e. 前法定非後法果故. 於有爲法中除

前已生有爲法. 以前非2後果故. 是餘若俱.

若後. 有爲3之增上果問由因增上. 其果

得生名增上果. 餘果亦由因增上故. 其果

得生. 應名增上果解云餘果從別立名.

非從總立故. 下名增上果. 增上更無別

下	欄

稱從總立名. 雖標總稱卽受別名. 如色

處等士用增上二果何殊者. 問. 二果旣

多. 體相何殊士用果名至唯增上果者.

答. 士用對有力能增上. 據不障□. 引事

可知

於上所說至一與唯過去者. 此下第四明因

取與時. 問起頌答論曰至故此不說者.

於六因中除能作因. 餘五因取果唯於現

在. 過去已取. 未來無用亦應如是說能

作因現在取果. 而不說者以能作因非定

有增上果. 故此頌中不說. 謂無爲法及未

來法. 雖是能作因. 而不能取增上果故. 故

正理十八云. 然能作因. 能取果者定唯現在.

與通過現若依婆沙二十一云. 能作因.

有作是說. 現在取果. 過去現在與果. 有餘

師說. 此能作因. 過去現在取果. 過去現在

與果然無評家. 此論正理同婆沙前師

又解此論同婆沙後師. 4言能作因同五

因現在取果者. 從多分說俱有相應

至必俱時故者. 釋第二句. 相應俱有與果亦

現. 此二取與必俱時故同類遍行至通

於過現者. 釋第三句. 同類遍行與通過現

過去可然至與等流果者. 問有等

流果至不應更與者. 答. 因至現在. 有等流

果無間相續. 至生相時卽現與果. 若果至

現. 因便過去名已與果. 不應更與善

同類因至謂除前相者. 別釋善同類因取與

四句. 第一句取而非與. 謂斷善根時最後刹

那所捨得. 能爲彼種名取. 後不續前非

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第六

頁數: 一三二

上	欄

與. 第二句與而非取. 謂續善根時最初所

得. 過去1最後所捨得. 彼得. 今時果至生相.

正與彼力名與. 由2昔已取不名取. 論主

恐取續時過去諸初得故. 今釋言應說爾

時續者前得. 前得. 謂前過去最後所捨得. 正

理十八破云. 如何. 前位多刹那得爲同類因

皆取今得. 而於今時. 但說最後一刹那得.

與今得果. 是故. 應3如本文爲善若作

俱舍師救. 世親論主意說. 若法從4來未5與

者此中說之. 過去諸得. 雖於續時皆悉與

果. 以前諸念皆曾與果. 俱句攝故是故不

說. 最後所捨一刹那得. 今續善時最初與果.

故偏說之. 又續善時過去餘善亦能與果. 何

獨說得. 旣別說得. 明知唯取最後一念

又解論主. 云應言爾時續者前得. 謂前過去

所有善得. 皆名最初所得得. 誰言唯取最

後所捨得. 此所捨得通於三世. 非6後一切

皆能與果. 故以前言簡取過去. 故婆沙十

八云. 有時與果非取果. 謂後續善根時. 卽

住過去所捨善得(已上論文)所以偏約得作兩

單句. 不約善根者. 將斷善時. 善根已不

現行. 唯有善得現行. 故偏說得. 第三句亦

7取亦8與. 謂不斷善根於所餘諸位. 隨其所

應. 於一身中所有善法. 能取與者名所餘

諸位. 第四句非取與. 謂除前相. 亦隨所應

所有善法非取與者皆所9收又於不

善至謂除前相者. 約不善同類作四句. 思

之可知. 第二句中. 正理准前迪. 俱舍10師還

准前通釋有覆無記至如理應說者. 於

中	欄

阿羅漢果得時最後所捨得. 取而非與. 從

彼退時最初所得得. 與而非取. 未得無學

位. 亦取11亦與. 餘無學位非取非與. 故言如

理應說無覆無記至最後諸蘊者. 最後

諸蘊. 謂臨入無餘涅槃時. 餘思可知

約有所緣至准例應說者. 前明無所緣. 今明

有所緣. 有所緣言顯心心所. 刹那差別顯

前後念. 三性四句思之可知取果與果

其義云何者. 問能爲彼種至故名與果

者. 答. 種是能生義. 因有生果之能故名取

果. 彼所生果. 其因正與彼果力時. 故名與

果異熟與果至及無間故者. 釋第四句.

異熟因與果唯於過去. 由果與因非俱無

間. 復有餘師至爲諸靜慮果者. □異說. 婆沙

一百二十一云西方諸師. 說果有九. 謂於前

五更加四果(已上論文)風輪等能安立水輪等.

安立之果名安立果. 不淨觀等遠爲加行

生無生智等. 加行之果名加行果由根. 境

等聚集和合眼識等生. 和合之果名和合果.

修習靜慮得化心等. 修習之果名修習果

如是四果至增上果攝者. 迦濕彌羅國

諸師通釋. 如是四果皆是士用增上果攝. 若

望由因勢力得故名士用果. 若望由因能

作力得12故增上果. 非善惡業所感非異

熟果. 不相似故非等流果非證得故非離

繫果又解第一第三唯增上果. 第二第四

通士用. 增上果. 夫士用果用功得故. 論言

皆是士用增上果總相說故

說因果已至幾因所生者. 此下大文第三明

下	欄

法從因生. 結前問起法略有四至三所

餘法者. 答. 於一切有爲法中. 略有四種. 一

染汚法. 二異熟生法. 三初無漏法. 四前三所

餘法餘法者何者. 問謂除異熟至

諸餘善法者. 答. 於無記法中. 除異熟取餘

無記. 於善法中. 除初無漏取餘善法

如是四法至餘及餘相應者. 正釋法從因生.

