經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上本

頁數:一八一

上	欄

用立名. 明般若正觀能究源盡理照無不周

故. 稱盡法邊底. 般若一度旣爾. 一一諸度皆

盡理究源. 故名大也. 旣得六義釋大. 卽六義

釋妙. 初對二乘之粗名妙. 次能至妙處名妙.

三妙人所乘名妙. 四妙用名妙. 五因中妙人

所乘名妙. 六能窮盡諸法平等大慧. 故名爲

妙. 釋法華有五種妙. 亦得是五種大. 一小前

大. 謂初成正覺菩提樹下. 未趣鹿[&FFFF]#說小故

名小前大. 二小中大. 從趣鹿[&FFFF]#說小乘. 此中

卽明佛乘謂小中大. 三小後大. 從說三藏竟

次說大乘道. 是小後大. 四攝小大. 從說法華

會小歸大. 五無小大. 卽淨土中但有大名無

有小稱. 如香積佛土云. 我土無二乘名. 但有

大菩薩衆也. 此五大但約時約處明之. 大判

佛經一途而說也. 妙亦有此五. 復有絶待妙

絶待大. 如上釋. 是爲六也. 如般若中下第

二指經廣說. 上略明六義. 餘未盡者如經說

之. 又論主上雖自釋. 恐物疑之今引經爲證.

問一切諸經皆釋大乘. 何故偏引般若. 答趣

引其一. 又龍樹云. 雲經大雲經十種大經. 此

摩訶衍於中最大. 是故偏引. 又般若正明實

相. 此論1亦明實相義. 旣相應是故偏引. 問

龍樹釋摩訶衍有多勝大. 何2故偏釋大耶.

答略擧其一. 餘二可知. 又擧一卽攝餘二. 故

但釋於大. 問一乘大乘此有何異. 答具有一

異. 言其一者大體無二. 故稱爲一. 一乘包含

故名爲大. 故法華云. 爲諸聲聞說大乘經名

妙法蓋華. 故知法華名爲大乘. 言其異者大

乘之名通於今昔. 三乘敎中亦有大乘. 一乘

中	欄

敎中亦有大乘. 但三乘敎中猶未明. 唯有此

大無有於小. 是故大乘未得稱一. 問三乘中

大復爲得稱一義以不. 答亦有斯義. 如云一

乘二乘三乘. 以佛乘爲一乘緣覺爲二乘聲

聞爲三乘. 作此論之亦得稱一. 具出法華. 問

地持論中七義釋大. 與今何異. 答彼論就無

階級中辨於階級. □論大義. 言七種者. 一謂

方等經菩薩藏. 此是敎大. 所以前明敎大者

要根本由敎3然後方得發心修行. 二發心大.

謂發大道心. 三解行大. 至道種性解行純熟

名解行大. 四淨心大. 初地菩薩得無生忍其

心淸淨名淨心大. 五衆具大. 謂大福大智通

爲佛道資糧名爲衆具大. 六時大. 謂三大僧

祇劫修行. 七果大. 謂大菩提果. 此七義中

第七義而上諸佛大人所乘義同. 餘之五義

與前五義大略相似. 而初義與引般若經略

同. 以是因緣故名爲大第二總結

大分深義所謂空也下. 第五結所解旨歸. 前

雖唱解摩訶衍義. 然摩訶衍有無量義. 未知

正釋何義. 是故今出所解旨歸. 故有此一章

來也. 就文爲四. 一標空體. 二明空用. 三結

解釋. 四明解釋之方. 所言大分者有人言. 如

大品大數五千分或增或減. 故名大數. 此非

釋也. 有人言. 大乘中般若空爲一分. 復以中

道空理爲一分. 以此二分合名大乘. 今二分

之中以般若空爲深義. 故云大分深義所謂

空也所以作此釋者. 此是成實人義. 謂般若

空爲乘智. 空理是乘境非乘智. 故作此釋耳.

論直言大分深義所謂空也不以空主於慧.

下	欄

故亦不同之. 今所釋者. 上以六義釋大乘. 然

此論但解於大不釋於小. 今就大乘中更復

簡之. 所言大者卽上摩□衍也. 所言分者大

乘具含萬德. 而用正觀爲乘主. 正觀由實相

而生. 則實相爲本. 正觀及萬行爲末. 末卽

是有. 本卽是空. 故大乘具含空有. 今但釋空

之一分故名大分. 問約二諦是何諦耶. 答二

諦者大乘具含眞俗. 故爲二分. 今明空卽是

第一義也. 深義者前雖釋一分. 或可爲末世

鈍根釋淺近之分. 是故次明深義於深義中

有無量門. 未知釋何深義. 是故次云所謂空

也. 智度論釋深奧品云. 深奧者空是其義.

無生滅是其義. 問是何等空耶. 答一解云. 是

空三昧空. 得此空觀故令諸法空. 又解云. 是

外所緣法空. 故名空三昧. 前解是智空. 後

釋是境空. 論主皆破之. 離是二邊說於中道.

謂諸法因緣生無有一定法故爲空. 何以故.

因緣生法無自性. 無自性故卽畢竟空. 畢竟

空從本以來空. 非佛作亦非餘人作. 諸佛爲

可度衆生說是畢竟空. 是空相是一切法實

體. 故名爲深. 詳論此意非境非智不觀不緣

不因不果. 百是不能是. 百非不能非. 非但是

是不能是. 非是亦不是. 非但非非不能非. 是

非亦不能非. 總而言之. 橫絶萬法□超四句.

故名甚深也. 問4卽得以空爲第一義. 第一義

是甚深者有是世諦. 世諦應是淺耶. 答義正

爾也. 故中論四諦品云. 世諦者一切諸法本

性空. 而世間謂有. 於世人是實. 故名諦. 則

知以凡夫所見有是淺聖人所知空爲深也.

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上本

頁數:一八四

上	欄

問自佛法西域而度誰前得此意耶. 答叡師

淨名序云. 格義迂而背本. 六家偏而不卽. 安

和上鑿荒途以開轍. 標玄旨於性空. 又云. 以

爐冶之功驗之. 唯性空之宗最得其實. 其後

影. 肇. 融. 叡. 皆遊其門. 故肇公涅槃論云. 聖

人無數1宋外無心於內. 彼已寂滅. 浩然大均

乃曰涅槃. 涅槃2若此圖度絶3失. 以圖度不

至名之爲空. 影公中論序云. 內外□4?緣

觀俱寂. 豈容名數於其間哉. 問何故云非名

數耶. 答二諦是數. 眞俗境智等爲名. 今以不

可說二不二故云非數. 絶眞俗等一切名故

云非名. 叡師此論序云. 虛實兩?得失無際.

四師語異意猶一也. 問此空旣非因果境智.

