經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八一

上	欄

能生本生. 何因乃云本生不能生生生. 答只

生生不能生本生故無本生. 旣無本生將何

生生生. 故云本生不能生生生也. 問何故論

主破生生耶. 答昔羅什法師至關初□智度

論竟. 未有人作序. 姚興天子時附書請匡山

遠法師作序. 遠前抄智度論爲二十卷稱爲

問論. 而暇論序. 末睿師作序云. 夫萬化本於

生生. 而生生者無生. 變化肇乎物始. 而始

始者無始. 無生無始蓋是物之性也. 此語具

破二家義. 小乘以生生爲萬物本. 由生生故

有大生. 有大生故有有爲. 今心生生不可得.

故云生生者無生. 老子以無名爲萬物始. 有

名爲萬物母. 故以有始爲萬物本. 今破此義

故云始始者無始. 無生無始畢竟空. 乃是諸

法實體. 論主今欲論諸法實體破小乘橫謂.

所以破生生也. 問曰下第三救. 外云八相有

二分. 一生望六相此是體同時用前後. 二大

小二生體同時用亦同時. 只一刹那中大生

生小生時. 小生卽生大生. 猶如外道立拒支

甁三木一時共起互爲因果. 內法云. 猶如束

竹亦一時而有. 又涅槃經親說一時. 汝初偈

乃明前有大生後有小生. 故小不能生大. 次

偈明前有小生後有大生. 故大不能生小. 此

卽非難. 前後自是我之所斥. 不待論主破

也. 以大生在前得能而失從. 小生在後得從

而失能. 故前後屈二破. 今小生從大生. 生時

卽能生大. 故小生具能從二義. 大生亦爾. 此

捉甚急辨太精也. 答曰下第四破救. 初偈破

其小生於大. 次偈破其大生於小. 上半牒下

中	欄

半破. 上半牒二義. 若生生生時. 此牒小生從

大生生時. 此明小生之體也. 能生於本生者.

此牒小生能生大生也. 卽小生之用也. 大意

明. 當小生從大生生時卽能生大生. 故從他

生. 能生他一時而有具能從二義也. 下半亦

兩句. 生生尙未有者. 此捉其初小生從大生

生也. 何能生本生. 破其第二句能生大生也.

破意云. 小生若有自體卽不從大. 旣其從大

則未有自體. 尙未有自體何能有生大生之

用耶. 文正觀. 便足不煩更□餘意. 而寄文更

有別難者. 凡相生之理必能生是有所生是

無. 若二俱是有卽俱是能生無所生. 若二俱

是無卽俱是所生無能生. 若有能生所生卽

一有一無. 若得一時卽失能所. 得能所卽失

一時. 汝言是一時復有能所. 是事不然也. 又

問爲有竟論相生相生然後有. 若兩法有竟

不須相生. 若相生然後有. 卽未生未有. 小

生旣被大生生. 卽知未有. 云何能生大耶. 又

問小生生大爲有體故生大. 爲體無故生大.

若有體故生大. 卽於能生義成於初生義壞.

若無體生大卽於被生義成於能生義壞也.

又總破云. 汝大小相生卽能所無定. 以能爲

所卽能不定能. 所以爲能卽所不定所. 以無

定故卽不可得. 如燃可燃品若法有待成偈

也. 亦如百論生可生不能生. 又大小之名此

義不立. 所以然者以小□爲大大仍成小. 以

大能生於小. 今小能生此大. 豈不力過於大

耶. 問曰如燈能自照下. 前第一破展轉相生

竟. 今第二破不展轉相生. 又前就法說門破

下	欄

生. 今就譬說門破生. 卽一切生盡矣. 又初

但破於生. 後門兼破明暗及解惑等. 就文爲

二. 初偈立. 後四偈破. 立中上半譬下半合. 有

此立者可具二義. 一者改宗. 上破云. 小旣從

大生. 卽不能生大. 如其生大卽不從大. 今明

小不由大而能生大. 是故應有相生義也. 二

者此人不復立大小相生. 但明法體由生相

而生生相不更從他而有. 此是卽法沙門僧

祇成論義. 復是外道所立. 如百論云. 吉能自

吉復能使他吉. 如燈自照亦能照他. 答中但

破譬說. 而法說自亡. 又法說在後破之. 又

破燈卽得遍破世間外道大乘小乘. 破自生

生他但偏破一家耳. 所以破燃遍破衆師者.

一切人見有燈卽是有見. 有見起著於燈上

招於業苦. 今令悟燈畢竟空. 卽愛見斷得解

脫也. 又卽令見佛性. 如經云. 明與無明愚者

謂二. 智者了達其性無二. 無二之性卽是實

性. 今悟明暗不二故見實性. 實性卽中道. 因

中發觀也. 四偈爲兩初二偈破明到暗而能

破暗. 次兩偈破明不到暗而能破暗. 二門各

兩. 初門二者. 一破已成燈不見暗. 不見暗故

不破暗. 次破初生燈不見暗故不破暗. 又初

偈總破明不見暗故不破暗. 次別破初明不

見暗故不破暗. 就初偈爲二. 上半明自他兩

處無所破之暗. 下半結無能破之明. 此中二

內爲自. 二外爲他. 此之二處□皆無暗. 無暗

則無明也. 前展轉家得從生卽失能生. 得能

生旣失從生. 此不展轉家自他俱失也. 問曰

下第二立初生燈有照處. 問有二意. 初非已

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八二

上	欄

未兩關. 未生卽有所照暗無能照明. 已生卽

有能照明無所照暗. 此二□無照義也. 但生

明能自照照彼者. 立初生燈也. 初生燈之時

明體未足. 故二內有暗二外亦昧. 故自他處

有暗. 旣有兩處之暗爲所破. 卽有兩處之明

爲能破. 故自照照他義還立也. 而外人立初

生燈二義俱成. 以初生明能破自他兩處重

暗. 後大明能破自他兩處輕暗. 卽是上上智

斷下下惑. 下下智斷上上惑. 未有小明時有

自他兩處重暗. 卽是有暗義. 小明若起自他

兩處重暗卽無. 此是有自他兩處照義也. 大

明未生時有自他兩處輕暗. 大明若生則破

兩處輕暗. 此是有照義. 故立初生燈兩義俱

成. 一者已能破重暗. 二者猶有輕暗. 待後明

破之. 又直救前者汝言何故無暗耶. 正以明

生暗滅. 此是破故無耳. 非無暗可破也. 答

中上半總非. 下半正破釋非. 依智度應作有

無門破初生燈. 卽破其兩義. 初燈無重暗故

無所破. 與輕暗共住復不能破. 故二義壞矣.