前五句明相應法. 第六句明色不相應

論曰至餘三因生者. 釋初頌. 一切有爲總

有四種. 四種之中各有二種. 一相應法. 二

不相應法. 相應中諸染汚法. 除異熟因. 餘五

因生. 由異熟因所生諸法非染汚故. 二異

熟生法. 除遍行因餘五因生. 由遍行因所

生諸法唯染汚故. 三所餘法. 雙除異熟遍行

二因餘四因生. 由所餘法非異熟性故. 及

非染汚故. 初無漏法除前異熟遍行二因

及同類因餘三因生. 由初無漏非異熟故.

非染汚故. 無有前生同類法故如是

四法爲說何等者. 問謂心心所者. 答.

釋第五句不相應行至復幾因生者.

釋第六句. 此卽問如心心所至決定無

有者. 答. 如心心所13除因外及除相應因. 應

知餘色不相應行法. 從四三二餘因所

生. 此中染汚色不相應行法. 如心心所除

異熟因. 及除相應因餘四因生. 若異熟生

色不相應行. 如心心所除遍行因. 及除相

應因餘四因生. 三所餘色不相應行. 如心

心所雙除異熟遍行二因. 及除相應因餘

三因生. 初無漏色不相應行. 如心心所除

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三三

上	欄

異熟遍行同類三因. 及除相應因餘二因

生. 一因生法決定無有

俱舍論記卷第六

1一校了

大治三年七月三日朝於光明山切句了

2俱舍論記卷第3七

4沙門釋5光述

6分別根品第二之7五

廣說因已緣復云何者. 此下大文第二辨緣.

就中. 一總明四緣義. 二別解等無8間. 就

初門中. 一明四緣體. 二明緣作用. 三明法

9緣生. 此下明四緣體. 結前問起頌曰

至增上卽能作者. 答. 初一句擧數標名. 第

二句明因體. 第三第四句明等無間. 第五

句明所緣. 第六句明增上又婆沙一百七

云. 10因者如種子法. 等無間者. 如開避法. 所

緣者. 如任杖法. 增上者. 如不障11□法問

如婆沙十六云12問爲因攝緣13緣攝因耶. 答

互相攝隨其事. 謂前五因是因緣. 能作因是

餘三緣. 有作是說緣攝因. 非因攝緣. 謂前

14五是因緣. 能作因是增上緣. 等無間緣及

所緣緣非因所攝然無評家. 此論同婆

沙後說於15二說中明其相攝. 爲約體

說爲約用說. 若約體說. 應能作因攝彼四

緣. 增上一緣攝彼六因. 體皆寬故. 若約用

說. 六因四緣作用各別. 如何相攝解云夫

中	欄

六因四緣展轉相攝有其二義. 一約體以

明. 二據用相似. 婆沙初師約體以明. 因緣

攝五. 能作攝三. 若據能作體寬實攝四緣.

增上體寬能攝六因. 所以但言能作攝三

增上攝一者. 此師意說. 六因四緣相對明

攝. 且據一相攝16體盡卽休. 故說因緣攝

五. 能作攝三. 爲能作因外有餘五因. 增上

緣外有餘三緣. 明其相攝. 故17不別說能

作攝四. 增上攝六問若據體性明相攝

者. 體性□有. 是卽六因四緣無別. 如何相

攝. 故婆沙云我說作用何爲因果. 諸法實

體□無轉變. 非因果故解云據體無變

因與緣同. 以體從用故說差別. 若婆沙第

二師及此論. 據用相似以辨相攝. 若論六

因四緣. 作用各別互不相攝. 然說因緣攝

五因. 增上攝能作因者. 據用相似以明相

攝也. 其等無間及所緣緣不似因故. 故因

不攝問能作因中生等五因18四緣中因緣

攝. 爲增上緣攝解云生等五因是因緣攝.

故婆沙十七通無時非因難正義家云. 應

說彼依六因作論. 因名所表通六因故.

解云彼文據因緣爲問答. 旣正義解因緣具

說六因. 明知因緣亦攝能作19因中生等五

因. 又婆沙一百三十一云. 大種與所造色

爲幾緣. 答因增上. 因謂生因依因立因持

因養因. 增上謂不□生. 及唯無障(解云彼文據四緣爲)

(問答. 因者卽是四緣中因20緣. 以此明知. 生等五因. 因緣攝也)問若據此解因

緣亦攝能作少分. 能作亦攝因緣少分. 何故

此論婆沙明相攝中不說解云理實亦

下	欄

攝. 而不說者以非全攝略而不說又解

生等五因是增上緣攝. 所以得知. 21故婆沙

一百二十七云. 問造是何義. 爲是因義. 爲

是緣義耶. 設爾何失. 俱見其過. 若是因義.

此四大種於所造色五因皆無. 22如何可

23言能造諸色. 若是緣義. 諸所造色各除自

體餘一切法. 無不皆是此增上緣. 如何但

言大種所造. 答應作是說. 造是因義. 問此

於造色五因皆無如何因義. 答雖同類等五

因皆無. 而別有餘五種因義. 謂生因. 依因

立因持因養因. 由此能造. 有餘師言造是

緣義. 問諸所造色各除自體餘法. 皆是此增

上緣. 如何但言大種所造. 答增上緣義. 有

親有疏. 有近有遠. 有合不合. 有在此

生. 有在餘生. 諸親近合在此生者. 說名

爲因. 疏遠不合在餘生者. 說名爲緣. 由

此義故. 說諸大種與所造色爲因增上. 亦

不違理(已上論文)五事論亦有此兩說. □無評

家. 今引彼文意以後師爲證. 故知生等五

因. 增上緣攝. 而言因者就增上緣中. 有親

勝用. 別立因名. 非是四緣中因緣也. 若婆

沙前師卽順前解問前解生等五因是因

緣攝. 後解是增上緣攝. 何者爲正解云婆

沙五事旣無24評文. 兩說不同誰能輒定又

解前解爲正. 婆沙釋造色中. 前解卽言應

作是說. 後解卽云有餘師言. 又通無時非因

難中. 正義家云. 應說彼依六因作論. 以

此故知. 前解爲正論曰於何處說者. 此

下釋初句問. 此四緣於何處說謂契

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三四

上	欄

經中至是緣種類者. 答. 擧經文解. 此經中

言性者. 卽是四緣種類性別故名爲性言

因緣者. 卽因是緣持業釋. 不得言依主釋.

