經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數＞一九一

上	欄

明始細終亦細. 今□本無粗果末亦應無. 末

遂生粗卽是本無今有. 豈非因中無果耶. 故

進退成破. 又反□. 若無塵遂生粗者有細應

不生細. 又因中前無粗下第二作相違難. 此

中前雙牒有四. 因中前無粗者牒其無粗. 顯

墮因中無果過也. 又欲發成有粗之難也. 若

1因中前有粗第二縱牒因中有粗. 則[&FFFF]#因中

無果之過. 不應言細故不可得者乃[&FFFF]#無果

之失. 復墮2遺言之過. 今果是粗者此復作

非果難之果是粗. 汝言細故不可得是粗卽

非果也. 今果畢竟不應可得者. 因內無粗因

外之粗復非是果. 竟何處有果耶. 是故不以

細故不可得者. 牒外義總結呵之

復次若因中先有果生者. 若就粗細門分之.

上來四3難就粗細門破竟. 今第四□因果不

成. 若就破救十一難論之. 今是第三明因用

廢. 問何故作此二義目之. 第上來□是問答

接次. 今此一章直就因中有果別生諸破. 不

同上來三章. 是故具作二義目之. 初難有二.

前牒外義. 是卽因因相壞者第二破也. 初正

破. 次釋破. 初正破云. 若立因中有果者則因

果俱壞. 而重稱因因者蓋是發語之辭. 又一

因是外人所立之因. 今牒彼立4因故言因也.

次汝所立因此因不成. 故復言因也. 果亦爾.

問此破與上來破何異耶. 答上但明因中不

得有果未明因果俱壞. 故與上異也. 何以故

下第二釋. 偏釋因相壞. 縷器非疊果因故者.

此之二事正擧譬破之. 若因壞果亦壞者. 此

乘無因之勢以明無果. 何以故下傳釋因無

中	欄

故果亦無

復次下第四明果相壞. 又開三別. 一正難. 二

釋難. 三總結. 言若不作不名果者. 因中前

有果則果非因所作. 因不能作果故云不作

不名果. 何以故下第二釋難. 明疊寄縷中住

疊非縷果縷非疊因. 若以5奇住便是果者. 果

寄器住應是器果. 此卽一切皆果. 不爾一切

非果. 若言疊是縷果果非器果者. 亦應果是

器果而疊非縷果也. 如是卽無因無果下第

三總結. 問此中但應□有云何亦□無耶. 答

上來破有略折稍欲入無. 故逆呵6元也

復次下第五□標相. 與前第四破中□相異

者. 前□體相今□標相. 是故異也. 今云因中

有果而不可得者. 序論主上來覓果體及果

體相不可得也. 應有相現者正□果標相也.

如聞香知有華者列此五物皆有標相也. 如

是因中若先有果應有相現者正□果標相.

令同上五物也. 今果體亦不可得者序上來

破體也. 相亦不可得者序今心相不可得也.

如是當日下總結因中無果也. 問聞聲見鳥.

聲是鳥標相. 今見輪繩卽知有甁. 輪繩是甁

標相. 何言甁無標相. 答二義不可. 一者繩

輪猶是甁因. 上已就因內心果無□. 今不應

更擧. 二者聲爲鳥相. 尋聲見鳥. 繩爲甁相

尋繩不見甁相. 非例也

復次下第六遍檢果. 遍檢果者就若自若他

若因若果一切處心果無□名遍檢果. 凡有

五句. 初是因中無果. 若因不作下明他因無

果. 若縷不作下明無因不得有果. 若果無因

下	欄

亦無者乘無果勢破因也. 是故下結非因中

有果

復次下第七有常過. 從上遍檢果生. 上明因

不作非因不作復不得自然而作. 而言有此

□. 是故此果名之爲常. 文亦五句. 初明果

常. 若果是常下第二句明一切皆常. 若一切

皆常下第三句明常無常俱無. 是故常無常

下第四呵□其俱無. 是故不得言因中前有

果下第五結非本宗

復次下若就五種破門自上已來四門已竟.

今是第五□異果. 所以別開此門者. 以上來

皆是義勢相接. 今更別開章破之. 所以復是

一門破也. 此門亦有四破. 一重7過. 二作爲

果. 三正二因. 四二作壞. 合前七爲十一也.

今是初. 若因中先有果生牒外義也. 所以牒

者凡有二義. 一者義勢不接前. 8更別開破

門故重牒也. 二重牒因中前有果爲顯成有

重果過. 良由因中前有故成重果. 所以重牒.

卽果更與9果異果作因者. 正作重果破也. 明

縷中已有疊. 疊是旣縷家果. 旣已有疊卽應

可著. 著復是疊家之果故是重果. 而言異果

者著果異疊果. 故名異果. 而言果更與異果

作因者. 此縷旣有於疊. 卽爲疊作因. 此縷中

之疊則堪著之. 是故此疊復與著作因. 故云

果更與異果作因. 問此與初章無窮過有何

異耶. 答上明已生果10之更復應生. 此是前後

無窮. 今就一時中而頓□之. 11今縷中有疊

疊則堪著. 疊復爲著作因. 如母腸中有子此

復應有子. 如是七世皆在母腸中一時頓有.

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數＞一九二

上	欄

故與上爲異. 破本有佛性義. 汝言衆生中本

有佛性. 爲異衆生爲不異. 若不異猶是衆生.

衆生旣無常佛性亦爾. 佛性旣常衆生亦爾.

若衆生無常佛性常. 亦應佛性無常衆生常.

若有常無常則不應一也. 若衆生與佛性異

則已有佛. 此佛已應放光動地. 已應化衆生.

所化衆生復本有佛性. 亦應放光動地. 如是

無窮. 若謂如地前有香者第二作爲果. 作爲

果者若縷中之疊未堪著. 縷緣合始堪著者.

此疊非縷中先有. 緣合始有. 爲緣所作非是

本有. 違本宗義. 故名作爲果. 又進退皆屈. 若

本1有卽爲異果作因. 若未有待緣作方有卽

墮因中本無果

就文爲三. 一取外意. 二正破. 三結. 非前有取

意中前譬後法. 所以取意者上以重果過外.

外不受此難. 明縷中雖有疊疊未堪著. 故不

得與著作因. 如地雖前有香不以水灑此香

未有發鼻識之用. 縷中雖有疊緣若未會不

能與著爲因. 故無重果之過. 是事不然下第

二論主破. 前總非. 次何以故下數非也. 今

云不然者不然其法. 非是不然其譬. 所以不

然其法者. 若假緣合方有則果成始有. 非因

中本有. 故云不然也. 何以故下第二釋不然

也. 前正釋次傳釋. 正釋云. 如汝所說可了時

名果此是緣合時始名果也. 甁等物非果者

明若緣合時始名果則甁等本有應非果也.