今偈偏明不見重暗故無所破也. 若謂燈雖

不到闇下. 第二兩偈破不到暗能破暗義. 有

此兩偈來者. 論主上有二難. 一明兩燈不見

兩暗. 二者不見故卽不破. 外人受不見之責.

而不受不破之難. 以明暗性隔理不相見. 雖

不相見而能相破. 兩偈爲二. 初近遠相決破.

次明暗比□破. 就一一中各有四難. 初四者.

一以遠從近. 不見所而能破近. 亦不見遠應

能破遠. 二以近從遠. 不見遠不破遠者. 不

見近亦不破近也. 三顚倒責. 不見義齊. 而破

中	欄

近不破遠. 亦應破遠不破近也. 四者明違近

暗亦違於遠. 若俱違應俱破. 若有破不破應

有違不違. 此中卽兼破常人反照智及自覺

覺他義. 常人解反照義不同. 一云離出一智

能照於智名反照智. 若別出一智爲反照智

者. 此是智別照於智非謂反照智也. 故如指

端自觸指端名爲反觸. 如一刀自斫此刀名

反斫刀. 何得以兩刀相破名反斫刀耶. 作反

照智義不成也. 又初智不能自知. 何名一切

智耶. 次云自知其體名反照智也. 問旣言自

知其體名反照智者. 便應有能照所照卽成

境智二體. 若無能所二者. 云何名反照智耶.

故反照成卽墮二體. [&FFFF]#二體卽無反照. 又破

常義云. 若燈自照照彼. 導亦應自導導彼. 解

亦應自斷斷彼. 識應自識識彼. 又毘曇人八

微□俱. 雖復共俱各自守性. 今問火不令餘

物體成熱. 亦應不能燒餘物. 又若色不熱遂

令熱者. 色性非緣應令成緣. 復次燈不應自

照照彼. 此生第二偈. 明暗□決破. 亦有四難.

一者云明不見暗而能懸破闇. 亦應暗不見

明而能懸破明. 二者云暗不見明不能懸破

明. 亦明不見暗亦不能懸破暗. 三顚倒難. 不

見義齊. 而明能破闇闇不破明. 亦應暗能破

明明不破暗. 四者有破不破. 卽有違不違也.

此四偈文意多含. 今更□其大意. 初偈辨後

明不見細暗故不能破暗. 次偈辨初明不見

粗暗故不破粗暗. 第三偈意若不及粗細遠

暗不能破遠. 亦不及粗細近暗亦不破近. 第

四偈以暗不見明不能破破明. 卽明不見暗亦.

下	欄

不破暗. 卽四偈都辨明不破暗明不破暗. 卽

無自照照他故無自生生他義也. 又初二偈

奪破. 以初後二明旣不見暗. 卽不破暗也. 第

三一偈名爲縱破. 縱明能破暗應破近遠一

切暗. 第四偈縱明能破暗亦暗應破明. 故初

二奪其破. 後二與其破也. 又初三偈就明辨

明不能破暗. 後一偈擧暗顯明不破暗義也.

又後二偈爲二意. 初偈縱明破暗卽應遍破

一切暗. 第二偈奪暗旣無破一女明理. 卽明

都無破一女暗理. 問何故破外人明暗義. 答

大小內外□言明能破暗. 成明暗惑解二見.

今欲息二令悟不二故寄破生門以破明暗

耳. 破生因緣未盡者. 第三雜破衆師計生. 以

執生者旣多故須更破. 二者更開種種觀門

破生令悟無生. 以觀門未盡故名未盡. 又上

略破生. 今廣破生. 故云未盡. 又病未盡故云

未盡. 又近接破燈生者. 上但破譬猶未破法

云未盡也. 九偈開爲七門. 初偈已未門. 次

三時門. 三寂滅門. 四三世門. 五□決門. 六

有無門. 七滅不滅門. 此就能破作名也. 若約

所破立名者. 初破已未生. 乃至第七破滅不

滅生. 初偈上半作未門破. 下半作已門破. 此

偈破其自生未破生他. 自生是體生他是用.

尙無自體安有用耶. 但自他有二. 依十二門

卽以小生自起爲自. 能生大生大生爲他. 依

成實等生相自起爲自. 法體從生相生爲他.

已有自體卽不須生. 未有自體卽不可生也.

長行爲六雙. 一雙牒立. 二雙定. 三雙難. 四雙

結. 五雙呵. 六雙類. 文處易知也. 生非生已生

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八三

上	欄

者. 第二三時門破. 有此偈來凡有二義. 一者

上雖作已未破之恐必不受謂生時生是故此

偈具開三門責無生也. 二者欲示觀門通徹.

外人於去來品已解三時無去. 猶未知三時

無生也. 今明生之與去俱是有爲法. 旣三時

無去生亦如此. 卽引其前悟曉其未通. 故指

去來破也. 去來六情品用三時者. 破法體. 今

用三時破相也. 偈爲三. 初一生字是牒. 次以

三門非之. 第三指於前品. 上旣已說故今直

非也. 長行釋三章. 卽三. 初釋上生字. 次釋

三門破. 三釋指前品. 生名衆緣和合有. 是釋

生字也. 明此生是因緣假名不生生. 非如汝

字性生也. 已生中無作故下. 第二釋偈三時

門. 又開三. 初略破. 次廣破. 後結破. 亦是標

釋結也. 離生法生時不可得者. 外人謂法賴

時生. 若時法別有二體. 可得法賴於時. 時無

別體. 云何得賴. 此卽破數論人法賴於時. 又

數論但知. 因法有時時無別體. 不知因時有

法法無別體. 故爲今所破. 又破開善云. 生若

是時卽時無自體. 便無生也. 又時以法爲體.

法復以何爲體. 若更有體卽無窮. 若窮卽無

體也. 已生法不生下. 第三廣破三時. 卽三初

門又三謂標釋結. 何以故下釋也. 凡有三難.

