經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五一

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戒生天. 忍辱入道. 何可及也  1三約能不能

勸誡(二)初擧能忍興勸. 二約不能伸誡. 初擧

能忍興勸

能行忍者乃可名爲有力大人  犯而不校世

稱君子. 是故行三種忍. 悉名大人(補註)三

忍有二. 一苦行忍. 二生忍. 三第一義忍. 今

且據二忍也. 又一耐怨害忍. 二安受忍. 三觀

察忍. 今且據初忍也. 有力大人者. 凡夫以勝

人爲力. 菩薩以讓人爲力. 血氣之力爲小人.

道德之力爲大人也  2二約不能伸誡(三)初明

不忍成愚. 二示瞋□思患. 三對白衣校量. 初

明不忍成愚

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者不

名入道智慧人也  甘露是諸天長生之藥. 忍

力旣成則益法身. 延慧命故. 以忍受惡罵喩

飮甘露. 不由彼辱寧顯我忍. □□金山. 喩意

可識. 苟不如是. 則無證道智慧. 名凡夫愚

人(補註)□□金山. 金則愈光. 石磨劍形.

劍則愈利. 永嘉謂不因謗□起[&FFFF]#親. 何表無

生慈忍力是也 3二示瞋□過患(二)初徵釋過

患. 二誡令防護. 初徵釋過患.

所以者何瞋□之害則破諸善法壞好名聞今

世後世人不喜見  破善者. 華嚴云. 一念瞋

心起百萬障門開 . 論云. 善法者. 自利智慧

相故. 名聞者. 利他善法名稱功德故. 人不喜

4見. 註曰. 自他世. 無可樂果報故  5二誡令

防護

當知瞋心甚於猛火常當防護無令得入劫功

德賊無過瞋□  論云. 護自善法如防火. 護

中      欄

利他功德如防賊6三對白衣校量(二)初白衣

無對治法故容起. 二出家有對治法故不應

起. 初白衣無對治法故容起.

白衣受欲非行道人無法自制瞋猶可恕  恕

者. 聲類曰. 以心度物也. 旣受著五欲復無白

淨對治之法. 容可起瞋. 出家反是不應瞋也

(補註)白衣通六欲天. 上界不行瞋故. 比丘

志出三界. 何可自同白衣. 故云反是  7二出

家有對治法不應起(二)初法. 二喩. 初法

出家行道無欲之人而懷瞋□甚不可也(補

註)有欲之人. 欲順則□恣故起瞋. 欲違則忿

恨故起瞋. 今無欲之人. 而起瞋□故不可也.

肉有法對治乎8二喩

譬如淸冷雲中. 霹靂起火非所應也  淸冷雲

中喩行道無欲. 霹靂喩懷瞋□. 郭璞云. 雷之

急激者謂霹靂. 論云. 示道分中不應有故

9二對治貢高煩惱(二)初正設對治. 二較量不

應. 初正設對治.

汝等比丘當自摩頭已捨飾好著壞色衣. 執

持應器以乞自言自見如是若起□慢當疾滅

之  夫在家人. 憑乎容儀以傲於物. 所以冠

冕嚴其首. 劍□飾其身. 朱紫煥其服. □僕供

其役. 帑藏積其財. 尙須富而無驕. 卑以自牧.

我今躍出四民期臻聖果. 毁其形壞其服. 狀

非驕慢耳. 摩頭者. 反手摩頭. 知無冠冕之

嚴. 捨飾好者. 自身已捨劍□之飾. 壞色者.

反顧壞服絶朱紫之華彩. 執持應器者. 應器

親持無□僕之供役. 以乞自言者. 以乞食養

命. 無帑藏之積財. 上五句明不應慢. 自見如

是. 一句明智慧成就. 常自觀察故. 後一句明

下      欄

慢起應治. □慢設起. 宜疾思惟以止妄心. 故

當滅之. 非正色間色故名壞色. 四分云. 壞色

靑黑木蘭也. 應器謂[&FFFF]#也. 應法之器故名應

器. □慢者. 自擧曰□. 陵他曰慢. 俱舍云. 慢

對他心起. □由染自法  10二較量不應

增長□慢尙非世俗白衣所宜何肉出家入道

之人爲解脫故自降其身而行乞耶  易曰. 人

道惡盈而好謙. 老子曰. 柔弱者生剛彊者死.