亦得有多名耶. 答智度論云. 是空有種種名.

謂無相無作寂滅離相法性涅槃等. 故法華

云. 皆是一相一味. 5所謂離相解脫相究竟涅

槃常寂滅相終歸於空. 卽法華名此空爲一

乘涅槃. 無量義云. 無量義者從一法生. 其一

法謂無相也. 如是無相不相無相. 不相無相

名爲實相. 卽以空爲無量義處三昧. 涅槃經

以空釋成聖人義. 以何義故名爲聖人. 常觀

諸法性空寂故. 問此空若非因果境智. 何得

智度論云實相生般若. 卽實相爲境般若爲

智. 般若是果實相是因. 答此是非因非果强

說因果. 非境非智强稱境智. 故下論云. 緣是

一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是

一邊. 離是一邊名爲中道. 卽其證也. 若通

達是義者. 上釋空體今第二辨空用. 若能解

悟此空則生般若. 般若生則導萬行運出生

中	欄

死. 故云通達大乘六度皆備. 此不二二分境

智爲二. 故說實相爲所通達. 般若爲能通達.

然實未曾能所亦非境智. 問通達大乘與具

足六度何異. 答大乘據果六度爲因. 以通達

於空因果皆備. 6又故叡師序云. 整歸駕於道

場7必畢趣心於佛地. 正用今文意也. 又通

達大乘爲總具足六度爲別. 是故我今但解

釋空第三結解釋. 有此利益須但釋之. 解釋

空者. 下第四明解釋之方. 此十二言敎有四

種功用. 一能顯理8以理爲門. 二能發觀與觀

爲門. 三遮塞非道. 如涅槃云. 斷塞諸道. 謂

四句百非. 四障閉邪觀. 謂凡夫二乘有所得

生心動念皆不得入也

問云何言十二門入空耶. 答明我今以十二

事顯明於空令物悟入. 初是因緣門論有三

分. 初分竟前. 今是第二正明十二門入於空

義. 以爲論體. 問中百二論□皆開之. 此十二

門爲開不開. 答一師相承多不開之. 凡有二

義. 一者此十二門因9備婉轉始終相成故不

須開. 二者一一門皆無法不窮無言不盡. 故

諸門後皆云. 有爲空故無爲亦空. 有爲無爲

尙空. 何肉我耶. 此卽門門皆說諸法空故故

不須開. 今亦得云開者凡有二義. 一者此論

旣秤但解釋空. 宜就三空分之. 初三門明於

空門. 次四門明於無相門. 後五門明無作門.

論文實有此意. 二者此論旣明諸法實相. 爲

令衆生悟無生忍. 宜就無生分之. 可爲六雙.

初十一門破異法生不得. 最後一門心卽法

生無從. 卽法異法生不可得. 則一切無生令

下	欄

衆生悟無生忍. 此一雙也. 就異法中又二. 初

十門明前因後果及因果一時生義無從. 第

十一門明前果後因亦不可得三時無生則生

義盡矣. 此第二雙也. 初又二. 九門明法無

生. 第十門明人無生. 人法無生謂第三雙也.

初又二. 初八門心一切法相不可得. 次一門

□諸法性義無從. 卽內性外相一切空爲第

四雙也. 初又二. 前三門心所相法無從. 次

四門□能相不可得. 則能相所相俱空第五

雙也. 前又二. 初門總心因緣生不可得. 次兩

門別心因緣生. 不可得謂當別一雙. 此皆一

途大格其不盡者至門門初總委述之. 一一

門爲三. 初長行發起. 二偈本正明門體. 三

總結. 此三卽是標釋結也. 長行發起如前釋

之

衆緣所生法第二正明門體. 就文爲二. 初偈

次長行. 此偈文約義包非是一意能盡. 今略

述之. 一者就破病爲解釋. 上半破外道義. 外

道執諸法有自性. 如僧□. 五塵和合別有甁

體性. 10無塵爲一. 11世師別有甁法. 與塵爲異.

勒娑婆別有甁法. 與塵亦一亦異. 若提子別

卽甁法. 與塵非一非異. 外甁旣爾內總身亦

然. 今明甁爲衆緣所成. 卽無自性. 若有自

性不假衆緣. 故上半破一切外道. 一切外

道藉因緣知外甁內身悉皆是空故. 從因緣

門以入空不半破內道義. 內學之人乃不言

衆緣和合別有實甁. 而有無性假甁. 是故今

明若無有自性云何有是法. 故亦無假甁. 令

內學人從因緣門悟假甁空. 二者上半破薩

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上本

頁數:一八三

上	欄

婆多義. 薩婆多云. 未來有自性法假緣卽生.

如木有火性. 假緣成於事火. 是故破云. 1名

有自性卽不假緣. 今旣假緣卽無自性. 令薩

婆多從因緣門悟法性空. 下半破成實. 成實

師云. 雖無自性之法而世諦有於三假. 是故

今明若無自性則無有法. 令悟此三假卽是

四絶. 2三上半破犢子部義. 犢子部云. 四大

和合有眼法. 五陰和合有人法. 今明3眼從大

生則無自性. 人由陰有義亦同之. 爲令犢子

從因緣門悟無人法. 下半破譬喩佛陀. 旣無

自性則無有法. 不應別計有於假人. 四者上

半破假有體義. 明由於微陰衆緣故有人柱.

則人柱無有自性. 自性卽是自體. 旣無自性

卽無自體. 下半破假無自體義. 4仍無體故

雖無自體而有假用. 今明旣無自6性卽無有

人. 令誰用耶. 五者什師未至長安有三種義.

一者心無義. 二卽色義. 三本無義. 心無者.

明心體是無而不無萬法. 肇公評之云. 此得

在於神靜. 而6而失在於物虛. 今此一偈破心

無義. 明心及萬法皆衆經生則無自性. 若無

自性則心境俱空. 云何心空境不空耶. 次卽

色義云. 明色無自性故言色空. 而因緣假色

此卽不空. 肇師評云. 此乃悟色不自色. 未領

色之非色. 今偈破云. 因緣生色卽無自性. 若

無自性卽是無色. 云何言有無性色不可空

耶. 本7本無義者. 未有諸法先有於空. 空爲

其本有爲其末. 此偈破云. 因緣生法性本自

空. 非是先空後方是有. 故此一偈定佛法得

失. 故作十二以正之. 六者此偈俱破內外空

中	欄

有二見. 因緣所生法此破內外無見. 外云. 無

黑白業無黑白報. 故無能生所生. 今明黑白

果報從黑白業衆緣所生. 云何言無耶. 方廣

云. 有分無故諸分亦無. 如柱無故微無人無

故陰無. 今明微陰因緣成於人柱. 何得無耶.