此是本始相對緣合方始名果. 甁本有應非

鼻也. 何以故下第二傳釋. 可了是作甁等前

有非作者. 可了是緣合始有. 爲緣所作. 甁等

中	欄

本有非緣所作. 是卽以作爲果者. 依汝義緣

合始有爲緣所作. 此卽果也. 則應云甁等本

有非緣所作應非是果. 此卽乖汝本有之宗

故. 次結云因中有果是事不然. 問何故作可

了之言耶. 答可了者猶是可生. 但爲外人言

地中有香因水故發則生因墮於了因. 故作

可了之言. 又欲發下正二因破故作可了之

言也

復次了因下第三正二因. 所以有此破來者.

重爲釋成上香譬故來也. 恐外人云如香本

有果亦本有. 非始造作方有. 是故今明. 若爾

水是香之了因. 非是生因. [&FFFF]#應甁了因非是

生因. 此文與上進退成難. 上得生因則失本

有. 今得本有則失生因. 故有此文來也. 言

正二因者爲外人周正生了二因. 則彼儀自

壞. 了因二義. 一但能顯物不能生物. 二能兼

了餘物. 生因異此二義. 一能生物. 二但能

生甁. 是故不同. 何得言果本有耶. 果若本有

則生因成於了因. 了因旣有多用. 生因亦作

多用也

復次若因中先有果下第四明二作壞. 因中

旣其有果. 則皆成已作. 無復二作. 若謂因中

先無果下第二次破因中無果. 所以破無者.

前破執有家今破執無家. 如僧□衛世及二

世有無. 又猶是一人改於有宗而執無義. 又

論主上借無破有. 謂論主破有用無. 是故執

無. 又破無爲成. 破有以無見不息有執還生.

是故破無令有心都淨

文爲三別. 一破二救三破救. 今是初. 應有第

下	欄

二頭生者四大中無一頭亦無二頭. 旣生一

頭亦應生二也. 又無二不生二. 無一亦應不

生一. 又無二而不生二. 無一而生一者. 亦應

生二而不生一. 又有生不生則有有不有

問曰下第二救. 救意云. 四大是一頭因緣. 故

能生一頭. 四大非二頭因緣. 故不生二頭. 以

因緣不因緣故有生無生. 無四難也

答曰下第三破救凡有七破. 一多因過. 二多

果咎. 三俱無□. 四生相壞. 五官疑因. 六三

作□. 七懸□□. 今第一多因過也.  問此破與

第一何異. 答上捉一因以對二果. 今捉2一果

以對3二因. 所以異也. 如石中無甁[&FFFF]#中亦

無甁. 旣從[&FFFF]#亦應從右. [&FFFF]#是甁因石亦是因.

故名多因. 然猶得重破上義. [&FFFF]#中無甁是甁

緣者. 亦無二頭應是二頭緣. 無二頭非二頭

緣者. 無甁亦非甁緣. 此則俱緣俱非緣俱生

不生. 又顚倒過. [&FFFF]#是甁緣非二頭緣者亦應

是二頭緣非是甁緣. 又若有緣非緣則有有

不有

復次下第二多果過. [&FFFF]#中無一果而生一果.

無一切果應生一切果. 故名多果過也

若因中先無果下. 第三俱無□. 沙之與麻生

俱無油. 則俱不生. 具無則俱生. 不爾沙生

麻不生. 顚倒過也. 若麻生沙不生. 則麻有而

沙無也

若謂曾見下. 第四生相壞. 先取外意. 外人云.

我曾見人取麻不取沙. 是故麻生油沙不生.

是故取麻不取沙. 以曾見之言答四難. 以上

破不可用言通故. 但4取眼曾見救. 是事不然

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數＞一九三

上	欄

下總非. 何以故下釋非. 問此與前第三俱無

破何異. 答上句以沙無類麻無. 今縱有而生

相不成. 是故異也. 生相不成如初門. 油不自

不他不共也. 又汝引曾見救. 我亦引曾破. 汝

生相不可得. 又汝引曾見救. 何不引曾聞救

耶. 汝已曾聞. 初門心生相不成. 今何故救

耶. 是故下結呵外人

復次下第五同疑因. 同疑因者因名生疑之

所以. 若了一事則萬途可明. 何故近捨於今

麻遠引曾見. 今義旣惑. 曾見亦謬. 俱惑所以

名同疑因. 又我今非但破其現麻. 一切三世

所有麻悉皆破之. 縱汝遠引曾見不出所破.

汝已於此現麻生疑. 雖引曾見亦懷疑耳. 今

麻昔麻同不能生. 於同生疑. 故名同疑. 此卽

指三世麻爲因. 同疑此因名同疑因. 又依文

釋者. 因中有果無果亦有亦無. 此之三種名

之爲因. 汝今不解因中無果. 與上不解因中

有果及半有半無無異. 同不了此三種. 故名

同疑因. 文具有此三種意. 問云何得破僧見

耶. 答外人舌不能通故引曾見爲證. 但曾見

之義符內外大小人情. 此事難破故以三門

□之者. 但□其見麻生油故也. 則汝爲曾見

麻中有油. 爲見其無. 爲見半有半無生油耶.

以此三門□眼見卽眼見便壞. 所以然者無

有人眼見. 麻內有油故生. 乳內有酪. 童兒已

有兒. 食已有糞也. 故知麻中無油眼無所見.

半有同有. 半無同無. 故以三門□之

復次下第六三作廢. 就文爲四. 一牒外義. 諸

因相不成下第二標因不成. 何以故下釋因

中	欄

不成. 所以因不成者夫物得生事在於因. 因

若前無卽造功無用. 故云無作無成. 作據其

始成約其終. 旣無成作之功. 則無因也. 如是

作者不得有所作下. 第四結無三作. 作者名

人. 使作者名他人. 作是現前作是果. 因中若

無果旣無此三事

若謂因中前有果下第七懸□□. 所以名懸

□□者. 論主懸□取外人意以難於內與外

同過. 故名懸□□. 就文爲二. 一者假作外難

內. 二明內通外難. 外難內中凡有二難. 一

者難論主因中有果. 二者難內同無三作. 若

謂因中先有果者. 此第一反質. 論主執有果

也. 所以謂內執有果者. 以見內借有破無故

謂內破無執有. 是故云. 若謂因中先有果. 上

破有中亦應有此難. 但以後例前. 擧一可知.