一無窮. 二不定. 三理奪. 無窮者一物經無窮

界生名爲無窮. 然已生物不應更生. 汝遂言

已生之物更生者. 旣得二生卽應三四. 故生

無息時. 若最後者遂息卽最初者亦息也. 復

次下第二不定. 破就文爲五. 一牒二定三難

四釋五經. 初是牒也. 以何法生者. 第二定也.

中	欄

有此一破凡有二義. 一逆取外意. 外云我言

生已生者. 從本未生. 今始生已卽名生. 非生

已竟更復生. 此是未生生. 豈有無窮及□例

過耶. 故更牒本宗而定之. 汝於已未兩生中

定以何生法生. 若言本未經生今生已卽名

生. 此乃是未生生乖本宗也. 若欲依宗生已

更生. 卽墮無窮過. 故進退成失也. 二意云

要經初一生名爲生已. 更第二生名生已生.

今但責其初生. 此初生爲是未生而生. 爲是

生已生耶. 初若未生而生後亦未生而生也.

後若生已而生. 初亦應爾. 而汝立初是未生

而生立後是生已而生一言之中自相違也又

初生亦不定汝立初生終是已生生. 考此初

生本未曾生. 今始生. 卽是未生生故不定也.

又作一種直責之. 爲是已者生爲非已者生.

若是已者生卽屬無窮. 若非已者生卽墮未

生生也. 問何人執已生生耶. 答毘曇云. 未來

性有. 卽是性生已異空. 卽是1空卽是已生

而復更來現在. 卽是已者更生故名已生生.

今正破此義也. 復次如燒已下. 第三奪破. 前

縱卽令無窮過生. 今奪卽都無有生也. 如是

等下第三總結已生不生也. 未生法亦不生

下. 第二破未生生. 又開三別. 一破二救三破

救. 破中三. 一總唱不生. 何以故下釋不生. 是

故下結不生法不生也. 釋中三. 第一以緣徵

果. 第二乘名責. 三廣倒難. 以緣徵果者. 果旣

未生. 卽緣未合. 緣未合果云何生耶. 此卽奪

破也. 若法未與生緣和合下. 第二乘名責. 卽

縱開也. 若稱未生卽是生. 亦應無去卽是去

下	欄

無癡卽是癡. 以未卽是無之異名故作此破

也. 復次下第三廣擧□例. 初就大乘門難. 不

壞羅漢下就小乘門難. □等無角就世間門

難. 此三總攝一切事盡也. 此三異者. 初一令

當生者卽時現生. 後二畢竟不生者令其生

也. 問曰下第二救爲二. 初正義宗通論主前

二難. 次結呵論主通第三□類難. 我明未生

法不得卽生. 待緣合未生方生. 云何前難云

緣未合令果卽生耶. 通第二難云. 我不言未

生卽是生. 何得云無去法去無癡法癡耶. 待

生緣方生. 亦待去緣合方去. 是故若說下第

二呵論主通第三難. 未生法有二種. 一有緣

合卽生. 如凡夫菩提等. 二未生法無緣合. 故

不得生. 如不壞羅漢及□角等. 故知未生法

有生有不生. 汝不應言一切未生法悉應生.

亦不應言一切法悉不生也. 問未生法得緣

合方生. 此是誰義. 答如成論未來當有若得

緣合方起. 亦如數人有性有在未來待現在

緣和合方生. 若是靈味法師云. 已有法身體

但用未圓. 若除煩惱盡解脫波若方圓也. 又

如地論體用具足. 妄覆故不見除妄卽見. 光

宅云. 本有如井中七寶. 全同地論. 答曰下第

三破救. 縱有待緣合而生. 更開三門責. 易

見. 又難舊義云. 汝生待緣合方有. 未合未有.

體亦待緣合方有. 未合應未有. 若體不待緣

而本有者生亦應爾. 是故生已不生. 第二總

結已未無生. 卽欲攝生時不離已未. 已未旣

無生生時亦無生也. 生時亦不生下第三破

生時生. 四難. 一指前破. 二無體破. 三二法

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:四

上	欄

破. 四無依破. 初一是奪. 謂無有生時還同已

未. 卽去來品中最初偈也. 已出空卽屬已. 未

出空卽屬未. 已入有屬已. 未入有卽屬未. 故

無生時也. 復次下第二無體破. 時若有體法

可賴之而生. 今因生法有時. 時無自體法何

所賴. 同去來品第二偈無體破也. 復次下

第三二法破. 旣云生時生卽以一法爲時體.

一法賴時生卽墮二法. 故避上無體卽墮二

體. 同去來品二法破. 復次生法未發下第四

無依破. 無依破者. 若避二生言時前無生者.

卽時無所依. 時無所依卽無時. 旣無時時後

之生復何所附. 故避於二生. 仍墮無生之咎.

同去來品破初發偈. 此文少去來品二破. 一

獨去. 二□決. 而引取破初發偈作無依破也.

問何故引破初發偈破耶. 答評此中四難二

關. 前三明因法有時時無自體. 卽無時故不

得生. 後不因法有時. 亦空無時故不得生. 此

二攝一切破盡. 故爲二也. 如是推心. 第三總

結. 總結爲四. 初結法無生. 次列住滅. 後類法

體. 次擧偈□. 問曰下第三破因緣生. 卽寂滅

門破. 前問次答. 問避前三時故立因緣生. 如

今中假師等. 旣聞三論作三時門破. 故避三

時而立有生也. 餘有所得大小乘人立生. 但

立三時不及今外人立義也. 答曰下兩偈爲

二. 初偈奪破. 次偈縱破. 初偈上半擧前. 下半

肉後. 凡有五意. 一者通呵外人. 汝種種立生

不成. 今不應復立. 二者迷語. 汝立衆緣合

時有生. 猶是第三時. 何故避三時耶. 三者因

緣不離三時. 破三時竟卽破因緣訖. 云何更

中	欄

立. 四者汝遂避三時卽墮無爲. 無爲中無生

也. 五者汝欲避三時生卽生無三時. 時無故

豈有法. 長行云見足不見足者. 具足是已有.

未具足是未有. 又具足三時. 不具足是未生

時. 故還同生破也. 復次下第二縱破縱破者.

