經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 五一

上	欄

同見一月. 以此明知. 非但兩眼互見. 亦有

或時二眼俱見. 非所依別能依之識分成二

分. 無色之法住無方故. 不同□色. 根雖兩

處依性一故. 眼設1一百千尙生一識. 肉唯

有二. 若依經部中上座計. 大同犢子. 故正

理第七云. 由此亦遮上座所說. 彼作是言.

二眼於境前後起用見則分明. 或復一眼有

閉壞時. 一眼雖開無相替代. 彼所生識唯

依一門. 速疾轉故見不明了. 此說亦非. 所

執二眼刹那展轉相替代時. 一眼常空不能

見色. □唯一眼能見色故. 與一眼者見色.

明昧差別應無. 故彼所言不能令喜

廣如彼破

若此宗說至不至三相違者. 此下第二明六

根境離合. 若據功能至境名爲至. 六根皆

名至. 若據2體無間故名爲至. 卽三至. 三

不至. 此中約第二以答三相違. 卽鼻等

三唯取至境. 違不至義故曰相違論

曰至如鼻根等者. 此宗眼耳意三取非至

境. 鼻舌身三唯取至境. 若依勝論外道. 六

根皆取至境. 彼計. 眼等五根如其次第. 以

火空地水風爲體. 眼以火爲體. 故舒光

至境. 或日光等至眼能取. 耳無光故聲來

入耳故. 先見擊鐘後聞聲. 故彼計有離質

聲. 餘三根同此論. 故成實論根塵離合品.

說外道3意. 六根皆取至境卽是勝論師

義反難勝論師言. 汝宗若說眼耳二根

唯取至境. 則修定者. 應不修生天眼天耳

如鼻根等. 4此比量云. 天眼天耳應不須

中	欄

修. 取至境故. 如鼻等. 若作順成比量. 天

眼天耳不取至境. 以修得故. 如他心通

若眼能見至不至諸色者. 外難. 若取不

至. 何故不能普取一切不至諸色. 如何磁石

至耳根亦爾者. 論主反難外人. 以眼能取

不至境. 卽令普取不至境. 磁石能吸不至

鐵. 何不普吸不至鐵. 此卽引事反難. 汝勝

論師執眼能見至境. 亦同此難. 何不普見

眼藥籌等至眼諸色. 此卽入彼宗難又如

鼻等下. 引例反成. 如眼旣然耳根亦爾

問眼在闇中見闇色時. 爲見逼眼者. 爲

見遠者. 若見逼者應取至境. 若取遠者

應取所障解云闇中不見色者. 不見所

障甁[&FFFF]#等及大遠色. 於次近者雖無光明

有空故見. 眼之勢力强弱5皆爾. 隨其所應

例應思擇意無色故非能有至者. 意無

色故無有方所. 非能有至有執耳根

至亦能聞故者. 婆沙異說不正義. 若依正義.

自耳中聲極相近者猶隔一微已上. 若通耳

根卽不能聞所餘鼻等至唯取至境者.

釋第二句如何知鼻唯取至香者. 問.

身舌取至相顯可知. 鼻取至隱故別標問

由斷息時不嗅香故者. 答. 由斷息時全

不嗅香. 若息引香鼻方能取. 非言有息皆

能取香云何名至者. 又問至義謂

無間生者. 總答又諸極微爲相觸不者.

又問. 旣言無間. 是諸極微爲相觸不

迦濕彌羅至說不相觸者. 答. 就答中. 一□

異說. 二述其長. 三6斥其短. 就異說中總

下	欄

有四說. 此下初師所以者何者徵

若諸極微至更無細分者. 正釋無間非觸所

以. 若諸極微. 遍體相觸同爲一體. 卽有實

物物體相雜過. 若觸一分不觸餘分. 極微

便成有細分失. 唯觸一邊不觸餘處. 然諸

極微. 更有細分故不相觸. 但無間住名取

至境若爾何故相擊發聲者. 7難. 極微

旣不相觸. 何故相擊發聲但由極微

至體應相□者. 答. 但由極微無間生故. 彼

此相擊卽發得聲. 若許極微相觸. 擊石. □

手體應相□合8成一體. 卽有實物體相雜

過. 以己宗反難外人不相觸者至云

何不散者. 外難. 旣不相觸聚色相擊云何不

散風界攝持至如劫成時者. 答. 風界

攝持故令不散有伏難云. 豈不風界能

飄散耶. 或有已下通此伏難云何三

根至名取至境者. 外難. 極微旣不相觸. 云何

三根由無間至名取至境卽由無間

至都無片物者. 答. 卽由根境無間生時名

取至境. 謂於根境中間都無片物. 乃至無

有容一極微. 名無間至. 非實相觸. 言無

間者. 無餘□色中間間隔故名無間. 或名

定問. 定有間9隔. 若依正理第八具說二

種. 故彼論云. 故彼10涅間言定顯□近義. 此

中*涅言或顯定義. 定有間[&FFFF]#故名定間.

如定有熱故名定熱. 是定有[&FFFF]#理得成義.

或顯無義. 謂此中無如極微量觸色所間

故名無間問鼻舌身三復有何理非觸

境著. 又俱名至. 何故唯一立以觸名解

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 五二

上	欄

云所以根境不相觸者. 諸法四邊各有勢

用. 如人四邊皆有勢運. 若遇水鏡等緣其

像卽現. 極微亦爾. 各有勢1力相逼之時. 互

相拒□不得觸著故不相觸. 故正理云. 雖

於中間有少空[&FFFF]#. 而有2勢力拒□其行

(已上論文)三根雖俱名至非無差別. 3鼻根取

香. 假4說一微分爲四分. 5鼻取香中間相

去有三分空處. 舌取味有二分空處. 身取

觸有一分空處. 所以然者. 香體微妙勢力

復强. 所以稍遠. 味體次粗力勢次劣. 觸體最

粗其力最弱. 故最近者名爲所觸. 身名能

觸. 若謂所觸亦能觸者. 應許身根亦是所

觸. 則境有境便應雜亂. 然無雜亂. 立境有

境餘二稍遠立香味名. 故正理第八云. □近

雖同而於其中有品別故. 如眼○等雖至

名同. 而於其中非無品別. 非眼○等同得

至名. 卽令一切至無差別. ○籌藥6醫於彼

眼根漸□近中品類別故又和合色至

同類相續者. 此下第二師解. 雖諸極微互不

相觸. 許和合色有方分故. 相觸無失. 由此

□擊得發音聲故. 許此和合色相觸理. 毘

婆沙文義善成立. 7此和合名是觸. 顯粗聚

義. 離散名非觸. 顯細聚義. 望粗名非觸. 若

不爾者. 向遊塵中已有無量極微聚故. 應

名爲觸. 第一句謂和合離散. 如團粉散空.