又二世有無及僧□衛世計因果不出有無.

若破有必立無. 若破無必立有. 前見論主破

有謂論主執無. 今見論主破無必應立有. 是

故作此難. 又一切破有二門. 一內破外. 二外

破外. 上來明內破外1意今明外破外. 所以內

外□破外者. 欲明因中有果畢竟不可得. 畢

竟是障道及壞因果義故也. 破因中有果旣

有內外二破. 破因中無果亦有二破也. 卽不

應有作作者作法別異第二齊過難. 我執因

中無果旣無有三作. 汝執因中有果亦無三

作也

是故汝說下第二論主通其二難. 就文爲二.

一總非. 二別答. 總非中有三. 初句牒外無

三作難也. 因中無果下第二□外難意. 汝作

下	欄

此二難以難於我欲成汝因中無果者. 故是

牒外意也

是亦不然下. 第三論主非其破有立無也

何以故下第二別答二難. 前遂近答第二齊

難. 論主明. 若我執有難無可受汝難. 我不執

有難無. 云何受汝難耶. 又我有無俱破. 汝今

破我有者乃助我破. 非破我也. 又有無□出

汝謂情. 今還難汝有汝自通之. 非開我也. 又

汝不立有我亦不立有. 汝今破有. 此是虛

2說. 竟不開二家. 是故因中無果者呵外人立

無也. 所以呵立無者. 外前質有爲欲成無在

難旣非. 則無義便壞. 故呵無也. 復次下答其

初難. 意同前難. 但前據無三作. 今明因中非

前有果. 亦不受因中先無果者. 外見論主破

有便謂執無故. 復明不受於無也

若謂因中先有果下. 第三段次破亦有亦無.

凡有二難. 一相違破. 二指前破. 相違破者就

因中一果體不得亦是有亦是無. 以有無相

害故不言因中有性. 爲有無事爲無. 此不名

通. 只問其性之有無爲相違耳. 復次下第二

從是亦有亦無. 同上二門所破. 是故下前明

因中有果無果等三句竟. 此下第二釋偈第

四句誰當有生者. 幷齊萬法卽爲二別. 初結

果空. 有爲空故下第二結歸三空也

十二門論疏卷3上之末

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中本

頁數＞一九四

上	欄

十二門論疏卷1中之本

釋吉藏撰

觀緣門第三

所以有此門來者凡有八義. 一者因緣一門

略破生義. 第二門廣破生義. 今此一門凡有

二義. 一者結上略廣無生. 二者擧非緣決破

生義. 具此四義破生乃周. 是故要須三門. 問

初上二門云何略廣. 答初門長行與偈俱略.

偈略者但明無自性門以破於生. 長行略者

以文略故. 次門偈與長行二種俱廣. 偈備開

三門. 長行卽有三十四門. 故名爲廣. 略廣心

旣無□故. 此門初雙結二義. 上心已無若必

謂有生者故擧非緣決之. 所以須備四義. 故

有三門. 二者因緣門總就因緣中心果無□.

次門別就因中□果不得. 今門別就緣中心

果無生. 則要須備三門方具總別觀也. 三者

經有二說. 一者但作因名不作緣名. 如六因

十因. 二者但作緣名不作因名. 如四緣十緣.

三者因緣兩說. 如十二因緣. 衆生隨名著名

隨相著相. 故初品具破因緣. 次品破其因義.

今門次破其緣. 要窮此三病義乃圓. 是故有

三門也. 四者因緣義總. 預是佛法無非因緣.

從第二門至於生門. 此是因緣中別義. 以因

緣義總故貫在論初. 但因緣中別出因果義

故有第二第三兩門. 所以別相明因果義者.

因果是衆義綱維立信根本. 故諸佛菩薩敷

經說論. 但爲顯於因果. 是故就總義中別明

中	欄

因果. 所以有後二門. 五者上有果無果門通

破內外. 今破四緣. 正爲破內. 六者上二門

□無所生果. 今□無能生緣. 七者爲釋疑故

來. 初門略心生不得. 次門廣□生無□. 或

者云. 若二門心生無□. 何故佛說四緣生法.

若四緣生諸法云何言畢竟無生. 是故今明.

佛所以說四緣生者. 爲明無生故說四緣生.

如爲令深識第一義故說世諦耳. 汝聞四緣

生不知無生. 豈識生耶. 旣不識佛意豈識佛

語. 又四緣生只是無生. 汝計四緣生則無生

四緣於汝成生. 非是四緣義也. 今言破四緣

者. 無汝所計四緣. 何時無佛因緣無生四緣.

又此是外道迷權實義. 論主爲其開方便門

示眞實相. 佛說四緣爲表不四. 不四爲實四

是方便. 汝但知權四爲實不知不四. 旣不知

不四亦不識四. 故權實俱迷則無二智. 今示

不四四爲方便. 四不四爲實令外人生二智.

卽有自然無師智故得入佛知見得成佛. 問

論中何處有此意. 答中論云. 如諸佛所說眞

實微妙法. 於此無緣法. 云何有緣緣. 下釋

云. 佛隨凡夫分別故說. 實法可信隨宜之言

不可爲實也. 又論主今欲攝用歸體卽明從

體起用. 攝用歸體者明四緣畢竟空. 卽辨四

不四義. 旣知四不四卽明不四四. 故是從體

起用. 三世佛唯有體用. 故收入出生. 故論

主申此二條則一切義盡. 問何故就四緣明

收入出生耶. 答四緣攝一切義盡故就此明

之. 問論文何處有此收入出生意耶. 答觀性

門中明有二諦. 因世諦故有第一義. 卽收入

下	欄

義. 因第一義故有世諦. 卽出生義也. 外人

聞四緣但住四不得收入. 如窮子住立門外

不肯入門. 旣不知收入豈悟出生. 如長者往

就窮子辨出生義也. 又此論正申一乘. 如叡

師序令六道□宗三乘改跡. 今明四緣生六

道三乘. 若有六道果三乘果必從四緣生. 四

緣是能生. 今心四緣生不得則無復六道三

乘因. 終歸於空常寂滅相. 卽整歸駕於道場

畢趣心於佛地. 八者上二門末結言一切法

空. 然四緣攝一切法. 外人疑云. 若一切法

空佛何故說一切法爲四緣生耶. 論破若是.

經說應非. 經說若是. 論破應非. 今請. 論主

會通經論是非. 故今明. 佛說空者明一切法

畢竟空不言一切法自是有. 畢竟空自是空.

