經數:一八一二

經名:天台菩薩戒疏卷下

頁數:六○一

上      欄

如自食. 次擧是肉非中. 言如念一子者如母

念子. 以命從之如事父母使無譏謗. 父母能

生生身佛戒能生法身. 惡謗傷心. 痛之何及.

是故擧於三百□刺及入地獄百劫受苦. 而

比聞毁一言. 而肉等者. 自作敎他他因破法.

以他望自自因他緣故云因緣. 逆佛敎法云

無孝順. 結犯如文. 次如是下第二結勸如文.

諸佛子下第三總結爲三. 初標數. 汝等下等

第二勸持. 過去下第二勸學

諸佛子下第三大段流通爲二. 初流通一經.

次流通一品. 初又四. 初勸誦. 次正流通. 三明

利益. 1四各三. 初勸誦三者. 初標名數. 三世

下第二擧三世諸佛皆誦. 我今下第三擧釋

迦自誦. 擧此二文爲勸之由. 汝等次正流通

三文者. 初勸流通之人應受持下次明流通之

相. 流通下第三約時對機明流通事. 得見下

第三利益中三文者. 初明値聖. 次世世下明

離苦. 三當生下明得樂. 我今下第四大衆奉

持三文者. 初擧自勸他. 次如無相下指廣言

無相者. 應是天王名爲相從天目品也. 此等

諸文連前九戒. 是故至此方指廣耳. 三三千

下大衆受持. 言三千學者. 謂三千界所學之

者有本言士天宮云. 人誤改之. □梵網者字

爲正. 略擧一化故云三千時坐聽者擧此南洲 .

亦有戒本無此一段. 文不周足. 前勸奉後受

持故. 爾時下第二流通一品四. 初結說心地.

二總結十處. 三明所明所說之法. 四大衆奉

持. 四文各二. 初文二者初明此土釋迦說竟.

次擧千百億釋迦爲例. 從摩醯下第二總結

中      欄

十處. 二者初此釋迦所說十處. 次千百億下

明千百億所說十處. 略擧三種通收十也. 言

十處者初坐金剛座說十世界海. 二至帝釋

宮說十住. 三至焰天說十行. 四至兜率說十

向. 五至化樂說十定. 六至他化說十地. 七至

初禪說十金剛. 八至二禪說十忍. 九至三禪

說十師. 十至四禪中說我本源蓮華藏世界

心地法門品. 一切下第三明所說之法. 二者

初別列五藏. 次如如下總結. 初言一切佛心

藏者戒法卽心. 2心衆生三無差別名爲佛心.

佛心遍攝具如法華實相之心具百界千如故

名心藏. 心喩如地能持萬物故云地藏. 此

心卽戒. 戒具定慧含藏三德名爲戒藏. 依圓

菩提四弘十願於輕重戒. 一一修行願願互

融戒戒相攝一切行願無不歸之. 故大論云.

能以少施小戒出過聲聞□支佛上故名無量

行願藏也. 因果等者謂因中佛或常住藏也.

果上佛性常住藏也. 所言因者因於戒法入

十發趣乃至等覺名之爲因. 妙覺爲果. 若因

若果佛性常住行願無減名因果佛性常住藏

也. 何者緣理持戒佛性爲心. 依正一如色香

中道. 中道法界不變名常. 毘盧遮那遍一切

處豈非藏耶. 法性僧性一體無殊□可言藏

何者覺心名佛離染名法無諍名僧. 故淨名

云. 佛卽是法卽是衆. 故涅槃云. 言佛性者

猶如虛空. 非內非外. 若內外者云何得名一

切處有其義. 若是不得妄引大論佛法二性

分張有無. 誤將涅槃權對迦葉除牆壁瓦礫

以之爲難. 具如金□論中妄述. 次總結中言

下      欄

如如者總結上文. 咸歸一理理無差異故曰

如如. 如如者結上之法. 一切結能說之人卽

釋迦及千百億釋迦也. 問上列諸藏有五藏

何差別. 答前三屬性德三因後二屬修得三

因. 理性覺智名佛心藏. 卽是了因. 如木中火

能照用之性. 理性正因法身之體遍而不動

猶如大地. 如木中火天然熱性. 理性戒藏從

斷惑邊卽解脫德. 對於緣因如木中火熟食

之性. 無量等者願卽了因. 願由智發故. 行卽

緣因萬行之緣. 斷惑自在故. 佛性常住常卽

是正因. 法體遍故. 應知以修了性以性發修.