故知□慢非世俗所宜. 降身行乞者. 摩頭等

五悉是降身. 擧要而言指歸行乞(補註)擧

要者. 未見行乞之人而有冠冕劍□朱紫□

僕者也. 故擧一該四11三對治諂曲煩惱(二)

初擧過設治. 二誡諂勤直. 初擧過設治(二)初

擧過患. 二設對治. 初擧過患

汝等比丘諂曲之心與道相違  希其意而道

其言曰諂. 是故其言諂者其心必曲. 道尙質

直故與道相違(補註)維摩經云. 從初發心

至坐道場. 純一直心. 中間□無諸委曲相

12二設對治

是故宜應質直其心  守心質直則諂曲不起.

楞嚴亦云. 出離生死皆以直心  13二誡諂勸

直(二)初戒諂曲. 二勸質直. 初誡諂曲

當知諂曲但爲欺□入道之人則無是處  道

務質直. 以曲入道則無所詣  14二勸質直

是故汝等宜當端心以質直爲本  正道名直.

離邊觀中. 捨事心理. 悉名諂(補註)卽邊

而中尙非但中. 肉復遍執. 卽事而理尙非單

理. 肉復著相. 如是質直. 豈僅僅誠實之謂耶

15三成就出世間大人功德(八)初無心功德.

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五二

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二知足功德. 三遠離功德. 四不疲倦功德. 五

不忘念功德. 六禪定功德. 七智慧功德. 八究

竟功德

初無心功德(五)初知覺障相. 二知覺治相.

三知覺因果習起相. 四知覺無諸障畢竟相.

五知覺畢竟成就相. 初知覺障相

汝等比丘當知多欲之人多心利故苦惱亦多

多欲煩惱障也. 多心業障也. 苦惱報障也

1二知覺治相

少欲之人無心無欲則無比患  遠離三種妄

相也. 無心故無業. 無欲故無惑. 無患故無苦

2三知覺因果習起相

直爾少欲尙宜修習何肉少欲能生諸功德

直爾少欲已得必安. 肉因少欲必獲聖果. 誰

聞此利而不修習. 除彼不肖人盲瞑無智者

(補註)直但也. 但只少欲無別功德. 然已

有心安之益矣. 心安有二. 一者少欲則心不

貪心故安. 二者少欲則心無憂怖故安  3四

知覺無諸障畢竟相

少欲之人則無諂曲以心人意亦復不爲諸根

所牽  無諂曲無惑也. 不心人意無業也. 諸

根不牽無苦也. 眼根牽不受色. 乃至身根牽

人受觸(補註)世之脅肩諂[&FFFF]#. 婢膝奴顔以

心人意者. 思遂其富貴利達之欲故也. 無欲

於己則何心於人哉  4五知覺畢竟成就相

行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無

不足有少欲者則有涅槃是名少欲  心坦然

則法身顯矣. 無憂畏則般若發矣. 觸事有餘

則解脫成矣. 三法具足名大涅槃. 故論云. 般

中      欄

若等三種功德. 果成就故. 又心坦然者. 離諂

□也. 無憂畏者. 不他心也. 解事有餘者. 臥

覺一榻之寬. 覆覺一衾之溫. 食覺一餐之飽.

處覺容膝之安. 斯皆有餘. 故常無不足. 旣心

無他想. 則涅槃不心而自至矣  5二知足功

德(三)初對治苦因果. 二復說淸淨因果 . 三示

現三種差別. 初對治苦因果

汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足  論云. 是

中苦惱者. 示現煩惱過從苦生故. 遠離他境

界故(補註)惱從苦生者. 如盜心生於饑寒

故  6二復說淸淨因果

知足之法卽是富樂安隱之處  論云. 成就

對治法故. 於自事中遠離故(補註)外貪心

爲他. 內安樂爲自  7三示現三種差別(三)初

於二處受用差別. 二於二事受用差別. 三於

二法中無自利有自他利差別. 初於二處受

用差別

知足之人雖臥地上猶爲安樂不知足者雖處

天堂亦不稱意  得臥平地且勝牢獄. 所以

安樂. 旣處金屋更□瑤臺. 故不稱意(補註)

謀臣安布衣以全軀. 輪王希天位而墮地. 可

不懼乎  8二於二事受用差別

不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富  王

戎牙籌每計其産. 顔淵陋巷不改其樂. 夫不

知足者. 恨珍寶之未多. 嫌土田之未廣. 鄙棟

宇之未麗. 凡有施爲心常不足. 非貧而何. 知

足之人. 雖服□□而有狐□之溫. 雖食[&FFFF]#藿

而有膏9梁之美. 雖居蓬10□而有夏屋之安.