以因卽緣故言等無間緣者. 前心心所

各一名等. 此卽緣體名等又解後心心所

各一名等. 此卽果體名等又解前後心心

所各一名等. 此卽通緣及果名等又解

前心心所等與後心心所爲緣. 非唯自類

又解後心心所等用前心心所爲緣. 非

唯自類又解等通前後兩處. 言無間者或

屬於緣. 或屬於果. 或通緣果. 總而言之.

前心心所生後心心所中間. 無有餘心間

起故名無間又解無有等法於中間起

名等無間. 若卽等無間是緣持業釋. 若等無

間之緣依主釋所緣緣者. 卽所緣是緣持

業釋也. 不得言依主釋增上緣者. 增上

卽緣持業釋也又解能作中旣有親1疏.

而得說言能作之因. 增上之中亦有親疏.

亦可說言增上之緣. 然諸論文皆持業釋. 此

四緣□不得作有財釋問餘之三緣. 亦

不障果應名增上解云雖餘三緣亦名

增上. 從別立名. 而增上緣更無別稱. 雖標

總別卽受別名. 如色處等於六因中

至是因緣性者. 釋第二句. 出因緣體

2除阿羅漢至無間緣性者. 此下釋第三第

四句. 此卽出體. 三乘無學總名阿羅漢. 謂

除阿羅漢臨入無餘涅槃時. 最後一刹那

心心所法. 諸餘過現已生心心所法. 是等

無間緣性. 已生. 簡未來及無爲. 心心所. 簡

中	欄

色不相應此緣生法至等無間名者. 此

釋名. 此緣所生法. 前後相似等而無間. 依

是3義立等無間名問六識展轉相望. 皆

得作等無間緣不答皆得. 故五事論云.

眼識無間非定起意識. 於六識身容隨起

一種. 若眼識無間定起意識者. 則苦根不

應爲苦等無間. 苦根唯在五識身故. 若爾

便違根蘊所說. 如說苦根與苦根爲因等

無間增上. 然4依眼識了. 別色已. 無間引

起分別意識. 故作是言眼識先識. 眼識受已

意識隨識由此色等至等無間緣者. 明

色非等無間. 謂前念但有欲界色. 或無間

生欲界色界二無表色. 此據入有漏定得

別解脫戒. 或無間生欲界無漏二無表色. 此

據入無漏定得別解脫戒. 以色雜亂故非

等無間緣. 若依婆沙. 更說有色界色. 不繫

色俱生. 婆沙通依餘色說. 此論唯據無表

說. 必無定道無表俱生. 又身生在欲界作

色5界化已. 入無漏定. 亦有三色一時俱現.

諸論不說. 且據一相明色雜亂尊者

世友至等無間緣者. 此約同時長養色非等.

故色不立等無間緣大德復言至多所

蔭映者. 此約前後色不6等非等無間緣

豈不心所至三摩地等者. 問. 豈不心所三

性相生. 有尋伺等相生. 前後多少亦有非

等此於異類至無非等過者. 答. 異類相

望實有多少. 同類相望卽無非等豈唯

自類至等無間緣者. 問不爾者. 答

云何者. 徵前心品法至以說等義者. 釋.

下	欄

前心品法. 總爲後品同類異類等無間緣.

非唯自類. 前文通釋且於受等自體類中.

前後相望. 無少生多無多生少. 以說等

義唯執同類至爲緣故起者. 此述相似

沙門義. 唯同類相生爲等無間緣. 彼說非善

至而得生故者. 論主破. 夫心心所具四緣

生. 若執同類唯生同類. 初無漏心前無此

類. 應闕此等無間緣而得生故. 若闕得生.

便有三緣生過. 雖無同類因生. 而有相應

俱有因生. 故有因緣不相應行至可俱

現前故者. 於不相應中. 展轉相望三界不繫

可俱現前. 雜亂起故非等無間緣. 於心心

所法中. 尙無二*界俱起. 何肉有多. 由無

雜亂故立等無間緣又解得及四相. 容

三界不繫可俱現前. 同分三界可俱現前.

非得無想二定命根名句文身. 隨其所

應各一界現前. 此上十四. 又各隨應. 與餘

三界不繫不相應行. 俱起雜亂不立. 心心

所法卽不如是又解若別分別. 得及四相

各有多體. 三界不繫可俱現前. 同分亦有

多體. 於三界中可俱現前. 非得體亦有多.

隨其所應. 於一界中可俱現前. 滅盡定亦

有多體. 於一界中可俱現前. 命根體一. 隨

其所應一界現前. 名句文身亦有多體. 隨

其所應於一界中可俱現前. 如多化人一

時發語. 此上十二. 各隨所應. 與餘三界不

繫不相應行俱起. 無想異熟及無想定亦有

多體. 於一界中可俱現前. 此上二種. 各隨

所應. 與餘三界不相應行俱起. 於此十四

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三五

上	欄

不相應行中. 或有體多. 通多界起. 唯一界

起. 1與多俱起與一俱起. 或有體一. 唯一

界起不通多界. 與一俱起與多俱起. 皆成

雜亂. 相望非等. 故不可立等無間緣. 心心

所法卽不如是. 又正理十九云. 毘婆沙說.

心及心所. 所依所緣行相有□. 由斯故.

立等無間緣. 色不相應無如是事. 故彼不

立爲此緣體何緣不許至等無間緣者.

問以未來法至無前後故者. 答. 等無間

緣約世前後建立次第. 未來世法. 無前後

故非等無間如何世尊至此法應生者.

徵比過現法至故非比智者. 就答中總

有三師. 此卽述說一切有部異師解. 謂佛世

尊. 比過現法便於未來能現了達. 是第四

定願智所攝. 如願而知故非比智若

爾世尊至應不能知者. 論主破. 若爾世尊未

見過現前際. 於未來後際應不能知. 又

婆沙一百七十九云. 問云何願智能知未來.