修性不二如木出火. 內外無殊. 對修未修不

分. 而分各分三性. 分而不分咸通初後. 應約

六位方[&FFFF]#濫疑. 一切有性具理三因. 解三不

昧名字三因. 觀三無間入五品位. 觀行三因.

獲淨六根入圓十信. 相似三因. 破界外惑入

圓初住乃至等覺四十一位. 分證三因. 妙覺

無上究竟三因. 理如故通事異故六. 初心理

是而無疑. 究竟妙覺而無濫. 千百億下第四

大衆奉行二者. 初明千百億世界機緣受行.

次若廣下指廣

[&FFFF]#曰. 明曠生地洲屬天台. 縣□章安. 洲毘括

務. 天台五葉繼踵三洲. 豈無宿曾見聞. 今方

□遇者自幸. 髥之歲問道東南. 弱冠之年名

住劫邑. 圓具□畢北面於國淸海冠. 憑從

師常閏. 旣逾一紀施途故園. 人處荒蕪悲傷

屬因. 唯經唯戒答乎地恩. 故以書之被當時

也. 諸有闕略他疏委尋. 同聲見聞推功有本.

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒本疏卷第一

頁數:六○二

上      欄

願大師道眼遙鑒丹心. 値佛聞經以爲杖託

耳. 大曆十二年二月初一日. 於台洲黃嚴縣

三章寺記之. 略釋十如義. 相以據外. 性以據

內. 主質爲體. 功能爲力. 造作爲作. 習因爲

因. 助因爲緣. 習果爲果. 報果爲報. 初相爲

本. 後報爲末. 初後相在爲究竟等

天光王品者從菩薩名以目品也. 問序列十

處多重者何. 答初重總[&FFFF]#臺葉共列十處. 次

爾時下至亦復如是示第一生八相十處. 入

天宮卽是昇兜率. 十處所說卽轉法輪. 入胎

住胎出胎□下生攝. 出家成道卽七相耳. 略

無涅槃. 次吾今下至淸淨略最餘生十處. 正

明此世化方. 故知番番示成正覺. □歷十處

攝諸有緣. 至舍那所受菩薩藏. 及爲1他上說

佛心地. 乃至涅槃方名反. 頓部在初故略四

味. 問此結華嚴處會不等何耶. 答經度不盡

廣略有殊. 是以今文長彼化樂及初二三四

禪五處. 華嚴云. 不離本座. 此云起說聖化難

測. 隨機見述(云云)

2梵網經菩薩戒本疏第3一

魏國西寺沙門法藏撰

原夫法身虛應. [&FFFF]#有岸以4?形. 妙智[&FFFF]#通.

極無邊而照象. 至眞明理. 卽事而能理. 旋超

視聽之外. 冥權會事. 卽理而能事. [&FFFF]#架筌蹄

之表. 故得蓮華藏界縣日月5臨照. 菩提樹

中      欄

王開甘露而濟之. 千華千百億盧舍那爲本

身. 十重四十八輕釋迦文爲末化. 不可說法

啓心地於毛端. 不思議光擧身化於色頂. 於

是四十二位大士之所同修. 八萬威儀聖賢

以之齊致. 肉乃□沙戒品圓三聚而6緣收. 塵

數嚴科具六位而7緣攝. 旣如因陀羅網. 同而

不同. 似薩婆若海. 異而非異. 等摩尼之雨寶

濟洽8梨元. 譬瓔珞以嚴身功成妙覺. 是故五

位菩薩[&FFFF]#不賴此因圓. 三世如來無不由此

果滿. 旣爲道場之直路. 亦是種覺之良規. 大

哉難得而言者也. 然則梵約當體. 離染爲名.