夫何故然. 知足故也 . 涅槃云. 知足第一樂斯

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之謂歟(補註)王戎晉人. 位至三公. 自執牙

籌會計財産. 不知足故也. 夏屋大屋也. 詩云.

夏屋渠渠. 是也  11三於二法中無自利有自

他利差別

不知足者常爲五欲所牽爲知足者之所憐愍

是名知足  欲牽者. 愛色貪聲[&FFFF]#知其止. 旣

無自利何能愍他. 知足者有二利. 一不爲五

欲所牽是自利. 二能愍他是利他. 心旣憐愍

必當敎誨. 老子云不善人者善人之資(補

註)知足者愍. 正意謂此等愚人乃智人所憐.

源師云. 能愍他是利他. 蓋委曲發明耳  12三

遠離功德(三)初自性遠離門體出故. 二修習遠

離門方便出故. 三受用諸見門常縛故. 初自

性遠離門體出故

汝等比丘欲心寂靜無爲安樂當離□鬧獨處

閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重  初治無

我執著障. 卽三三昧也. 寂靜者. 示法無我空

故. 無爲者. 無相空故. 安13藥者. 無取捨願空

故. 離□鬧者. 治我所障. 五衆亂起無次第

故衆卽我所也. 故下文云. 當捨己衆他衆. 由

衆故□鬧. 獨處閑居者. 治彼二無相障. 卽修

三三昧也. 然忘懷去來者市朝亦江湖. □

情生死者山林猶桎梏. 今誡初心宜心閑靜.

則觀道易成耳. 諸天敬重者. 治無爲首功

德障. 靜處是可重法. 於諸善法爲其首故.

能爲帝釋諸天所敬重也. 帝釋具云釋迦因

陀羅. 此云能主. 言其能爲天主. 居須彌山

之頂欲界第二天也(補註)無我執著障者.

本無有我. 以執著故而有我. 是名爲障. 諸天

經數:一八二○

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敬如空生靜坐事  1二修習遠離門方便出

故

是故當捨己衆他衆空閑獨處思滅苦本  衆

卽四人已上. 己衆謂自己弟子及同學也. 他

衆可知. 捨之則是離我我所. 不復集生故. 空

閑獨處者. 方便慧成就. 如法而住也. 思滅苦

本者. 善擇 智成就. 遠離起因也. 法華云. 諸

苦所因貪欲爲本(補註)衆有二義. 事則自

他徒衆是也. 理則五蘊爲己衆. 一切煩惱爲

他衆. 迷執五蘊集諸煩惱. 比淪生死. 故當遠

離也2三受用諸見門常縛故(二)初自他心境

相惱. 二復示無出離相. 初自他心境相惱

若樂衆者則受衆惱譬如大樹衆鳥集之則有

枯折之患  自他衆是能惱境. 受衆惱者. 卽

所惱心. 心旣受惱則諸見集生. 生已自害. 故

次以大樹肉之. 大樹喩己心. 衆鳥喩自他衆.

枯折喩諸見集生(補註)3利他名爲菩薩. 獨

善號曰聲聞. 云何集衆乃至受惱. 答子輿氏

云. 人之患在好爲人師. 解云. 學問有餘人資

於己. 不得已而應之. 若好爲人師所以成患.

則彼之患生於好. 今之患生於樂也. 不然自

利利他作一株大樹. 與天下人歇陰□去. 是

名大利何患之有  4二復示無出離相

世間縛著沒於衆苦譬如老象溺泥不能自出

是名遠離  縛著沒苦煩惱業染生也. 老象

喩縛著. 溺泥喩衆苦. 象故身重縛著厚也. 老

故溺泥觀智微也. 所以溺衆苦泥不能自出

(補註)世間縛著者. 獨處是出世法. 樂衆是世

間法  5四不疲倦功德(二)初就法門明不退.

中      欄

二約喩顯精怠. 初就法門明不退

汝等比丘若勤精進則事無難者  旣無疲倦.