汝起空有二見. 故謂經論相違. 今論還申佛

說一切法卽是畢竟空意. 故經論相成不相

違也. 問破四緣與破有果無果何異. 答有同

有異. 所言同者. 上破外人橫計有無. 今破橫

計四緣. 此二但破而不取. 是故言同. 所言

異者有無但出謂情. 故破而不取. 四緣旣是

佛敎. 則有收取之義. 故與前異也. 問此門爲

從能破立名. 爲以所破立名. 答以所破立名.

外人立有四緣. 今以略廣二門心緣無□. 從

所破立名. 故云觀緣門也

就文亦三. 初長行發起. 第二偈正明門體. 第

三長行末總結齊法

略廣衆緣法者第二明門體. 凡三偈. 開爲二

章. 前二偈正就四緣中心果無生. 第二偈擧

非緣決破也. 又初二偈破四緣中心果無□.

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中本

頁數＞一九五

上	欄

後偈就非緣中□果不得. 故一切法無生. 初

又二. 第一偈正標章門. 次長行與偈釋章門.

初偈又二. 上半正破. 下半呵責. 釋略廣備如

中論. 有人言. 總爲因緣名之爲略. 離爲四緣

名之爲廣. 故中論題觀因緣品而後破於四

緣. 卽是斯意. 二者初門名之爲略. 次門目之

爲廣. 今雙牒上略廣題示外人. 上略廣二門

就衆緣中心果無□. 汝云何言果從四緣生.

卽是用前二門破今因緣生義. 三者第二門

名之爲廣. 此品□之爲略. 故名略廣. 四者開

中云. 前門會因. 推之因略. 此品列緣. 推之

曰廣. 此意明從所破立名. 前品直作因名而

就因中推之. 故名爲略. 今品離爲四緣. 推

果無從. 故名爲廣. 五者直就此品自有廣略.

因緣合推爲略. 因緣別□爲廣. 下半呵責. 可

解

甁等下第二長行與偈解釋. 就解釋爲二. 第

一略釋. 第二廣釋. 略中初釋上半. 若於二門

中下次釋下半. 問曰下第二廣釋. 亦二. 第一

釋上半. 次釋下半. 釋上半爲二. 第一前釋初

句中衆緣法三字. 次釋略廣及第二句. 所以

不依偈次第釋者. 欲明破立次第故前明於

立. 卽是所觀. 次辨於破. 卽是能觀. 初又二.

前問次答. 外人所以作此問者. 旣聞上略廣

衆緣無生. 未知破何物緣意. 謂破外道緣不

破佛法四緣. 以內外未分是故致問. 而意謂

有內法四緣生果不被破. 故致斯問. 又作論

之體假問發起於答. 亦不須作餘意. 答曰四

緣生諸法者第二答也. 答意云. 我上言略廣

中	欄

衆緣心生不得者. 此是汝所計四緣耳. 外道

所計不足破也. 就答爲二. 初偈本次長行. 初

偈爲三. 初句明四緣用. 次句辨四緣體. 下半

列四緣名. 問此偈與中論何故顚倒耶. 答二

論互擧一義. 中論從名辨用後辨其體. 此自

末至本也. 今前明其用. 次辨其體. 後例其

名. 從本至末也. 長行但釋下半則兼釋上半.

前牒下半四緣名. 因緣者下釋四緣名. 則釋

上半四緣義. 中論已出. 餘未盡者今略明之.

四緣六因能生所生體無廣狹. 而有六因者

作物不同故也. 四緣得名有三. 增上從果受

名. 以果是增上爲增上作緣名增上緣. 因緣

當體立名. 以攝五因爲緣故名因緣. 餘二因

果通稱. 心心法是詮次之法. 故名次第. 爲

次第作緣名次第緣. 則從果立名. 又云. 用次

第法爲緣. 從因立名. 論文用前釋. 緣緣者初

緣字是心. 謂心體是能緣之法. 萬法爲緣

緣名緣緣. 從果立名. 集師舊用. 又解. 一切

法皆是所緣法. 故名緣. 此法能生心緣. 故名

緣緣. 從境立名. 論文用前. 數論異者成論

次第緣果. 唯是心法. 數通二聚. 萬法境是緣.

心又□之復爲一緣. 從緣立名謂緣緣也. 成

論過去業及習因依因. 此二力强. 又從緣立

名謂因緣也. 六根生識勝於前境. 亦從勝立

名謂增上緣也. 問四緣通三聚耶. 答次第緣

但是心. 果通二聚謂滅盡定及無想定. 定上

四相遂定而來. 雖與定俱不爲心所心. 非次

第緣果也. 雜心四句釋之. 一無間而次第. 初

念定也. 二無間非次第. 初念定上四相也. 三

下	欄

次第非無間. 第二念定也. 四非次第復非無

間. 第二念定上四相也. 二定旣非心法. 乃是

次第. 不能開發後心故非緣也. 後心果者故

是定前心爲緣. 無想天非心所要. 但任運而

來. 前心雖滅彼非次第也. 前心乃非次第緣.

是無想天增上緣也. 心盡得無餘涅槃亦爾.

但前心非是涅槃增上緣. 所以然者無爲是

緣緣. 不從四緣生也. 次第緣最難解. 有二十

心不出四句. 一非緣非次第. 二亦緣亦次第.

三緣而非次第. 四次第而非緣. 方便生得

報生威儀. 此四心備四句. 二煩惱心與工巧

心此二心備三句. 變化心唯備二句. 無有一

句也. 現親心廣心章. 問四緣幾通三性. 答

次第緣緣緣增上緣緣果□通三性. 因緣中

有五因. 須簡別之. 四緣□通漏無漏. 而遍報

二因但有漏. 四緣中凡聖備有. 但因緣有具

不具. 如五因中說. 四緣中次第緣. 緣果隔

世. 緣緣增上緣亦隔不隔. 四緣中心法能作

四緣. 色及不相應能作三緣. 要爲能作二緣.

問法旣具從四緣生. 何故不具從六因緣. 答

緣門是疏. 又是總相明義故得云具從四緣

生. 因門是親. 又別相明義則分別染淨法. 如

煩惱是染法必不從報因緣. 如無記等是淨

法必不從遍因生. 故無有一法備從因緣中

五因生. 問攝五因爲緣名因緣者. 亦攝三緣

爲所作因何故不名緣因. 答若言緣因卽濫

恐謂四緣□爲因. 故不言緣因. 問若言因緣

亦謂六因□爲因緣. 答緣門是疏. 可得爾也.