網就喩彰. 功能立號. 經則□穿縫綴. 體用同

詮. 盧舍那則遍照果圓. 說則9枳機宣唱. 菩

薩標因異果. 顯能持之人. 十重等簡法異人.

顯所持之法. 重開二五輕分六八. 具防止故

稱爲10戒. 無二軸故云一卷. 故言梵網經盧舍

那佛說菩薩十重四十八輕戒一卷

將釋此經略作十門. 一敎起所因. 二諸藏所

攝. 三攝敎分齊. 四顯所爲機. 五能詮敎體. 六

所詮宗趣. 七釋經題目. 八敎起本末. 九部類

傳譯. 十隨文解釋

初敎起所因者. 何故11辨此菩薩戒耶. 略由十

因. 謂法應爾故. 示本行故. 攝大機故. 授法命

故. 勝法被故. 令成行故. 得諸位故. 滅重障

故. 顯眞性故. 得勝果故. 初法應爾故者. 謂此

菩薩三聚淨戒旣爲道場直路種覺圓因. 是故

一切諸佛出興于世利樂衆生皆依古法. 法爾

初時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要. 如

大王路法爾常規故須說也. 是故下云. 各坐

下      欄

菩提樹誦我本師戒. 又云. 是盧舍那誦. 我亦

如是誦. 解云. 旣佛本師戒. 復但云誦不言說

者. 明則本法非新制也. 又云. 三世諸佛已說

今說當說. 故知同說也. 二示本行者. 三世諸

佛皆悉往昔同行此戒成最正覺. 是故成道

先示此要. 令諸菩薩之所修學. 下文云. 一切

諸佛之本源行菩薩12者之根本. 又云. 一切菩

薩已學今學當學. 解云. 若無此戒法無一菩

薩得成佛道. 三攝大13心者. 謂如來出世. 若

不顯此菩薩毘尼. 諸有情初發大菩提心者

而未能知. 何等應作. 何等不應作. 而進行無

依. 是故要當制立菩薩學處令知進修. 智論

十14五云. 譬如無足欲行 . 無翅欲飛. 無船心

渡. 是不可得. 若無戒欲心好果亦復如是. 若

人棄捨此戒. 雖居山苦行食果服藥. 與禽哭

無異. 四授法命者. 謂諸衆生若無此戒. 法命

不立. 與非情及畜生等無有異. 瓔經下卷

云. 佛子若過去未來現在一切衆生不受菩

薩戒者. 不名有情識者. 畜生無異. 不名爲人.