則於一切法行. 善能趨入. 豈同外道無益苦

行乎(補註)抒水還珠. 刺股取印. 輟席成

道. 世出世間何有難事. 豈同外道者. 明今是

勤修正道故6二約喩顯精怠(二)初精進比水

長流. 二懈怠肉火數息. 初精進比水長流

是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石

以成就不退轉故. 勤修習長養. 由精進匪

間. 如水不絶則穿石也7二懈怠肉火數息

若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖

欲得火火難可得是名精進懈廢謂不精進.

念處退失不成就心慧故. 火者聖道如火. 能

燒惑薪煖頂以前皆名未熱. 已熱而息火尙

不生. 未熱數息. 雖經年劫終無得理. 此說懈

怠過也. 華嚴頌云. 如鑽燧心火. 未出而數

息火勢隨止滅. 懈怠者亦然. 彼疏約三慧以

辯懈怠. 約聞則聽習數息明解不生. 約思則

決擇數息眞智不生. 約修則定慧數息聖道

不生. 禪宗六祖共傳斯喩. 願諸學者銘心書

紳(補註)精進二義. 事則念念勤修. 理則念

念空寂. 故云一念不生是眞精進  8五不忘

念功德(三)初明不忘. 二辯勸修. 三示得失. 初

明不忘(二)初明行中最勝. 二明能遮重怨. 初

明行中最勝

汝等比丘心善知識心善護助無如不忘念

略擧三行. 心者聞法行. 善知識通三種. 一敎

授善知識. 二同行善知識. 三外護善知識. 今

謂心敎授也. 聞名欽德曰知. [&FFFF]#形敬奉曰識.

下      欄

護者內善思惟行. 如聞而思守護不失也. 助

者如法修行. 行謂如思而修. 卽是以行助解

心善助也. 不忘念者. 結爲最勝. 不忘正念於

三行中爲首爲勝. 故云無如不忘念. 上之三

行亦名三慧. 慧以照了爲義. 行以進趣爲義.

照了進趣悉由不忘念也. 無聞慧如覆器不

能受水. 無思慧如漏器雖受而失. 無修慧如

穢器雖不漏失穢不可用. 以不忘則旣仰

且完而復淸淨也. 故涅槃云. 四法是涅槃近

因. 一近善知識. 二聽聞正法. 三思惟其義. 四

如說修行. 若言苦行是涅涅槃因者無有是處.

今合初二故三也(補註)知識護助有二. 一

者知識是師. 護助是友. 不忘念者. 方能承受

師友敎誨. 忘念之人. 明師良友日臨之無益

也. 二者知識是一心. 護助是三慧. 不忘念則

一心了然三慧具足 9二明能遮重怨

若有不忘念者諸煩惱賊則不能入  以常念

正道故則煩惱怨賊. 不能入心害三種善根

也(補註)三善根卽三慧10二辯勸修

是故汝等常當攝念在心  令初念處成就也

11三示得失(二)初失念成就多過. 二得念成就

多功. 初失念成就多過

若失念者則失諸功德  失念謂有始無終也.

無終則失三慧. 慧失則聖果無由可階耳

12二得念成就多功

若念力堅强雖入五欲賊中不爲所害譬如著

鎧入陣則無所畏是名不忘念  鎧喩念力. 陣

喩五欲鎧甲也(補註)如將刑罪人. 臨樂不

樂. 亦以不忘怖死念故13六禪定功德(三)初明

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五四

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定. 二勸修. 三示益. 初明定(二)初攝念能生. 二

定成有用. 初攝念能生

汝等比丘若攝心者心則在定  謂八種禪定.

因攝念生故(補註)楞嚴云. 攝心爲戒. 因戒

攝定. 是也1二定成有用

心在定故能知世間生滅法相  禪定成就則

有果用. 故能知生滅法相. 如昇2大虛下則

萬象(補註)楞嚴云. 因定發慧是也. 在定之

心不著於物. 故云如昇太虛. 不著於物斯能

照物. 故云下見萬象. 又如大海澄淸森羅自

見  3二勸修

是故汝等常當精勤修習諸定  精勤對治懈

怠無修習方便障也. 是故懈怠有三種. 一不

安隱懈怠. 二無味懈怠. 三不知恐怖懈怠. 云

何修習一一對治. 示現精勤修習. 節量食臥.