因門是親. 所以非類. 問云何開所作因爲三

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中末

頁數＞一九六

上	欄

緣. 答取一切法別生心義爲緣緣. 別取前後

相生義爲次第緣. 取不障義爲增上緣. 增上

緣與緣緣二果異者. 緣緣果但心. 增上緣果

通三聚. 又增上緣亂生果. 緣緣生果不亂. 如

色是眼識緣緣一切法是意識緣緣. 問幾義

非次第緣. 答有三種法. 一無學最後心. 二隔

念心. 三未來心. 此三非次第緣. 如雜心說

也. 文釋四緣卽四別. 易知也

如是四緣皆因中無果下. 自上以來釋偈本

衆緣法三字竟. 今釋略廣心果不可得. 又開

二. 前釋廣心不可得. 次釋略心不可得. 此中

以因緣別推名之爲廣. 因緣總推爲略. 所以

作略廣者. 一爲根有利鈍. 鈍者具須略廣方

悟. 利者開一便了也. 又欲窮法邊底故備作

二門. 有人言. 總五因爲一因緣. 將因緣望

餘三緣. 若因緣有果應離餘三緣. 三緣有果

應離一因緣. 今謂. 穀是牙正因. 地水人功是

其外緣. 若穀子中先有牙者. 應離地水人功

等緣而有. 若地水等緣中有者應離穀因而

有. 又如眼識以過去行業爲因現在空明爲

緣. 亦作此破. 若於緣及因下第二次釋略義.

卽以總爲略. 謂總就穀子之因地水之緣心

果不得也. 如是一一中下廣釋前偈下半呵

責門

若果緣中無下. 自上以來就四緣中心果無

緣. 今第二偈擧非緣決之. 上半牒下半決. 決

有四意. 一者緣非緣俱無則應俱生. 二俱應

不生. 三非緣應生. 緣不生. 四非緣不生. 而

緣生者非緣可無. 緣應有也. 問此中以何爲

中	欄

非緣. 答有三義. 一者如泥是甁緣乳非緣. 二

四緣爲緣. 微塵世性名爲非緣. 三責外四緣

則成非緣. 此三備得作前四難. 望前三乘六

道意者六道因無六道果而生六道. 亦無三

乘果應生三乘. 三乘因中無三乘果而生三

乘. 亦無六道應生六道. 而實不爾. 故畢竟無

三乘六道因果. 故終當畢竟空盡成佛也

長行云緣果空故下. 品第三擧三空以齊法

也

十二門論疏卷*中之本

十二門論疏卷*中之末

觀相門第四

所以有此門者有通別二義. 通意有三. 一

者根性不同悟入各異. 自有聞心四緣無四

不悟聞□三相無三而得道. 故說三相門. 二

者欲通釋諸方等經. 經中自有明四緣畢竟

空. 自有明三相畢竟空. 佛世利根聞□皆得

道. 未世鈍根尋之未悟故論主曲釋也. 三者

經有歷法明空歷法觀行. 論亦如是. 故有此

門來也. 問今爲申三相爲破三相. 答具有二

義. 原佛說三相者. 無名相中爲衆生故强名

相說. 此是無三說三. 所以無三說三者. 欲令

衆生因三悟不三. 問何故無三說三令因三

悟不三. 答無三說三破於常倒. 旣爲三相所

遷豈有常耶. 因三悟不三息無常倒. 言其無

常者明其無有常. 寧有於無常. 八倒旣除則

下	欄

累無不寂. 則顯眞實相. 故非常無常便是法

身. 故德無不圓. 此是不三三. 三不三之大

意也. 又無三說三令識佛智. 說三悟不三謂

如來智. 任運現前爲自然智. 不從師得爲無

師智. 三世十方諸佛有所施作常爲一事. 故

知說三爲開四智同歸一乘. 說三旣爾. 四緣

及一切諸法亦應如是知. 又十方三世諸佛

爲一大事故出. 如大品云. 般若爲大事故起

示是道非道. 無三說三隨顚倒故說示非道.

因三悟不三今示是道. 又三世諸佛說法不

出權實二門. 無三說三是方便隨宜門. 令因

三悟不三此是眞實門. 現中論破緣緣偈. 佛

滅後大小有所得人□不識此意. 故論主申

此意破外人謂三故三病也. 問經具有三不

三不三三. 論何故但申三不三. 答如上. 不

三三是權門. 三不三爲實門. 今論實道. 又是

諸佛本意. 又旣識三不三卽申不三三. 故下

明二諦也. 問經何處有不三三三不三文耶

答諸方等經遍有文. 略引大品淨名. 大品色

無常. 不可得故. 色無常卽不三三. 不可得

謂三不三. 具破八倒備開實相中道也. 淨名

不生不滅是無常義亦爾

次別□來意亦有三. 一者若就無生義釋者.

自上三門就四緣中心生不得. 惑者復謂. 若

諸法畢竟無生. 何因緣故經說三相能生諸

法耶. 今隨外所引故復破之. 所以言隨外所

引者. 三相猶屬四緣中因緣門. 上旣心四緣

無□. 卽無三相. 但縱外言有. 故就覓無從

故有此門來也. 二者上破四緣破別生法. 今

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中末

頁數＞一九七

上	欄

破三相破通生法. 所以四緣是別生法者. 如

心法備從四緣生. 色法從二緣生. 非色非心

開爲二分. 無想滅盡二定從二緣生. 自餘不

相應法從二緣生. 故名別生法. 三相通生法

者. 有爲三聚無不備從三相所生. 今破三相

名破通生法. 以通別心生不得. 故知畢竟無

生. 三者三空分之. 自上以來明心果及緣不

可得. 名爲空門. 此下四品□相無從名無相

門. 稟敎之流若於空門悟入則不須無相門.

爲於空門不悟是故次說無相門也. 又根性

不同. 自有樂從空門入. 自有從無相門入. 又

見多者從空門入. 愛見等者從無相門入. 百

論疏已具明之. 問何以知此下四品明無相

門. 答文云. 有爲及無爲二法俱無相. 則知通

破一切諸相. 故知是無相門也. 上三門破所

相開爲總別. 初門爲總二門爲別. 今四門破

相亦二. 初門正破. 後三門縱破. 初門正破者

明爲無爲一切相空. 次門縱之更開二關往

責. 爲有爲無. 若本有相則不須相. 若本無相

則無法可相. 次門更復縱之. 必言有相可相

者一異心之應得. 一異心旣無□. 不應言有.

第三門更復□有能相. 就有無心之又不可

得. 故三門名爲縱破. 又四門卽爲四意. 初門

破爲無爲. 正破標相. 次門破爲無爲體相. 第

三門就一異相雙破標體二相. 第四門重責

標相. 又第一門破通相. 第二門破別相. 第

三門合破通別二相. 第四門重破通相. 此門

稱通相者. 以三相通爲諸法作相故名通相.