上奪不許有因緣生. 今縱汝有因緣生. 卽墮

寂滅. 又上旣迷語. 今是迷義. 因緣義不如

汝所謂. 大小內外若聞因緣卽言. 乃無自性

而執有此虛假生也. 今諸佛菩薩所解卽不

然. 若唱因緣生卽無生不生. 無眞不眞無中

不中. 故無縱跡無處所. 卽申正因緣破邪因

緣. 此一偈是佛法之大宗宜須留懷也. 成□

大意者汝若識佛法是因緣. 卽須知因緣生

畢竟寂滅. 若不爾卽不識因緣義. 此進退之

言定佛法之得失也. 偈爲二. 上半因果寂滅.

下半時法寂滅. 問因緣生云何寂滅. 答他云.

因緣生是世諦. 寂滅是眞諦. 於因緣寂滅中

更起眞俗二見也. 今明. 因緣生宛然而常寂

滅. 如因五指有捲. 捲無自性. 若有自性不應

因指. 旣其由指卽無自性. 若有捲自可有捲

他. 以捲於捲是自. 卽是指家他. 旣無捲自

亦無捲他. 合自他爲共. 自他無故共卽無. 此

三明捲不得有因. 今因指有捲云何復是無

因. 故知此捲不自不他. 不共不無因. 卽捲

畢竟空. 若有捲有可言捲空. 本不見捲有云

何言空. 加是四句. 卽知捲宛然而四句絶. 四

句絶而捲宛然. 故言因緣所生法卽是寂滅

性. 下半時法寂滅者. 上半明所生法體寂滅.

法體復假生相兼賴於時. 故一法生要具此

下	欄

三. 是以下半明生相與時亦寂滅. 寂滅者因

所相故有能相. 是因緣. 因緣故寂滅. 因法

故有時. 時卽寂滅也. 長行三. 初釋上半. 是

故偈中下釋下半. 類同上半. 汝雖下第三結

呵也. 釋上半爲四. 初正釋. 如因縷下第二擧

事作之. 三引燃可燃假喩顯之. 是故下第四

總結. 此旣是佛法大宗. 今就身上作之. 令煩

惱淸淨. 卽得道果. 及遍通一切大乘經也. 如

五陰因緣和合故有衆生. 衆生若有自體卽

不假五而成. 旣五假而成卽無自體. 無自體

故衆生卽畢竟空. 然本對衆生有故言衆生

空耳. 衆生未曾有何得言衆生空. 若有衆生

是空是有. 可言非空非有耳. 竟未曾有二是.

云何有兩非. 故知因緣衆生本來四句絶. 此

是境絶也. 有衆生有可生有我心耳. 衆生

未曾有云何生有心耶. 乃至衆生未曾四句.

寧起四句心. 卽知外無四句之相. 內無四句

之心外無四句之相. 於外無數內無四句之

心. 於內無心. 於外無數於內無心. 彼已寂滅

誥然大均. 卽是涅槃. 故因緣衆生宛然卽是

大涅槃. 法華明諸法從本來寂滅. 卽是涅槃.

今亦爾. 如是遍歷一切法. 卽是法不可示. 言

辭相寂滅. 然卽妙法蓮華唯此一極. 名一道

淸淨. 諸佛用此爲身故名法身. 卽身無生滅.

至人以此爲壽. 壽無妙終. 卽一部法華也. 失

此一道淸淨故有六道紛然. 爲衆生失本從

此流出一切敎. 名無量義經也. 又卽是中觀

論. 衆生宛然寂滅卽是中. 悟衆生本來寂滅

卽是觀. 爲物說之卽是論. 又卽三波若. 衆生

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八五

上	欄

本寂滅卽是實相波若. 如斯而悟謂觀照波

若. 爲物說之卽文字波若. 又是涅槃五性. 衆

生宛然本來寂滅卽境果佛性. 如斯而悟謂

觀智性. 具足了達卽菩提果性. 累無不寂卽

果果性. 旣稱寂滅卽言忘慮寂. 寧有境智及

以智斷卽中道正性也. 又是法華四智. 衆生

宛然本來寂滅卽如來智. 寂滅宛然衆生卽

是佛智. 任運而知謂自然智. 不從師得卽無

師智. 又是法身父母. 了衆生寂滅卽波若母.

寂滅衆生卽方便父. 三世佛由此而生. 識因

緣一句遍通一切佛法也. 問長行云寂滅名

無此無彼無相. 云何. 答衆生旣無自體畢竟

空. 望誰爲彼. 若有衆生之此可望他爲彼耳.

故言無此無彼. 不可言說衆生相貌. 故言無

相也. 斷言語道者. 衆生絶四句不可以四句

言衆生. 滅諸戱論者. 衆生旣四句絶. 四句

愛論及四句見論不得生也. 卽是斷惑及大

懺悔義也. 殺愛見卽是因緣. 亦本來四絶. 從

何處生耶. 問因緣旣爾. 何故不卽說之. 答此

論題因緣品. 十二門初題因緣門. 意在此也.

又問此品初何不卽說. 答要須先破外人展

轉及不展轉性實諸計. 畢竟無遺方得略示

因緣相耳. 大業四年更作一勢釋之. 如因五

指有捲捲無自體. 若有自體不應因指. 因指

有捲捲無自體捲無自體. 卽無捲. 故捲畢竟

空. 此空卽是因緣空. 空有自體不應因有. 因

有故空空無自體. 無自體故無空. 因空有故

有亦空亦有. 如因空故有有無自體因有故

空空無自體. 卽無空無有. 因空有故非空非

中	欄

有. 若不因是豈得有非. 故非無自體是卽無

非. 故因緣捲本來絶空有四句. 四句絶卽四

心斷四言滅. 佛不能行佛不能到. 無名相中

爲衆生隨處說之. 或作實相法身中道波若

等. 興皇大師常以因緣建于言首. 今復觸事

當須識因緣. 則觸事無非寂滅. 則觸事無非

是道. 道遠乎哉. 故長行擧縷布. 被衣宛然而

無一縷可服. 眠席宛然而無一菴可臥. 人觸

事皆與實相相應. 問曰定有三世別異者. 第

四破三世生. 外人旣聞因緣生是寂滅故不

復捉之. 還立性有. 外人初立性破性竟. 便立

因緣. 上破因緣今還復立性. 至此三□宗. 故

一切立義不離性假也. 又道理應先破性後

破假. 而前破假後破性. 顯顚倒之病無根本

次第也. 外人與論主諍因緣. 論主云. 因緣生

是寂滅性. 外人云因緣生非寂滅性. 故未來

有性而假因緣故生. 豈是寂滅是畢竟空. 畢

竟空云何可生. 故知有生性然後假緣生耳.