及調阿那波那故. 精勤修習. 覺知諸定有通

慧功德. 及盡苦原故. 大希有事故. 精勤修

習. 觀察生老病死苦. 及四惡趣苦. 我未能離

4苦. 卽精進對治也(補註)諸定者定有多

種. 如四禪八定十六特勝等乃至那伽大定

5三示益(三)初法. 二喩. 三合. 初法

若得定者心則不散  功德成就無所對治也

6二喩

譬如惜水之家善治□塘  喩治□塘則能積

水. □限也. 積土爲封7限也8三合

行者亦爾爲智慧水故善修禪定令不漏失是

名爲定  智慧合惜水. 禪定合□塘. 不漏合

心不散. 論云. 示善修功德上上增長故. 由禪

發智. 則知世間生滅法相故(補註)爲慧修

中      欄

定定必發慧. 爲定修定是名癡定9七智慧

功德(二)初正明智慧破障. 二喩顯四種功德.

初正明智慧破障(二)初約有慧顯是. 二明無慧

斥非. 初約有慧顯是(三)初能破理事二障. 二

難得常令防護. 三明其難得能得. 初起破理

事二障

汝等比丘若有智聽則無貪著  貪著有二. 一

於眞實義處生著. 名理障也. 二於世間事處

生著. 名事障也. 若有智慧則二著不起. 名破

障也(補註)楞嚴謂因妄顯眞. 妄旣本空. 眞

亦不立. 何可著也10二難得常令防護

常自省察不令有失  於一切時. 常修心慧

故(補註)省察者. 察知事理二障. 時時省察

勿使障生. 是二皆名心慧11三明其難得能

得

是則於我法中能得解脫卽於第一義處. 遠

離貪著. 故得解脫(補註)武帝之於達磨. 是

未能遠離第一義故12二明無慧斥非

若不爾者旣非道人又非白衣無所名也  心

無智慧故非道人. 形已制染故非白衣. 兩端

不攝故無所名(補註)强與安名曰鳥鼠僧.

僧衆中尊而有鳥鼠之名. 可恥甚矣  13二喩

顯四種功德(二)初正明四種功德. 二結歎照覺

功能. 初正明四種功德(二)初喩. 二合. 初喩(四)

初喩聞. 二喩思. 三喩修. 四喩證. 初喩聞

實智慧者則是度老病死海堅牢船也  此三

深廣. 沒溺衆生. 故如海也. 聞法起信如是牢

船. 必假思14慧. 爲帆檣便風. 方有所15利苟無

此二船雖堅牢但在此岸(補註)信爲道元

下      欄

功德母. 故聞法起信乃入道底本. 如船爲載

物渡人之底本也16二喩思

亦是無明黑暗大明燈也  聞而不思則於道

黑暗. 故以思慧喩明燈也17三喩修

一切病者之良藥也 藥以治病. 如修慧能

動惑18四喩證

伐頃惱樹之利斧也 以智斷惑乃證聖果. 斷

惑之智喩之利斧(補註)據文勢. 船燈藥斧

總喩智慧. 今分屬聞思修證者. 欲易曉也

19二合

是故汝等當以聞思修慧而自增益卽證果

也20二結歎照覺功能

若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是

名智慧 四種修學功德. 於分內處而有照

覺. 名明見人21八究竟功德(二)初正明戱論.

二勸修遠離. 初正明戱論

汝等比丘種種戱論其心則亂雖復出家猶未

得脫  戱論有二. 一於眞實理生戱論. 二於

世間事生戱論. 於眞實理. 起四句執. 是一非

諸. 名戱論. 當知心之自性離四句故. 22起故

定執則撓其性. 故云其心則亂. 心那跋摩云.

諸論各異端修行理無二. 執者有是非. 達者

無違諍. 於法戱論尙已不可. 得爲世間□諧

[&FFFF]#謔耶. 唯復出家者. 形雖離俗心未證理. 由

乎二種戱論所亂也(補註)信心銘云. □有

是非粉然失心. 故戱論心亂23二勸修遠離

(二)初有對相遠離. 二無對相遠離. 初有對相

遠離

是故比丘當急捨離亂心戱論  有彼彼功德

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五五

上      欄

相也1二無對相遠離

若汝欲得寂滅樂者唯常善滅戱論之患是名

不戱論  無彼彼功德相也. 結名不戱論者.

示現行成就體性異故(補註)見有戱論急

捨離之. 有彼彼功德相也. 言語道斷心行處

滅. 不見有戱論可捨離. 無彼彼功德相也

2四顯示畢竟甚深功德分(二)初略明. 二廣釋.