故上句破於無見. 下三句破於有見. 著有見

者8有見者決定謂有人法. 是故今明衆緣所

生無有自性. 若無自性而畢竟空. 云何諸法

決定有耶

自上已來雖有六條略就破十家義以釋此

文. 今次爲不學問人但過去久習善根直令

端坐觀察內外卽悟入空以釋之. 衆緣者四

支百體語其因也. 所生法者七尺之身言其

果也. 是卽無自性者. 以果從緣緣會而成. 成

由會者豈有9體耶. 若無有自性云何有是法

者. 法卽是果法也. 旣無自性10旣無身果. 故

藉頭足因緣卽悟此身空. 故云觀身實相. 觀

佛亦然. 內身旣爾外舍亦然. 次直就理敎釋

者. 今以空因緣是門爲能通. 以因緣空爲理

是所通. 此卽從因緣所悟入不所. 故前序云.

當以十二門入於空義. 然能旣不有所亦不

無. 如是五句皆不可得. 此卽從因緣所悟入

諸法實相. 諸法實相心行斷言語滅亦名波

若. 故云般若波羅蜜法不顚倒念想觀已

除言語法亦滅. 亦名佛性中道. 故涅槃云. 見

緣起爲見法. 見法卽見中道. 見中道卽見佛

亦見佛性. 卽其事也. 然只因緣所畢竟無□

跡處所. 勿令失因緣所. 雖畢竟無而□跡因

緣所宛然. 故肇公云. 欲言其有有非眞性. 欲

下	欄

言其無事緣旣形. 如此了悟卽發生二慧. 因

緣所宛然. 而畢竟空卽方便實慧. 雖畢竟空

而因緣所宛然. 卽實慧方便卽發生二慧. 卽

是境智義. 取因緣所能通義故名爲門. 取其

能生義目之爲境. 旣發生二慧則具足六度

萬行. 便名大乘. 故大品云. 見燃燈佛得無生

則萬行具足. 旣得無生二慧. 故出斷常生滅.

名出三界得薩般若. 故前云. 通達是義則通

達大乘11無障□

又就二空釋此偈. 12因緣所生法是則無自性.

辨性空門破於性病. 若無有自性云何有是

法. 明因緣空破於假病. 一切諸病唯有性假.

故今備破之. 次一師約四重二諦釋之. 初重

因緣所生法爲俗諦. 是師卽無自性爲眞諦.

此以因緣空有爲世諦. 因緣有空爲眞諦. 亦

是空因緣爲世諦. 因緣空爲眞諦. 今從空因

緣入因緣空. 因世諦悟第一義. 他因緣空異

空因緣. 今只空因緣是因緣空. 勿起二見也.

次重因緣所生法此明若空若有皆是因緣.

如因空故有因有故空. 空由有成有由空成.

故此空有□名世諦也. 是卽無自性明. 由空

故有. 有無自性. 是卽非有. 由有故空. 空無

自性. 是則非空. 非空非有名爲眞諦. 令從空

有二悟入非空有不二. 卽以二爲不二門. 第

三重二不二皆是因緣. 由不二故二. 由二故

不二. 故二不二□是因緣名爲世諦. 是則無

自性者明. 由不二有二. 二無自性. 是卽非

二. 由二有不二. 無二無自性. 故非不二非二

不二名爲眞諦. 故從二不二門入非二不二

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上本

頁數:一八四

上	欄

理. 第四重二不二非二非不二□是因緣悉

名世諦. 因緣無自性則無二不二亦無非二

不二. 言斷慮窮乃名眞諦. 諸意中以後門爲

究竟. 可適時而用之

問云何適時而用. 答師作此意爲對二病. 一

對成實師有是世諦空是眞諦. 故明空有皆

是世諦非有非空方是第一義. 汝之眞俗皆

是1乘之俗耳. 旣不得眞亦不成俗. 今乃具

足. 爲對十地及攝論師有法界體用以中道

爲體. 空有爲用. 空有爲二諦. 非空有爲非空

立諦故. 今明此皆是我之第三重世諦耳. 旣

未得眞. 何由有俗. 又初重二諦爲凡夫. 次重

爲二乘. 後二爲菩薩. 又爲漸捨破衆生病故

作此四重. 又爲釋諸方等至種種異說. 或云

空爲眞有爲俗. 或云空有皆是世諦. 非空有

第一義. 之第二重意. 又云不著不二法. 以無

一二故. 卽第三重文. 又云諦2可分別諸法時

無有自性. 假名說悉欲分別世諦義. 菩薩因

此初發心. 一切諸法言語斷. 無有自性如虛

空. 悉欲分別眞諦義. 菩薩因此初發心. 第

四重文. 今欲遍釋諸方等經異文故作此四

重二諦. 卽四重3文理也

問何故前就破義釋後就二諦釋耶. 答要前

須破諸病. 然後始得申明二諦. 以有所得障

佛二諦故也

問偈下句明云何有是法無何等法耶. 答觀

偈文正是明無果法. 所明無果法者. 以一

切有爲皆是果故. 果法旣空則有爲皆空. 又

緣皆無性由緣故果. 果無自性. 由果故緣. 緣

中	欄

無自性. 皆無自性俱無果因

衆緣生有二種下第二長行解釋又開五別.

一總列內外緣果. 二略破內外二法. 三廣破

外法無生. 四廣破內法無生. 五總結. 初又二.

一總列內外緣果. 二別釋內外緣果. 初又二.

前列內外二果. 內謂衆生數外謂非衆生數.

欲明內外俱空故雙列二種也. 衆緣亦有二

種下第二列內外二緣. 偈文前列衆緣後列

所生. 此是因果次第. 今前果後因者. 一就文

逐近釋. 以接果釋果. 二果顯因昧故前果後

因. 三偈正明果空. 欲顯此意故前果後因. 外

因緣者下第二別釋內外緣果卽成二別. 釋

外緣果爲二. 初總標. 如泥下次別釋. 此下凡

列五事. 前三據緣成. 後二約因生. 此皆大判

爲言耳. 然泥生甁亦是因緣義者4一考而言

之. 前一後二. 是因生次兩是緣成. 但甁中不

擧泥. 故但是緣成耳. 所以歷擧五事者. 一爲

根性不同受悟非一. 如金師浣衣之子. 又泥

洹法寶入有多門. 又欲歷法觀行故擧此五

條. 此一一中皆前明能生之緣後辨所生之

果. 卽是釋偈衆緣所生法. 當知外緣等法下

第三例餘外法. 內5因緣者第二釋內緣果亦

三. 初總標. 謂諸無明下第二別釋內因果義.

各各前因而後果第三總結因果. 十二相望

皆前因後果. 三世論之二因五果三因二果.

二分論之七支爲前分因果五支後分因果.