此顯粗聚生細聚義. 第二句謂離散和合.

如攬紛成團. 此顯細聚生粗聚義. 第三句

謂和合. 和合. 如團粉復團. 此顯粗聚生粗

聚義. 或生自類. 或轉生粗. 雖復前後少別.

中	欄

俱名粗也. 若第二句前細後粗. 體性懸別不

可爲例. 若不爾者轉更8粗是何句攝. 若

言第二句攝. 應無第三句也. 若言粗自類

生粗自類是第三句者. 自類相望已得名

觸. 轉更生粗. 何故前觸今9後名非觸耶.

第四句謂離散離散. 10向遊塵. 此顯細聚生

細聚義. 或生自類. 或轉生細. 雖復前後少

別俱名細也. 第一句前粗後細. 體性懸別.

不可例此. 此論且約同類相續. 若不爾者.

從向遊塵更生細色是何句攝. 若言第一

句攝. 是卽應無第四句也. 若言細自類生

細自類是第四句者自類相望已名非觸. 轉

更生細. 何故前非觸今11復名觸耶尊

者世友至住至後念者. 此第三師解. 此師意

說. 過去未來極微散住. 若從未來流至現

在12微不相觸. 散入過去此卽易成. 若現

相觸欲入過去離散卽難. 要經少時方得

相離. 如膠粘物. 急遣相離猶經少時. 若現

經停應至後念. 若至後念其性應常又

解未來極微散住. 若言相觸. 如二極微初

念至現中有空[&FFFF]#. □欲相觸便謝過去. 若

度此空應至後念. 以度一微名一刹那.

雖有空[&FFFF]#不容一微. 欲相觸時還至後

念. 若至後念還應是常然大德說至

假立觸名者. 此卽第四解. 四大論師中法救.

敬其德不多序其名故稱大德. 以實而

言. 微不相觸. 但由無間極□近假立觸名

此大德意應可愛樂者. 此卽第二述其

長上來雖有四解. 論主評取第四大德.

下	欄

婆沙一百三十二亦有四解. 同此論若

異此者至許爲有對者. 此下第三13斥其短

就中. 一破前第三師. 二破前第二師. 三破

前第一師. 從後向前破. 此卽初文. 所以先

破第三家. 論主意謂大德極微無間最相□

近. 將世友說中間稍遠. 故言. 若異此大德

說者. 是諸極微應有間[&FFFF]#. 中間旣空. 誰障

其行不得前進相逼近耶. 若各別住. 中間

有空卽不相□. 如何許爲障□有對又

解此文破婆沙中異說. 不破世友. 以世友

解言無違故. 爲婆沙異說中有空[&FFFF]#故今

非彼又解此文亦破和合家. 故婆沙七十

三云. 有作是說. 極微展轉實不相觸. 亦非

無間. 但和合住彼此相近假立觸名. 彼論旣

言亦非無間. 明知相去稍遠理大德

又解假設破也又離極微至此亦應爾

者. 此卽破前第二說. 若和合色許相觸者.

然離極微無和合色. 和合相觸卽觸極微.

如和合變□. 於和合中一一極微亦名變

□. 汝立相觸亦同此. 和合名觸. 於和

合中極微相望應亦相觸. 故言如可變□此

亦應爾又許極微至亦無斯過者. 此卽

破前第一師. 論主以理總破. 又許極微若

有方分. 觸與不解皆有方分. 若無方分設

許相觸. 亦無有方分之過. 何須避微相觸

成過失耶. 正理救云. 有分方分名異義同

立無分言. 已遮方分. 如何於此復更生疑.

謂許極微若有方分. 旣無方分如何可觸.

又遍體觸. 或觸一分. 二皆有過. 前已具論.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 五三

上	欄

如何復言若無方分. 設許相觸亦無斯過

若作俱舍師救. 應反1說言. 汝立無方

分. 極微何不相觸. 若言相觸成過失者. 言

不相觸亦不[&FFFF]#過. 對向六方面不同故.

若言極微各有勢用. 更相拒□不相觸者.

此之勢用爲離體不. 若離體者. 2同勝論業

句義也. 若不離體. 體外無用. 何不相觸.

故亦成過

又眼等根至不等量耶者. 此下第三明根境

量大小. 或有諸宗執眼等根唯取等量境.

見大山等速疾轉故如旋火輪. 故有斯問

頌曰至唯取等量境者. 頌中文略. 但說

三根等量. 義准餘三大小不定論曰至

形量差別者. 就長行中. 一正釋頌本. 二明

根形狀. 三明同分等. 此卽初文. 鼻等三根至

境方取. 故根境微相稱發識. 此言等者. 隨

3其所應根境相4觸名爲量等. 顯非能取

過量境故. 非無5小分根能取少分境. 若

6眼根傍布. 菴桃上皮. 若說眼根如丸. 如菴

桃內外問云何得見菴桃內色解云皮

薄故見又解縱使皮厚天眼亦觀. 正理論

云. 如見菴桃野棗果等耳根取境隨其

所應所發種種少大音聲. 若聽蚊子聲. 卽根

大境*少. 若聽雲聲. 卽根*少. 境大. 西方

7喚雷聲爲雲聲. 雷依雲起從所依爲名

若聽琴聲卽根境量等. 故正理第八云. 耳

根亦取蚊雲琴聲小大等量(已上論文)言. 聽

蚊雲等者. 等謂等量又解等取等量琴

聲. 前五色根極微成故. 可得對境辨大小

中	欄

等. 意無質□不可對境辨形量別. 然容

得說彼所緣境或大或小餘文可知

云何眼等至安布差別者. 此下明根形量. 此

卽問也眼根極微至形如指□者. 答. 眼

微二說前說似勝. 不言有說故. 耳根如卷

樺皮. 西方國俗初穿耳時. 多卷樺皮內於

孔中欲令漸大. 由近耳相似故以爲喩.