又根本有性後方假緣. 故今還立根本也. 涅

槃經亦有此言. 故云有漏之法以有生性. 故

生能生無漏之法本無生性故生不能生也.

定有三世別異者. 若畢竟無生. 應無三世異.

旣有三世異卽有生有未生. 未來是未生. 緣

合卽有生也. 數人未來性有. 現在事有. 過去

冥伏有. 成論云未來體是無而有曾當義. 現

在是現有而有當無義也. 偈爲二. 上半牒下

半破. 未來已異空已出有. 卽已是生竟. 何須

現在更復生耶. 若未異空未出有卽是二世

無義. 復失義宗. 假令是無豈可生耶. 數

下	欄

人破成論云. 若未來體無旣生於義而體不

生. 終一有自生一無終不生. 若俱生卽俱有

有卽無生. 長行問云. 未來雖有非如現在相

者. 明未來是性有耳. 不如現在事有也. 以現

在相故說生者. 現在正見是事有. 故說爲生.

卽知未來性有. 不得說生也. 答曰現在相未

來中無者. 此明未來中畢竟無現在之相. 此

卽是本無今有爲生. 云何言未來是有故得

生耶. 若未來中有現在相卽不名未來也. 又

問若木中已有火性. 性是不改義本來常有.

云何改性成事. 若不可改在緣雖合終不成

事. 又木中無事火. 水中亦無卽應俱生俱不

生. 又問旣有性火. 亦應有性緣. 若以事緣發

事火. 亦應以性緣發性火. 又事因於性性復

因誰. 復次汝謂下. 第五重破自生生他. 所

以有此破者. 有四義. 一者上但破其自生未

破生他也. 破自生中而有諸偈者. 初以已未

門破自. 不受已未謂生時生. 故就三時門破.

三時門破不立. 便擧因緣來救. 捉因緣不立

復捉三世性義來救. 至此破其三世. 始是破

自生義竟. 故今次破其生他也. 二者自生生

他是大衆部義. 故婆沙中云. 僧祇明. 如燈自

照照他. 心體自知知他. 生相自生生他. 是故

今須重破也. 三者成實師云生相不復假相.

故是自生. 而能生法體. 故是生他. 所以須重

破也. 四者欲顯顚倒亂起故亂破也. 兩偈爲

二. 初偈牒而責. 第二偈設兩關難也. 上半

牒下半正責生相也. 生相旣能生法體. 誰復

生生相耶. 第二偈上半以相從法相卽墮無

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八六

上	欄

窮. 下半將法從相卽法墮自然. 所以作此二

關破者. 正以外人義自相違. 生相能自生法

不能自生. 故招此二失. 復次有法不應生第

六門. 此有無門破. 乃通破一切還重破自生

生他也. 復次下第七滅不滅門破. 自上已來

就生門破生. 今就滅門破生也. 亦還破自生

生他也. 上半就滅義無生. 破數人四相同時.

下半破不滅有生. 破四相異時. 卽譬喩部義.

又上半破數人體同時. 下半破其用前後. 若

言當生用時未有滅用. 卽當生時未有滅相.

若當生時已有滅相. 卽當生時已有滅用也.

汝言減扶生相與生作扶者. 今見滅相乃是

生字之力. 以害生故而言無有不滅法者. 汝

法體起時常與滅相俱何有不滅法耶. 問曰

若無生應有住下. 第二破住. 前問. 次答. 問三

義. 一旣不許有生應有住. 二者此是對無立

有. 以生旣是無住便應有. 三者上就生救生.

今擧住救生. 破亦爾. 上就生門破生. 今就住

門破生也. 答有四偈爲三. 初三時門. 次偈就

滅不滅. 三自他門. 所以偈有三門者. 初當

住破住. 次就滅破住. 三就生門路住. 三處心

住不可得. 卽住事盡矣. 無生云何住者. 有

四義. 一相待門破. 旣無生待何說住. 二

者破住爲顯無生. 故無生卽無住. 三者就

三世中心住生不可得. 卽是無生. 以外人

言有住相從未來來現在. 爲生相生此住故

住是所生也. 下無生云何滅亦爾也. 四者

心生不得生卽是如. 心住不得住卽是如. 如

無二故生住不異. 如衆生如佛如無異故衆

生佛不異. 次兩偈滅不滅破住. 爲二. 初就

中	欄

滅不滅破. 第二偈偏釋. 初偈下半明無有

不滅法. 云何不滅法而得住. 初偈易見. 第

二偈云. 一切法悉是老死相者. 老是異相死

是滅相. 有生住兩相時卽有異滅兩相. 與之

俱起故言無常常隨逐. 若爾豈得言有住無

有滅耶. 故滅時有住得共起墮相違. 住時無

滅窮相違失共起. 進退墮負也. 住不自相住

下第三自他破. 上半正佛自他破. 下半指同

生說. 自相住是不展轉家義. 成論僧祇所執

也. 異相住是展轉家義. 毘曇所計也. 下半指

同生者. 破生中前具破展轉等二家. 今將以

類住也. 長行四. 一牒爲自相住下第二定開.

