 但助守城非共戰也. 若爾上之四天

不自害天. 不殺修羅卽無殺業. 云何欲天有

十惡業. 解云. 總說欲天造十惡業. 何必六天

皆遍造. 問若以此文卽證遊戱妄念意相憤

怨遍在空居四天者. 何故對法第三明二十

四已生中說. 淸淨已生者. 謂遊戱妄念意相

憤怨. 樂變化天他化自在天色無色界諸天

多放逸. 故隨其所應於所受用境及所住定

自在而轉. 不淸淨已生者. 謂彼所餘. 此文卽

說夜魔天名遊戱妄念. 都史多天名意相憤

怨. 次卽別明樂變化天他化天故. □法師解.

爲欲1階別空居四天故作是說. 以他化自在

天唯屬第六. 樂變化天唯屬第五. 故說意相

憤怨屬第四天. 遊戱妄念屬第三天. 道理遊

戱妄念意相憤怨通空居四天. 以地居二天

行欲與人相似. 是故不名淸淨已生. 空居四

天但有相抱執手相笑相視. 行欲事輕. 是故

中	欄

得名淸淨已生. 準彼智論. 妄念意憤皆通六

欲. 俱句中謂彼衆生處已生位等者. 縱非處

□邏藍位. 至已生位時濕化生等皆是此句.

今順前文且言彼生處已生位. 俱非中如來

使者者. 如涅□經說. 樹提長者母懷樹提時.

佛記是男後未生位母便命終. 外道譏訶佛

記無驗. 焚燒母日佛令使者入火取兒. 母雖

喪亡其兒不死. 由佛力故火不燒使. 佛但記

兒不記母. 故言不虛妄. 問上二界天亦有中

夭. 何故不名自害耶. 答一切衆生不定業多

自由福盡. 故有中夭. 不同欲天食數起增上

現行. 但損天報得名自害. 第八因緣果中有

二. 初標四門後隨別釋. 辨相中復二. 初總標

擧五種因緣果相. 所謂生得及成辨用. 後依

此五問答別解. 生中初門以誰爲先者. 問因

也. 誰爲建立誰和合者. 問緣也. 何法生者. 問

果也. 已下諸問例同此也. 爲自種子爲先者.

爲言熏習以爲因緣. 得中內分力有七德. 事

業障者. 由多思覺發諸事業. □攘其心廢修

善品名事業障. 無此事障也. 外分力有五德.

敎法猶在者. 佛雖滅度而法猶住故. 成中所

知勝解愛樂爲先者. 夫欲立義須解自他宗.

故言所知勝解. 又隨自樂爲所成立法此爲

因也. 辨中又愛爲先等者. 此意說言. 由過去

愛爲先. 現在身爲建立等. 假有情安住也. 用

中名言種子爲先因. 法體生起爲能建立. 生

時衆緣爲和合. 立法作用爲果. 顯揚十八云.

卽彼前生爲建立. 前生緣爲和合等. 辨建立

中分三. 初因緣果依依處立. 次釋因緣果義

下	欄

後有三復次重顯建立因. 初中卽三依依處.

施設因者. 體是依處. 義稱爲因. 義依體立故

說十因依十五處. 依處名者. 語因卽依處. 乃

至無障□則依處. 皆持業. 旣依依處卽建立

因. 隨說卽因. 乃至不相違卽因. 亦皆持業. 初

依處者. 體唯是語. 此語名曰. 顯義果故. 而文

中云名爲先故想等者. 起說由漸次. 先於三

界繫不繫法共立假名. 隨見聞等欲說法特

尋名想. 想故起說故云也. 領受依處以所觀

待能所受爲性. 能受則受數. 所受則一切法.

今此論文以觀待而爲因. 又但明染淨. 略無

無記也. 習氣依處以有漏無漏內外所有實

種假種未成熟位而爲自性. 此文唯依雜染

種說之. 淨不淨業引內外異故. 不依無記淸

淨因說. 唯識寬通. 有潤種依體同習氣. 但成

就位與前不同. 此亦唯說染. 染中唯說業不

說名言種. 乘前以說故. 攝受因中無間滅境

界依處卽是二緣. 根則六根. 作用依謂除因

緣餘疏助現緣作具作用. 士用依謂除因緣

外親作現緣作者作用. 此五攝受辨有漏法.

總談雖爾而差別者. 若欲界中心心數法卽

藉如是五種依處攝受因生. 若是色不相應

行唯藉作用士用攝受因生. 又作用寬通情

非情. 士用卽狹唯在生數. 如欲界上二界亦

爾. 眞見依處以無漏見爲性. 除引自種. 於相

應法能助. 於後無漏能引. 於無爲能證. 唯識

論云. 具攝受六辨無漏. 此云或者不定之辭.

意顯非但攝受眞見辨無漏也. 隨順2處以三

性有爲漏與無漏種現能順後有爲自界他界