當離三寶海非菩薩. 非男非女等. 五殊勝益

者. 謂以最上菩薩戒霑及衆生. 必當令彼成

正覺. 瓔珞經云. 又復法師能於一切國土中

敎化一人出家受菩薩戒者. 是法師其福勝

造八萬四千塔. 肉復二人三人乃至百千福

果不可稱量. 六成諸行者. 謂一切菩薩無邊

大行. [&FFFF]#大皆以淨戒爲本. 智論十*五云. 譬

如大地一切萬物有形之類皆依地而住. 戒

亦如是. 戒爲一切善法住處. 又華嚴經云. 譬

如造宮室起基令堅固. 施戒亦如是. 菩薩衆

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒本疏卷第一

頁數:六○三

上      欄

行本. 此經下云. 一切菩薩已學今學當學. 七

成諸位者. 謂由具足菩薩戒故信行得成. 方

乃得入十住等位. 瓔珞1經云. 初發心出家欲

紹菩薩位者. 當先受正法戒. 戒者是一切行

功德藏根本. 正向佛果道. 問位以智成. 因何

說戒. 答戒具三聚. 攝善戒中旣具大智. 理亦

無違. 下文中十發趣十長養等皆因此成. 又

問以何得知此菩薩戒多是住前菩薩所行戒

耶. 答瓔珞經下卷云. 我今在此樹下. 爲十四

億人說住前信想菩薩初受戒法. 佛子是信

想菩薩於十千劫行十戒法. 當入十住心. 此

之謂也. 八滅重障者. 重障有二. 謂惑與業. 今

旣具防三業. 律儀戒中惡無不止. 惑業種子

是所除滅. 故瓔珞下卷云. 受十無盡戒已. 其

受者過度四魔越三界苦. 從生至生不失此

戒. 常隨行人乃至成佛. 九顯眞性者. 謂由具

此菩薩淨戒. 遂令障滅行成性離究竟. 下云.

佛性常住戒法流通也. 十得勝果者. 謂此淨

戒因位究竟必獲如來圓明勝果故. 華嚴經

云. 戒是無上菩提本. 應當具足持淨戒. 此經

下云. 微塵菩薩衆由是成正覺. 此之謂也

第二諸藏所攝者. 此有四重. 初約二藏有二.

謂大小二乘各有菩薩聞藏. 於此四中

唯大乘內菩薩藏攝. 或通大乘聲聞藏攝. 以

大中聲聞悉許成佛. 於此戒法亦受持故. 亦

通收小中菩薩. 以彼三十四心成佛等事離

此實戒更無餘故. 或亦通彼聲聞藏. 以七衆

所持別解脫戒皆是菩薩藏聲律儀攝故. 是故彼

法亦在此中. 二約三藏亦二. 一唯是大乘毘

中      欄

奈耶藏. 以具詮顯調伏行故. 二或通餘二. 以

戒具三聚該於三學. 成因五位. 必具餘故. 三

約十藏亦2二. 唯戒藏. 二或通餘. 以三聚中

攝諸行故. 四約十二分敎亦有二. 一是緣起

經攝. 二亦通餘. 如理應知

第三攝敎分齊者. 聖敎塵沙. *緣略爲二. 一

是化敎. 二是制敎. 釋此二別略作四門. 一約

法異. 且化敎者. 謂如來出世. 普爲一切說諸

因果理事等法. 制敎者. 謂擧過顯非. 立正法

制非理. 違3法犯結示罪名. 辨其持犯輕重篇

聚. 二約機異. 謂化敎普爲通內外衆. [&FFFF]#問佛

法內人及佛敎外人. 通對而說. 制敎唯對佛

自內衆私□制說. 三約益異. 謂化敎但令離

諸性惡起信等行. 制敎令其雙離遮性. 以護

譏嫌威儀可軌. 以生物信光顯正法自行化

人故. 四約主異. 謂化敎通於五種人說. 如智

論云. 一佛. 二菩薩. 三弟子. 四神仙. 五變化.

制敎唯佛自說. 以制戒輕重餘無能故. 由此

四異. 是故二敎成差別也. 於此二中制敎所

攝. 然制通大小. 仍是大收

第四顯所被機有四種. 一約種姓. 二約遮難.

三約發心. 四約現在位. 初中有二. 先約權敎.

五種姓中定姓二乘及無種姓非此所爲. 以

彼於此非其器故. 菩薩種姓正是所爲. 其不

定性亦兼攝. 如瑜伽等說. 二約實敎. 五種

種姓俱此所爲. 以許佛性皆悉有. 以於此身

定入寂故名定性二乘. 非謂4寂後而不趣向

於大菩提. 如法華楞伽寶性論等說. 又爲謗

大乘人是一闡提因依無量時故說無性. 非

下      欄

謂究竟無淸淨性如寶性及佛性論說. 又依

佛性論自斷說無佛性爲不了敎餘如前說.