二俱然下第三總非也. 若自相住第四作難

也. 破自相住有三. 初明常過. 法不假住相法

旣是常住. 不更由住卽是不從緣. 故亦是常

也. 住若自相住. 第二以法□破. 若相自住卽

法亦不假相也. 如眼下第三理奪. 一切法無

有自住也. 若 異相住下破異相住. 爲二. 初無

窮. 以法不自住旣從住得住. 卽住更從住. 卽

[&FFFF]#上三失. [&FFFF]#上三失者. 以更從住卽是從緣

故[&FFFF]#常也. 住旣從住. 法亦由住勉□決失. 住

不自住如眼不自見. 勉理奪雖勉三失而墮

無窮. 易見也. 復次見異法生異相者. 第二作

不定破釋此句者非一. 今直出正意. 此是立

展轉相者[&FFFF]#上無窮失. 是故今破之. 心云若

大住從小住小住復更由小住可是無窮而還

由大住住於小住. 是故無無窮過也異法者

大住也. 異相者小住也. 小住旣能相於大住

而異大住. 故名異相. 大住爲小住所相而異

下	欄

於小住. 故名異法. 問何故□稱異. 答立八相

家謂八相各自有體. 故名異也. 今言見異法

生異相者. 眼見大住生於小住. 不得不因異

法有異相. 必由大住方生小住. 此□□外人

義也. 異相不定故者. 小住不能自有. 由大住

而有故名不定. 小住尙不能自有. 由大住而

有. 何由能住大住耶. 又不能自有. 旣無自體

便無小住. 以何住大住耶. 若擧法體以破相

者. 異法者所相法體也. 異相者住相也. 體相

互望有能所不同. 故悉名爲異也. 今異相尙

因法體而有不能自有. 安能住法體耶. 蓋是

勢破耳. 非正釋文. 問曰無住應有滅下. 第三

次破滅. 釋滅相有二家. 一云現滅說滅. 二云

應滅說滅. 然現滅說滅墮相違過. 以生時卽

有滅. 故若應滅說滅. 成論文云. 三有爲法

悉在現在. 若應滅者卽二相在現. 而滅在未

來. 故□非也. 破滅七偈爲二. 初四偈一周破

滅. 次三偈復一周破滅. 四偈卽四. 初三時門

破滅. 次住不住門破滅. 次就一時異時破滅.

次就相待門破滅. 初二偈及第四相待門□

易見不須釋也. 問已滅法是滅. 何因云法

已滅不滅. 答外人計滅相是有. 今法已滅是

空無之滅. 旣其已無滅何所滅. 故云法已滅

不滅也. 是法於是時下. 第三一時異時破. 上

半牒一破一. 下半牒異破異. 是法者今隨寄

一法. 且就成論五陰作之. 是法謂識心之法

也. 於是時正是識取實法時也. 不於是時滅

者. 旣正是識取實法時. 云何得識心時滅耶.

是法於異時. 此是想取假名時. 非復取實法

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八七

上	欄

時. 故名異時. 旣是想取假名時. 云何得言

識滅耶. 以非復識取實法時. 不得言識滅. 如

是斷無明作明. 變金剛爲佛. □作二關責之.

成實師金剛有實法義卽滅假名相續卽轉作

佛. 具轉滅二義. 故以今二義責滅. 滅不得滅.

轉亦爾. 攝論師各執轉滅. 亦以二義責之也.

卽一切義不得也. 復次若法是有者. 第二周

三偈重破滅. 初偈明. 法體是有不得有滅相.

有滅相卽法體非有也. 又若有一女物有卽

有自體. 便是常. 常云何有滅. 無自體卽無物

滅何所滅也. 第二偈明. 法體是無無無所滅.

若有所滅不得稱無. 此二偈擧法體破相也.

第三偈擧生相破滅相. 生相展轉不屬轉二

關責旣不成. 卽滅亦如是□易見也. 復次生

住滅不成下. 此品第二結破. 上來第一破三

相. 今第二破法體. 生起如品初也. 上半明能

相無故無所相. 下半有爲無故無無爲. 卽畢

竟空. 能相無故所相無有四義. 卽法辨相相

無法卽無. 異法辨相相無故無所待. 亦無法.

三者以法例相心相無從. 法亦爾也. 四者初

六品心法無. 今心相無也. 下半有爲無故無

爲亦無. 亦卽法異法. 若爲無爲二體卽相待

門破之. 若言無有爲三相卽是無無爲. 如成

實所說. 相卽門破之. 有爲無故無爲卽無.

三者無爲例有爲. 心有爲旣無心無爲亦爾.

四上已明無無爲. 如六種品. 今明無有爲也.

此偈釋經中有爲空無爲空易見也. 長行云.

以理推心者. 方廣盛談一切法無生滅. 此是

邪見謂無生滅也. 今是正觀心之不得. 故言

中	欄

以理也. 如前說無有無相法者. 此六種品中

第二偈是無相之法一切處無也. 所以作此

語者. 恐外人言雖復無有三相何妨明法體

耶. 是故今明無有無相法. 上旣破相卽知無

法體也. 問曰. 若生住滅畢竟無者. 云何論

中得有名字. 第二大段. 上來破有三相. 今一

偈破無三相. 又上破法體今破名字. 合名體

畢竟空. 前問次答. 此不引經. 亦非毘曇成實

之論. 上□引已竟. 破之又訖. 今云若爲無

爲一切無者. 云何口中言論有此名字耶. 若

都無應無所論. 旣有所論不應無也. 答如夢

者口中亦說夢幻名字. 豈可言有耶. 二者上

來明論中心三相非有. 今明三相非無如幻

化而有. 豈可言無. 前破有見今破無見. 前

破五百部立三相是有. 今破方廣及諸邪見

言無三相. 卽是顯中道義也. 又上是中道. 卽

假前中. 今是假名. 卽中後假. 名中道者心定

性生滅. 畢竟不可得故言無生無滅. 故名中

道. 無生無滅. 假名生滅故是假名. 要先破性

生滅然後始得辨假名生滅也. 又上來是性

空義. 心此性生滅不可得. 故是性空卽世諦

中道. 今明如幻化生滅. 卽是因緣空. 卽此

幻化有無所有名因緣空卽眞諦中道. 又上

來是破病. 今是會經. 若論中一向破無所有

者. 經中云何說有三相耶. 是故釋云. 論破著

有. 是故言無. 而經中明有者. 必如幻化有也.

問何故就此品明破申耶. 答一周觀行旣竟.

故明破申. 自從破因緣竟三相末已來是破.

今一偈略明申也. 將此例前三相旣如幻夢.

下	欄

乃至四緣去來六情五陰等皆同十喩也. 又

正意上來顯實. 今是開權. 顯實者明十方三

世佛皆爲顯一道淸淨. 亦名畢竟空. 亦名如

法性實際等. 今宜作畢竟空. 以大小內外皆

是有所得故. 須以畢竟空洗之. 今言開權者.

經中說有三相四緣等. 皆是隨緣方便說有

此耳. 又上來明無者. 只明有者無所有. 故是

有不有義. 今明有者只無所有有. 卽不有有

義. 此中明幻夢. 擧幻引衆生覺中虛事. 引

夢引衆生夢中虛事. 乾城喩者. 小乘鈍根但

有芭蕉等喩. 今爲大乘利根人故說顯其畢

竟空. 以乾城喩能成之因所成之果皆是空

也. 所以擧三喩者. 爲喩三相故也. 問他亦云.