有說以過去現在比知未來. 譬如田夫下

種子已. 比知定有如是果生. 彼亦如是. 有

說若爾願智應是比量智非現量智. 應作

是說. 此願智不2待觀因而能知果. 不*待

觀果而能知因. 是故此智是現量智非比量

智有餘復言至靜慮通慧者. 第二述說

一切有部異師解. 有餘異師言. 有情身內. 有

未來世果. 內先兆. 是不相應行蘊差別. 佛起

欲界俗智. 觀此先兆. 便知未來. 非要現遊

根本靜慮起生死通慧. 方始能知此因果先

兆. 西方相傳法同分攝若爾諸佛至非

中	欄

爲現證者. 論主破第二師故如經部至

不可思議者. 第三論主非前二說. 卽述經

部. 若依正理十九有三說. 一說諸佛德用.

諸佛境界. 不可思議. 第二說如過去世佛於

未來現3知見轉. 謂佛欲知有情因果. 然現

在世時分短促. 故多觀察過去未來. 非佛

世尊欲知後際. 先觀前際然後能知. 乃至

廣說(解云彼師意. 宿住智能現知過去. 生死智能現知未來. 正理救不破之)第三說有

情身內4現有未來因果先相. 猶如影像. 或

色或心不相應行. 佛唯觀此便知未來. 非

要現遊靜慮通慧. 然非於彼占相故知. 以

於未來現證見故. 乃至廣說(解云此師意說. 由知先相未來現證.

(如因聞聲方始□顧. 正理救不破之)若依婆沙十一亦有三說.

初二說同此論破. 第三評家云. 應作是說.

佛知未來. 是現非比. 乃至廣說. 問此論前

二說. 婆沙亦同此論破. 何故正理救耶解

云正理論師故違此論且作此救. 未可爲

正問正理初說婆沙評家. 與此經部有

何差別解云三說俱同又解正理初說

同婆沙評家. 不同經部. 此卽宗別也問若

別. 若同. 如何解釋解云此論言擧意遍知

者. 經部有兩解. 一云如來無不定心. 擧意

遍知者皆由定故. 能知. 若依說一切有部宗.

佛亦有散心. 卽是散心遍知無謬問如來

散心是5現量耶解云若二乘散心. 但是五

識無間所生意識名現量. 及定心後所引意

識亦名現量. 以五識緣境及定心緣境於

境分明俱是現量. 從彼所引意識. 亦於彼

所緣境分明亦得名現量. 如願智雖體通

下	欄

定散. 據散心中所引願智知未來法者. 此

卽名散心現量. 若如來智非定心所引. 及

非五識無間所生亦是現量攝. 此卽經部與

說一切有部不同又解經部亦許如來有

散心. 若作此說卽同說一切有部. 故此論

不破評家義若於未來至不生餘法

者. 問. 旣法次第而生. 明知未來有前後次

第若此法生至等無間緣者. 答. 若此果

法生繫屬彼因法. 要彼因無間此果乃得生.

如芽等果生要藉種等因. 此等諸法雖相繫

屬義說前後. 然此非有等無間緣. 未來6世

第一法等. 總相而言. 雖相繫屬義說前後.

而非得有等無間緣. 以等無間緣據世前

後作用說故諸阿羅漢至非等無間緣

者. 問無餘心等續此起故者. 答. 無餘

心等續此後心起. 7所以最後心非等無間

緣豈不如是至應不名意者. 難. 豈不

如是無間滅心亦8名爲意. 無學後心無間.

識旣不生應不名意意是9依所顯至

等無間緣者. 釋. 意是依所顯非作用所顯. 故

最後心得名爲意. 等無間緣作用所顯. 若法

至生相此緣取爲果已定. 無諸法. 及諸有

情能爲障□. 令彼生相法不入至現. 由無

餘心續故. 所以最後心非等無間緣

若法與心至生住異滅者. 此下釋兩種四句.

此卽初四句. 以心等無間對心無間四句

分別言心等無間者. 若法是心等無間緣

所引果故. 名等無間. 二無心定及心心所

法. 與前等故名等. 無有餘心間隔故名無

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三六

上	欄

間言心無間者. 謂若有法接心後起. 若

是心果. 若非心果. 但接心後起卽名心無

間第一句. 無心定出心心所. 及第二念等

二定刹那. 刹那顯定體也. 是心果故名等

無間. 非接心後起故非是心無間第二

句. 謂初所起二定刹那上生住異滅. 及有

心位諸心心所上生住異滅. 接心後起故

是心無間. 非心果故非是1心等無間第

三句. 謂初所起二定刹那. 及有心位心心所

法. 是心果故是心等無間. 接心後起故是心

無間第四句. 謂第二念等二定刹那上生

住異滅. 及無心定出心心所上生住異滅.

非心果故非是心等無間. 非接心後起故

非是心無間若法與心至第四句者.

明第二四句等無間者如前釋無心定

無間者. 謂若有法接無心定後起. 名無心

定無間. 以心等無間對無心定無間四句

分別前第三句. 謂初所起二定刹那. 及有

心位心心所法. 爲今第一句. 是心果故是心

等無間. 非接無心定後起故非是無心定

無間前第四句. 謂第二念等二定刹那上

生住異滅. 及無心定出心心所上生住異

滅. 爲今第二句. 接無心定後起故是無心定

無間. 非是心果故非心等無間前第一

句. 謂無心定出心心所. 及第二2念等二定

刹那. 爲今第三句. 是心果故3是心等無間.

接無心定後起故是無心定無間前第二

句謂初所起二定刹那上生住異滅. 及有心

位諸心心所上生住異滅. 爲今第四句. 非

中	欄

心果故非是心等無間. 非接無心定後起

故非是無心定無間. 又婆沙十一云. 問彼何

故不說無想異熟耶. 有說應說. 而不說者

當知此義有餘. 有說二無心定. 有加行有

勤勞而得. 故彼說之. 無想異熟與此相違.