是故一切衆生皆是所爲耳. 二約遮難者亦

二. 一雖欲發心若具七遮現身非器. 二要須

深心懺悔除滅遮難好相相應發心純直方堪

爲器. 三約發心者亦二. 一雖內有種姓若未

能發大菩提心現在前時亦未堪爲菩薩戒

器. 二要須發心直趣正行不有邪心名利等

過方堪爲器是此所爲. 四約現在位者亦二.

一終二始. 終者. 如三賢已上法雲已還終位

菩薩. 雖亦受持菩薩淨戒. 然經生所受不名

新得. 具性戒故. 非此正爲. 始者. 從初發意十

信已還. 於此戒品有受有隨有持有犯. 故是

正爲. 以本業經中十信初心受此十戒. 其入

位已去但增修爲異故也

第五能詮敎體者略作十門. 一能詮門. 謂唯

以名句文爲體. 以能詮表所詮故. 二歸實門.

謂唯以音聲爲體. 以名等依聲假立無別體

故. 經云以音聲爲佛事故. 三具二門. 謂聲及

名等要具此二方成詮表不相離故. 十地論

云. 說者以此二事說. 聽者以此二事聞. 四俱

非門. 謂聲名卽空俱泯. 言卽無言無言之言

無寄無住. 經云. 如來常住不說一字. 上四門

中前三通小乘. 具四唯大乘. 是故四句合爲

一事. 有無俱離可知. 五遍通門. 誦香光等一

切諸法悉爲敎體. 無不皆有詮理益物故. 經

中香光飯等而作佛事. 六詮旨門. 謂能詮5所

合爲其性. 以不相離故. 論云. 契經體性略

有二種. 一文二義. 文是所依. 義是能依. 七唯

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒本疏卷第一

頁數:六○四

上      欄

心門. 謂名等聲等能詮所詮無不皆是說聽

心識. 更互爲緣之所顯現. 離此心識無別性

故. 經云. 我說識所緣唯識所現故. 八歸眞門.

謂名等識等[&FFFF]#不悉皆唯是眞如. 以諸虛相

本自盡故. 眞如實體性自顯故. 經云. 一切法

卽如等也. 九無□門. 謂卽眞之相相不□存.

卽無言1言言同法界. 卽相之眞眞無不顯.

卽言之無言言未嘗說. 旣言無言而無二. 則

說無說而俱存無□鎔融以爲敎體. 十雙泯

門. 謂理事無□性相俱融. 則形奪兩亡語默

雙泯. 非言非不言. 非敎非不敎. 非眞非不

眞. 一切皆離不能辨之也. 是謂大乘無□敎

體也

第六所詮宗趣者有二. 先釋宗後顯趣. 問宗

之與趣何別. 答語之所表曰宗. 宗之所歸曰

趣. 又釋宗是言下所尊. 趣卽標其意致. 宗中

亦二. 先總後別. 總者. 以菩薩三聚淨戒爲宗.

以是文中正所詮顯. 所尊所崇唯此行故. 別

中有五. 一約受隨. 二約止作. 三約理事. 四約

造修. 五約*緣收. 初者創起大誓要期三聚.

建志成就. 納法在心故名爲受. 受興於前持

心後起順本所受令戒光潔故名爲隨. 又受

是總發萬行2後生. 隨是別修順成本誓. 要具

此二資成正行故以爲宗. 二止作者. 謂止離

諸惡微過不沾. 作修萬善衆德圓修. 要具此

二皎潔行成故宗也. 三理事者. 謂事防三

業使惡止善行. 以理御心令惑滅3令智立. 智

論云. 菩薩亦持理性戒故. 又前離業障令福

圓. 後除滅惑障成慧滿. 此則離二障成二嚴

中      欄

方爲究竟故以爲宗. 四造修者有四. 一法二

受三相四行. 謂初是所受戒法. 二正受相應

三辨其戒相. 四對緣持犯. 所詮雖衆然四門

4□攝故爲宗也. 五*緣收者. 謂諸菩薩波羅

密行[&FFFF]#不具足三聚. 所謂發三聚心修三種

行成三□向. 菩薩萬行[&FFFF]#過於此故以爲宗.