世諦三假同於幻化. 與今何異. 答衆生信覺

中所見是實夢中所見爲虛. 今欲借其所信

之虛喩其所信之實. 令其所信之實同其所

信之虛. 而實旣非實復有何虛. 故羅什師十

喩讚云. 十喩以悟空. 空必待此喩. 借言以會

意. 意盡無會處. 旣得出長羅. 住此無所住也.

長行爲二. 初玄答上問. 如幻下釋偈文. 初又

二. 前雙標得失. 賢聖人下說三相. 意前又二.

初雙標得失. 三相無決定者. 標得也. 凡夫下

標失也. 謂有別體. 定有爲定無爲前後一時

等皆由決定有三相. 於有上更起諍論也. 諸

賢聖下釋得失也. 卽答上問. 上問云. 三相旣

無所有. 何故論中得說三相名字耶. 是故云

爲欲止常倒故說三. 常倒若息三亦不留. 此

亦是止三故說三. 非是說三便有三也. 如智

度論云. 以聲遮聲非心聲也. 言語同者同說

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第五末

頁數:八八

上	欄

三相也. 其心異者. 凡夫說三. 聞三作三解. 不

知不三三. 亦不知三不三. 不知不三三故無

實慧方便. 不知三不三故無方便實慧. 旣無

二慧豈有自然無師四智耶. 是故凡夫但有

無明不見佛性. 無常樂我淨. 聖人明三. 知

是不三三亦識三不三具四智. 無復無明故

見佛性有三樂我淨也. 所以云語同心異. 今

聖人同其語者. 亦令凡夫知不三三三不三.

具四智入佛知見得成佛也. 三相旣爾. 四

緣乃至三論一切佛經一切論皆須作此識之

也. 又一種方言. 聖心在四絶言同凡夫說三.

所以同凡說三者. 令悟四絶四絶者. 本不曾

有三何有不三. 如是四句也. 不應有難者. 汝

向不應難言. 若無三何故說三耶. 如幻下釋

偈三喩. 卽三也. 凡夫分別下第二通結得失

也. 又近結乾城日出卽有少時便滅. 合云如

凡夫分別爲有. 智者心之有卽無. 正以分別

應別如日出也

中觀論疏卷第五(末)

此	頁	完

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第六本

頁數:八九

上	欄

中觀論疏卷第六(本)

釋吉藏撰

作者品第八

上來七品一周略破人法明大乘觀行. 此下

十品重破人法明大乘觀行. 略破爲利根人

說重破爲鈍根人說. 問何以知前略破今重

破耶答以前後二文證之知有二周之說. 三

相品末二偈有三雙. 一偈洗有爲無爲一切

法體一偈破有爲無爲一切名字. 名體旣

無則人法悉空. 故是一周. 次一偈明法無從

卽法說門破一偈擧喩. 謂譬喩門破. 法譬旣

圓則一周究竟. 次一偈結論破無三相所以.

一偈明經說有三相所由. 旣釋論會經故. 是

一周究竟後文證者. 長行序云上來品品破

一切法. 悉無有餘. 汝著心深故今當重說. 旣

有重說之言. 卽知必是一周破也. 所以破作

作者. 一切衆生無始來謂有善惡無記人作

善惡無記業. 今□無三人造三業. 悟無生畢

竟空得解脫也. 此意品品通用之. 十品爲二.

初四品正破人破法. 次六品正破法傍破

人. 所以爾者. 一依觀門次第. 人無生易得故

初正破人. 法無生難得故. 後破法. 二此周爲

鈍根人. 故前破人後破法也. 又二周互現. 前

周正破法後傍破人. 利根內學人多知無人

少知無法. 又內學人多計法少計人. 十八部

中唯犢子計人耳. 又前周從本至末. 故前破

法法是人本. 後周從末至本. 人是法末. 互現

中	欄

文也. 又前周約說門次第. 多從深至淺. 後門

據行門次第. 從淺至深. 四品破人. 六品破法

者. 人易法難故也作作者破人法之用. 本住

品破人法體. 燃可燃擧喩合破體用. 本際品

窮人法之原. 故四品正破人傍破法也. 又初

品通破卽離二我. 但破卽爲正. 如先尼計作者

是卽陰. 次品正破離陰計我. 燈可燈品通破

卽離亦卽離如是五句. 本際釋疑. 外疑云.

若三品無人法者無本際經何故說有故. 名

釋疑. 問曰. 何故次三相後破作作者耶. 答上

破有爲無爲一切悉空. 外人云. 三相是有爲.

有爲名起作. 故擧作作者證有三相. 此是其

傍意也. 言正意者. 從因緣品至五陰品破諸

法有明空解脫門. 從六種至三相心一切相

不可得. 名無相解脫門. 從此品竟一論末心

作者不可得. 明無作解脫門. 故次三相品末

破作作者也. 外人云. 若三相品明有爲無爲

一切空者. 今現在造作施爲. 云何一切空耶.

外謂. 有六道衆生是作者. 身口意是所用作

法. 起罪福不動三業名爲作業. 得六道苦樂

名果報也. 三乘人爲作者. 身口意爲用法.

起三乘業爲作業. 得三乘果爲果報. 現見九

道如此. 云何言畢竟空耶. 又三空次第者.

前說空門竟. 論主歎美空說無相門明不取

空相. 今明無作正明菩薩生心動念卽是作

業. 謂有作空無相觀之. 菩薩爲作者. 作此觀

得佛道爲果報. 故此一門可窮下極上. 極上

則法雲已還. 下謂破世問造作施爲. 皆不可

得也. 二十七品立名有四. 一從法受名. 如情

下	欄

陰之流. 二從人受稱. 如本住品等. 三從譬立

名. 如燃可燃品. 四人法合目. 如作作者品. 問

作作者染染者. 此有何異. 答染染者. 但是意

地. 唯明不善. 作作者通於三業及以三性. 又

染染者但是煩惱門. 作作者明於業門. 又染

染者引經立義. 作作者引事立義. 謂現見造

作施爲之事也. 問今破作作者與十六知見

中作作者何異. 答十六知見但是破外道義.

