經數:一八二七

經名:百論疏卷中之下

頁數:二八一

上	欄

情及甁等可見之塵實無此法. 故破義是齊

而小異者. 大有一體異體唯外道所執. 故餘

處云. 外道大有經說此則破而不取. 若是情

塵通於內外. 故亦取亦破. 若橫謂有者. 則破

而不取. 因緣假名情塵取而不破. 問此品破

情與中論破情品何異. 答中論但破於情不

破知生義. 今則具足. 中論通破見義不別開

到不到. 此論別破到不到義所以然者. 中論

破內學. 內學大小乘人但明不到能見. 故中

論直破其見. 外道具執到不到見. 故此論具

破二迷. 所言情者. 智度論云. 九十六術不說

意識. 意識難解故但明五情及以於意. 神御

於意行眼等中故能見色. 問旣稱外道不說

意識. 云何言意行眼門. 答外道不明從意根

生意識. 但言有心平等根名之爲意. 神御此

意行眼等門耳. 今言破情者有二義. 一者正

破外道無六計六. 傍破內人橫謂之六. 二者

若內若外有此六情名皆起佛法. 成論云. 劫

初物未有名字. 聖人爲受用故假爲立名. 如

甁衣等. 問聖人何故說六. 答道門未曾六不

六. 但爲顚倒故受此六根. 聖人欲令其悟六

無. 是故說六. 如經云爲令悟第一義故說世

諦. 所以令悟六無. 六者三世諸佛出世皆爲

一大事. 謂開示悟入諸佛知見. 諸佛知見卽

是四智. 觀此六情本來寂滅名如來智. 雖復

寂滅於顚倒衆生宛然而六卽是佛智. 悟六

無六. 了無六六任運現前名自然智. 此之三

智不從師得名無師智. 此之四智是佛知見.

三世諸佛爲欲開示悟入此智見故出現於

中	欄

世. 此四智觸處皆得明之. 但約衆生心爲正

意. 故就情品說之. 品開爲二. 一破眼情二例

餘五. 初又二. 初破情令生知. 二正破情. 初是

破果次名破因. 因果旣破情事盡矣. 外曰定

有1我我所有法現前有故. 破一品初以法證

人. 今此品初以法證法. 定有我所者謂有一

甁也. 有法現前有故者. 擧五情生知證有一

甁等我所法也. 現前者五識知現在法也. 又

現事可信也. 誰不知靑黃者哉. 所言知者. 六

根皆四合. 四合中皆生知眼與塵合知靑黃

乃至意與法合能知法. 今但取五知不論意

知者有二種義. 一者外道不說意識. 如上所

明. 二者意通知三世. 非顯現法故不擧之五

情對五塵生於五知. 是顯現法故偏擧也. 問

觀此文旣言生知. 卽似偏破衛世師義. 答正

破衛世以接上破異品. 故世師立四合生知

通前無見有有見無難. 而僧□明緣合故有

覺知用. 約義用邊亦得論生但體不生耳. 問

此中何故但明三合. 答外人擧法證法不復

存神. 若重存神則便墮負故但立於法. 法義

若成人義自立. 是故文云定有我所. 內曰見

色已知生何用. 內破知生有三門. 謂前後一

時也. 今是前見後知破. 本爲未見靑黃之色

可須靑黃之知. 今眼見靑黃已分明則知生

無用. 此正破數義. 眼根旣能見色. 何用識耶.

若必須識方了靑黃. 何名眼見. 若眼識和合

方能見者. 則違義宗立眼能見. 若前知生下

第二破前知後見然前知後見. 知則有用. 但

以見無故知不得生. 二者復有違宗之過. 汝

下	欄

云四合生知. 今四未合而知遂生. 故違前宗.

前得宗知墮無用. 今知得用墮違宗. 外曰若

一時生者. 救云. 見色時卽知生. 知生時卽見

色. 故無上二過. 問何故無修□路耶. 答有二

義. 一者外人前立現前一知. 提婆頻□三難. 謂

前後一時. 但天親欲發一時之破故義生外立.

故無修□路也. 亦可易解故不釋. 所以無也.

內曰下偈本爲四. 一牒二非三難四釋. 若一時

生牒也. 是事不然下非也. 生無生共不一時生

第三難也. 問此就何難. 答正無生門難以

外人立一時生故. 今但破其生則一時自壞 .

又生通前後一時. 今破於生則備破三義. 又

若但破見知一時則不得兼破餘法. 今若破生

得兼顯萬法無生. 有故無故前破故第四釋

破. 有故釋上生. 無故釋無生. 前破故釋上共.

但前破有二. 一者有無望共則爲在前. 故破

有無名爲破共. 二者依天親以初二偈本名

之爲共. 初偈破前見後知. 此是有見無知. 次

偈破前知後見. 是有知無見. 前二旣破有無

則名破共. 故云前破. 又偈本中明云有故無

故. 此二卽是二修□路. 還指此二故云二修

□路也. 注中爲二. 前釋偈本次義破一時. 所

以明此二者. 外立一時生. 偈本破其生. 天親

義破一時有. 則二義盡矣. 初又三. 一牒. 於三

中下次總非. 何故下三正破. 復次若一時者

第二義破一時. 見則是因. 知名爲果. 若知見

一時便爲□失相待也. 復次眼爲到色見耶.

自上已來破知生義. 今第二次破其見亦開

三門. 一到不到門破. 二破眼性自見. 三重破

經數:一八二七

經名:百論疏卷中之下

頁數:二八二

上	欄

到不到見. 內法大小乘義乃不同. □云眼是

遙□不到能見. 僧□亦云眼可懸□. 所以眼

見惡事卽須避之. 逢見好事須就之. 耳聞聲

亦爾. 此與佛法全同. 鼻舌身三根爲成身故

到根方知. 與內義亦同. 提婆今總破衆家故

開二關責也. 初破到色見易解. 復次下天親

欲難上破到見義生破不到見. 應有四難. 一

者近遠俱不到應俱不見. 二近遠俱不到則

應俱見. 三若見近不見遠應到近不到遠. 四

若見近不見遠應見遠不見近. 復次下開二

門重責到色見義. 初云. 若見色已方去墮無

用過. 若不見而去得有見用而違意所取. 復

次無眼處亦不取下重開二門破到不到. 初

明若眼去到色得取色義而面上失眼. 不去

下明面不失眼而失取義. 復次下重破眼不

到色亦有四難. 一等是不到則障內外俱見.

二俱不見. 三見障內不見外亦應見外不見

內. 四有見不見有到不到. 以內外兩家皆云

不到. 宜委曲破之. 涅槃經云. 若到見者今眼

見火火應燒眼. 眼見水水應濕眼. 智度論二

十八卷解. 知衆生心趣向. 外人問云. 知衆生

心趣向. 爲去不去. 若去則同死人. 不去則不

與境合. 又若不去經那云因眼緣色生於眼

識論主答云不去不住而能知. 此猶難解. 若

言心法非去不去. 亦應非知不知. 若云心是

慮智故知者. 今問慮智爲云不去. 終不[&FFFF]#責.