故彼不說. 有說二無心定是善故說. 無想異

熟無覆無記故不說之. 有說若由心力無

間引起不雜亂者. 可名爲心等無間法. 無

想異熟是異熟因力所引起任運而轉. 非入

彼心勢力所引. 故不名心等無間法問

若爾異熟心心所法. 亦異熟因力所引起. 任

運而轉. 應不名心等無間法答自類相

引有勝勢力. 不同彼故. 俱是相應有所依

等說名自類問何故二無心定是心等無

間法. 而非心等無間緣耶答彼由心加行

4功用勤勞所引得故. 名心等無間法. 與心

相違遮斷心故. 非心等無間緣. 有說彼由

心勢力所引起故. 名心等無間法. 不相應.

無所依. 無行相. 無警覺. 無所緣故. 非心

等無間緣. 有說彼由心勢力得增長有作

用故. 名心等無間法. 損減心令不起作

用. 非心等無間緣. 問何故二無心定. 前後相

似無亂續生. 而前非後等無間緣. 答由入

定心勢力所引. 不由前念力所引生故. 前

非後等無間緣. 問若爾異熟心心所法. 由

異熟因勢力引起任運而轉. 前應非後等

無間緣. 答心心所法是相應. 有所依故. 有

行相. 有警覺. 有所緣故. 前念於後有勝勢

力引發開避故. 皆是後等無間緣. 不相應行

下	欄

與此相違. 不可爲例(已上論文)問入二定

心. 是等無間緣取果與果. 爲復同時. 爲

不同時解云此不決定. 故正理十九云.

謂入5定心居現在位. 頓取諸定及出心果.

亦與最初刹那定果. 滅入過去. 隨後諸定

及出定心一一生時與果. 非取先已取故. 豈

不一切等無間緣無有異時取果與果. 此

責非理. 取果必頓. 與果有漸故無有失

又一說云. 諸作是說. 入二定心. 滅入過去

方能漸取第二念等定及出心. 正理破云. 彼

入定心應非過去. 夫取果者是牽果名. 諸

牽果能是行作用. 依行作用立三世別. 若

有作用非現在者. 豈不便壞世別所依. 又

彼論意. 定及出心. 雖俱心果. 爲6心定故.

故定先起. 於諸定中頓起無用. 起一足能

遮心問正理旣言頓取果. 未知. 所取之

果定當生不. 若言定生. 未來法亂. 所取旣

多如何定起. 若言取一何理非餘. 若一先

相屬未來成次第. 若不定生. 便違所說. 等

無間緣果被取已必定當生. 無法爲障令

不生故解云果生不定. 以所取多. 生者

少故. 諸有說言定當生者. 意顯此緣旣取

果已. 於所取內定有果生. 而非一切. 以實

而言. 亦有不生. 或7約有心位而8云必生

問於有心位何不頓取漸與解云有

心. 前起後心正生. 有心定隔故不總取. 無

心不爾故頓取也又解入定心. 爲等無間

緣取與同時. 若初念現在取與. 若第二念

已去過去漸取. 漸與. 故婆沙一百九十六. 解

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三七

上	欄

等無間緣中云. 此中有說. 若前法未至已

生位. 不與後法作等無間. 若至便作. 若爾

者. 有心位可爾. 無心位云何可爾. 答此中

說有心位不說餘位. 有說設依無心位說

亦無有過. 謂入定心現在前時. 頓取諸定

及出心果. 亦與最初刹那定果. 後諸刹那及

出定心生時與果. 非取先已取故. 1評2曰彼

不應作是說. 所以者何. 無有等無間緣異

時取果. 異時與果. 若此時取果則此時與果

故問何故正理. 與婆沙評家義相違解

云此乃至理師過非關俱舍師事. 或可論意

各別. 何必正理皆以婆沙評家爲量. 正理

意約取果作用立現在世. 若與果但是功能

故. 不說過去取果. 若婆沙意. 過去旣得起

與果用. 何故不得起取果用. 初取果者立

現在世. 後取果者過去亦起. 今俱舍論意. 同

婆沙評家. 不同正理從二定出至等無間

耶者. 問. 旣相去遠如何無間中間不隔心

心所故者. 答. 相去雖遠. 中間不隔餘心心

所故. 名爲無間如是已釋至爲所緣

緣者. 此下釋第五句. 心心所是能緣. 一切

法是所緣. 以一切法. 是心心所. 生所攀附

故曰所緣. 卽此所緣有別體性. 是心心所

發生緣故名所緣緣. 所以心心所名能緣

境名所緣者. 由心等對境之時帶境相現.

名爲能緣. 境不帶心等相現故不名能

緣. 但是所緣. 餘者如文若法與彼法至

相無異故者. 顯所緣定. 若緣不緣皆名所

緣. 猶如薪等若燒不燒皆名所燒. 體無異

中	欄

故心心所法至如是決定耶者. 問. 心心

所法. 於所緣境有三定. 於所依根亦有三

定耶於所緣三定者. 一處定. 二事定. 三

刹那定處定者謂眼識及相應法. 唯緣色

處. 定不緣聲處等事定者就色處中總

有二十種. 或一事別緣. 或二事合緣. 乃至二

十事合緣. 隨其所應於此事定. 不於彼

事. 故名事定刹那定者. 復就事中刹那

刹那別緣. 刹那意顯相3住當義. 若應於此

刹那起卽起. 若緣闕卽不起. 名刹那定. 非

於餘刹那如眼識及相應法. 於所緣

作三定. 耳鼻舌身識. 及相應法. 各於自所

緣三定亦祇意識及相應法. 於所緣三定

者. 意識所緣通十二處. 緣此有法處定. 不

緣無法處名處定事定者就十二處有

法中. 隨其所應. 或緣此事定. 不緣餘事

刹那定者. 復就事中刹那刹那別緣應言

亦有如是決定者. 答. 應言於所依六根亦

4有如是三種決定處定者. 謂眼識及相

應法. 於眼處定. 以依眼故. 不依耳等. 雖

亦依意. 今據別依顯法差別事定者. 就

處定中復有男女天人等眼不同. 或異熟

長養等眼別. 眼識及相應法. 應依此事定.