今此品心三相無□. 故云觀相門. 釋三相義

中	欄

具如中論. 今更引婆沙誠文以解釋之. 所以

須取婆沙釋者. 龍樹出世時正對其人. 又餘

義多是人自造. 不足可破也. 婆沙色品問. 生

住老無常爲是色耶. 爲是非色耶. 答佛經中

告諸比丘有三有爲相. 人不解此義趣故種

種解說. 譬喩人云. 三有爲相無有實體. 所

以者何. 三有爲相是不相應行行陰所攝. 不

相應行行陰無有實體. 爲正此義明三有爲

相是實有法. 則是實體無實體一雙也. 又毘

婆□婆提云. 此法是無爲. 若法是有爲者其

性羸劣. 羸劣故不能生法住法滅法. 無爲力

故能令法生住滅也. 又曇摩□人云. 二是有

爲一是無爲. 生住是有爲. 不能滅法. 滅相是

無爲. 故能滅法. 爲正此二人明三相是有爲.

此爲無爲第二對也. 又有異部云. 三相是相

應法. 又爲正如此說彼卽法沙門義. 其人云.

色法生住滅則是色體. 乃至識亦如是. 故今

明. 非是色法亦非心法. 而通三性通學無學

非學非無學通見斷修斷不斷. 但不通無

爲. 此三對. 明卽法異法也. 問三相爲一時

前後. 答佛但說三相有爲. 譬喩者云. 一刹那

中無有三相. 若一刹那中有三相者. 則一法

一時則生則老則無常. 此有二過. 一者三相

便亂. 二者共相違生生滅不得滅. 滅滅生不

得生. 便有失用之過. 是故三相前後而生. 彼

云. 法初生時名生後時名無常. 此二中間名

老. 婆沙破此義云. 此不如實分別. 若初者名

生最後名無常. 若作是說則一法無三相. 是

故今明一法具三相. 問若一法有相者. 云

下	欄

何不一法一時而生則老卽無常耶. 答大意

明. 體同時用前後. 以體一時故無有自起之

過. 明有爲法不能自起相扶共起免自起過.

生用之時未有住用. 住用時生用已廢. 故無

上過也. 問四相相貌云何. 答世中生爲生相.

生已而體滿足爲住. 如初生之外爲生乃至

果滿足稱住. 住已漸衰. 如外物萎黃等爲異.

衰必謝滅. 如外物死稱之爲滅. 問三相爲是

總相爲別相. 答一解云. 是別相. 如色自有

生住滅. 乃至識亦如是. 故三相是客相. 法體

是舊相. 又解. 三相是總相. 以有爲法皆有此

三故. 是總相故諸法體是別相. 又解. 非總相

亦非別相. 以非自體故非別相. 合有生住故

非總相. 問旣非總別相是何物法. 答此是印

誠. 若有此印誠是有爲. 若無此印誠非是有

爲. 如涅槃相非是涅槃體. 評云. 是總相也.

問爲三相爲四相. 答迦○延舊云. 生老住無

常. 後人言生住異滅. 故有四相也. 或說. 三

相不明住相. 言三相者謂生老無常也. 無常

卽是滅相. 問何故明此三相不明住相. 答應

說住相而不說住者是有餘之義耳. 又今欲

示有爲法. 住相似無爲法故不說. 又相若能

令法歷世者則說是有爲. 如生相移未來來

現在. 老與無常移現在行過去. 住與彼法相

著無捨離時. 又分別法相時三相墮有爲部

中. 住相墮無爲部中. 故不說住. 問老相無常

可得示有爲相. 生相云何示有爲相. 答生令

諸行散1懷甚於老與無常. 若生不生諸行來

現在者. 則老無常不能散懷. 以生生諸行來

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中末

頁數＞一九八

上	欄

現在故. 老令衰微無常能懷. 如人在牢固之

處有三怨家. 一人於牢固之處挽出之. 二人

共斷其命. 若一人不挽出則二人無由得斷

其命. 彼亦爾. 問相與所相何異. 答能相是所

相過患. 如病是人身過患. 經論多但明生住

滅三相. 問生次於住. 住次於滅. 住滅中間

立其異相者. 生住中間何不立長相耶. 答數

師云. 非無此相. 何以智然. 生漸向住必由長

相. 然說四相爲明過患令物生厭. 長是人之

所欣. 情旣欣長□復增惑. 於物無益故沒而

不說. 問住亦是人之所貴. 旣貴於住便增物

惑. 不應說住相也. 答住□於異有引異之能.

亦爲物所厭也. 問生亦是人所貴不. 答生是

八苦名故物不貴. 問無常與死何異. 答婆沙

云. 命根斷一刹那此亦是死亦是無常. 餘五

陰散壞此是無常非死. 又解. 衆生數散壞名

死. 非衆生數散壞名無常. 問爲前法變故爲

異. 爲前法滅言異. 若滅故言異. 異與滅相何

別. 若變異故名異. 與外道變乳作酪何異. 答

諸行勢盛故云生. 勢衰故言異. 外道計乳變

作酪薪變作陸不說勢衰故名異. 問一切時

常有老時何不一切時常有頭白. 答頭白是

色法. 此是果報滓. 後時方顯如酒滓酒盡方

顯. 故不一切時現. 問頭白是色. 老是何相.

答非色非心也問有爲法體是生故生. 爲與

生合故生. 答體是生. 但要由生相顯發. 如

闇中雖有甁要須燈顯發不說燈生. 彼亦如

是. 又解. 與生相合故生. 問此品何故云觀相

門不云觀三相門. 答此品非但破三相. 通破

中	欄

爲無爲一切法相. 是故但標觀相門. 問觀相

門與中論觀三相何異. 答二義不同. 一者就

品名有通別. 中論稱破三相其名則別. 今直

稱觀相. 其名則通. 所以直稱觀相者. 明今品

爲明無相門. 明無一切相故名無相. 又一切

取相心不生故名無一切相也. 二者中論廣

破三相有爲. 略破無爲. 此品略破有爲廣破

無爲. 互顯也. 問廣破何等無爲. 答破二種

無爲. 一破三相是無爲有二門. 如下列之. 二

破無爲法體有四門亦如後說. 凡論無爲者

不出相與體. 破此二種一切無爲義窮

此門亦三. 第一長行發起. 第二偈本正明門

體. 三最後長行總結齊法. 初如文就偈本爲

二. 第一總破相第二別破相. 總中又二. 初偈

總明爲無爲二法體俱無相. 第二偈別明有

爲法無相. 初偈上半明爲無爲法體俱無相.