外曰眼相見故. 自上已來破到不到見. 今第

二破眼自見. 上以到不到二門責之. 辭理俱

屈. 外無以救. 但云眼是見相. 不有眼而已. 有

中	欄

卽體性能見. 何論到與不到. 內曰若眼見應

自見眼. 熱是火體相而自他俱熱. 見是眼體

相應自他俱見. 開眼則睹外靑黃. 合眼應見

內黑白. 又問眼爲是見爲非見耶. 眼若是見

旣自是眼應當自見. 若自不見自應非眼. 又

見若是眼. 若常有眼則應常見. 若有時見不

見則有時眼不眼. 若見異眼則見自見應非

眼見. 又若見異眼熱應異火. 外曰如指. 論主

擧火爲難. 外用指爲通. 當時未必發言. 亦可

直擧於指. 內曰觸指業故. 眼以見爲相. 指不

以觸爲相. 故非喩也. 又若觸卽是指. 不觸之

時應當無指. 若常有於指亦常有於觸. 又觸

卽是指. 旣自是指則應自觸. 若不自觸應不

自指. 又若見卽是眼自旣不見. 自應非眼. 自

若是眼自應能見. 又自不見而是眼. 則見他

應非眼. 又三節是指相. 何異見是眼相. 今無

見遂有眼. 無三節應有指. 若取指動搖爲指

相.  亦應取眼開閉眼相. 外曰光意去故見

色. 第三重破到不到. 所以重破到不到者. 外

人聞內初作到不到破. 當時辭理俱屈. 無以

取通. 但云眼體性能見. 論主乘言仍責見相

不成. 今外智思更生重通前到不到義云. 我

義具有到不到. 眼光與意去到於色. 而眼體

不到於色. 所以須意去者. 一者意欲見前色

故往故之. 二者眼光無知須意導御. 是故意

與眼覺共去. 成論師云. 眼光不去而意非去

不去. 內曰若意去到色此則無覺. 縱去奪覺

也. 若意遂去. 身則無意由如死人. 以此譏於

外道. 外看內面是死. 外道何能言論. 又亦應

下	欄

云. 眼光若去眼體無光. 是盲外道. 注爲二. 前

釋偈本. 然意實不去不有兩義釋意不去. 一

者近遠一時. 知非是去法. 二者過去已謝意

若遂去意亦應謝未來未起. 意緣未來亦應

未起. 而實不爾故知不去. 外曰如意在身. 通

上無覺之難也. 意在身非是無覺. 意力能遠

知諸塵. 則二義成也. 內曰若爾不合. 意本去

得合. 旣其不去是則不合. 乃[&FFFF]#無覺之過. 復

墮不合之咎. 外曰意光色合故見. 諸立之中

此救最巧. 眼意在身離無覺無眼之咎意力

能運眼光到於前色則與色合故[&FFFF]#無合之

過. 內曰若合故見生無見者. 縱合奪見也. 此

者乃者於人乃者於主. 明五種和合. 一眼二

光三意四意力五色. 五法之中見定屬誰. 誰

爲見者. 五合方見. 則不應言見定屬眼. 外曰

受合故者. 捉破爲立也. 內以和合用破於見.

外卽執合以之爲立. 但令有合則有於見. 內

曰明三法體異終不得合. 又三法體異各無

見理. 雖復共合終不能見. 如三盲共聚終無

見性耳. 上明不合不得見. 今明合不得見. 故

畢竟無見. 如呵迦葉見色與盲等. 呵善吉不

見佛乃是識佛耳. 大品等明諸法無所見無

所知. □是此品意也. 耳鼻下第二例破餘

情

破塵品第六

然根內塵外. 因緣相待旣其無內. 何有外耶.

但鈍根未悟. 雖言無內猶謂有外. 故次破之.

又聞上明無內而不信故擧外證內. 故復破

之. 又欲歷法觀行令悟. 觸事皆是道故前破

經數:一八二七

經名:百論疏卷中之下

頁數:二八三

上	欄

內今破於外. 又欲示內外不二. 所以然者. 外

大充身則便成內. 內根散壞則便歸外. 故知

內外性本來無二. 今欲示無二之性故歷法

明之. 欲釋諸方等經明內外空義. 如大品明

云何內空謂眼空乃至意空. 云何外空謂色

空乃至法空. 經但略釋於前利根聞卽了悟.

論廣數. 於後鈍根因而獲曉. 又六塵是生死

之根. 所以然者. 由此六塵起淨不淨倒. 由淨

不淨倒故生三毒. 三毒因緣故起三業. 三業

因緣故生三界. 今□六塵無從則惑業便滅.

是故破塵又不住六塵故萬行成. 如金剛般

若. 不住六塵行施與十方空等. 下又云以心

不住六塵能成就衆生莊嚴佛土. 又如維摩

何謂病本. 謂有攀緣. 攀緣於六塵. 今□無六

塵則無所攀緣. 則病本滅故一切人法及空

病皆除. 今釋如此諸方等經故破塵也. 又諸

外道計有□虛微塵爲萬化之本. 萬化若滅

還歸本塵今品從粗至細心一切塵悉皆無

從. 則廠其計本. 在本旣傾萬化便壞. 是故破

塵. 問今論明無塵與攝大乘唯識何異. 答

彼總相明無. 今別相明無. 又彼論由識變異

故成六塵. 故有於識而無塵. 今明非但無塵

亦無有識. 所以然者. 若有於塵可得生識. □

塵 不得. 識何由生. 又今非但□塵識有不得.

□塵識無亦不得. 所以然者. 塵識本自不有

無. 從何生無塵之妄. 亦無眞實. 五句自去不

如他但住三無性理. 故中論法品云一切實

不實皆絶. 卽其證也. 問此品破何等塵. 答遍

破內外大小諸塵. 但內外釋塵不同. 開十二

中	欄

入義. 今略述之. 品開爲三. 第一破塵法. 第二

破塵時. 第三明得益. 初又二. 第一破外道計

塵. 第二破內學計塵. 初亦是破所造塵果. 次

破能造大因. 就初又二. 第一前破色塵. 第二

次破四塵. 破色塵又二. 第一破外自立三種

塵. 第二破外引他證有三種塵. 初破三塵卽

成三別. 第一破甁是現見. 次破色是現見. 三

破微塵是現見. 夫論可見不出此三. 此三不

成則可見便壞. 又此三之中初一是外道所

見之塵. 以外道言甁是可見. 佛法大小乘人

明甁非可見. 故初破甁可見破於外道. 破色

及微塵則通破內外. 故破此三塵則塵義盡

矣. 外曰應有情甁等可取故者. 情品擧別證

通. 此品擧別證別. 故將塵救情. 若無有情誰

取甁耶. 若無情取塵應非情能取. 非情旣不

能取. 當知情能取塵旣有所卽能取不無. 內

曰非獨色是甁是故甁非現見者. 然若理奪

之. 汝以所取證於能取. 我亦以能取例於所

取. 能取旣無. 寧有所取. 但論主慈悲縱言隨

破. 然能見之眼爲六情之首 . 所見之塵爲六

塵之初. 故上品破能見. 此品破所見破意云.