如是內外下第二略破內外二果. 自上已來

總釋偈第一句

今總釋偈第二句二諦分之. 自上已來釋於

下	欄

世諦. 今釋第一義諦. 論主更不別破. 直明若

有自性不應假緣. 旣假緣生則知無性. 又論

主直列外人因緣卽是破其自性. 此是借衆

緣以破性也. 又此論正申傍故. 直申佛假名

因緣而有. 所謂性義自壞. 如外人若執性義

則佛因緣義自壞

若法自性無下第三廣破外緣生法. 就文又

三. 一標三無二釋三無三例諸法. 初標三無

者. 一自性無二他性無三共性無. 所以標三

無者. 一欲明無自卽無他共. 自於自是自於

他是他. 自他合論則名爲共. 當知一自念於

三種. 以自無故三種卽無. 二相待可解. 三類

例無. 汝計自旣無. 他共亦爾. 問何故明此三

無. 答擧自無釋偈第二句. 他共兩無釋於下

半云何有是法. 以外人雖聞無自. 猶謂自他

共有則非是無法. 是故今明心自他無從卽

無有法. 何以故下第二釋三種無. 文但解二.

以共無別體故不釋之. 初釋自無. 借他破自.

以因他故所以無自. 若謂下第二次釋他無.

就破他中又開二別. 一者破果二者破因. 初

中又二. 前就疏他門破. 次就親他門破. 疏他

門破非所因之他. 親他門破所因之他. 非所

因他他而不生. 所因之他生而非他. 破疏他

中有四. 一取外意二正破. 三廣類餘法. 四

總結非. 今是初. 文而6祥. 若謂者前借他破

自. 外便謂乃無自性因他而有. 今取此意故

云若謂. 則牛以馬性有下第二正破. 擧牛馬

破內法他. 據梨[&FFFF]#破外法他. 一一中皆具四

難. 一者牛望牛爲牛. 他望馬亦他. 旣俱是

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上本

頁數:一八五

上	欄

他. 應當俱生. 二俱應不生. 三馬不生牛牛生

牛者. 亦應馬生於牛. 牛不生牛. 四者馬不生

牛牛生牛者. 馬是牛. 他牛非牛他. 餘皆應

爾. 第二廣類1萬實而實不爾. 第四總結非.

若謂下第二次破親他. 就文有三. 一取外意

二總非三釋非. 外云不以他性故有者明他

有二種. 一相因他二不相因他. 梨[&FFFF]#不相因

他菴席相因他. 不相因他卽不相生相因之

他. 是故相生以通論主上四難也. 是亦不然.

第二總非. 以後決前亦有四難. 汝親疏俱他

則俱生. 二俱□不生. 三親生疏不生亦應疏

生親不生也. 四者有2生則有他非他. 何以故

下第三釋非. 凡有二難. 初明因菴有席. 卽是

相因不名爲他. 前得他失因. 今得因失他. 而

言菴席一體者. 外謂菴外別有自性之席而

異於菴. 卽是假別有體家及犢子衛世三家

之義. 故今破云. 汝未有菴時卽無席. 因有菴

是故有席. 席攬菴成菴席一體. 何名他耶. 此

是借一破異. 非論主用總別一體因果一體

以破外也. 又菴有卽席有菴無則席無. 豈不

一耶. 若汝不一應菴有席無席有而菴無. 又

如中論. 若法所因出是法不異因. 又汝旣言

用菴作席. 豈不一耶. 若不一則不作. 若一則

作. 若謂菴於席爲他者第二重取外意破之.

汝必言菴於席爲他不受菴席一體者. 若爾

菴於席旣是他. 則不應言因菴有席. 前句得

因非他. 今得他非因. 就親他中有此進退二

破. 又菴亦無自性下自上已來破. 今第二

次破因. 亦是擧因以破於果. 菴從緣生則無

中	欄

自性. 無自性則無菴. 以何爲席. 毘曇明菴

3微所成無別有菴. 不著此破. 但有八微. 今

明八微猶如菴也. 故雜心云. 乃至一極微塵

亦從二因生. 當知卽是無4無性(二因者所作因共有因)*無

故空. 成實明別有假菴體用者正爲今文所

破是故席不應以菴爲體者. 上破假別有體.

今破假無分別體也. 如人以五陰爲體. 柱以

四微爲體. 故今明五蘊四微尙無自體. 云何

假爲體耶. 餘甁蘇下第三類破餘法

內因緣生法下第四次別破內法. 就文爲三.

初擧內類外. 二引論偈破. 三長行解釋. 一欲

以內例外. 旣三門心外無從. 內亦如是. 二明

無外可待. 是故無內. 三以內類外. 外旣妄

計. 內亦如是. 四外大死身爲內. 內大散壞爲

外. 外內不二. 外無則內無也. 所以就內外作

觀者. 無始不値諸佛菩薩. 於內外起愛見. 故

□流生死. 成龍樹還就內外令悟入道門. 以

論主得無生之悟. 還如行而說令末世衆生

如說而行. 以見實相反生正觀煩惱便息. 肇

公云. 道遠乎哉. 體悟內外則是正道. 故知未

値善師以道爲非道今値正論悟非道爲道.

經云. 菩薩未得菩提. 菩提爲生死. 得菩提生

死爲菩提也. 七十論者今所未詳. 偈則爲三.

初標. 緣法實無生第二取外意. 第三開二關

破之. 今是初. 然十二因緣本自無生. 故涅樂

云. 十二因緣不生不滅乃至不因不果. 金光

明云. 無明體性本自不有. 無所有故假名無

明. 問若十二因緣實無生者. 下文不應破於

無生云. 生法不成故無生法不成. 答今言實

下	欄

無生者. 實無外人所見生. 此是言其無生者

明其無有生. 非謂有無生. 若有無生如下所

破. 又菩薩所行未曾生無生. 深奧品云. 佛問

善吉. 菩薩何處行. 答云. 菩薩無所行處. 故

知不行生無生. 但對破凡夫二乘生滅故云

無生耳. 生旣去無生亦盡. 如雹□草草死則

雹消. 若謂爲有生者第二取外人意. 凡夫外

道二乘不信十二因緣本自無生. 故五百部

聞畢竟空如刀傷心. 故牒外義也. 下半第三

開二關□之. 又初句是奪破. 今縱關以二門

□之. 又初句以大乘無生破凡夫二乘有生.

是對緣假破. 今以二門□之. 是就緣假破. 顯

在長行. 長行釋三門. 卽三釋. 二門如文. 釋

第三門又三. 一牒偈本卽是定關. 二解釋謂

作難. 三總結. 初如文. 若一心中有者第二作

難. 然成實明十二因緣必前後相生. 毘曇具

有二種. 自有一刹那有十二. 自有十二時具

於十二. 今此中總破二義. 今前明. 若一心中

有是一刹那中有義. 毘曇不以爲過. 如四相

一時□起心數一時共生. 今明凡有三義. 若

一時俱有. 唯是能生無有所生. 如其俱無唯

是所生無有能生. 若一有一無則能所不□.