第二趣者意也致也. 謂持此三戒增長三學.

成就三賢十聖等位. 究竟令得三德三身無

□佛果. 是意趣也. 謂一律儀離過顯斷德法

身. 二攝善修萬行善以成智德報身. 三以攝

衆生戒成恩德化身故也. 宗趣竟也

第七德題目者有二. 先辨一部都名. 後釋當

品別目. 初中亦二. 先梵網者所詮義也. 經者

能詮敎也. 義中梵5者. 西國正音云梵覽摩

傳譯存略故但云梵. 此□爲極淨. 以淨中之

極故. 准此經上下文. 梵網之義略有四種. 一

約行體用. 謂梵者當體爲目離染爲義. 網者

就喩爲名勝能爲義. 此中梵有一義. 謂明五

位行體平等圓淨光潔. 網有二義. 一差別義.

二□□義. 初喩信等五位相別. 後喩五位□

□衆生從因至果究竟解脫. 此二及梵總有

三義. 謂體相用. 網中差別是相. 此卽依體起

用. 以梵成網故云梵網. 則持業釋也. 又亦法

喩雙擧爲名也. 二約義者. 此擧梵6上之網喩

所詮之義. 俱從喩稱故云梵網. 何者. 上卷經

云. 時佛觀諸大梵王網羅幢. 因爲說無量世

界猶如網孔各各不同別異無量. 佛敎門亦

復如是. 解云. 以諸梵王持此幢網供佛聽法.

佛因見彼網孔差別交絡無邊參而不雜. 遂

下      欄

以喩彼諸衆生類迷悟己性造善惡業苦業昇

比依正交雜而其分齊別別不同. 故云世界

猶如網孔此卽梵之網. 依主釋. 亦是有財釋.

以俱是喩故. 問此中梵網與華嚴中因陀羅

網何別. 答彼是帝釋網. 此是梵王網. 彼網在

殿. 此網在幢. 喩意亦別. 彼取寶珠成網互相

影現. 辨重重無盡. 此取網孔差別不同義故

爲異也. 三約敎者. 梵辨敎是淨. 網顯敎有能.

故華嚴7之張大敎網[&FFFF]#生死海. 渡天人龍置

涅槃岸. 此之謂也. 又上云. 猶如網孔等佛敎

門亦如是等也. 四約戒者. 梵有二種. 一約位.

在家所持不名梵行. 出家五衆方名梵行. 二

約實. 聲聞小戒不防意惡不破諸見. 不名眞

梵. 諸菩薩等所持三聚具防三業破見入理.

方名實梵. 此如華嚴梵行品說. 網有三義. 一

喩菩薩戒相塵沙微細差別. 交雜出沒屈曲

難知如網孔也. 二喩此律儀戒功能. 遮防有

情令不作惡如網籠羅也. 三喩此戒. 攝善救

生二種功能□□自他俱出離故. 是故此中

亦梵亦網持業釋也. 問何故不唯存此釋而

通上三耶. 答此是一部通名. 非唯說戒故須

通辨也. 經者. 謂以聖言貫穿攝持所應說義

及所化衆生故云經也. 二別名中有三義. 一

舍那佛者擧敎主也. 說心地法門品者是一

品通名也. 菩薩戒本者品內別目也. 梵本經

中皆名毘盧舍那. 此約自受用義. 二外

一內以智光照眞法界. 此云光明遍照. 然有二義

以身光照應大機. 此約他受用義. 何故經首

別標此名. 爲簡餘經是釋迦化身所說. 又梵

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒本疏卷第一

頁數:六○ 五

上      欄

網字下標此名者別餘品也. 梵網一部大本

之中唯此品等是舍那說. 餘品應是釋迦說

故. 說者. 圓音應機演玆妙理故云說也. 菩薩

者備如常解. 心者. 則是菩薩所起信等五十

心也. 地者. 卽是信等諸位通名地也. 十地誦

中地前總名信行地. 故以俱有生成荷戴通

名地也. 無非妙軌云法. 通智遊履爲門. 類

別不同稱品. 今於品內別釋如此菩薩戒本

故別標擧. 謂防非止惡爲戒. 標略異廣爲

本也

第八明敎本末者有二. 先明此戒後顯餘類.