汝義五塵成甁. 今但見色非是見甁. 汝何得

言甁是現見. 若甁是現見. 甁獨爲色所成. 不

應五塵成甁. 若五塵成甁甁遂可見. 則五塵

皆可見. 若五塵皆可見. 是則塵亂. 在塵旣亂

五根亦亂. 而塵實不亂故甁非現見. 又甁爲

可見色成故可見者. 爲聲等不可見成應不

可見. 又甁具有可見不可見二物成. 則應具

可見不可見也. 然外道言. 總甁是可見亦總

下	欄

男女可見. 乃至言總國土等可見. 此非但是

外道. 今有所得大小乘人擧眼皆作是見. 今

破甁一分可見. 不得言甁可見. 亦男女一分

可見不得男女可見. 國土一分可見不得國

土可見. 此遍破內外大小一切顚倒心也. 然

好體論之. 總之與別一分多分皆不可見. 以

畢竟無有顚倒塵故. 如愚癡獸謂陽二爲水.

有何總別一多分耶. 論主慈悲恐鈍根不能

信解. 借別妄止其總妄故言一分可見多分

不可見耳. 問何以得知借妄止妄. 答若一分

可見是實. 不應破色及□虛塵可見也. 而諸

小乘人如數論之流外道計. 總色可見是無

耳色一分便實有. 此是不解諸佛菩薩借妄

止妄意也. 外曰取分故一切取信故. 救上甁

非現見也. 取色一分名爲取甁. 世人皆信非

獨我也. 取分故一切取. 是自立宗. 信故引他

爲證. 內曰若取分不一切取. 此明見色一分

非一切見. 如情一根能見餘一切根不名爲

見. 今亦色一分可見餘四分不名可見. 汝若

言見色一分名一切可見. 亦應眼是能見餘

一切根皆名能見. 又若見色一分則一切見.

五塵□應可見. 若五塵□可見. 見旣見色應

見五塵則眼根中應具五根. 又一分是色一切

名甁. 甁是有分色名爲分. 若見分卽見有分.

則分有分一. 如破一破異中說. 若分與有分

異. 今見分云何見有分耶. 外曰有甁可見受

色現見故. 自上已來破甁是現見破外道人

及世俗義竟. 今第二破色是現見通破一切

內外. 今救意是捉破爲立. 上立義云. 甁是現

經數:一八二七

經名:百論疏卷中之下

頁數:二八四

上	欄

見. 論主二關云眼但見色實不見甁. 此是借

色破甁. 外人之言. 汝旣受我色是現見. 本以

色成甁. 能成之色旣可見. 所成之甁亦應可

現見. 二者從勝爲秤. 如五塵謂皆是色而色

受色名. 餘香等從別受秤. 今亦例然. 全雖有

多微所成. 色旣勝. 從色受名名爲現見. 三者

□通. 若不許甁是現見. 亦應不許色是現見.

旣許色現見. 亦應許甁見. 內曰若此分現

見彼分不現見. 破外色是現見也. 色是障□

法如一柱色但見此分不見彼分. 云何言色

是現見若見此分名現見者. 不見彼分應名

不現見. 又在色之此不見於彼故彼名不現

見. 在色之彼不見於此故此分亦不現見. 前

是借色破甁. 今是借色破色. 謂互破彼此. 非

是論主立色障障□以破外也. 此卽破數論

人義. 論人云. 識得甁實想追作甁解. 今明眼

不見色想何所解. 數人云. 長短等色爲眼所

見. 亦作此破云. 長有彼此. 見此不見彼. 云

何見長. 注爲二. 初釋偈本云. 彼分中分不現

見者. 略說就三分明之. 見色此分. 不見色內

中分及以彼分. 此明見一不見二不名現見.

此分亦如是. 上明見一不見二. 今明三分都

不可見. 以二分障此分故提婆二分決之. 一

分現見一分不現見不得名現見. 若天親就

三分釋之. 一分現見二分不現見不應名現

見. 若以十方分釋之. 但一分現見九分不現

見. 如柱有十方分見一不見九也. 復次下第

二義生取意以破人. 外救云. 色雖三分見

一分故名一切見. 是故今明甁爲五塵成. 見

中	欄

一不見四不名一切見. 今明甁爲三分成. 見

一不見二不名一切見. 用於彼文以答於此.

外曰微塵無分故不盡破. 破色三番自上已

來二番已竟. 今第三破微塵是可見. 救意云

甁由五塵成. 見一不見四故甁非現見. 色爲

三分成. 見一不見二故色非現見. 今微塵異

斯二種. 不爲五塵成故異甁. 無有見一不見

四過. 微塵無十方分. 無有見此不見彼過. 故

不盡墮上二種破中. 以其體圓不見而已. 見

則都見. 以有此塵. 爲色甁本. 本旣可見. 未亦

可見. 數人及莊嚴明. 微塵無十方分. 與此全

同. 內曰微塵非現見. 提婆妙通內敎精識外

經. 復有無□之惠及無方之辨還用彼文以

破此說. 汝經自言塵非現見. 何得違經言現

見也. 二者微塵旣非現見. 云何能成現見. 以

本不可見故甁色之末亦不可見. 三者縱汝

微塵是可見. 色旣有塵色細色亦有粗有□細

□. 便見此不見彼. 云何言都見. 若言粗有□

細無□. 亦應粗故是色. 細應非色. 若粗細俱

色且粗細俱□. 如其俱□則有十方. 見此不

見彼. 又若有無□之色亦應有無色之□. 無

色之法必不可□. 有色之法云何無□. 又初

破微塵非現見正破外道. 外道經說塵不見.

微塵若可見此破內義. 內道計□虛塵爲天

眼見故. 智度論反覆破之. 若有極微色則有

十方分. 若有十方分則有見此不見彼. 又有

十方分不名爲極微. 若無十方分則不名爲

色也. 外曰甁應現見世人信故. 自上已來破

外人自立義宗. 從粗至細一章竟也. 今第二

下	欄

破外人擧他證有現見. 今前立義. 問品初已

擧世人信與今何異. 答上擧世信證甁現見.