不依餘事名事定刹那定者. 復就事中

刹那刹那定. 謂眼識及相應法應於此刹

那5不於餘刹那問如一刹那眼根. 唯與

一識爲依. 亦通與多識爲依云通與

多識爲依. 故此論第三解根增上中云. 6於

了衆色爲通因故. 識隨眼根有明昧故.

下	欄

色則不然二相違故. 乃至. 意根於法亦爾

又此論第一說. 如眼與意專一色時. 餘色

聲香味觸等謝. 緣彼境界五識身等. 住未

來世畢竟不生. 由彼不能緣過去境. 緣不

具故得非擇滅以此故知. 一刹那眼容

與多識爲依. 若言根境識三. 刹那刹那

一具有現前. 眼見色時. 於此時中應無眼

識得非擇滅. 卽與前文相違. 若說眼根通

與多識爲依. 可得此念隨其所應. 或容

了此色. 或容了彼色. 如有一人於此念

中見房內色. 若於此念在於房外卽見房

外色. 若言眼根唯發一識. 有何道理. 此念

唯應此識現前了於此色. 非餘識7了耶. 若

言此念房內見色卽房內根識現前. 房外

根識得非擇滅. 若於此念房外見色卽房

外根識現前. 房內根識得非擇滅. 但一眼

根唯發一識非多識依者. 此亦非理. 如異

熟因感得十年命及十年眼. 雖無前後次

第. 性相已定. 如何此異熟眼. 或見此色此

類眼現前. 爾時應見彼色眼得非擇滅. 或

見彼色彼類眼8根現前. 爾時應見此色眼

得非擇減. 又若此處十年緣會. 卽十年見此

色. 設於餘處十年緣會. 復十年見彼色. 若

爾卽有眼長命短過也. 以此故知. 此一念

眼容見彼此多色. 容發彼此多識又解

如一念靑色或別生一識. 或與二色共生

一識. 乃至9二十色共生一識. 一念眼根應

知亦爾. 或別發緣一色識. 乃至. 或能發

緣二十種色識. 此卽以根分同於境. 如眼

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三八

上	欄

識及相應法1於所依有三定. 耳鼻舌身

識及相應法. 各於自依三定亦爾. 意識及相

應法. 於所依意根三定者. 處定謂定依意

處非依眼等. 事定謂就處定中復有多種.

或有漏無漏意別. 或三界三性三學等意

別. 如二十心相生中說. 此心2後能生爾所

心等. 或天人等意別. 應依此意不依餘

意名爲事定. 刹那定謂復就事定中. 若此

刹那意識及相應法. 定依此根不依餘根.

如意識及相應法. 3定至生相依現在意根

名刹那定. 若流至現依過去意根. 若至過

去還以過去爲依. 如是過去展轉相望皆

名刹那定. 從生相已去有前後故. 可說

此刹那識定依此意. 生相已前未定前後.

諸心相望所依不定故不說之. 若4出二無

心定心心所. 卽以過去爲依名刹那定.

應知此中五識及相應法. 於所依所緣三

定. 皆通三世. 若意識及相應法. 於所緣三

定. 及於所依處事二定. 皆通三世. 於所

依刹那定. 至生相已去方名刹那定

然於現在至親附所依者. 別釋五識及相應

法. 此中兩說. 初說以五識及相應法. 以現

根俱名親附所依. 過未散5住與所依相

離. 後說以過去曾與根俱亦名親附所依.

現未同前. 婆沙更有一說云. 有說三世皆

與所依俱. 此師約性相屬故言俱也. 各據

一義如是已釋至爲增上緣故者. 釋第

六句. 此出體也. 若據法體亦攝前三緣. 以

體相雜故. 據用各別故. 離三緣別說增

中	欄

上此緣體廣至增上緣故者. 此約體

釋增上名6旣一切法至何獨體廣者.

問. 二緣體同. 何獨言廣俱有諸法至故

唯此體廣者. 答. 總相而論二緣體等. 別據刹

那卽有少多. 俱有諸法未嘗爲所緣境然.

爲增上緣故增上廣或所作廣至爲增

上緣故者. 此約用釋增上名頗有法

於法全非四緣不者. 問有謂自性至無

爲於無爲者. 答. 無爲是常. 不從緣生

如是諸緣至而興作用者. 此下第二明緣作

用問如是諸緣. 於何位果法而興與果用.

此與果用. 過現衆多故別分別. 其取果用. 若

依正理唯在現在. 若依婆沙雖亦通過去.

唯等無間緣無多差別故此不說頌曰

至而興於作用者. 上兩句明因緣. 第三句明

等無間所緣. 第四句結用. 正理論意. 取果

名作用. 與果名功能. 而言作用. 於此功能

上立作用名論曰至有作用故者. 釋

初句. 相應俱有. 於果法滅位興與果用. 住

異雖亦同時. 滅相義當在後. 故偏言滅. 由

此二因滅位興用. 令俱生士用果有作用

故. 或令俱生果有作用故. 趣所緣境及一

果等. 又正理云. 如是二因. 雖俱一時取果

與果. 而今但約與果功能所言三因至

作用方興者. 釋第二句. 果法至生相. 三因

方興與果用也. 若同類遍行因. 興與等流

果用. 若異熟因. 興與異熟果用. 其異熟因.

果至生相. 過去與果. 必無果至生相現在

取果. 以此明知. 此頌定約與果用說

下	欄

已說因緣至方取境故者. 釋第三句. 前二因

作用. 於果滅位. 今等無間緣. 於果生位興

與果用. 故言相違. 以彼果生時. 前心心所

與其7處故. 果謂士用果也. 前三因作用. 於

果生位. 8卽今所緣緣. 能緣果法滅位興與果

用. 故言相違. 以心心所要現在時方取境

故. 果謂增上果又空法師說. 所緣緣. 在未

來世. 望現能緣亦有取與. 若成所緣卽能

取與. 9說所取與同時. 此卽自問答云10問所

緣. 亦許果前緣後11得. 所緣. 得有未來取

與. 何故增上緣無. 解云所緣緣法. 不論自

已起作12用. 說於緣用. 他來緣已13是卽14緣

用. 所緣. 未來得有取與. 增上緣. 約於自已

起作用說緣. 是故未來則無取與今謂

不然. 15夫言取與據法起用. 不起作用

而言取與. 道理相違. 又無文證未來取與.