初略明(二)初菩薩常修功德. 二如來說法功

德. 初菩薩常修功德

文等比丘於諸功德常當一心捨諸放逸如離

怨賊功德指上所說. 一心者無間斷故. 制

之一處卽是. 於第一義心修也. 如怨賊者. 遠

離一心相違行如怨賊故(補註)第一義心

修者. 以萬行皆歸圓覺妙心故3二如來說

法功德

大悲世尊所說利益皆已究竟始說度陳如.

終說度須跋. 故利益究竟耳4二廣釋(二)初

常修功德. 二說法功德. 初常修功德

汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在

樹下間處靜室念所受法勿令忘失常當自勉

精進修之無爲空死後致有悔勤行者示現

常修. 山間等示無事處. 凡有五處皆遠□鬧.

念所受法者. 示修眞實無二念故. 勿令忘失

者令現前故. 精進修之者以方便修故. 無

爲空死者. 於相似法處蘇息遠離上上心故.

此謂愛著內凡. 故於一生不能入聖. 名爲空

死. 此[&FFFF]#頂墮人也. 後致有悔者. 於晩時自知

有餘悔不及事故. 謂臨終方悔者也. 先民有

言. 臨死修善於計已晩. 智者云. 有□洛禪師.

中      欄

名播河海. 住則四方雲仰. 動則百千成群. 設

殷轟轟於世有何利益. 臨終皆悔也(補註)

空死面悔有二. 一是荒蕪三業全不修行. 臨

終知墮惡處故悔. 一是得少爲足未證謂證.

臨終知非極果故悔. 今疏擧重言之輕可知

矣  5二說法功德

我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如

善導導人善道聞之不行非導過也  良藥喩

說法能破惡. 善導喩說法能生善. 不受由機

非佛過失6五顯示入證決定分(三)初方便顯

發門. 二法輪成就門. 三分別功德門. 初方便

顯發門

汝等若於苦等四諦有所疑者可疾問之母得

懷疑不心決也四諦是行者常觀察. 及依

之起行. 故勸問也. 苦則八事7遷迫. 集則惑

業牽報. 滅則二脫離縛. 道則三學能通. 於此

有疑何能觀察起行耶. 佛今垂滅故勸疾問

(補註)二脫謂二種解脫也. 一者慧解脫. 二

者俱解脫. 又一者解脫煩惱. 二者解脫於□.

上惟小乘. 下通菩薩8二法輪成就門

爾時世尊如是三唱人無問者所以者何衆無

疑故  三唱者. 示現法輪滿足成就. 三轉實

法故. 無問者. 示現證法滿足成就故. 無疑者.

示現9斷功德滿足成就故(補註)如來知

衆無疑. 尙不須一唱. 而必三唱. 大慈大悲愍

物無已之心也10三分別說法門(二)初經家

[&FFFF]#. 二正分別. 彼衆上首. 知大衆心行成就. 決

定復了知所證實義故. 分別彼彼事以答如

來故. 初經家[&FFFF]#

下      欄

時阿[&FFFF]#樓馱觀察衆心而白佛言阿[&FFFF]#樓馱.

亦云阿那律. 亦阿泥樓豆. 亦阿難律陀. 皆一

也. 此□無貧. 亦□無滅. 亦云如意. 昔施□

支佛一食. 獲九十一劫往來人天常受福樂.

于今不滅所心如意. 以玆三義故有異□. 時

爲衆首. 故觀察白佛也11 二正分別(二)初佛

說無異. 二比丘無疑. 初佛說無異

世尊月可令熱日可令冷佛說四諦不可令異

佛說苦諦實苦不可令樂集眞是因更無異因

苦若滅者卽是因滅因滅故果滅滅苦之道實

是眞道更無餘道先以喩顯也. 月是12太陰

精故冷. 日是*太陽精故熱. 而性不可易世皆

知之. 今云可熱可冷者. 日月寧易其性. 佛言

終無變異也. 不可令樂者. 苦樂各實不變異

故. 更無異因者. 集因定招苦果. 終非道因所

招也. 論云. 示苦滅各自因故. 卽是因滅者. 斷

集得也. 又因滅是有餘涅槃故. 因滅故果滅

者. 後有13因中不生是滅苦果也. 又果滅是

無餘涅槃故. 更無餘道者餘道非眞不能趨

滅也(補註)日月是幻妄之法. 故可轉移. 佛

言乃眞實之理. 焉能變異. 是故反陰易陽世

容有之. 逆理亂眞終無是處14二比丘無疑

世尊是諸比丘於四諦中決定無疑決定者.