今擧世信證甁是有. 若汝言三法都不可見

者應無有甁. 世人相與信有於甁. 必定甁應

可見. 內曰現見無非甁無者. 釋此不同俗人

河東徵注百論十卷疏. 昔梁末諸師亦從其

受[&FFFF]#業用成實意釋此文云. 甁是假名爲想心

所得. 今但見實不見假甁. 但無外人現見之

甁. 非無假名之甁. 故云現見無非甁無. 此釋

有二過. 一與注違. 二六義破他非提婆氣. 故

肇公云. 言而無當. 破而無執. 云何執義而破

他耶. 有人言. 現見無顚倒自性之甁耳. 非無

因緣假名甁. 此釋亦有二過. 一與注違. 二用

義失所以. 中論作者品云. 是業從衆緣生假

名爲有. 無有決定. 非如汝所說. 此明無自性

有假名. 以破外斷見. 非今用時. 外今正立甁

是有. 若更說有轉增長患. 有人言. 無汝想謂

之甁故言現見無. 非前有甁法破之令無. 如

但除其病無法可破. 如但破水想無水可破.

此釋過亦同前違文害義. 今所明者. 前須識

立乃見破. 上外立有二義. 一者世間皆信有

甁. 必是現見. 二者若無現見是則無甁. 今破

此二義. 汝言有甁必現見者. 暗中有甁而無

現見. 何得言有甁必現見耶. 是故當知甁非

現見. 二者眼未對甁時此是無現而甁不

無. 何得無現見卽無甁耶. 欲見此解當睹注

文. 注爲四. 初牒外義. 是事不然第二總非. 甁

雖不現見下第三正破. 此明不現見時非是

無甁. 正釋偈本現見無非甁無. 是故甁非現

經數:一八二七

經名:百論疏卷中之下

頁數:二八五

上	欄

見第四前破無現見則無甁. 今破有甁必現

見. 又此文結成上破. 以無現見時有甁故知

甁非現見. 外曰眼未合故無過. 將此文望前

諸解□非. 問答今明. 外人救上二過. 明甁體

是現見法是故有甁必現見. 內義亦然. 如云

二法攝一切法謂可見不可見法. 色等屬可

見法. 又如三種色一可見有對二不可見有

對三不可見無對. 今色是可見有對法. 故知

色定是可見法. 但眼未對甁時人自不見耳.

非是甁體不現見. 不得云有甁無現見無現

見有甁. 內曰如現見生無有亦非實. 破上甁

體是現見法眼合時受現見名也. 破有二意.

初責其現見相生無. 二倒破. 甁有體亦無則

體相俱失. 汝眼未對甁時未有現見相生. 若

對甁時有現見相生. 異未見者許甁與眼合

受現見名. 而眼對甁時無現見相生. 與未見

時不異. 未見時旣不名現見. 今眼對時云何

受現見名. 故云現見生無. 問論主何故作此

破耶. 答須長觀始終破意. 外人前立有甁必

現見. 論主破云. 眼不對甁時有甁而無現見.

當知甁未必是現見. 汝遂言眼合時受現見

名. 則眼合時應有現見相生異未見時. 若無

現見相生猶是本甁. 當知本甁未必是現見.

故作此破也. 有亦非實者. 汝以現見是甁. 今

現見有故甁有. 現見無甁卽無. 外曰五身一

分破餘有. 自上已來破可見色塵義竟. 今第

二次破四塵. 外救云. 汝上來但破可見色塵

不破餘四. 旣有餘四必應有色. 若有於色必

應可見. 內曰若不一切觸云何色等合正破.

中	欄

五塵不得共合成甁故無五塵. 五塵若得共

合可有五塵. 五塵旣不得共合云何有五塵

耶. 成論云. 對身是別觸. 餘四皆非別觸. 乃是

通觸. 更相當觸也. 今外道明. 色可割截故是

觸. 餘四非觸也. 汝觸非觸旣異. 不可合爲一.

云何共合成一甁. 外曰甁合故者. 此救意云.

實如上難. 色塵是觸餘四非觸. 觸非觸異不

可合而成一. 今但五塵合共成一甁. 故云甁

合故. 如成論云. 四微各異不可合爲一. 但合

共成一甁耳. 五陰不可共合一陰. 而五陰共

合成一人. 犢子亦爾. 四大共合有眼法. 五陰

共合有人. 亦同此立. 內曰異除云何甁觸合.

此有二破. 一者異二者除. 異者. 色塵是觸甁

非是觸. 則觸非觸異. 云何甁與觸合. 汝上旣

信五塵觸非觸異不得合爲一者. 今甁望塵

亦有觸非觸異. 云何合成一甁. 破四微成柱

五陰成人亦爾. 所言除者. 若除五有甁. 可五

與甁合. 除五無甁. 五與誰合. 偈本有標章與

解釋. 異除者標二章也. 云何甁觸合釋二章

也. 甁釋除觸釋異也. 外曰色應現見信經故.

此文來者凡有三義. 一者若就內義明之. 上

來破無五塵明無所造之色. 今破四大明無

能造. 此就毘曇義以立色也. 二者上破無五

塵破成實等義. 今破四大造色破毘曇義. 三

者上破外道今破內人. 又經中云. 衆生內有

四大毒蛇外有六賊. 今捨遠之. 上明無五塵

卽捨六賊. 以外道計法塵亦屬色故破色卽

破六也. 又經云色性自空. 又云習色空與波

若相應. 又云捨無常色佛世利根聞皆悟道.

下	欄

今釋方等衆經. 色畢竟空故明能造之因所

造色果皆不可得也. 然提婆妙通內典精解

外經. 故前引彼文以徵其說. 故云微塵非現

見. 外道洞知外典亦具攬內經. 故今用內經

以徵提婆. 若提婆遂信佛經則不應破色現

見. 若破色現見則自破內經. 前已破外今復

破內. 定是破法人也. 問外但應引內經. 何故

云信經也. 答然內外立義有異有同. 彼謂內

外兩經明色是可見. 此義大同. 是故可信. 故

云信經故. 汝經言色名四大及四大造者. 今

略爲四宗. 一者外道明造色義. 僧□塵細大

粗. 故從五塵而生五大 謂偏造義也. 世師

亦從塵生大. 而是遍造. 此二如初品釋之.

次成論亦從塵生大. 兩義異於外道. 一者

塵實大假. 二但四塵生大. 聲非大因亦非

大所造. 但擊發四大離合出聲. 是四大之

果. 三依毘曇正明從大造色總有十一種

色. 謂五根五塵及以無作. 就十一中十種

但是所造. 觸塵有二. 堅濕暖動是於能造. 飢

飽□滑輕重冷七觸是於所造. 約世論者. 過

去四大造過去色及現色. 現在四大造現在

及未來. 未來四大但造未來. 約同異論者凡

有四句. 一異相四大造同相色. 謂堅濕暖動

四造十一種觸. 自有同相四大造異相色. 謂

四大同是觸入名爲同相. 而造色香等名爲異

相. 自有同相四大造同相色. 四大是觸性還

造於觸. 自有異相四大造異相色. 四大各性

造色香等色. 具如雜心所說. 問四大造色六

因中是何因耶. 答但是所作因. 問四大造色

經數:一八二七

經名:百論疏卷中之下

頁數:二八六

上	欄

誰造四大. 答昔有人言. 三大造一大. 鏡師云.