准此. 耳中有孔通於腦中. 有說耳根猶如

燈器者. 亦據四脣非取其底. 鼻微可知.

此初三根. 若約根體處無高下. 若據所依

卽有高下. 故前卷云或隨處次第. 舌微可

知. 於舌根中如毛端量. 無舌根者雖無

經論文說. 西方古德相傳解云. 醫方家說. 於

舌根中如毛端量無舌根處. 是末磨死節.

若針刺著其人卽死. 舌中法爾有斯空處

又解於人腦中有8極臭穢不淨腦垢. 若見

飮食腦垢流出□此空處. 若無此處承此

腦垢. 觸著舌根令人歐吐不能飮食. 因

解身根9剩明男女二根餘文可知

眼根極微至不可見故者. 此下第三明同分

等. 前四根可解. 身根定無皆是同分. 乃至

極熱捺落迦中猛焰纏身. 猶有身根. 是彼同

分說一切有部師傳說. 身根設遍發識身

應散壞. 以無身根及所取境. 各一極微前

後間隔爲所依緣能發身識. 以五識身決

定積集衆多極微. 方成所依所緣性故能

發自識. 卽由此理亦說. 極微一一名無見

體. 以一極微不可見故. 要多積集方名有

○. 若於身中一10重根一重境. 卽有根境各

下	欄

一極微發識之過. 又隔身根令成多分斷

壞之過. 故言身應聚壞問鼻舌11二根亦

遍發識. 何不散壞解云鼻舌二根身爲

依持遍發不散. 身無別依遍發卽散又

問鼻舌根微爲但傍布. 亦通重累. 若說傍

布. 卽有鼻舌一微對境同身根過. 不成

積集. 若說重累. 遍發識時. 還有根境相隔

各一極微爲依緣過解云鼻舌根微形

但傍布. 雖無重累傍12布名積集. 故無一

微發識之過. 又根性利不假重累. 又內依

身相依有力難云身根觸境前後相間亦

傍積集應遍發識. 何故乃言以無根境各

一極微爲所依緣能發身識解云. 夫積

集有二. 一傍名積集. 二重累名積集. 言五

識決定積集多微成依緣者. 據總相說.

隨其所應. 若別分別鼻舌卽傍名積集. 身

根卽據前後及傍方名積集. 故彼身根但

傍積集不能發識. 又根性鈍要假重累. 相

依有力方能取境. 又無別依故須重累

又解鼻舌根微亦通重累. 雖復根境前後

相間能遍發識. 傍名積集故. 又性利故. 又

內依身相依有力. 由此義殊故與身別. 雖

有兩解. 鼻舌根微前解似勝. 問如入第三

定時. 遍身受輕安樂. 身應散壞解云正

入定時不發身識. 發身識時卽便出定. 故

無遍身受輕安樂. 若依經部身根能遍發

識. 故正理第七云. 又彼上座論宗所說. 全身

13設在冷煖水中. 身根極微遍能生識(已上論文. 論)

(主意朋經部故言傳說)

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 五四

上	欄

如前所說至依亦爾耶者. 此下第四明六識

依世攝. 此卽問. 若依經部五識唯緣過去.

故正理第八云. 有執五識境唯過去. 如彼廣

破不爾者. 答云何者. 徵頌

曰至心所法界者後. 謂意識. 於六識中最

居後故依唯過去. 由六識身無間滅已皆

名爲意. 此與意識作所依根. 是故意識唯

依過去無間滅意問此宗十八界皆通三

世. 如何說意唯過去耶解云若據意體

實通三世. 約世據用就顯以論故唯過去.

故論云. 過去名意未來名心. 現在名識. 五

識二依如文可解顯依不定. 或同時依.

或過去依. 故引本文將所依性對等無間

緣. 問答以定. 六根據勢用增上故非心所.

等無間緣據開避義. 亦通心所不通色根.

寬狹不同. 引爲問答以定依別問羅漢

後心豈非是意識依. 而非等無間1緣. 何故

乃言是意識所依性. 定是意識等無間緣

解云若據依義理實如是. 今此文中擧識

所依以爲問答. 羅漢後心更無後識. 非是

所問是俱非句攝又解此中據體類說. 不

約作用. 還是俱句攝. 前解似勝

何因識起至眼等非餘者. 此下第五明眼等

得依名. 如文可解. 又正理第八云. 若爾意

識亦隨身轉. 謂風病等損惱身時意識卽

亂. 身淸泰時意識安靜. 何緣彼意識不以身

爲依. 隨自所依故無此失. 謂風病等損惱

身時. 發生苦受相應身識. 如是身識名亂

意界. 此與苦受俱落謝時. 能爲意根生亂

中	欄

意識. 與此相違意識安靜. 是故意識隨自所

依又彼論意. 但據增損明昧差別. 非一

切同故有漏意生無漏識問如眼識生. 亦

由空明能生作意. 何故但約二緣爲問

解云如正理論云. 又眼識生必藉所依所緣

力故. 及不共故. 眼識生時必藉眼色爲所

依所緣. 餘法不定. 謂夜行類識不藉明生.