云何得一時共生. 又因果一時有者第二重

破. 旣名因果相生. 必前因後果. 云何一時.

若一時如牛二角. 非因果義. 若衆心中有者

破第二義. 前分是無明也. 前無明分共心滅

已則斷滅. 後行分與心俱. 則無因. 無因卽不

得生. 故言後分誰爲因. 問云何名共心滅耶.

答正是攝論明. 煩惱業種子依阿梨耶識. 阿

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上本

頁數:一八六

上	欄

梨耶識卽是心也. 前煩惱與種子共梨耶滅.

後五果誰爲因耶. 若望成實開善義. 煩惱與

業附行陰成就來現在. 雖來現在復有實法

滅義. 則行陰心滅. 誰爲五果作因耶. 滅法無

所有何得爲因者. 此1兼取意破也. 恐外人

云. 前分□後故不得生. 要須前分滅無後方

得生. 故次第緣名爲與處義卽其事也. 故今

破云. 滅法無所有. 無所有則無有因. 云何爲

因. 十二因緣下第三總結

是故衆緣皆空下第五總結齊法. 就文別明

三空. 卽爲三別. 一明2有空. 二辨人空. 三明

無爲空. 問何故但明此三空. 答此三空攝一

切有爲無爲空. 卽是法空. 次是人空. 故生法

二空攝一切空也. 問何故前辨法空. 後明人

空耶. 答法爲人本. 故前明本空後辨末空. 又

此論多破內學. 內學多計於法小計於人. 是

故前明法空. 又法空難得人空易得. 今欲擧

難肉易. 又觀行次第前人空後法空. 今是說

門. 據深爲言. 故前明法空後辨人空. 法空

中三句. 一明緣空. 二則果空. 是故下總結

緣果皆空. 有爲法尙空下第二次明我空. 問

有爲無爲此□是法空. 我是生空. 何故不以

法空爲一類而前說法空. 次明我空後方明

無爲空耶. 答此論破小乘內學. 內學人多計.

人是有爲. 是故破有爲法卽便破我. 二者欲

明一切諸我□因五陰有爲故. 破於有爲卽

便破我. 文有三句. 一擧法肉我. 二明本空故

末空. 三引經. 今是初也. 擧法肉我者擧本肉

末以難肉易. 又以有肉無. 然法是有心尙無

中	欄

□. 橫計之我云何有耶. 因五陰下第二釋. 上

擧法肉我前明相因而有. 次辨二種俱無. 相

因有中前法次譬. 若陰入界空下第二明二

種俱無. 前明法說無. 次明譬說無. 又法空

是. 我空者此明有爲之我. 有爲旣空故我亦

空. 若無爲之我本因有爲. 有爲旣空. 我無所

因. 故我亦空. 大品佛母品云. 神常無常等

十四句皆因五陰. 涅槃云. 是諸外道雖復說

我. 終不離於陰界入也. 問犢子計. 我非爲無

爲. 應不被破. 答此文正破犢子. 俱舍論破我

品明犢子義. 云犢子別有我體. 故不卽陰. 而

因於陰故不離陰. 如別有火體故不卽薪. 而

因於薪故不離薪. 是故今破云. 汝本因陰. 是

故有我. 在陰旣無. 何所因耶. 又我不可說. 若

因於說說無故不可說卽無. 若不因說何由

有此不可說耶. 又依中論涅槃品. 若涅槃是

有3爲卽是有爲. 我若是有亦是有爲. 今亦

爾. 我若是有亦是有爲. 如4經說下第三引

經. 前雖破我而犢子不信. 故引經證之問此

引經與前何異. 答前明我所空故我空. 今引

經以我空故我所空. 互借破也. 非如成實論

以實過假以空過實也. 今明. 我之與法皆出

妄情. 但借妄止妄. 故人法互釋迪. 前借法妄

破人妄. 今借妄人止妄法. 又若不破法則我

心不淨. 如陸百猶在樹想還生. 是故破法爲

成淨我. 破我亦爲成破法. 是故今文互借破

之

如是有爲法空故下第三次破無爲法空. 無

爲有三種. 今但破涅槃者. 若依毘曇義涅槃

下	欄

是善. 餘二無記. 不別破之. 依成實義三無爲

一體.  旣破涅槃餘二卽破. 又大小乘人保著

涅槃爲最究竟. 餘法不爾. 故偏破之. 此中

破二種涅槃. 一者破滅五陰名涅槃. 二破無

生名涅槃. 初中又二. 前就法破涅槃. 次就人

破涅槃. 初中又二. 第一總破. 第二釋. 破初

句如文. 何以故下第二釋破. 以通大小乘義.

小乘人滅分段五陰名小涅槃. 大乘人滅二

生死果五住惑因名大涅槃. 今明. 五陰本空.

何所滅故名小涅槃. 二死五住亦本非有. 何

所滅故名大涅槃. 又我亦復空下第二擧我

破涅槃. 旣無能得之人. 何有所得之法. 又上

破無所得法. 今破無能得人. 復次下第二破

無生涅槃. 有此文來凡有二義. 一者上破滅

五陰名涅槃多是小乘. 大乘人明五陰本來

無生名爲涅槃故. 今破大乘義也. 二者大小

乘人聞論主上云五陰本來自空. 便謂本來

無生卽是涅槃. 是故今次須破無生. 就文爲

二. 初牒如文. 若生法成者第二正破. 文顯易

知. 是故有爲無爲下. 門中第三總結三空釋

涅槃義. 問若如此文大小涅槃皆破. 卽無涅

槃. 云何經云說二涅槃三涅槃四涅槃耶. 答

依論主云. 此中破始得明涅槃耳. 如此中明

生死涅槃畢竟空. 顯道未曾生死亦非涅槃.

不知何以字之强爲立名名爲涅槃. 故涅槃

經云. 涅槃無名. 强爲立名名爲涅槃. 如不食

油强名食油. 問云何言無名耶. 答無名者不

可名涅槃不涅槃. 强爲作名名爲涅槃. 諸大

乘皆爾. 故華嚴云. 生死及涅槃二俱不可得.

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數:一八七

上	欄

生死非雜亂. 涅槃非寂靜也. 問何故强爲立

名名涅槃耶. 答爲對衆生生死故立涅槃名.