色不具四大則不得生. 四大亦爾. 故不得言

三大以造一大. 問四大相望是共有因不. 答

婆沙一釋云. 四大勢無偏者地大於三大是

共有. 共有因三大亦爾. 於地大復有一釋. 評

家用前. 今通牒十一種色義. 故云色名四大

及四大造. 此出佛經非毘曇偏用. 俱舍論評

數論義云. 應用四大造色. 破經部人塵成大

義. 造色分中色入所攝是現見者. 能造四大

但不可見. 所造之中具有二種. 若是色入此

則可見. 餘□不可見. 內曰四大非現見云何

生現見. 正破四大造色. 問論主云何對外而

破內耶. 答此論正破外迷傍洗內執. 是故破

內. 又此破卽是申佛隨世俗說四大造塵而

因緣之造實無所造. 內外但聞造名不達其

義. 所以然者. 佛明因緣造無所造卽是二諦.

故所言皆實. 諸小乘人但知造不知無所造.

旣不知造無所造亦不達無所造而造. 故不

達二諦. 則是破於佛法. 論主今云其造無所

造. 因世諦悟第一義. 故有今破也. 問佛有二

諦. 何故今偏明無所造耶. 答佛雖有二諦但

意在第一義. 聖所行處. 是故就本明之也. 問

外人乃是不知無所造. 云何言不解造色. 答

此是假名如幻夢造. 而外人執有性實. 故是

不識造也. 又論主破造色者. 外人計有實造.

實有色則同外道. 今乃是破外道義非破佛

經. 問外人乃不解大乘如幻夢二而造. 今引

小乘經. 論主何故破小乘方便. 答二義. 一者

小是大小. 說小通大. 旣不解大何猶達小. 又

中	欄

小乘亦明因緣小. 不如定性但小之義. 故須

破之也. 又一切法有三重無義. 一者就理明

畢竟空. 無一切色等法. 二者衆生無而謂見

有. 如無二水妄故見有. 此亦無也. 三者佛隨

凡夫說有. 此是點空爲有亦無此法. 而外道

及毘曇不知此三. 今示三無也. 成實雖言色

空不知三本性空. 亦是不知三無. 不知三無

卽是顚倒無所明. 今破無明令得般若正觀. 是

故破造色也. 破意者將因徵果也. 能造大因

是不可見. 所造之色云何可見. 如大論云. 五

指中無師子. 共合不生師子. 四大中無可見

色. 共合云何生可見色. 又□本是不可見能

生可見者. 亦應本是四□生一無□. 彼云四

□共生一□者. 亦應四不可見共生一不可

見. 互類難之. 義可知也. 外曰身根取故四大

有. 上以因徵果. 今還以因救果. 四大是有造

色亦有. 有性旣同故得相造. 而言身根取故

者證有義也. 四大是觸爲身根得之. 是故知

實有四大. 旣實有大故能造色. 內曰火中一

切熱者. 前破四大造色謂破果. 今破四大則

是破因. 四大欲造於色必須共合. 今問火大

之中三都熱不. 若三都熱則失三大性. 若三

不熱則失火用. 今實見火中一切皆熱. 當知

失三. 旣失於三亦失於一. 故都無四大. 注爲

二. 初破火大二例破餘三. 初又二. 一牒. 今

火中四大下第二破. 以火中四大都成熱故

失餘三大. 是故火不爲四身. 問此應言三大

都成熱. 云何言火不爲四身. 答二義. 一者火

1火中都成熱無復四身. 故言不爲四身. 二者

下	欄

三大同火成熱. 火不同餘三. 故云火不爲四

身. 若餘不熱不名爲火者. 前得火失三. 今得

三失火. 是故火不爲四身. 還重結成偈本火

中一切熱耳. 外曰色應現見現在時有故. 自

上以來第一破內外可見法. 今第二次破於時.

今時法都寂則一切皆空. 外云. 過去二時不

得取色. 正是現在時取. 旣有取色之時. 寧無

色可取. 內曰若法後故初亦故. 破現在住時

也. 若法後故牒外義也. 外謂後時方乃有故.

初亦故者破外義也. 若言後時有故. 當知初

生卽已有故. 若初無故後不應生.  是卽常新.

當知初生卽已有故. 若初生卽有故則念念

生滅. 無有住時故無現在. 長行有六. 若法後

故相現牒外義也. 是相非故時生破外義釋

偈本初亦故也. 微故不知者釋疑也. 疑云. 若

初生已有故何不覺知. 是故釋云. 微細故不

知. 前法說釋. 如人著□次擧喩釋. 若初無故

第四難也. 雖擧法譬釋疑外猶未受. 故重破

之. 若必言初新無有故者. 是應常無. 是以初

故隨之下第五總結. 今諸法不住下第六結

無住時. 外曰受新故故有現在時. 上借新故

以破現在. 外人便謂. 論主受彼新故. 若有新

故則有二義. 一者旣有新故始終則有中間

現在. 二者取新故必現在時取. 旣有所取之

新故必有取新故之時也. 內曰生故新異故

故. 前借新故破現在. 今破新故也. 生故新者

破新也. 汝言始生爲新者. 故法始生便應是

新. 汝新法始出空入有旣名爲新. 故法亦始

出空入有. 豈非新也. 此有四難. 一同始出空

經數:一八二七

經名:百論疏卷下之上

頁數:二八七

上	欄

入有則應同新. 二者則應同故. 三若以初者

爲新後者爲故. 亦應後者爲新初者爲故. 四

者汝有新有故則應有始生不始生. 異故故

者破故也. 新相反異. 所以爲故. 有何定故

也. 注釋爲二. 初正破新故. 次結歸眞俗. 初又

二. 前逐近釋異故故 . 若故相生次釋生故新.

結歸二諦也. 如文. 外曰若爾得何利. 自上已

來二章破無時法. 今第三次明得益. 此文來

有遠近. 遠者從初品至此品一切皆破. 有何

利. 近者外謂法有四時可益衆生. 今旣無. 此

得何等利. 內曰得永離者. 外道著法情深. 是

故今明著便是縛離得解脫. 而言永離者. 外

道斷結有暫時離義終歸退還. □邪入正則

得永離. 又從初品竟於此章明無復凡夫二

乘有所得縛則是畢竟永離. 離離則累無不

寂. 故釋無不圓證中道法身. 又不見新物故

物則知物空. 不見新人故人則知人空. 悟二

空破一切病故云永離也. 又二生死因爲故.