下半明相無故法體亦無. 問此偈爲正破法

體正破相耶. 答此偈文雖體相俱破而正明

破相. 所以然者. 上三門已破法體故也. 次長

行但釋有爲法無相. 所以不釋無爲法無相

者. 品末別廣破無爲法. 是故今文竟第十一

偈但破有爲家相

就初長行爲三. 一總標有爲不以相成. 問曰.

下第二問有爲相. 答曰下第三列有爲相. 凡

出四事. 初一雙衆生類非衆生類. 次一雙重

衆生類非衆生類. 所以明四法相者. 一欲以

體相顯標相. 二欲以別相顯通相

如是生住滅下此生起第二偈. 亦三. 一總開

兩關定之. 若直立三相卽二關定一. 若破二

下	欄

部義卽二關定二. 問曰下第二偏立相是有

爲. 所以偏立有爲者. 婆沙評家正用三相是

有爲法. 此旣要義故偏立也. 又諸部多立相

是有爲. 故偏立也. 亦可略擧一耳. 答曰下

第三正破

就偈爲二. 上半牒有爲破有爲. 下半牒無爲

破無爲. 此則是牒二部而破二部. 薩婆多立

有爲. 而1隨無窮之過. 毘婆□婆提立無爲.

而有非相之失. 又破有爲通破數論等一切

諸部. 破無爲別破毘婆□婆提部. 二關破通

別兩執也. 又此二門亦得但破一家. 初正破

有爲. 恐□宗提無爲義故次破無爲. 無爲亦

爾. 正破□婆提無爲. 恐其從轍執有爲義故

破有爲. 便二部進退無路庶情靡託. 故具開

二關破之. 又外人但立三相. 論主開爲無爲

二門破之. 則爲無爲是能破門. 三相是所破

也. 又爲無爲通破大小乘內道外道一切諸

相. 故百論中. 外道亦立三相. 是知今文遍

破一切也. 破全同中論. 如彼釋之. 古來釋窮

無窮莊嚴舊義云. 生滅之法窮於刹那. 刹那

卽生滅無初中後分. 第二靈味法師刹那有

初中後分. 而非無窮. 第三開善云旣有三分.

分復有分如是無窮. 第四釋云. 現在止有生

住. 以當滅故說滅. 此四□是成論師所說也.

數人云. 一刹那有初中後三分. 猶如一馬其

頭已入門內身正跨於門其尾猶在門外. 故

一刹那有三分. 此是申有窮義也. 數人此義.

一刹那時節極長. 今此文具破窮無窮義

長行爲二. 初釋偈本次例破諸法. 初又二. 前

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中末

頁數＞一九九

上	欄

釋上半. 若生是無爲下釋下半凡有二難. 初

難云. 若生是無爲云何與有爲作相. 此是非

相破. 離生住滅誰能知是生者. 若生是無爲

卽生體無生住滅相. 相體旣無誰能知法從

相而生. 此語法生也. 又釋. 生相若離三相

卽體不可分別. 何以知此是生耶. 此就相破.

文正爾. 復次下者上縱離生住滅有此生. 無

能知者. 今明若生無有生住滅則無此生也.

所以然者. 有爲是有可得分別爲三相. 若是

無爲則無三體之異. 故不可分別有生住滅.

生住滅空故下自以來. 釋初偈有爲法無相

故無有爲. 今類破諸法. 釋無爲無相故無無

爲也

問曰下第二別破三相. 又開二別. 初破展轉

家義. 次破不展轉義. 所以破此二者. 此二攝

一切生盡則無生理現. 又初是上座後是僧

祇. 此二是十八部本. 亦爲五百部根. 破本

末傾也. 又初是毘曇次是成實. 又初是內次

是外. 又初是法說次譬說. 又初別破生次寄

譬通破明暗解惑也. 問何故前破展轉後破

不展轉. 答展轉得救上二難. 不展轉不得救

故前破. 又是諸部之初故初破. 又是盛行天

竺故初破之. 又正是○延本立. 五百羅漢所

許用義. 又其人立法體外有非色非心三相

是實有法. 不信三相是假名. 故自不信諸法

無生. 是病中最重故偏破之. 又立三相是不

相應法非佛口說. 何以知之. 羅什答疏法師

問云. 不相應行是○延等說非佛所說. 旣其

橫造. 故偏破之. 問涅槃經親明生不自生賴

中	欄

生故生. 云何云非佛說耶. 答涅槃直言大小

相生不云別有非色非心法. 則知非佛所說.

前問次答. 就問中爲二. 一牒論主難. 今當說

下. 生起偈本通論主難

偈上半立小生大. 正明三相是有爲. 下半明

大生小通無窮難也問其義明九法相扶共

起. 何故但云大小除自體生八法. 答婆沙云.

生最有力如母生子. 母於子最有力. 雖餘女

人相助不名餘女人生子. 佛陀人云. 如書雖

用紙筆等但人用最勝故名人書. 彼亦如是.

雖假餘法共起但生受其名. 問何故一刹那

中. 大生能生二法小生但生大生. 答婆沙云.

此無過如女人有生一子者有雙生者. 問大

生能生八法小生云何但生一法. 答婆沙云.

如□犬有生一子者有生八子者. 問生與生

生宜是非色非心. 云何名爲生耶. 答法在未

來能生彼法來現在. 是功用名. 故名生也. 生

生者亦是功用名. 復有能所名. 一生是能生

一生是所生. 能所合目故云生生. 大生名能

生小生名隨相者體實同時. 但大生親生法

體. 義在資前. 大生生小生. 而方云小生生

大生. 義論後也. 問法體本無生滅而假四相

生耶. 答法體本有生滅性. 但假四相發動之

耳. 法體是有爲. 旣具四相八相亦是有爲. 亦

各具四相. 以九法各具四相則九法各是法

體. 法體具四相易知. 大生具四相者. 大生

體有生性. 但不能自生. 須小生生故有生相.

大住住大生大異異大生大滅滅大生. 故具

四也. 大相具四一小三大. 小相四具皆是大

下	欄

相. 法體具四亦是大相也. 偈文上半立小生

生大. 通無爲難. 小半立大生生小. 二無窮

難. 小生生大通無爲難者. 大生不爲小生生

可是無爲. 今爲小生生故是有爲. 問但爲小

生生. 云何有爲. 答旣爲小生生. 卽爲大住住

大異異大滅滅. 則大生具爲四相所遷故是

有爲也. 下半通無窮難者. 小復從小卽是無

窮. 大還生小故非無窮. 問大還生小. 但爲

大生生耶. 答旣爲大生生. 則爲大住住乃至

大滅滅. 故小具四相也

答曰下爲二. 初兩偈就前後破. 次一偈就一

時破. 就前又二. 初偈破其小生生大. 提外

上半卽以下半破之. 第二偈破其大生生小.