問對何等生死立涅槃名. 答對有五住惑業

生滅此生名有餘滅. 對有二生死果生滅此

二死生名無餘滅. 故立二也. 金光明三身品

立三涅槃. 明法身究竟是無餘. 對餘二身非

1究竟是有餘. 法身不住生死滅生死之著. 應

化身不住涅槃滅涅槃之著. 滅此二著名無

住處涅槃. 言四涅槃者三如上. 第四本來淸

淨卽是佛性本有名爲涅槃. 四出攝論

十二門論疏卷上2之本

十二門論3疏卷上之末

觀有果無果門第二

4若於因緣得悟者則因緣是門. 若不悟者因

緣於其人卽非門. 智度論釋三三昧門義正

爾. 如治病差者[&FFFF]#是藥不差者於其非其藥.

又於悟因緣因緣是門. 不悟卽非門. 當知此

因緣未曾門非門. 如涅槃迦葉作定相難. 四

無量應一二三不應有四. 佛就無定相答. 乃

至或說道爲非道. 非道爲道. 今亦爾. 或說

門爲非門. 非門爲門. 不如他定有二諦理有

敎通之決定. 是門迷者自非門耳. 今次因緣

明有果無果門者. 上門有四. 一無病不破. 二

無敎不申. 三無理不顯. 四無利不獲. 謂六道

□宗三乘徙轍. 整歸駕於道場畢趣心於佛

中	欄

地. 故不須餘門. 則一一門皆具四義. 但衆生

惑病不同根性各異. 自有從因緣門入. 自有

從有果無果門入. 故有此門來也. 二者就義

次第. 因緣門總就因緣心果不得. 以悟入無

生. 故名爲門. 今二品別就因緣心果無生. 以

之爲門. 自總至別是觀門次第. 三者前就因

緣心果不可得. 今此門更開三關以縱破之.

若必言因緣能生果者不出此三. 此三旣無.

則畢竟無生. 有縱奪不同故有此門來也. 四

者上直申假名正因緣生卽是無生故以之爲

門. 今破惑者執因緣中決定有果無果生不

可得故以之爲門. 故前門是申正因緣而邪

義自壞. 今正破邪迷而因緣自申. 二門相對

申破傍正不同故相次也

問有無與因緣例不. 答有例不例. 言其例者

病因緣假因緣病有無假有無此義例也. 言

不例者破病因緣申假因緣. 破病有無不申

假有無. 所以然者. 因緣因果未曾有無. 而惑

者計因緣中決定有無. 此則但破不收. 故因

緣望有無有於二句. 因緣亦破亦收. 有無但

破不收. 故涅槃經云. 若言因中定有果無果

亦有亦無非有非無名謗佛法僧. 又執有無

四句爲愛人. 繫屬於魔. 故知決定有無但破

不收. 今言觀有無門者. 觀有無亦有亦無此

三病畢竟不可得悟入實相. 故名爲門. 若見

有無亦有亦無卽是三見. 便塞實相故非門

也

問若爾破此三病以何爲門. 答藉此破之言

敎能通實相. 故名爲門

下	欄

問因緣亦以敎爲門. 今亦以敎爲門有何異

耶. 答因緣門有二義. 一者藉因緣之敎悟入

實相. 二者藉敎識因緣. 因緣能通實相. 故

因緣是門. 今但取破有無之敎. 則用破爲敎

門. 不用有無爲門也

問云何以破爲門. 答立義者直明能生果不

言緣中有果無果. 論主開張此三窮於能生

果故以破之言敎名爲門. 然因果宛然而畢

竟淨. 無縱跡處所衆生如此了悟不須論主

破之. 良由衆生不能如斯了悟. 遂見有見無

見亦有亦無. 今就實相如此有無畢竟無縱.

故名爲破. 何時有此有無等諸見可破耶. 又

今破有見無見亦有亦無諸見旣息. 故愛見

息. 愛見息故5恩息. 因息故生死果息. 生死

果息故涅槃亦息. 竟無所息故生死去涅槃

去. 此去無所去豁然了悟. 是故此破名之爲

門. 計因果有無有內道外道不同. 然道不曾

內外隨人行道自成. 6內耳外道計有無有其

四句. 僧□因中有. 世師因中無. 勒沙婆亦有

亦無. 若提子非有非無. 薩衛二世有. 僧祇

二世無. 天親俱舍論雙異二家. 亦有亦無. 現

在作因則未來有果. 現在不作因卽未來無

果. 成實師立中道義. 明有果理故非無無果

事故非有. 今具破此內外四句

問中百二論亦破有無. 與今何異. 答百論兩

品正破二外道有無. 中論品品破內道有無.

若望此門彼二論□是略破. 今有三十餘門

破於有無. 故名廣破. 又彼二論散破有無. 今

束破之. 又彼二論寄餘法破有無. 如五陰三

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數:一八八

上	欄

相等中亦破有無. 今此門但就因果破. 於有

無門又爲三. 一長行發起. 二偈本破. 三長行

釋

就偈爲二. 三句總非. 第四句呵□. 又第四

句亦名攝法. 以三句心生無□. 離此三外誰

有生耶. 殺龍樹明照無生. 敢九十六術言有

生耶. 五百論師言有生耶

問此偈與前品兩偈何異. 答前品初偈總明

內外無生. 次偈別明內法無生. 但前偈直明

果從緣生故無自性無自性故是卽無果. 今

偈重就因緣中□果. 故云因緣中若前有果.

若前無果亦有1亦有亦無□不生果. 是卽兩

門始終□是破果. 但上門擧緣破果. 今□□

果所以爲2果. 所以兩門□破果者. 至第三門

方乃破緣故也. 又二門□破果. 果通有爲. 有

爲旣無無爲亦無. 故有爲無爲一切空. 又二

門心果無□. 則知無緣. 故借緣3有破果有.

借果無破緣有

問何故破亦有亦無不破非有非無. 答第四

猶是第三. 故不破第四

問若爾第三猶是前二. 亦應不破第三. 答旣

顯第三猶是前二. 卽顯第四猶是第三. 故須

破第三也

就長行爲二. 第一前釋偈三句. 第二次釋第

四句. 以齊萬法. 就釋三句又二. 初總唱三句

不生. 第二別釋三句不生. 初如文. 所以三

句□不生者. 若令三種生成卽無第一義諦.

若無第一義諦亦無世諦. 何以故下第二別

釋三句不生. 卽爲三別. 就釋因中前有果不

中	欄

生. 就破救論之問答凡有八番. 第一牒有. 第

二破有. 第三救. 第四重破. 第五重救. 第六

重破. 第七重救. 第八重破. 卽成四立四破.