苦樂因果入行決定故. 無疑者. 無異無餘義

故(補註)無異者. 明燭其理. 更無差異. 故

不疑. 無餘者. 曲盡其義. 更無遺餘. 故不疑

15六分別未入上上證爲斷疑分(三)初顯示未

入上上法. 二爲斷彼彼疑. 三重說有爲無常

相. 初顯示未入上上法(二)初約未辦. 二約已

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五六

上      欄

辦. 初約未辦(二)初見滅懷悲. 二聞法得度. 初

見滅懷悲

於此衆中所作未辦者見佛滅度當有悲感

未辦者. 卽內外凡及前三果也. 前三果殘思

在故. 則有悲感(補註)如天人雨淚. 阿難愁

憂. 是也1二聞法得度

若有初入法者聞佛所說卽皆得度譬如夜見

電光卽得見道初入法者. 卽前所作未辦

人也. 望極果人通名初入. 得度有二. 謂從凡

入聖. 從聖至極. 皆名得度. 復以譬喩. 示現見

道速疾決定義也2二約已辦

若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度

一何疾哉已辦者. 無學位人. 已盡見思出

三界苦. 於小乘中雖名已辦. 其實所知障全

在故. 見佛速滅. 由不了生本不生滅. 亦無

滅生滅卽非生滅故(補註)如經云. 苦哉大

聖尊. 入眞何太速是也. 又云. 諸佛不出世亦

無有涅槃. 則了不生不滅之旨者也3二爲

斷彼彼疑(二)初經家[&FFFF]#. 二正斷疑. 初經家[&FFFF]#

阿[&FFFF]#樓馱雖說此語衆中皆悉了達四聖諦義

世尊欲令此諸大衆皆得堅固以大悲心復爲

衆說聖者正也無漏正法得在心故. 諦有

二義. 一者諦實. 二者審諦. 釋此二義如四聖

諦品. 復爲爲衆說者. 4訖高□下. 旬現訓未也.

論云. 如來悲心淳至故不護上上法也(補

註)曲被中下. 非爲上根故. 遠惠萬世. 非爲一

時故5二正斷疑(六)初自他俱滅. 二法門常

住. 三利他事畢. 四總顯已度. 五示得因緣. 六

因果住持. 初自他俱滅

中      欄

汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅

會而不離終不可得會亦當滅者. 住世雖

久時會亦滅. 會而不6滅終不可得. 上明自滅

此云他滅. 豈唯我然一切皆爾. 會聚也. 旣有

聚會必歸離散. 聚散有二. 一師資聚散. 二五

陰聚散. 是則一切皆無常也(補註)師資者.

言一衆聚散. 未有主常領伴伴常隨主者也.

五陰者. 言一身聚散. 色陰則四大合而必離.

四陰則妄念起而必滅. 故曰一切皆無常也

7二法門常住

自利利他法皆具足  自利者修因得果. 利

他者說法化生. 至聖流慈宣說法門. 無不具

足. 此法常在世間. 衆生自可修學. 不須我住

也  8三利他事畢

若我久住更無所益  法旣具足我住何爲

(補註)無益有二. 一者諸佛住世. 止爲說法利

生. 法旣足矣. 故無益. 二者佛若久住. 則衆生

不生難遭之想. 故無益  9四總顯已度

應可度者若天上人間皆悉已度  於彼彼衆

自利事訖. 則是令彼彼天人修因得果也

10五示得因緣

其未度者皆亦已作得度因緣 其未修習者.

依不滅法門能作得度因緣. 則是已爲下種

未來熟脫. 法門在世可修學故(補註)熟脫

者. 善根純熟得解脫也  11六因果住持(二)初

對因. 二對果. 初對因

自今以後我諸弟子展轉行之   弟子行之者.

因分住持不壞. 滅後弟子常依修習. 展轉傳

授不斷絶也  12二對果

下      欄

則是如來法身常在而不滅也  法身常在者.