水行類識不徒空發. 人於琉璃頗□迦等

障色亦爾. 天眼發識不假空明又云. 能

生作意. 通與六識作共生緣. 眼色非共. 廣

如彼說

何緣色等至及麥芽等者. 此下第六明識隨

根立名. 一由所依勝. 二由不共因. 根具二

義隨根說識. 境卽不然. 法界雖2是不3共

而非所依. 五境二義俱闕. 意根雖通六識

爲依. 而言不共者. 五識有二依. 從別立

名. 意識無別所依. 雖標總稱卽受別名.

故意名不共. 文中所以唯約五根解不共

五境名共. 不約意法明者. 謂五根不共.

五境是共. 義無雜亂所以偏擧. 意根不共卽

有所濫. 若據別義亦五識依法非是共. 所

以不說意及法界. 又解所依不共隨有卽

立. 不要具二. 意是所依. 4法非所依. 故名

意識不名法識. 不約不共以意亦能生

五識故. 雖法非爲五識緣. 唯意識緣邊5是

不共. 自他意緣亦名共. 由唯一義故文不

說. 又有別過. 若言色等識卽濫意識. 以

彼意識亦緣色等問五境二識緣可6便

有相濫. 法唯一識緣. 何不名法識解云

下	欄

若據通法卽濫色等. 若約別法攝識不

盡. 所以不言法識. 故正理第八云. 豈不意

識境不共故應名法識. 此難非理. 通別法

名共非遍故. 境不具前二種因故. 謂通名

法非唯不共. 別名法界非遍攝識. 又別法界

雖不共餘. 而非意識所依根性. 是故若法.

是識所依及不共者. 隨彼說識. 色等不然.

故不隨彼說色等識(已上論文)如名鼓聲及麥

芽等者. 雖復手鼓俱能生聲. 鼓依勝故聲

隨鼓. 7變不共因故唯生鼓聲故. 但名鼓

聲. 手是劣故非隨手*變是共因故亦生餘

聲故. 不言手聲. 水土亦8能生麥等芽麥

等依勝故. 芽隨麥. 變不共因故唯生麥芽

故. 但名麥芽. 水等劣故非隨彼. 變是共因

故亦生餘芽故. 不名水芽等. 六識生時雖

境亦生. 以根勝故. 不共因故. 隨根立名. 又

正理云. 有言. 根識俱是內性. 境唯是外. 故

隨根說. 有言. 根識俱有情數. 色等不定故

隨根說

隨身所住至地皆同不者. 此下第七明依地

同異別. 就中. 初約法廣明. 次別顯定相

此卽初文問起. 先約眼問. 後例餘界色

形取集總名爲身. 非獨身根隨身所住

在何地中. 眼見色時. 身眼色識. 地爲同

不應言此四至如理應思者. 答. 此約

身生欲界約諸地. 明身眼色識同異差

別生初靜慮至如理應思者. 此約9此

身生初定約諸地. 明身眼色識同異差

別. 如是若以三四靜慮地眼. 見自地色或

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 五五

上	欄

下上色者. 以色望身說自下上. 謂身生

初定. 以三四定眼. 見初定色名自. 見欲

界色名下. 見二定已上色名上. 若以色望

眼但有自下不1得言上. 以下地眼不

見上色故如是生二至如理應思者.

生上三定類釋應思餘界亦應如是

分別者. 上來明初三界. 餘五三界亦應如

是分別

今當略辨至意不定應知者. 此下別顯定相.

略擧頌文論曰至欲界初定者. 將辨

差別. 先明四種約地通局此中眼根

至如色於識者. 釋初一頌. 此中眼根望身生

地. 或等或上終不居下. 上地之身. 必有勝

眼不起下劣. 故眼不下身. 慕上勝眼故

得身上色識望眼. 或等或下必非在

上. 下眼不能見上色故. 色非眼上. 上識

不依下地2眼. 下地*眼自有識故云識非

眼上問何故下眼不見上色答以上

色細故3下不見上問下識隨上根隨

根了上色. 亦可下眼隨上識隨識見上

色答根是其主. 識是其隨4只可識隨

根. 無容根隨識問識得隨根故隨根

了上色. 識得隨根故上識依下根答下

眼若無識可須上識依. 下眼自有識上識

不依下問若5下不能見可須上眼見.

下眼見下色不須上眼見答上得兼於

下. 上眼見下色問上得兼於下上眼見

下色. 上得兼於下上身覺下觸答下觸

是粗上身非覺問下觸是其粗上身不能

中	欄

覺. 下次q者. 就總明有漏無漏

法中. 此品文第二明諸法用就中. 一

明二十二根. 二明俱生諸法. 三明六因四

緣此下第一明二十二根. 卽約根辨用

就中. 一釋根義. 二根廢立. 三明根體. 四辨

諸門. 五雜分別1然初釋根義中. 一述自

宗. 二□異部. 此下述自宗. 卽說一切有部.

2牒前問起最勝自在至極增上義者.

答. 西方聲明法. 造字有字界字緣. 最勝自

在是字界. 光顯是字緣. 由此字界字緣總

成根增上義. 故正理第九云. 此增上義界義

顯成. 界謂伊地. 或謂忍地. 最勝自在是伊地

義. 照灼明了是忍地義3准此熾盛光顯名

根解云二十二根各於事中有增上用.

4增上是何義. 卽是有大勢用相極明顯方

名增上. 此增上義界義顯成. 界是體義. 西方

字體有三百頌. 謂伊地忍地等一一各5有

衆多義釋最勝自在是伊地義者. 梵釋云

伊(上聲呼)地波6羅迷7濕伐*羅(上聲)此中波羅

迷是最勝義. *濕伐羅是自在義. 曳是第七轉

聲. 是於中義. 謂於最勝自在義中立伊地

言故. 最勝自在是伊起界家之義亦名界義

言照灼明了是忍地義者. 梵釋云忍地地

般到. 此中地般是照明義. 到亦是第七轉聲.