故有八番. 若就能破門論之凡有五門. 初章

就生不生門(有七破)第二據變不變門(有四破)第三就

果粗細門(有四破)第四就□果不成門(有五破)第五□

異果門(有四破)都有二十四門若因中先有果生

者第一立也. 是卽無窮第二破也

就生不生門凡有七破. 一俱生破. 二俱不生

破. 三以同□異破. 四將異□同破. 五無異

破. 六無用破. 七□用破. 今略釋之. 然後附

文可見. 俱生破者未生是有. 旣其得生生已

亦有. 亦應更生. 令已未俱生名俱生破. 俱

不生破者若已生是有. 旣其不生未生是有

亦應不生. 名俱不生破. 以同徵異破者旣同

是有. 云何有. 一生一不生異故名以同徵異

破. 將異□同破者未生旣有. 生已應無. 將已

未之異□有同義名將異□同破. 四異破者

有義旣同. 則已未旣無異. 無用破者縱果已

有何用更生. □用破者異旣已有. 應有可見

之用. 此七門因循次第而來. 就俱生破又四.

一標無窮. 二顯無窮. 三釋無窮. 四結無窮. 是

卽無窮第一標無窮也. 如果前未生下第二

顯無窮. 無窮有五種. 如中論所說. 今正就已

生物明更生故名無窮. 故名顯無窮也. 問爲

此是一物無窮生爲生無窮物. 答是一物無

窮生也. 何以故下第三釋無窮. 言因中常有

故者已生之果不異彼未生. 故是因中之常

有也. 從是有邊復應更生者有人言. 有無二

下	欄

邊. 汝今著有故言從是有邊. 今謂不爾. 已

生之果謂之有邊. 將欲作難. 先牒外人有義

邊也. 問此就何義難也. 答此就未生1微其

已生. 未生亦有生已亦有. 未生是有旣其得

生. 生已亦有亦應得生. 故言從是有邊復應

更生. 又未生是有. 旣在因內已生是有. 亦在

因內. 所以作此難者恐外人云果在因中. 是

故得生. 果在因外不復更生. 是故今明. 因外

之有不異因內之有. 故是因中常有. 內有旣

生. 則外有亦生. 又只因內之有生言. 此則是

生已更生. 汝因內已是有竟復有應生. 遂言

生者當知卽是生已更生. 若因內之有生已

更生. 則因外之有亦生已更生. 如是一物無

窮過生. 是則無窮. 下第四總結

若謂下第二俱不生破. 前是縱生門. 令未生

已生一切皆生. 又生已更生有窮生. 今是

奪生破. 則未生已生一切不生. 就文爲三. 一

取外意. 二正破. 三牒宗呵□. 取外意者救無

窮之過也. 外云. 因中果名未生. 因外果名已

生. 未生可得有生. 已生云何更生. 故無無窮

過也. 是中無有生理第二正破. 此將生已徵

之未生. 未生是有. 生已亦有. 生已是有旣其

不生. 未生是有亦應不生. 已未二門畢竟無

生. 故云無有生理. 是故前有下第三牒而呵

之

復次下第三以同□異破. 又開二別. 初牒外

義. 先第一將未徵已. 未生是有旣其得生. 生

已亦有亦應得生. 則二俱應生. 第二將已徵

未. 生已是有未生亦有. 生已是有旣其不生.

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數:一八九

上	欄

未生是有亦應不生. 故此二門理應俱生. 俱

應不生. 今外人云. 雖俱是有而未生者生生

已不生. 不應作俱生俱不生難也. 是二俱有

下第二破也. 外人義自相違. 以有是同而生

未生異故. 論主投其有同以徵. 不應生不生

異. 所以然者. 汝有義旣同. 則應同生. 不爾

同應不生. 若有是同而一生一不生無有是

處

復次下第四捉異□同破. 提外人生未生異

以徵果體不應始終有同. 汝已未相違. 亦應

有無相違. 未生旣有. 生已則無也. 又汝反

世情言未生是有者. 亦反世情已生便應是

無. 又此亦得是□. 若必言生未生異亦應有

無異也. 已未相違故. 是二作相亦亦應相違

者. 正作有無相違難也. 二所作果體之相亦

應相違. 則未生之果旣其是有. 已生之果卽

應是無. 問何故名作相. 答果是起作相. 故

名作相

復次下第五無異破. 前正難次釋難. 正難中

前牒. 世間未生是無生已是有. 故言有與無

相違. 無與有相違也. 若生已亦有下正難外

也. 汝若避前第四生已無難便當果體始終

都有. 是故今明. 若生未生二俱有生者. 生已

未生有何異耶. 又此亦得□. 若生未生同是

有者. 亦應生未生同皆是已也. 生未生俱已.

若以未生爲未生已爲已. 亦應已生爲未未

生爲已. 又若有1未有已則有有有無. 具四

難也. 釋難亦中二. 初何以故正釋之. 次傳破

其無異

中	欄

復次下第六無用破. 自上已來難□縱橫. 今

□停之直○□其有義. 汝旣已有何用更生.

直作斯□辭理則窮無言可對. 又夫論義之

方有難有□有□. 上已明□難. 今次□也. 此

□僧□及二世有義. 若言有果理者亦作斯

□. 旣已有理. 理已出空已入有竟. 何須更

出空更入有耶. 若更出家入有卽墮更生. 如

是無窮. 還墮前五破. 故此一破與前進退相

成也

復次下第七□用更破. 更復縱之. 若不改有宗

必言有者. 汝因中有甁. 則具色香味觸. 若爾

則應可見. 若不可見則應非有. 又泥中有甁

則應爲六根作境能發六識用. 亦應云若爾

可聞等也. 又若不能作境而言有者. 石女兒

等亦不能作境亦應有也. 又不作境者而有.

亦應作境者不有

問曰下第三外人救義. 上破僧□及二世有

部幷有果理家義. 今衆家共興此一救也. 此

一問據別而言正通第七□用破. 因中雖有

果以未變故不可見. 不應聞有便謂可見. 亦

不應言不可見. 故謂不有. 未變者但有果性

及理力等. 未有事果相貌名爲未變. 亦得備

通七難. 第一俱生難云. 未生是有生已亦有.

未生旣生. 生已亦生. 是則無窮者此事不然.

我因中乃前有果而未變故. 須變而生. 已生

之果已變故不須更生. 何得言未生旣生生

已亦生耶. 通第二俱不生難者. 前難云. 已生

是有旣其不生. 未生是有亦應不生者此事

不然. 我已生之有此是已變故不須更生. 未

下	欄

生之果此卽未變. 是故得生. 不應作俱不生

難也. 通第三以同□異難者. 上難云. 未生

是有. 已生亦有. 旣同是有. 而有一生一未生

無有是處者不然. 我未生未變故須變而生.