提外下半卽以上半破之. 難意云. 大小旣其

從他生則不能生他. 若能生他則不從他. 唯

此二義. 若言從他復能生他第三義者無有

此處. 所以然者. 能生從生二義相違. 故能則

不從從則不能故. 無第三義也

若謂生生生時此發起第二段一時門破. 中

論具二偈. 今但有一偈. 偈爲二. 上半牒外義

下半破之. 牒中有二. 初句牒小從大生. 次句

牒小能生大. 而稱或者小生有重生之名. 或

可. 能生大生. 又是惑者所謂. 故稱爲或. 下

半亦有兩義. 生生猶未生者提其初句以小

生從大生生. 是故自體未生. 何能生本生破

第二句. 旣從大生則未有自體. 何能生大生.

相生之義必無體須生有體能生. 然今一時.

有則俱有. 無則俱無. 若俱無則有所生而無

能生. 若俱有則有能生而無所生. 亦唯此二

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷中末

頁數＞二○○

上	欄

義. 無有一時之中有能生復有所生. 又汝大

小生二體若俱起則失二用. 大體旣起何用

小生. 小體旣起何用大生. 故得二體俱有則

失二用. 若二體俱未起須二用者. 猶無二體

用從何生. 若言小能生大大體未起須小生

之. 此得一體一用而義都不成. 大體未起唯

生於小而言小生大耶. 又小若生大必知未

有於大. 猶未有大誰生於小. 猶無小體寧有

小用. 故諸義不成

若謂是生生第二次破不展轉相生. 就文爲

二. 一長行發起. 二偈文正破. 此發起與中論

異者. 中論直分兩家之異前立展轉相生. 次

立不展轉. 今此論則顯改宗立義. 還是前展

轉家改宗立. 又則中論明相兩法體論自他.

生相能自生. 法體由相有. 此正是成實者義.

此論就相論自他. 小生自生本生從他. 二論

不同者欲遍破一切體相自生生他義令盡

也. 又前二關□破云. 小從大生故不能生大.

若生大不從大生. 次偈云. 小生若已有體卽

不從大生生. 若從大生生卽小未有. 何能生.

是故今云. 小不從大而能生大. 卽是提論主

破以爲立也

偈本中爲二. 一破譬說. 二破法說. 初爲四. 第

一總破燈不照闇. 第二別破初燈不能照闇.

第三縱二燈能破應遍破闇. 第四偈奪破明

照闇義. 今是初. 上半辨二處無所破闇. 下半

辨無能照明. 此過有甚於前. 前但得能失所

得所失能. 今則能所俱失故也

問曰下生第二偈. 此救. 三論救燈中最爲精

中	欄

巧. 上難云. 二處無闇. 外則提破爲立. 所以

無闇者由初燈力破故無耳. 又良由暗滅故

有明成. 此則無闇有明. 云何下半云無能照

明耶. 答中爲二. 上半牒而非. 下半正破. 破

意云. 汝言初燈破闇令闇無者不然. 初燈竟

不到闇云何破闇. 所以不到者汝義以明暗

二法念念不住. 前暗旣謝後闇應續. 而明緣

具足起在中間. 故後暗住於未來. 前暗久謝

過去都無相到. 云何破耶. 初偈辨盛明不見

細闇. 後偈初明不見粗闇. 此如斷惑法上上

智慧斷下下惑. 下下智慧斷上上惑

復次下第三偈來者. 前明二燈□不到闇破.

恐外人云明闇是隔世法雖不相見而能懸

破. 是故今次破之. 又論主借不到破到. 今提

破而立. 上半牒下半破. 破意云. 若粗細二明

不到近輕重二闇. 能破近者亦不到遠. 應能

遍破一切遠闇. 二俱應不破. 三應破遠不破

近. 四有破不破有到不到. 此偈名縱破者上

二門奪其破義辨一切諸明悉不到闇悉不闇

破. 今縱其破義今一女之明遍破天下闇也

第四偈明闇相次稱奪破者. 前第三重縱其

破義. 今辨天下之闇無有破明之理. 則天下

之明無有破闇之理故名奪破. 亦有四難. 一

明闇俱不相見. 明旣破闇闇亦破明. 二俱不

1破見明遂不破明. 明不見闇亦不破闇. 三

2闇不明不見闇能破闇. 闇不見明不破闇者.

亦應闇不見明能破明. 明不見闇不破闇. 四

有破不破卽有到不到

如生能下自上以來第一破譬說竟. 今第二

下	欄

破法說. 云今當更說者. 上破譬卽是破法竟.

今復破者豈非重破. 又上就見闇不見闇門

破. 今就已未二門更開異門. 故云更說. 偈開

已未二門破其自生. 自生是體生他是用. 猶

無有體安有用耶. 故但破自. 問爲自未生爲

本已生. 若自生本未有. 未有是無. 無何由

生. 若本已有是生何須更生. 婆沙亦有此問

爲已生生. 若已生生則有轉還過. 從未來來

現在現在更往未來. 若未生生則有本無今

有過. 彼文答二意. 約本無事用卽未生生約

本有體性則已生生. 無二過也. 將此論望彼

二義還成二難. 本無有事卽是本無今有. 墮

未生生本已有性墮已生生. 偈及長行文□

可解. 是故生住滅下第三總結齊法. 從品初

第二偈至此長行. 前釋品初偈明有爲法不

以相成. 今從此文竟品破無爲. 釋品初偈無

爲法不相成. 又二. 第一別以四句破無爲法.

第二總結. 今是初以有爲破無爲. 有爲無故

無爲則無. 復次下前第一明有爲體無故無

爲體亦無. 今第二明無爲相無故無無爲. 從

初破一. 上破云. 無有爲故無無爲. 外云. 正

由無有爲則是無爲. 是故今破. 無有爲則無

有相. 有何無爲耶

若謂下第三破. 從第二破生. 有相故是有爲.

良由無相故是無爲. 是以論主開有無二門

責覓無相不得. 若因有相知無相則有相是

無相家相. 不名無有相. 若以無相知無相. 不

可知無相. 不可知故非是有無爲也

若謂如衆衣第四破. 從第三破生. 汝以有無