又增上緣寬未來尙無取與. 所緣體狹16寧

得未來取與. 又諸論皆言果法望17因若俱.

若後. 而言果前緣後. 豈不相違. 故說非理

唯增上緣至一切無遮者. 四緣之中. 唯增

上緣. 通生滅位興與果用. 故言於一切位

皆無障住故. 其增上緣. 法生滅位皆無障

住. 故彼作用. 隨無障位一切無遮

已說諸緣至由幾緣生者. 此下第三明法從

緣生. 就中. 一總明諸法. 二隨難別解. 此卽

總明諸法. 結前問起頌曰至非天次等

故者. 上三句明具緣生. 下一句非外道執

天等. 等取我等次等. 等取無義利等

論曰至餘一切法者. 釋初句. 因緣說五

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一三九

上	欄

據總相說. 若別分別有不具者. 非異熟無

異熟因. 若非染汚無遍行因. 初生無漏無同

類因. 相應俱有可言皆有. 謂前無間已生

心心所法是等無間緣. 非無學後心心所法

爲等無間緣. 餘二緣可知. 總相而言. 具四

緣生. 若別分別. 亦有不具. 1故婆沙一百三

十六意. 說心心所四緣生. 此言生者. 起未

已滅總名生故. 謂一緣唯於生時作用. 一

緣唯於滅時作用. 二緣通於二時作用. 故

合說四若准此說. 據緣作用. 果或生時.

或於滅非時具四緣. 合說方具. 若依正理

二十. 果法生時. 所緣及相應俱有. 亦有功

力. 故彼論云. 豈不一緣二因作用. 非於彼

法生時卽有. 如何心等四緣故生. 如何因緣

具五因性. 雖法滅位作用方2成. 而法生時

非無功力. 離此彼法必不生故. 以心心所

必3杖所緣. 及託二因方得生故. 若法與

彼法爲所緣或因. 無暫時非. 本論說故. 若

作俱舍破4言. 爲所緣或爲因者. 不言法

生時5能起功力. 設起功能此中辨用不應

說故滅盡無想至非等無間緣者. 釋第

二句. 如是二定. 由心等引生故是心等無

間果. 由□心等起故非等無間緣. 餘文可

知. 婆沙意說. 二定三緣生. 此言生者. 起未

已滅總名生故. 謂一緣唯於生時. 二緣通

於二時作用. 故合說三問何故不說無

相異熟答如正理二十云. 豈不無想亦三

緣生. 是心心所等無間故. 亦應說爲心等

無間. 但非心等加行引生. 6故於此中廢而

中	欄

不說. 或此無想但聲所顯. 非如二定相對

立. 故正理旣說無想異熟. 同二無心是等

無間. 准知彼體亦有多物餘不相應至

二緣所生者. 釋第三句可知. 婆沙意說餘

不相應. 及一切色二緣生. 此言生者起未已

滅總名生故. 謂二緣俱生時滅時有作用

故一切世間至一因所起者. 此下釋第

四句. 一切世間諸法. 從因緣生. 如塗陸外

道. 執自在天是作者. 等能生諸法. 如勝論

外道. 執我是實能爲作者. 生苦樂等. 如數

論. 勝性三法爲體. 謂薩□7刺□答摩. 亦

名自性. 爲諸法因. 非自在等一因所起

此有何因者. 外道問. 此諸法生. 復有何

因非許一因生耶若一切成至一因

生論者. 總答. 若一切成立許由餘因者. 豈

不便捨一因生論又諸世間至一因所

起者. 此下別破. 一約次第破. 二約無用破.

三約違世破. 此下約次第破也. 若謂諸法

從一因生. 應當頓起. 因無別故. 旣現次第

生. 明非一因起立量言. 前法生位後法應

生. 以與前法因無別故. 猶如前法

若執自在至此於後時者. 外道得難轉計. 雖

因自在復由欲故. 非皆頓起是則應

成至無差別故者. 破. 若由欲生便非一因.

違宗之過. 或前後差別欲應一時頓生立

量8云. 前9法. 欲生位後欲應生. 以與前欲

因無別故. 猶如前欲若欲差別至不

俱起者者. 牒外道轉計. 生人天等不同名

差別欲. 若言此差別欲. 非唯自在爲因. 更

下	欄

待餘因. 所以不俱起者則非一切至

因緣正理者. 論主破. 若差別欲更待餘因生

者. 則非唯用自在爲因. 違自宗過. 或欲所

待因. 亦應更待餘因差別方次第生. 若展

轉相待. 則所待因應無邊際. 若欲所待因.

更不待餘差別因. 此欲所待因. 應無次第

生義一時頓生. 若頓生者. 則差別欲非次第

生一時頓生. 汝若許諸因展轉相待差別而

生無有邊際. 信無始故與佛法同. 徒執

自在爲諸法因. 不越釋門因緣正理. 彼執

自在爲諸法始若言自在至無差別故

者. 10牒轉計破. 若言自在欲雖頓生而諸

世間不俱起者. 由隨自在希望境時欲卽

所生故11今彼受用. 理亦不然. 彼自在欲.

前後兩位無差別故. 應當一時頓生諸法.

前位之時應亦能生. 無差別故. 12猶如後

位. 後位之時應不能生. 無差別故. 猶如

前位又彼自在至故名魯達羅者. 此卽第

二約無用破. 自在生法得何義利. 若爲發

喜生諸世間. 待餘喜生應非自在. 於喜旣

非自在. 於餘法中理亦應然. 而非自在

13與生喜. 差別因緣不可得故. 又生地獄等

逼害有情發生自喜. 何14用此15爲依彼

外道所說頌言. 我亦信爲善說. 論主調弄彼

外道也. 外道說此頌意. 自在天敎化衆生

種種變現. 應以□利等度者. 卽現此□利

等身而度脫之. 能爲16險惡事名□. 割截

衆生名利. 能燒衆生名能燒. 現可畏身

名可畏. □以苦具逼害有情名□逼害. 或

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四○

上	欄

時樂食血肉髓. 故名魯達羅. 此云1瀑惡. 大

自在天異名. 大自在天總有千名. 今現行

世唯有六十. 魯達羅卽一名也又解塗陸

外道說自在天出過三界有三身. 一法身

遍充法界. 二受用身居住色界上自在天宮.