二死果爲新. 離此因果一切離也. 長行云新

不作中中不作故者. 從無明行新感於五果

名新作中. 現在三因作未來兩果名中作故.

故十二緣但有二分. 七爲前分五爲後分. 如

種子芽莖節者. 十二因緣譬如大樹. 二因爲

根五果爲體三因爲華二果爲實. 根體旣傾

則華實不合. 是故此中擧穀子喩之

百論疏卷中之餘

中	欄

百論疏卷下

釋吉藏撰

破因中有果品第七

六品三雙二雙已竟. 今破第三有果無果. 然

一異情塵攝法□盡. 大有與物一體異體. 破

此一異則外典法空. 情塵是十二入. 十二入

攝一切法. 情塵旣空則一切空. 若爾上來二

雙破法已盡. 今更破者凡有通別二義. 通義

有四. 一者上破法雖盡但鈍根未悟. 是故重

立更復破之. 二者受悟不同觀門各異. 上已

明二種觀門. 謂非一非異非內非外. 今次說

非有非無非因非果悟入實相. 三者造論通

經. 經有種種異說. 上以二門通之. 今諸大乘

經如涅槃師子吼品破因有果無果義. 今欲

釋此等經故說今品. 四者此論正破於外傍

破於內. 佛滅度後至八百年時枝流成五百

部. 執因有果無果障□佛經. 今破僧□衛世

兼洗上座僧祇. 故有此品來也. 次別生起者

亦有四義. 一者神品破人四品破法. 今擧因

果總救人法. 因中之人名爲作者. 果中之人

名受者. 因中之法卽是善惡. 果中之法謂苦

樂等. 旣有因果則人法不空. 二者救上情塵.

情塵各有因果. 如從塵生大從大成根謂情因

果也. 復塵成色色成於甁謂塵因果也. 旣有

因果則情塵不空. 三者有爲之法有體相. 因

果是有爲法體. 三相是有爲空相. 旣有體相

則有諸法. 寧無情塵. 四者接次相生從塵品

下	欄

起. 文自辨之也. 又生起此二品來外云. 一異

內外皆不可得者. 因果是衆義大宗立信根本

不可云無. 若無便是邪見死入地獄. 故應有

因果. 有因果則有內外總別. 有內外總別之

法則有於人. 故一切立也. 先破有次破無者.

內外略同. 內先有上座計三世有. 次大衆計

二世無. 先有毘曇二世有. 次成實二世無. 外

亦爾. 先有僧□出世計有. 次世師計無. 二者

四句次第. 有第一無第二也. 所言破因中有果

者. 大明九十六術所計有三. 一執無因無果.

如六師中一師云. 無有黑業無黑業報. 白等

亦爾. 二計無因有果. 六師之中亦有此人. 三

執有因有果. 就有因果復有四師. 一僧□執因

中有. 二世師執因中無. 三勒沙婆亦有亦無.

四若提子非有非無. 佛法內有小乘大乘□明

有因果義. 小乘中有於數論. 數人六因五果.

言六因者. 一相應二共有三報四遍五自分六

所作. 言五果者. 一解脫果從道諦生. 若緣由

爲言. 亦從所作因有. 但六因正生有爲. 解脫

果是無爲非六因生也. 餘四果從六因生. 自分

遍因生於依果. 報因生報果. 相應共有生功

用果. 所作因生增上果. 成論三因四緣有二種

因果. 若習報兩因前後相生. 因果復有同時

義. 如無明初念義論因果. 若依因因果一時

而有. 卽相緣因果. 如五陰成人四微成柱一

時而有. 大判爲言. 數人執二世有義因中有

果. 論人明二世無義因中無果. 大乘明因果

者如地持論明十因五果. 五果與數義名同.

十因如論說. 但大乘人解出世因果有當現二

經數:一八二七

經名:百論疏卷下之上

頁數:二八八

上	欄

常. 明生死中已有法身體用具足. 現常義名

之爲有. 爲妄所覆故不現名爲無果. 當常義

者. 當有於果名爲有義. 卽時未有名爲無果.

問今破外因果. 云何乃辨世出世因果等耶.

答師子吼寄乳酪而論佛性. 何妨提婆約泥

甁而辨法身因果. 正一切世出世皆正. 出世

卽是佛性. 佛性正則性佛正. 性佛正則三寶

正. 故因果事大. 所以論之. 因何故偏破因有

果無果. 答有無障中道故. 是諸見根故. 衆生

多執故. 盛行於世故也. 又僧□二十五諦因

中有果爲宗. 世師六諦因中無果爲宗. 今破

其大宗則枝自破也. 品開爲四. 一破外人

有不失義. 二破擧因證有果義. 三破各取因

證有果義. 四破橫過論主斷滅見義. 外曰諸

法非不住. 立有三意. 一迪論主二自立宗三

非衛世. 上品末諸法念念生滅無有住時. 外

今迪內此言故云非不住. 有不失故第二自

立義宗. 轉因爲果而不失因. 所以明不失者.

蓋是僧□二十五諦大宗故. 智度論出彼義

云. 從冥生覺乃至從大生根. 謂從細生塵. 根

散歸大乃至從覺還冥. 謂從粗歸細. 雖從細

生粗從粗歸細而都無所失. 是故立有不失

義. 又擧有不失證非不住也. 無不生故破衛

世也. 此不釋非不住. 注文釋後二句開爲四

別. 先釋有不失以迪內失. 若因中無果下斥

於世師. 但因變爲果防提婆及世師二家之

難. 因旣不失果云何生. 是故釋云因變爲果.

故有果生而果體卽是因體. 故有不失. 是故

有諸法第四證有情塵及一異等. 內曰下破

中	欄

上有不失也. 偈本有二. 若果生故有不失牒

外義也. 因失故有失內破六. 果生故有果. 故

果有不失. 因失故無因. 因有應失. 又因果相

對失不失亦相對. 果旣不失因則失也. 又□

因若不失果則不生. 在果若生則因應失. 又

□因旣不失因應不變. 若變則失. 又若不失

則因果不異. 旣因果有異則應失也. 注初牒

外不失. 甁卽是泥團正破之也. 凡有四難. 初

作卽是難. 若甁果生者第二失因難. 若泥團

不失下第三作無異難. 今實見形時力知名等

有異者第四擧五事異驗失難. 五事者. 一泥

甁兩形異. 謂泥形滅甁形生. 謂形失也. 二泥

時滅甁時生. 三泥力滅甁力生. 四知泥智滅

知甁智生. 五泥名滅甁名生. 外曰如指屈伸

救上因失義也. 外未必發言但動搖於指. 如

智度論法師說五戒國王興難而擧指答之.