謂於照明義中立忍地言故. 照明是忍地

家之義亦名界義. 如是二種界義. 前是最勝

自在. 卽是有大勢用. 後是照明. 卽是相極明

顯熾盛光顯者. 光顯梵云因檀底是字

中	欄

緣. 助伊地界卽名因姪唎焰. 此譯爲根. 顯

增上義熾盛. 梵云地逸底. 是字緣. 助前

忍地界卽名因姪唎焰. 此譯爲根. 顯增上

義. 此因姪唎焰具8含有大勢用相極明顯.

此譯爲根. □顯增上. 9俱舍約前義解. 故

至最勝自在光顯名根. 卽是正理以光顯

字緣助伊地. 伊地是最勝自在. 由緣助界

成因姪唎焰. 此譯爲根. 由此最勝等總成

根增上義又解根體勝故名爲最勝. 根用

勝故名爲自在. 體用勝故名爲光顯

此增上義誰望於誰者. 徵頌曰至各別

爲增上者. 頌答論曰至香味觸故者.

釋第一句. 若具五根身卽莊嚴. 隨有所闕

身便醜陋. 身根必無總闕. 言闕據餘四根

或據少分名闕. 如無手等或餘四根

亦有闕少分者皆名醜陋言導養者. 眼

見險避. 耳聞險避. 導養於身. 身資段食方

得增上. 段食以香味觸爲體. 鼻嗅. 舌嘗.

身覺. 此三根於段食能受用故. 身得增上

名導養身生識等. 等取相應法不共

事. 事謂色等事. 五根別取故名不共女男

命意至乳房等別者. 此下釋第二句有情

異者. 劫初有情形類皆等. 由二根生令諸有

情女男類別分別異者由此二根. 10男身形

相粗大. 言音雄朗. 乳房11小女身形相Ｃ弱.

言音細少. 乳房大等者等取作業等. 此形

相等別. 能生分別異解故名分別異又

解形相等分別各異. 名分別異前有情異

約總相. 後分別異約別相. 又正理第九云.

下	欄

有說勇怯有差別故名有情異. 衣服莊嚴

有差別故名分別異. 此師約內外以明

有說此於至諸淸淨法者. □異說. 於二增

上. 此男女根隨成就一. 於染. 於淨. 有增

上用故言於二. 於染增上謂得不律儀. 造

無間業. 能斷善根. 於淨增上謂得律儀. 得

果. 離染. 彼扇□等卽無是事. 增上染淨俱

依勝身. 此身劣故非彼所依. 如鹹鹵田不

生穢草. 故無不律儀. 無五無間. 無斷善

根諸雜染法. 如鹹鹵田嘉苗不植. 是故亦

無律儀. 亦無得果. 亦無離染諸淸淨法. 一

一別明如業品說. 應知扇□半擇俱名黃

門. 故業品云二黃門二形. 扇□唯無根. 無根

有二. 一本性扇□. 二損壞扇□. 半擇唯有

根. 有根有三. 一嫉□. 二半月. 三灌灑又

解扇□唯無根. 半擇通有根無根本性損

壞亦通半擇. 若作此解半擇迦寬. 扇□迦

挾. 若是12扇□卽是半擇. 13有是半擇非扇

□. 謂嫉□半月灌灑. 故對法論第八云. 又

半擇迦有五種. 謂生便半擇迦. 嫉□半擇迦.

半月半擇迦. 灌灑半擇迦. 除去半擇迦解

云生便謂本性. 嫉□謂見他行□男勢方起.

半月謂半月能爲男事. 半月不能. 灌灑謂□

浴等灌灑男勢方起. 除去謂被損壞問若

扇□半擇本性損壞無男根者. 何故婆沙九

十解離欲名丈夫四句中. 云或有成就男

根而不名丈夫. 如扇□半擇迦等解云

男根有二. 一丈夫男根. 二非丈夫男根. 言

扇□等不成者. 據丈夫男根有志氣者. 言

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 五七

上	欄

扇□等成就者. 據非丈夫男根無志氣者

又解男根有二. 一具足成. 謂有勢力能離

欲等. 二不具足成. 謂無勢力不能離欲等.

言不成者據初說. 言成者據第二說又

解從多分說. 雖扇□不成男根. 以半擇

二形成就男根彼言扇□者同文故來

等者. 等取二形命根二者至及能持

者. 此解命根於二增上. 一由命根故於衆

同分能令續前. 二由命故於衆同分能持

不斷. 能續望前. 能持據現意根二者

至皆自在隨行者. 此解意根於二增上. 一能

續後有中增上. 謂中有未心. 與愛等俱能

續生有故. 名能續後有健達縛. 健達名

香. 縛名爲尋. 尋香食故. 或名爲食. 由食

香故. 卽中有名也. 二自在隨行中增上. 引

經釋云心能導世間是自在義. 謂能導引

一切世間故名自在. 心能遍攝受是隨行義.

謂心能遍攝受諸法故名隨行又解心能

導世間是隨行義. 心能遍攝受是自在義

又解兩句皆通自在隨行. 有勢力故名爲

自在. 隨境而轉名曰隨行樂等五受

至隨生長故者. 釋第三第四句. 五受於染

增上. 貪等隨眠所隨順增長故. 或於相應.

或於所緣. 隨順增長. 雖此五受亦通於善.

於染用勝言染增上. 信等五根及三無漏根

於淨增上可知有餘師說至傳說如此

者. □異師說. 樂等五受不但於染增上. 於

淨亦爲增上. 如契經說由安樂故心便得

定. 由厭苦故1引涅槃樂. 信有欣2心出

中	欄

3離六謂六境. 喜憂捨三緣六境故. 出離

謂涅槃. 善喜憂捨與出離爲依名出離依.