今此中通破世間外道小乘大乘. 身口意一

豪以有所得心有所造作. 悉入此門破也. 問

何以故破一切造作耶. 答大品經云. 菩薩

有粗細二業. 若見有身口意名爲粗業. 不得

身口意名爲細業. 菩薩離於粗業. 今欲辨菩

薩淸淨業故破一切有所得造作施爲也. 二

者涅槃云. 耆婆語世王云. 大王若聞佛說

無作無受. 王之重罪卽得淸淨. 無作者謂

無人作無法作. 無受者謂無人受無法受. 又

經中略標利根卽解. 末世罪重故論主廣破

之. 是以此品初明無作作者. 後辨無受受

者. 卽是諸方等經淸淨懺悔法. 四依菩薩

憐愍末世造罪衆生. 故申十方佛方等大懺

也. 品爲二. 第一長行序破立之由. 第二偈本

正明破也. 初中前問次答. 問者是不受前破

而更立. 答卽申前破不受後立. 立中云. 現有

作有作者有所用作法者. 上來橫窮□破事

無不周. 外人無辭可救. 但擧眼現所見事以

問. 若都畢竟空者. 無現事可見. 旣有現事

可見云何畢竟空. 卽不信前破故更立也. 又

如人習無生觀. 力淺無生觀□不現前. 而顚

經數:一八二四

經名:中觀論疏卷第六本

頁數:九○

上	欄

倒事□現. 故擧現問也. 作是業. 三條. 一能

作來果. 二爲人所作. 三體是起作. 故名爲作

也. 作者亦三義. 一體是起作法. 二作前果. 三

能作於業. 故名作者. 所用作法有二. 一內法

謂手脚根能有所作故名所用. 二外校具. 如

人手書要須用筆. 故筆是所用法也. 此二是

因書字卽是果. 答申前破不受後立者. 一欲

顯前一周破已竟. 二欲以前門破後. 三顯鈍

根無而立有. 就答中有二. 初奪次縱奪作作

者. 已入有爲無爲中破者. 外道常遍我入無

爲中破. 無常之我入有爲中破. 又外道具常

身作身. 內道有生死有爲人法佛地無爲人

法. □入此二門破也. 汝著心深下. 第二縱破.

據法則已無. 約倒情謂有.  是故破之. 十二偈

爲二. 初十一偈破作作者. 卽是破因中人法.

次一偈破受受者. 破果中人法. 因果人法旣

無則一切空矣. 又初破作作者破人法之用.

後破受受者破人法之體. 下云受名五陰. 陰

是法體也. 體用若傾則一切空矣. 破作作者

中有二. 初破有人法見. 次破無人法見. 就破

人法中義五. 文四. 義五者. 一人法俱有無相

作義. 二人法俱無亦無相作. 三半有半無亦

無相作. 四一有一無亦無相作. 五人一法三

人三法一亦無相作. 以此五門窮檢一切. 造

作義畢竟無縱. 卽釋經中無作門也. 又是破

外人一切造作義盡矣. 文四者. 初實有實無

門. 二半有半無門. 三一有一無門. 四一三門.

初一門有六偈. 又開爲二. 前有一偈標章門.

次有五偈釋章門. 初偈上半明人法俱有無

中	欄

作義. 下半人法俱無亦無作義. 上半初句明

定有人. 卽僧□等四外道. 佛法犢子譬喩成

實師. 假有體及假有用等也. 次句標破旣決

定有人. 人不作決定業. 定業內外通有. 而正

是薩婆多未來本有善惡等業. 竟不復須人

造作也. 又今不論未來直明實有人體業體.

無有作義. 下半初句牒無人. 次標破. 問此爲

是執無有人. 爲計無爲人耶. 答非是執無有

人. 但言人體是無能起作業. 問誰計人體是

無而作業耶. 答若執人是有爲名之爲有. 計

人是無爲秤之爲無. 又假有體是執人有假

無體是計人無. 又犢子計人有. 薩婆多明人

無. 但有假名而秤人作於業也. 又上半不因

業有人. 不因人有業. 故無相作. 下半因業有

人. 因人有業. 則人業皆無體. 則無人業故無

相作. 問何以知計有是人計無是人耶. 答顚

倒品云. 我法以有無. 是事終不成. 故知計人

是有無也. 第二偈以去是第二釋章門爲三.

初一偈釋章門. 次一偈顯人法俱有則墮無

因過. 第三三偈傳釋無因過. 初偈上半破定

有業. 下半破定有人. 定有業體有二過. 若實

有業體. 本來已有不得言本未作今始作. 則

世間唯有故業無新業也. 二者本來已有. 不

須人起故復有離人過也. 下半亦二. 一者旣

本來有作者. 不應更有造作. 二旣本來已有.

不須作業成人. 須精細取文意. 有一豪業體

則業有二過. 有一豪人體人有二過. 何者爲

一豪人體. 則本來已有不假緣合而成. 亦不

假緣離而滅. 故此人是常. 則常已作意. 何須

下	欄

更作. 復何須假業而成耶. 業二過亦爾. 長行

初釋偈本. 從不決定已下顯論主不破人法

俱無意. 二俱是有有尙無作. 二俱是無無云

何有作. 故不須破無也. 復次若定有作者下.

第二重顯人法俱有墮無因過. 卽是初章四

對. 若有人可人有法可法. 有人可人人不因

法. 有法可法法不因人. 故人是自人法是自

法. 故名無因也. 然須細心觀文意. 若有一豪

人體則不因法. 法亦爾. 如是長短生死涅槃.

有一豪無相因. 無相因則破因緣. 破中道也.

若無一豪人法亦無可相因. 可謂正觀微妙

虛妄易傾也. 問曰. 下生第三傳顯無因過也.

答中三偈爲二. 初別明無因過. 次半行總結

別明. 中有十過. 謂因果人法罪福及罪福報

世出世也. 則無因無果者. 人不因法則無法

因. 無法因則無人. 是果法亦爾. 問前已明無

因果. 何故復云無罪福及罪福報耶. 答前明

無外法中甁等因果. 後明無內法因果. 又約

數人義. 後但明無報因因果. 前通明餘五因

因果. 成實亦爾. 後明無報因因果. 前明習

因因果及依因因果也. 問論文或言天涅槃

或言大涅槃. 何者是耶. 答大是矣. 前罪福報

已說天報竟故也. 長行爲二. 初釋人法俱有

墮無因. 無因有十過. 從問曰已下顯論主但

明人法俱有之過. 不彰俱無失意也. 俱有尙

有過肉俱無耶. 故不須顯無之失也. 又靑目

欲具彰俱有俱無之失. 發下破半有半無之

端也. 問若無作者無作業不能有所作下. 第二

門破半有半無. 外人云人半有能起業. 人半