卽佛法中說摩醯首羅天. 三目八臂身長萬

六千踰繕那. 三化身隨形六道種種敎化.

說此頌顯化身天由□利能燒者. 有三

阿素洛將三國土. 飛行空中於自在天上

過. 其天不耐以火箭射之. 燒三國土一時

俱盡. 火箭□利能燒三國土也可畏□逼

害者. 以龍貫人□□繫其頭2頂. 又以龍

縛臂殺象取皮塗血反3披樂食血肉髓

者. 顯所食也. 今祭祀者還以此祭之故名

魯達羅又若信受至人功等事者. 此下第

三約違世破. 若法唯以自在因生. 4則撥

5世間人功等事若言自在至應非自在者.

牒轉計破. 若言自在待餘因緣人功等事

助發功能方成因者. 但是朋敬自在天言

離餘因緣不見自在有別用故. 或待因

緣應非大自在若執初起至猶如自在

者. 牒轉計破. 若言初起不待餘因後待

因者. 卽初所起應無始成. 不待餘因故.

猶如自在. 我勝性等至唯一因生者. 例破總

結奇哉世間至自在等因者. 論主傷歎妄

執

且止破邪應辨正義者. 止破辨正. 前言餘法

至互爲因緣者. 此下第二隨難別解. 6牒前

問起頌曰至爲大唯一因者. 初一句大

中	欄

望大. 第二句大望所造. 第三句所造望所

造. 第四句所造望大論曰至同類因義

者. 釋初句. 正理云更互相望有俱有因. 性

類雖別. 而同一事更相順故有同類因

大於所造能爲五因者. 釋第二句. 生等五因

名因緣. 兩釋如前. 或四緣中因緣攝. 婆沙

亦說十因爲因緣  准此文非是增上緣.

古德解. 大望所造因增上者. 或言因者是

俱有因. 或說同類因. 或說俱有同類因. □

不應理. 婆沙及此論皆說生等五因是因

緣. 又發智據四緣作論. 故因是因緣. 舊人

不悟生等五因是因緣攝. 所以種種異解

何等爲五者. 問謂生依立至住長因

性者. 答. 此因緣中生等五因. 若六因中但是

能作因之少分非餘五因. 大種望所造色

非同一果故. 非性定同故. 容別世造故.

容別成就故. 所以非俱有因. 非心心所故

非相應因. 非染汚故非遍行因. 是無記故

非異熟因. 俱時起故非同類因. 設後起者

非同類故. 雖有無記同而種類異故. 受等

與心種類雖別. 而同一果故得爲因. 例

大造. 於以大望所造無餘五因. 廣如正理

論釋所造從大種起故. 如母生子說爲

生因所造生已隨逐大種轉故. 如弟子等

依7止師等說爲依因能任持彼所造色

故. 如壁持□說爲立因是所造色不斷

因故說爲持因是所造色增長因故說爲

養因如是則顯大與所造爲起因性卽

是生因. 變因性卽是依因. 謂大種轉變造色

下	欄

亦隨轉變. 持因性卽是立因. 8住因性卽是持

因. 能持所造色相續*住故. 長因性卽是養

因又正理解五因云. 或生因者一切大種

生所造色. 非離諸大種有造色生故. 造色

生已同類相續不斷位中. 火爲依因能令乾

燥不爛壞故. 水爲立因能爲浸潤令不散

故. 地爲持因能任持彼令不墜故. 風爲

養因能引發彼令增長故(解云生因通四大餘四因各有一9大)

諸所造色至眼根等果者. 釋第三句. 可

知所造於大至大種果故者. 釋第四

句. 准此頌文十因名因緣. 故前問言. 云何

大種所造自他相望互爲因緣. 與婆沙同

據十因作10論11◎

◎12前已總說至今當定說者. 此下大文第二

別明等無間就中. 一明諸心相生. 二明

得心多少此下明諸心相生. 13牒前問起

何心無間有幾心生. 問能生幾心復

從幾心有何心起. 問從幾心生. 謂且略說

有十二心者. 就答中. 一明十二心. 二明二

十心就十二心中. 一列十二心. 二14正辨

相生. 此下列十二心. 總擧數答云何

十二者. 問頌曰至合成十二者. 答. 數可

知

此十二心至餘從五生四者. 此下正辨相生.

擧頌略述. 初四句欲界四心. 次六句色界三

心. 次四句無色15界三心. 後兩句無漏二. 將

明諸心相生略依二十心三16門分別. 十二

之與二十開合爲異. 體無寬狹. 二十數廣

故就彼明. 言三*門者一定散相生心. 二防

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四一

上	欄

定方便心. 三命終受生1心言定散相生

心者. 就中. 有三相生. 一善定相生. 二散自

相生. 三定散相生一善定相生者復有其

二. 一有漏定. 二無漏定. 言有漏定者. 若色

界有漏加行定心能生四心. 謂自界加行定

心. 無色界加行定心. 及無漏生學無學心. 復

從2此四心生. 若無色界有漏定心能生四

心. 從四心生. 如色界有漏加行定心說. 言

無漏定者. 若學心能生四心. 謂色無色有

漏定心. 及學無學心. 從三心生除無學

3心. 若無學心能生三心. 於前四內除學

心. 從四心生幷學心二散自相生者. 謂

約自界散心相生. 若欲界八心中. 通果心唯

與定心相生. 非與餘七心相生. 餘三無記

心各能生六心. 除通果及加行. 各從七心

生除通果. 若加行善心能生