故下論云. 出離依者謂諸善受上來釋根

增上. 毘婆沙師傳說如此

有餘師說至眼等成根者. 此下第二□異

4師. 有餘識見等家作如是說. 能導養身非

眼等用. 是識增上. 識了避險. 受段食故. 見

色等用亦非異識. 故不共事非眼等根別增

上用. 此卽破前師導養身不共事. 所以此

中不破莊嚴身者. 前第一卷已破云. 若本

來爾誰言醜陋. 或前文5云若爲嚴身及起

說用. 但須依處何用二根. 所以不破. 發識

等者識見家亦許故不別破若爾云何

者. 徵頌曰至涅槃等增上者. 頌答

論曰至各立爲根者. 五識各緣自境名各別

境識. 意識遍緣一6切名爲一切境識. 亦名

自境. 六根能生六識. 有增上用故立爲根

豈不色等至應立爲根者難. 以境例根

境於識中至於法亦爾者. 釋. 夫增上用最

勝自在. 眼於所發了色識中最勝自在. 一於

了衆色爲通因故. 謂一眼根能與了別衆

色諸7識爲通因故. 二識隨眼根有明昧

故. 謂根强識明. 根弱識昧故名增上. 爲通

因故名最勝. 有明昧故名自在. 或有明昧

故名最勝. 爲通因故名自在. 或通因明昧

俱名最勝自在. 色卽不然. 二相違故. 一非

通因謂靑等色但能生靑等識不能生黃

等識. 二非隨色境有明昧故. 謂不隨境有

强弱故識有明昧. 或有境弱識强. 如觀靑

下	欄

色. 或有境强識弱. 如觀日等. 由二相違故

不立根. 乃至意根於法亦爾從身復

立至於二性增上者. 釋第三第四句女身形

類Ｃ弱. 音聲細少. 作縫衣等業. 志樂脂粉

等. 男身形類粗大. 音聲雄朗. 作書寫等業.

志樂弓馬等. 二性不同由女男根. 故女男

根於二性增上. 餘文可知於衆同分

至各能爲根者. 釋第二頌. 由有命根故同

分得住. 故於衆同分命有增上用. 由五受

故. 起諸煩惱故. 於雜染中五受有增上用.

引證可知. 經約三受不言憂喜. 以苦攝

憂. 以樂攝喜. 信等五根於淸淨中有增上

用. 由此信等善根勢力. 伏諸煩惱引聖道

生. 餘文可知三無漏根至能般涅槃故

者. 釋第三頌. 解三無漏根. 初引第二故於

已知有增上用. 第二引第三故於具知有

增上用. 第三能證涅槃故於涅槃有增上

用. 心無煩惱方得涅槃. 非心未解脫煩

惱能般涅槃故. 言後後者. 第二根是初

根後道. 第三根是第二根後道故言後後道.

第三根於涅槃有增上等言爲顯復

有異門者. 別釋等字云何異門者. 徵

謂見所斷至解脫喜樂故者. 答. 於見惑

滅中. 未知根有增上用. 於修惑滅中已知

根有增上用. 於現在世受用法樂住中. 具知

根有增上用. 由此具知而能領受解脫身

中諸喜樂故

若增上故至有增上用故者. 此下第二明根

廢立就中. 一述自宗. 二□異說此下

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 五八

上	欄

述自宗. 將明問起就問中. 一約自宗爲

問. 二約數論爲問. 此卽約自宗爲問

十二緣起中無明等因. 於行等果. 各各別有

增上用. 故應立爲根又語具等至有

增上故者. 此約數論爲問. 數論宗立二十

五諦義. 言二十五諦者. 一我彼計常. 我以

思爲體. 性但是受者而非作者. 餘二十四

諦是我所. 是我之所受用. 二自性以薩□.

刺□答摩爲體. 亦名樂苦癡. 亦名憂喜

暗. 此三猶如我之臣佐. 我若欲得受用境

時. 卽爲我變. 未變之時各住自性故名自

性. 三從自性生大. 謂我思量欲得受用諸

境界時. 三法卽知動轉之時. 其體大故名之

爲大. 四從大生我執. 謂緣彼我故名我

執五從我執生五唯量. 謂色聲香味觸

足前爲九. 六從五唯量生五大. 謂地水

火風空. 足前爲十四. 謂色能生火以火赤

色故. 聲能生空以空中有聲故. 香能生地

以地中多香故. 味能生水以水中多味故.

觸能生風以風能觸身故. 七從五大生十

一根. 謂眼耳鼻舌身意手足大便處小

便處語具. 語具卽是肉舌. 足前爲二十五.

謂火能生眼還能見色. 空能生耳還能聞

聲. 地能生鼻還能1嗅香. 水能生舌還能嘗

味. 風能生身還能覺觸. 五大幷能生意手

足大便處小便處語具. 彼計肉心名意彼

宗所執諸法是常. 如轉變金成2環玔等.

金色不改3環等相異. 若我欲得受用境時

從自性生大. 從大生我執. 從我執生五

中	欄

唯量. 從五唯量生五大. 從五大生十一

根. 若我不受用境時. 從十一根□入五

大. 從五大□入五唯量. 從五唯量□入我

執. 從我執□入大. 從大□入自性. 今約

彼宗十一根中五作業根. 爲難. 語具謂肉舌

於語有增上. 手於執4增上. 足於行*增上.

大便處於棄捨便穢增上. 小便處於□欲

樂事增上. 此等□*增上. 應立爲根

如是等事至增上用故者. 述自宗答. 卽說一

切有部. 此內六處5共成有情是有情本. 是

心所依. 皆有根義. 6卽此六根相差別者由

女男根. 復由命根此六根一期住. 此六根

成雜染由五受根. 此六根能爲淸淨無漏

資糧由信等五. 此六根成淸淨無漏由後

三根有差別者. 別住二種皆攝六根. 雜

染資糧及淨. 唯在於意又解從此相差

別已下五種皆此於心或此有情. 由此

六種建立諸根事皆究竟. 彼無明等語具

等. 無有此中增上用故不應立根

復有餘師至立二十二根者. 此下第二□異

說. 是識見等家立根相言流轉還滅者.

正理云. 生死相續是流轉義. 生死止息是還

滅義. 卽是六7根畢竟斷滅. 又婆沙一百云.