果分住持不壞. 13以弟子所行之法不斷絶. 卽

是如來五分法身. 常在世也(補註)佛身雖

滅佛法常存. 依法修行是佛住世  14三重說

有爲無常相(二)初正示有爲. 二引己作證. 初

正示有爲(三)初無常心脫. 二以智滅癡. 三觀

身不淨. 初無常心脫

是故當知世皆無常會必有離勿懷憂惱世相

如是當勤精進早心解脫  論云. 示現於此

處勸修世間生厭離行故. 當勤精進者. 於有

爲相中得解脫故  15二以智滅癡

以智慧明滅諸癡暗  復非如實觀滅我我所

見根本故(補註)癡暗卽無明也. 凡夫見有

我及我所. 此見從無明生. 非智不滅  16三觀

身不淨

世實危脆無堅牢者  陰等諸法悉皆虛妄

17二引己作證(二)初略示己滅. 二廣辯患相

初略示己滅

我今得滅如除惡病  陰身如惡病. 得滅如

病差(補註)佛妙色身卽是法身. 而喩惡病

者. 示同凡夫作18警省也  19二廣辯患相

此是應捨之身罪惡之物假名爲身沒在老病

生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不

歡喜  唯有智人能厭能喜  (補註)見身存

則悅而不厭故貪生. 見身滅則憂而不喜故

避死. 此愚人所爲也. 智人反是  20七離種種

自性淸淨無我分(二)初對治自性障. 二明淸淨

無我. 初對治自性障(三)初正明實慧. 二勸勤

修習. 三三界無常. 初正明實慧

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五七

上      欄

汝等比丘常當一心  知五陰法中種種妄想

悉從心起故以心爲主則令制之一處也(補

註)一心二字. 總結上來誨示多種法門. 良由

一心爲萬法主. 故云制之一處無事不辦

1二勸勤修習

勤心出道  以一心如實慧難可得故. 勸令

精進  (補註)亂心者違實理之妄知也. 一心

者如實理之眞知也. 故云如實慧. 得如是慧

寧是易事. 故應勤心也. 復有二義. 一者事.

據上文當是一其心以心出道故. 二者理. 以

一心如實慧卽是出道故  2三三界無常

一切世間動不動法皆是敗壞不安之相  世

間總標三界. 動卽欲界. 不動卽色無色界. 敗

壞不安者結指無常(補註)上二界壽命長

遠. 外道以爲不動. 不知三界皆屬無常故. 經

云. 三界無安猶如火宅  3二明淸淨無我(三)

初勸止三業. 二示將歸滅. 三正顯遺訓. 卽是

於甚深法中寂滅故. 初勸止三業

汝等且止勿得復語  淨口業也. 口業淨故

則意亦淨也. 論云. 示三業無動. 是寂滅無我

相應器故 (補註)問此中何缺身業. 答凡侍

於所尊有問則從座起. 承問則起而對. 是身

口常相須. 故口不動兼身亦不動也. 三業不

動是與寂滅無我. 相應之法器也. 4二示將

歸滅

時將欲過我欲滅度  已當中夜. 所以不過

表中道也. 中道二種如前說. 今顯表離斷常

之中. 亦密表佛性中也. 我有三種. 一見二慢

三名字. 如來見慢已盡. 隨順世間名字稱我.

中      欄

今當陸滅假身則名字亦無. 卽是無餘涅槃

眞無我法也(補註)是知佛以中爲命. 中存

佛存中滅佛滅. 安住中道. 卽是十方常住佛

也  5三正顯遺訓

是我最後之所敎誨  小乘訓世凡五十年. 今

將涅槃更略敎誡. 故云最後. 論云. 於住持法

中勝以6具遺敎故也 (補註)最後者. 猶著

述家所謂絶筆也. 又前所謂臨終之語語必

切要. 是也. 故如來末後殷勤. 必欲萬世遵而

守之也. 問此旣云小乘訓世. 何前言不得約

小機屬藏敎. 答論云. 此經每說比丘者. 示遠

離相故. 復示摩訶衍方便道. 與二乘共故. 則

知此經正爲二乘. 傍兼菩薩. 云小乘訓世者

擧多分也. 此馬鳴深旨也

佛遺敎經論疏節要(終)

佛云. 吾言如蜜中邊以甛. 又云. 治世語言

以卽實相故. 三祖不難至道而嫌揀擇. 有以

也. 今時人喜玄. 一大藏敎. 凡入理深談7兢

互傳誦. 至平易切近處或弁□之. 抑揀蜜於

中邊而實相顧不遍耶. 嗟乎. 最後□□言猶

在人耳也. 鏤骨銘肌共報恩. 於是乎刻遺敎.

古杭雲棲□宏跋

此      卷      完