今亦爾也. 指雖屈伸形異而指體不失. 如泥

甁形異而有性不異. 又上以五事異證因失.

指亦五事異而指不失. 問外人何故擧指通

耶. 答有三義. 一者現事可見. 二不必須口言

直動指而已. 三大明有不失有二法. 上來已

明外甁等有不失. 從此去欲明內有不失. 內

法中有二. 一別指法二少壯老. 總人此二總

一切內事盡. 內曰不然業能異故名. 屈伸動

搖是指家之業. 能是指體. 所以□體爲能者.

以指能屈能申故名能也. 然指與屈伸爲異.

汝有性與泥甁不異. 不應以異喩於不異. 若

屈申與指不異者凡有七難. 一以屈申從指.

指一則屈申一. 二以指從屈申. 屈申旣二指

下	欄

亦應二. 三指一屈申不一. 指與屈申異. 四屈

申二指不二. 則屈申與指異. 五者欲令體一

而不相從則墮亦一亦異. 上已說之. 第六

屈申與指一. 屈時無復申屈時應無指. 若屈

時猶有指則屈時猶有申. 七屈申與指一. 指

一屈申二. 亦應屈申與指一指二屈申一也.

外曰如少壯老救上業能異之難也. 雖有少

壯老異終是一人. 雖有屈申異終是一指. 雖

有土泥甁異終是一體. 成論師始終相續終

是一人. 故初託胎名名色人. 次名五陰人. 乃

至少壯老人. 又如心神正目爲主. 至佛不異

而名字異耳. 婆沙出二種論. 一物性變論. 謂

變少爲老故始終是一人. 二有物性往來論.

云不變少作老. 但年少來在老中. 故老人憶

少時事. 婆沙云. 此皆八邪義非佛所說也. 內

曰不一故者破上老少一體也. 謂少形名力

知時五事滅前老五事生後. 豈一體也. 若一

體者老應具少五事. 則是於少何名老耶. 亦

應有五難三關.  老少與人一. 人一則老少一.  人

與老少一. 老少異則人異. 但上可知也. 復次

若有不失者. 此破有近遠二生. 遠生老就復

大宗義破之. 汝二十五諦皆是有法. 雖從細

至粗從粗至細而有性不失. 有旣不失. 虛空

無法. 無中無失. 若爾天下都無有失. 本對失

論得. 在失旣無. 故得亦無. 二者自上已來別

明內外法無失竟. 今總彰內外無失之過. 三

接上破老少生. 老時不失此是有法不失. 無

老之中無無所失. 破意同前. 注云泥團不應

變爲甁者. 此亦得是□. 不失則不變. 若變則

經數:一八二七

經名:百論疏卷下之上

頁數:二八九

上	欄

失. 又相對破之. 有對無失對不失. 有旣不失

無應失也. 外曰無失有何咎. 二十五諦有性

不失. 是彼大宗故不以爲過. 注云泥團不變

爲甁者. 馮師云. 天親與外作義太過. 彼但云

變故不失. 非不變故不失. 今明一義. 一上以不

變□不失. 外道滯□改宗例之. 二變有二種.

一失滅名變. 二轉變稱變. 今言不變者無失

滅之變. 故文云無無常. 驗知爾也. 內曰若無

無常無罪福等破上不失義也. 罪旣無失則

常是罪故無福. 福亦爾. 又若無無常亦無有

當則一切無. 又若無有失則煩惱永不可失

無得解脫. 又罪若不失福亦不生. 則一切法

猶如虛空則不生不滅. 外曰因中前有果下.

自上已來第一破彼二十五諦大宗明有不失

義. 今第二正破因中前有果. 今外前擧因有

證因中有果. 若無果與非因不異. 今旣有因

非因異. 非因旣無果. 則驗因中已有果. 如數

人云因有果性. 論因有果理異非性理. 內曰

下有二. 一牒二破. 若因中前有果故有果牒

外義也. 果無故因無果次破也. 汝實不見因

中有果. 但見果從因生. 謂因中前有果者. 亦

應見甁果後時破壞. 應說因中無果. 若見果

壞不言因中無. 亦見果成不說因中有. 又例

□云. 若見後時無而因中前有者. 亦見後有

應因中無. 又無非因中無乃是後時無. 則無

自然爲亦當有是自然有. 又若因中本無此無

後方無者. 亦因中本無此有後自有耳. 外曰

因果一故救上因中無果義. 我因果體一. 壞

因爲果. 旣不無因. 今果破壞. 豈是無果. 如辨

中	欄

泥爲甁甁不失土. 變甁爲土亦不失甁. 雖復

成壞不同而常是有義. 故非因中無果. 內曰

若因果一無未來破因果一義也. 明泥時本以

甁爲未來. 泥卽是甁故無未來. 捉甁望泥泥

爲過去. 只甁是泥亦無過去. 又捉泥望於甁

土名爲過未. 甁土卽泥故無過未. 外曰名等

失生故. 以名失名生故有三世通內難也. 體

無生失故因果不異. 自宗便成. 注云甁瓮安

在. 甁瓮之體安然而在. 謂體不失則有宗便

成. 但名有失生故有在不在三世立也. 內曰

若爾無果. 破上名有失生體無失生也. 凡有

二難. 一者捉名難體. 本以名召體以體應名.

若前有果體應前有果名. 若前無果名亦前

無果體. 二者因中若前無果名體名是一物.

因中旣前無果名. 卽是因中無果. 外曰不定

故者救上因中無果難也. 所以因中前有果

體未立果名者. 以因中不定出一器. 是故未

得爲果作名. 故雖無有名而有果體. 內曰若

泥不定果亦不定. 若泥不定者牒外義也. 果

亦不定正破也. 汝言不定作一物故不得爲

甁立名故無名者. 亦應不得定作一物有義

亦應不定. 所以有不定者. 此泥或作甁或作

餘物故也. 外曰微形有故者. 泥中定有微形

故有義定也. 肉眼乃不見天眼旣見未來則

見泥中微形. 注爲三. 一釋偈本明有定. 有二

種不可知者第二防難. 難云. 旣是微形何由

可知. 旣不可知何得言有. 是故今明二不可

知. 一無不可知. 如不知□角. 二有不可知. 同

於八緣. 如是泥團中甁下第三擧非因推驗

下	欄

因中有. 以要從因出不從非因出. 非因旣無

則知因有. 內曰若前有微形因中無果. 此縱

細奪有也. 因中有細而無有粗. 當知粗果本

無今有. 又有細無塵則亦有亦無. 同勒沙婆

義. 又因中無粗則粗果從非因生. 又汝有義

定細亦應定因. 內有細應還生細果. 又若粗

細不定有亦不定. 又因中有果粗細□有卽

應□生. 又若生粗不生細則粗有而細無. 外

曰因中應有果各取因故第三破外人各取因

證有果. 與前第二番異者. 前直明因有故證

有果. 此簡異因非因. 今明各取因者就因簡.