流轉者謂更受生. 還滅者8趣涅槃流

轉所依至前十四根者. 於流轉位約四義

立前十四根. 三界生死以識爲主. 識起必

以六根爲依. 此六根生由女男根. 此六根

住復由命根. 六根受用境界復由五受. 因

彼五受六根領彼境界故. 受用境界名爲

下	欄

領納. 不同於受還滅位中至經立次

第者. 於還滅位卽約四義立後八根. 正理

論意約涅槃得明. 故正理第九云. 生死止息

是還滅義. 卽9是六處畢竟斷滅. 此得所依謂

信等五. 以是一切善根生長最勝因故. 初無

漏根能生此得. 正定聚中此初生故. 次無漏

根令此得住. 由彼長時相續起故. 後無漏

根令得受用現法樂住. 彼所顯故(已上論文)謂

還滅得所依謂信等五. 由初無漏故涅槃得

生. 由次無漏故涅槃得住. 由後無漏故涅

槃得受用現法樂住. 根量由此四義建立.

無減無增. 卽由此流轉還滅四義因緣. 經

立二十二根次第前後不應語具至語

方成故者. 此下別破. 10此破語具. 不應語具

於語爲根. 此語待習學差別語等方成故.

故知語具望語非有增上. 若語具於語能

爲增上. 初生有舌應11卽能言手足不

應至建立爲根者. 此破手足. 手於執. 足於

行. 此執與行. 離手足外無異性故. 謂卽

手足從此至彼名異處. 擧下屈申名異

相. 由此差別生時名執名行. 離手足外

無別執行又離手足亦有執行猶如蛇

等諸腹行類. 雖無有足而亦能行. 雖無有

手亦能執縛是故手足不可於彼執行

建立爲根. 若固執者亦有由腹. 應立腹

根出大便處至引令出故者. 此破大便

處. 出大便處於能棄捨便穢等事不應

立根. 重物在空性不停住. 若內若外遍墮

落故. 非由其處. 若固執者. 亦由空墮應

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 五九

上	欄

立空根. 身中不淨. 又由風力引令出故非

關其處. 若固執者. 亦由風引出應立風

根出小便處至起此樂故者. 此破小便

處出小便處於1生□欲樂事. 不應立根.

卽女男根能起此樂. 何須計處別立爲根

又諸喉齒至不應立根者. 引例反2破.

如喉於呑. 齒於嚼. 眼○於開閉. 支節於

屈申. 各有力用. 皆應立根. 或一切因. 於一

切自所作果各有力用. 皆應立根. 彼喉齒

等雖有力用. 非增上故不立根者. 此語具

等亦非增上不應立根. 由此亦通無明等

難或於等中亦攝無明等故問如二十

二根. 若約七十五法等出體. 但有十三. 男

女二根卽身根故. 五受總是受攝. 三無漏根卽

3九根故. 言十三者謂眼耳鼻舌身意念

定慧受信精進命. 何故七十五法中. 唯立

十三爲根. 餘不立耶解云略依婆沙等

廢立第一色十一中. 五根唯內亦唯所依.

故立爲根. 色等不爾. 故不立根. 男女立

根卽身根故第二心法是內亦是所依. 通

三性心□有增上. 故立爲根第三心所

有法中. 但立念定慧受信精進爲根. 餘

不立者. 若順淨偏勝卽立爲根大地法

中念定慧受立根. 餘不立者. 念定慧三

順淨偏勝故立爲根. 作意雖偏順淨初勝

後劣故不立爲根. 勝解雖偏順淨無學位

强立解脫蘊. 學位卽劣故不立根問定

亦定强散劣. 何故立根. 答定於散位專

注亦强. 想思觸欲順染偏勝故不立根. 受

中	欄

雖通順染淨俱勝. 且據善邊簡法立根.

所以得知通順染淨者. 故婆沙云有說受

雖隨順染品. 而亦與善法交通. 猶如獄正

所居雖下. 而與貴勝交往. 故於大地法中

四立爲根. 餘六不立大善地法中信4懃

立根餘不立者. 信爲諸善根本. 無有善品

離信而成. 精進普能策發衆善. 無有善品

離精進成. 此二順淨偏勝立根□愧二

種雖能對治遍不善心一向黑品自性不善.

5得名爲6自及自性善. 然於生長諸善法

中. 無別勝能故無根義無貪無瞋. 雖彼

所治與六識俱. 通五所斷. 是隨眠性. 能發

粗重身語惡業. 與斷善根作勝加行. 具斯

五義立不善根. 無貪等三能對治彼. 及起

諸散善業. *得名善根. 然信等立根通望生

長一切善法故. 無貪等於此非根. 根義別

故輕安捨不放逸不害以所對治四隨煩

惱. 三唯遍染心. 一爲惡尋伴惱亂菩薩障

取菩提. 7唯善法中立彼能治. 然於生長

諸淸淨法無勝所作. 故不立根. 欣厭二

種散强. 定劣. 非兩位勝. 又非□起. 故不立

根大煩惱地法六. 不善地法二. 小煩惱地

法十. 及地外貪嗔慢疑皆非順淨. 其性下

劣無根相故. 不立爲根問若爾染汚受

應不立根答受於染品勢用增上故立

爲根. 煩惱不爾. 以依諸受生煩惱故

問若爾想應立根. 亦能生煩惱故答想

雖能生煩惱. 而不及受勝. 由此義故亦

不說在緣起支中. 有說受雖隨順染品. 而

下	欄

亦與善法交通. 煩惱唯於染品隨順而不

順善. 故不立根. 猶如獄正所居雖下而

與貴勝交往. 非如守門獄卒雖有威猛

苦切於人. 而極鄙惡可厭賤故貴勝離之

惡作睡眠尋伺及怖不立根者. 怖染無

記不通於善. 惡作睡眠雖亦通善性. 唯散

非定. 尋伺雖通定散不通諸地. □順善

非勝. 故不立根問若爾苦樂憂喜不

通諸地. 應不立根答總而言之. 受8遍

諸地以9捨受通諸地故. 彼依種類故□

立根. 又受皆有生長增上. 怖等不爾問

道支中立尋. 靜慮支中立尋伺. 豈非生

長有增勝耶答此於定慧有策持力故

立爲長. 非於生長有增上用. 是故非根

第四心不相應行中唯是命立根. 餘不立

者. 命具三義故立爲根. 一唯有情. 二唯

異熟. 三遍任持四相三義皆無. 無想異熟

雖有前二. 無遍任持. 衆同分雖有初後

非唯異熟. 通等流故. 二無心定名句文

身得非得. 雖有初義闕後二義. 故皆非

根第五無爲非根者. 根滅盡處名爲無

爲. 又無生用故不立根. 且隨意樂略釋

如上. 廣如婆沙

此中眠等至故今應釋者. 此下第三明根體

性生起頌文此中眼等六根如前界品蘊

界處中說. 男女二根如此品初說. 命根至

後不相應中辨. 信等五根至心所法中辯.