已生已變故不須更生. 雖同是有而得一生

一不生也. 通第四將異□同難者. 上難云. 旣

有生未生異則有無亦異. 未生旣是有. 已生

則應無者不然. 我未生是未變之有. 生已是

已變之有. 云何作一有一無難耶. 通第五無

異難者. 上難云. 生已亦有未生亦有. 旣同是

有. 生未生便應無異者不然. 我未生是未變

之有. 已生是已變之有. 旣有變未變異. 則生

未生亦異. 何得言無異. 通第六無用難者. 上

難云. 因中旣已有竟. 何用更生者不然. 未

生未變. 是故須變此卽有用. 云何作無用難

耶. 通第七如前. 答曰下第三破救. 有此一

救. 內頻興四破. 一徵相破. 二□變在因中

破. 亦云. 安變在因中破. 三窮變在因外破.

亦云抽變因破. 四不定破. 初難有三. 第一牒.

第二從以何相下正□相. 此□其未變之前

相貌也. 言[&FFFF]#中甁果旣未變故自體不可見

者. 必應假相知有. 夫相有二. 一者自相二者

他相. 自相是非衆生相. 他相是衆生相. [&FFFF]#中

俱無此二相. 何以知有甁耶. 又俱無. 二相

俱則不可用二相證甁. 又俱無. 二相俱應生

二相. 又[&FFFF]#出牛馬不應生甁. 若有生不生則

有有有無. 亦四難也. 是故汝說下第三牒呵.

復次下第二2捉變在因內破. 上□相今□體.

亦三. 一破二釋三結3□. 若變法卽是果者

經數:一八二五

經名:十二門論疏卷上末

頁數:一九○

上	欄

牒外義也. 問外前云. 因中有果而未變. 則變

與果異. 今云何言變法卽是果耶. 答論主欲

開二關引敵定變同果. 知其懸言卽也. 所以

然者. 論主知其必不受變卽是果. 便墮無果

之難. 故今且云. 卽1是也又欲遍破一切故

具開二關應定云. 汝變爲是果爲非果. 若是

果者因中有果. 卽應有變. 若有變卽可見.

若變非果則因中無變. 則應無果. 今且開一

關故偏云卽也. 何以故下第二釋破. 釋破有

二. 初明旣前有果卽是前有變. 二明旣前有

變則應可見. 上何得言未變故不可見. 略據

可見耳. 還復宗具七難. 因中之果可見. 已生

之果亦可見. 俱可見則俱生. 是卽無窮. 成第

二難已生可見應旣不生未生可見亦不生.

成第三難同可見. 一生一不生無有是處. 成

第四難者. 未生旣可見生已應不可見. 成第

五難者同是可見. 生與未生有何異. 成第六

難未生已可見. 何用更生. 是故下第三結呵.

若謂未變下第三*捉變在因外破. 亦三謂難

釋結. 難中二. 初取外意. 明本立因中有果而

未變則變與果異. 云何作卽難耶. 故故云2未

變不名爲果也. 言不名爲果者. 若此變非是

果. 則果畢竟不可得者第二破也. 因內無變

後時又無. 卽畢竟無果. 乃[&FFFF]#可見之□覆墮

無果之過也. 何以故下第三釋破. 汝明因中

無果則果不生. 今因中先無變云何生變. 故

甁等果下第三結破也. 若謂變已是果者第

四不定破. 所以有此一破來者. 重破其因外

之果卽是變. 因內果未變. 此義是衆家統本

中	欄

宗故重破之. 破亦三. 前取外意. 次作因中

無果難. 三結成不定難. 今是初縱彼變在因

外. 又縱變法是果. 具二縱也. 則因中前無下

第二破也. 汝旣言變是果而在因外. 則知因

內無變果. 故云因中前無. 是卽不定下第三

結成不定過. 問云何不定. 答若言因中有果

性是因有果. 因內無變爲無果. 此之不定不

名爲過. 以數論及外道立義正爾. 今就文明

者汝本宗立因中有果. 今復謂. 變已是果. 則

知未變時因中無果. 二言相違故言不定

問曰下第五重救. 立因中前有變以通上四

難. 問外先云. 因中果未變. 今云何□宗立有

變耶. 答不違宗也. 前云未變者但有果性未

變成事. 故不可見. 今言. 有變者已有變性.

若無變性則墮無果. 故不相違. 問何以知立

變性耶. 答外云有變. 但八因緣不可知. 故

知有性耳. 今先作外人二義. 一立宗二防難.

立宗者因中有變卽是因中有果. 若因中無

變便墮因中無果過也. 次防難者引八緣也.

難云. 因中旣有變應當可見. 若不可見則不

應有. 外通云. 有二種不可知. 一有不可知.

二無不可知. 有不可知如八緣. 無不可知如

[&FFFF]#角. 汝不可聞有便謂可知. 不可聞不可知

便謂無也. 次別通四難者. 第一□相難云. 若

因中有果應有相. 若無相便非有. 答云. 因中

雖有以同八緣不可知. 不應□心相也. 第二

難云. 因中旣有變應可見. 若不可見便應非

有. 答云. 雖有但同八緣故不可見也. 答第三

難者. 我變在因內. 云何乃作變在因外難耶.

下	欄

通第四難者. 因中先已有變. 此卽定有. 豈墮

第四不定難耶. 就文3有三. 一總標二義. 二

別釋二義. 第三結成二義. 以非論主. 初文

二義者. 一明先有變以立義宗. 二明不可得

以防論主可見之□. 合此二言通前四難. 如

向釋. 凡物下第二文也. 如是諸法下第三文

也

答曰下第六重破. 就文爲二. 第一奪破. 明因

內變果不同八緣. 則著上未變之前可見之

過. 第二縱同第八. 則始終常細. 則墮生後不

可得之失. 初又二. 前總明不同八緣. 以不

同八緣故還滯前四難. 正墮可見之失也. 次

何以故下第二別釋不同八緣. 文相可知. 若

甁細故不可得者. 第二縱同第八. 則始終常

細. 亦二. 初正難. 次何以故下釋難. 釋難云.

未生常細不可見者生已亦細亦不可見也.

生已未生俱定有者. 此擧有定釋成細定. 汝

有義旣定不可改有令無. 細義亦定. 不可轉

細令粗. 不可見義亦定. 不應可見

問曰下第七此重救. 救上二難. 未生時細. 則

同於八緣無不同之過. 初細後轉成粗故由

細成粗. 豈可令始終常細. 故[&FFFF]#第二失. 先細

後粗數論等同有此義. 問此立未生時細. 與

上第4一救未變故不可見. 有何異耶. 答前明

未變都未有甁之相貌. 今言. 細者已有相貌.

但相貌微細故與上不同

答曰下第八破. 此一答中有十一難. 一關正

破粗細. 初有二難. 總破因中有果. 初二難者

第一作因中無果難. 第二相違難. 今是初. 上