因以諸因. 以生果各異則驗因中有果. 若因

中無果者則諸因便亂生. 又果亦亂從. 而因

不亂生果不亂從. 則驗因中定有果也. 注云

□埴成器堪受燒故有. 本起經云. □埴調柔.

謂和泥也. 莊子外篇馬蹄篇云柔治埴. 司馬

彪注云. 埴者土也. 可以爲器者也. 尙書禹貢

赤埴亦謂土也. [&FFFF]#者和也. 以手柔治之耳. 其

輪謂之鈞. 內曰若當有有若當無無破上各

取因證因中有果也. 此與上破異者. 上明眼

見甁從泥出. 驗因中有果. 亦眼見甁破應因

中無果. 此就現在壞驗因中有無. 今就當義

破之. 汝果非是現有必是當有. 泥中之甁有

當成義復有當破義. 若泥中甁當成義遂言

因中有果者. 亦因中甁當破義亦應當無果.

二者上就體成壞破. 今就相成壞破也. 外曰

生住壞次第有故無過救上當無之難也. 泥

中之甁雖有當成當破. 但當成在當破前當

破在當成後. 以當成在前今從前故言因中

經數:一八二七

經名:百論疏卷下之上

頁數:二九○

上	欄

當有. 當破旣在後那得跨從後而言因中無

果. 如生住壞次第有者. 引相例法體也. 要前

生次住後壞. 當有甁生時未有成壞. 將何物

來壞甁今甁無耶. 譬喩部明. 三刹那爲三相.

當初刹那生時未有住壞. 與此義同. 成實師

實法三相一念六十刹那. 前二十爲生. 次二十

爲住. 後二十爲滅. 與此亦同. 內曰若生前非

後無果同破上生住滅次第也. 泥中之甁但

有當生未有當住當滅. 是則因中無住滅兩

相. 故無果同也. 此住滅兩相卽是於果. 旣無

二相故名無果. 又泥中之甁具有三相. 汝但

從有生相言因中有果者. 無住滅兩相. 應因

中無果. 又三相相待旣無住滅. 待何說生. 是

故無生以無三相則無法體. 故因中無果. 又

當有生時未有住滅. 則法體不備三相便非

有爲法. 若非有爲亦非無爲卽無此物. 又是

因中無果. 注爲二. 初破三相一時. 卽破毘曇

等義. 若言泥中甁有三相同時在未來者. 何

故要前生後壞不前壞後生. 汝言未生故下

第二破三相前後. 卽破譬喩等義. 外曰汝破

因中有果故有斷過第四破外人橫過論主.

今前外過於內. 一者見因果之理不出有無.

旣見內破有卽謂內執無. 二者上借無破有

謂內執無. 若因中無果則果不生. 果旣不生

無果壞續. 故名爲斷. 三者涅槃經云. 衆生起

見凡有二重. 一斷二常. 前執有成常. 今捨常

入斷. 有所得心必依倚故也. 內曰總故不斷

壞故不常. 續故不斷破其斷見. 壞故不常破

其常見. 以其前執於斷故前破斷. 除斷恐還

中	欄

入常. 故次破常. 問舊亦云. 實滅不常假續不

斷. 與今何異. 答彼義實滅不常猶是斷義. 續

故不斷猶是常義. 故乃執常爲不斷. 執斷爲

不常. 此乃斷常互存. 猶是斷常義耳. 今明蓋

是兩迪非雙取也. 言其非常者. 明其非是常.

非謂是非常. 不斷亦爾. 又常云實滅不常假

續不斷乃無斷常而有生滅. 今明旣不斷常

卽不生滅. 故中論云. 深心不常不斷卽是不

生不滅. 又舊雖明不斷不常而猶執二世無

義. 數人不斷不常執二世有義. 今明不斷不常

卽非無非有. 顯在注文. 問論主何故作續故

不斷壞故不常. 答云. 若論始末有二破. 一就

緣破. 如就執有心有無從. 二對緣破. 但對緣

破有二. 一借無破有借邪破邪. 二申正破邪.

卽今文是也. 以外通不出因中有無. 有卽是

常無卽是斷. 今對有無斷常明非有非無不

斷不常故. 是中道卽對偏明中. 問今續故不

斷壞故不常云何是非有非無. 答續故不斷

破因中無. 壞故不常破因中有. 僧□執因中

有. 因不失壞故也

破因中無果品第八

內外二家根本有無兩執. 僧□執有衛世計

無. 內上座計有大衆部執無. 前正破外有傍

破內有. 今正破外無傍破內無. 良以有無

是衆見根障中道本. 所以洗之. 又上破僧□

之有今改宗捉無. 是故破無. 又上借無破有.

則有是所破無是能破. 上破所破今破能破.

又破無爲成除有. 以有無是相待法. 若不破

無還生有見. 是以破無令有心都息. 又此品

下	欄

正破於生不正破無. 但爲對僧□之有故破

無耳. 問何故破生耶. 答提婆撰論破有爲法

凡有四門. 一者破一畢竟. 因有果品破有爲

體門. 此品破有爲相門. 體相旣除則有爲法

盡. 是故破生. 二者論主凡破二法從一異竟.

因有果破於別法. 謂衆家所計不同. 亦法體

差別爲異. 今次破其通法. 三相通相有爲故

名爲通. 又衆師通立故名爲通. 是故破生. 三

者欲示諸法本自無生念亦無滅. 令外道悟

無生忍. 是故無生. 四者論主上品末借果生

因滅破其斷常. 斷常之見雖除生滅之病便

起. 如他云實滅不常假續不斷. 雖無斷常而

有生滅. 是故今明旣無斷常卽不生滅. 故次

破生滅. 上破斷常破外道義. 今破假實生滅

破內道義. 故生此品. 品有五段. 第一破外人

能生證有可生因果義. 第二破外可生證有

能生義. 第三破外人雙擧生可生證有諸法

義. 第四破擧滅證有生義. 第五破引因果證

有生可緣義. 外曰生有故一當成者. 生有故

者捉論主上明續故不斷之言也. 以因滅故

不常果生故不斷. 汝乃不立斷常而立有生

滅. 若立有生滅則與我同. 此正是數論及有

所得大乘人明有爲之法無有斷常而有生滅

故言生有故也. 一當成者. 上立生相今立法

體. 旣有生相. 於因中有果無果亦有亦無非

有非無四句之中必當有一. 內曰生無生不

生. 前借生滅破斷常. 若玄悟者不執斷常

亦不執生滅. 但中下鈍根雖不執斷常更執

生滅. 今次破生滅也. 此偈本可有二義. 所言