此十四根前說後說故此不明. 餘根未明故

今應釋頌曰至依九立三根者. 頌文略

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六○

上	欄

釋論曰至名曰憂根者. 釋初五句. 身

有二義. 若言六受身身則是體. 若言身受

心受. 身*卽是色聚. 1色聚名身. 此中言身

色聚名身*卽諸色根. 依身起故名爲身受.

從依爲名. 餘文易了問三定極悅心與

樂相應亦可地獄極不悅心與苦相應解

云極悅無分別可與樂相應. 極損有分別非

與苦相應. 若依大乘地獄意識2亦苦相應

中謂非悅至名爲捨根者. 釋第六句中

捨如是捨根至爲是心受者. 問應

言通二者. 答. 釋二何因此二總立一根

者. 問. 何因此身心二總立一捨根此受

在身心至故總立根者. 答. 釋無別. 此捨受在

身心同無分別故不別立. 苦樂有異是故

別立在心苦樂. 多分別生名憂名喜三

3定心樂雖不分別. 從多分4別故言多分

別生在身苦樂無分別生. 隨境力起名

苦名樂阿羅漢等等前三果. 隨其所應

起彼五受. 5亦如是6生. 此卽擧聖同凡

故此苦樂立根身心各別. 捨無分別任運而

生. 是故立根身心合一又苦在身心爲

損各異. 樂在身心爲益各異. 故別立根.

捨無異相故總立一意樂喜捨至立

具知根者. 釋後兩句. 三無漏根九根爲體.

三道建立. 如文可知如是三名因何

而立者. 問立名因謂在見道至未知當

知者. 答. 就中. 一約三道以明. 二別釋根.

此卽約見道立未知當知. 知者是智. 謂在

見道十五刹那. 八忍七智. 於上下八諦. 皆

中	欄

有未曾知當知行轉. 故說彼行者名未知

當知問八忍非智可言未知當知. 七智

正知諦理何故亦名未知當知解云七智

7望緣自諦義邊雖名正8智. 今望八諦

作法. 以知八諦猶未周遍知諦未盡. 中

間起故亦名未知當知若在修道至名

爲已知者. 約修道立已知. 若在修道. 於上

下八諦無未曾知當知. 以知八諦皆周

遍故. 但爲斷除餘隨眠故. 卽於彼諦復數

9數了知. 是故說彼行者名爲已知. 修道初

念道類智時. 於上界道. 爾時正知. 雖如七

智. 而名已知者. 已後無量無邊諸智. 皆與

前別. 以少從多. 總名已知. 故婆沙一百四

十三云. 問第十六10心應如七智. 何故獨說

爲已知根. 非已知而知故. 答此亦從多分

說. 謂初刹那雖與七智相似. 後諸刹那皆

與彼異. 從多分說悉名已知根. 一類性故.

有說此後更無未已知道所凌所覆. 不以下

著上令不得自在. 必當爾故. 於知言已

知. 如去時名已去. 彼亦如是(已上論文)問道類

智至第二念爲所緣境. 爾時正知. 何故名

已知耶解云約諦作法. 不約刹那. 以少

從多名爲已知. 如大海一11□妙高一塵不

可說12言塵等未度. 又解道類忍. 智眷屬

故亦名爲知問道類忍後. 道類智創緣. 如

何名已知解云約諦作法. 不約刹那. 以

少從多總名已知. 如大海一*□妙高一塵.

據此義邊七智13亦名已知. 知諦未盡. 中

間起故. 不名已知在無學道至乃至

下	欄

廣說者. 約無學道立具知根. 謂修道中猶

有煩惱. 於四諦理未能作知己已知之

解. 在無學道由無惑故. 能於諦境作知

己已知之解. 故名爲知. 此釋知義. 有成就

此知者名爲具知. 約成就釋具或數數

習此知已成性者名爲具知. 約習釋具. 謂

14得盡智無生智故名爲具知. 我遍知苦是

盡智. 不復遍知是無生智. 我已斷集是盡

智. 不復斷集是無生智. 我已證滅是盡無.

不復證滅是無生智. 我已修道是盡智. 不

復修道是無生智. 故言乃至廣說彼

所有根至當知根等者. 此別釋根. 彼未知當

知行者等所有根. 名未知當知根等. 未知當

知等之根依主釋. 正理論意. 未知當知等卽

根持業釋. 各據一義又正理第九云. 如是

根名雖二十二. 而諸根體但有十七. 女男

二根身根攝故. 三無漏根九根攝故

如是已釋至有漏無漏者. 此下第四諸門分

別. 總有六門. 此卽是初有漏無漏門. 色蘊攝

故名爲有色. 意等九根三無漏攝. 是無漏. 餘

名有漏. 餘文可知有餘師說至外異

*生品者. □化地部計. 卽是毘婆15沙婆提. 此

云分別論師. 16計信等唯無漏. 故世尊說. 若

人成就如是信等名阿羅漢. 乃至. 若人成

就如是信等. 名預流向. 作是語已復作是

言. 若全無此信等五根. 我說彼住外異生

品. 以此故知. 信等唯是無漏此非誠

證至說此言故者. 論主破. 經言異生無信等

者. 依無漏根故說言無云何知然者.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五二一

上	欄

難