初此戒來處者. 此三世諸佛本戒法界法爾.

非新所制. 舍那菩薩修行此戒位滿成佛. 於

蓮華臺藏世界之中. 爲欲利樂諸衆生故. 還

自誦出傳授化身. 令各就機於閻色提爲諸

衆生方便誦顯. 是故得有如斯戒本. 若論具

本. 什公相傳云. 西域有十萬頌六十一品. 具

□應成三百卷. 未至此土故不具也. 二餘類

戒者. 如梁朝攝論戒學中引毘奈耶瞿沙毘

佛略經說. 菩薩戒有十萬種差別. 如玆大本

未沾此域. 又上代諸德相傳云. 眞諦三藏將

菩薩律藏擬來此土. 於南海上船船便欲沒.

省去餘物仍猶不起. 唯去律本船方得進. 眞

諦歎曰. 菩薩戒律漢土無緣. 深可悲矣. 又曇

無讖三藏於西□洲有沙門法進等心讖受菩

薩戒. 幷請□戒本. 讖曰. 此國人等性多狡猾

又無剛節. 豈有堪爲菩薩道器. 遂不與授. 進

等苦請不獲. 遂於佛像前立誓. 邀期苦節心

戒. 七日□滿夢見彌勒. 親與授戒幷授戒本.

中      欄

□皆誦得後覺已見讖. 讖[&FFFF]#其相異乃1昌然

歎曰. 漢土亦有人矣. 卽與譯出戒本一卷. 與

進夢誦文義扶同. 今別行地持戒本首安歸

命偈者是也. 又聞西國諸小乘寺以賓頭盧

爲上座. 諸大乘寺以文殊師利爲上座. 令衆

同持菩薩戒. □磨說戒皆作菩薩法事. 律藏

常誦不絶. 然聲聞五律四部. 東傳此土. 流行

其來久矣. 其於菩薩律藏[&FFFF]#不東流. 曇無讖

言於斯已驗. 致使古來諸德或有發心受戒.

於持犯闇爾無所聞. 悲歎良深. 不能已已. 藏

雖有微心冀玆勝行. 每慨其斥闕. 志願西心.

旣不果遂. 情[&FFFF]#能已. 後備尋藏經□□遺□.

集菩薩毘尼藏二十卷. 遂見有菩薩戒本. 自

古諸賢未廣解釋. 今敢竭愚誠聊爲述[&FFFF]#. 庶

同業者粗識持犯耳

第九明傳譯緣起者. 此經於大秦姚興弘始

三年有西域三藏法師鳩摩羅什. 此云童壽.

以持菩薩戒故. 偏誦此一心地法門品. 以此

品略明菩薩戒相. 是故印土持菩薩戒者無

不皆誦. 于時沙門慧融道祥等八百餘人請

羅什受菩薩戒. 遂於逍遙園或云於長安草

堂寺中. 共學士□譯經論五十餘部. 唯此梵

網經最後什自誦出. 而共譯之. 慧融等從筆

受亦同誦持. 仍別錄此下卷之中偈頌已後

所說戒相獨爲一卷. 名作梵網經盧舍那佛說

菩薩十重四十八輕2戒卷. 卷首別標當時受

戒□磨等事. 仍云. 此□磨出梵網經律藏品

內盧舍那佛爲妙海王及王千子受菩薩戒

法. 其八百餘人誦此戒本也

下      欄

第十隨文解釋者於此文中分爲三分. 初十

一行半偈是標源歎戒分. 二從爾時下對緣

正說分. 三從我今在此樹下結說勸持分. 又

釋. 初是戒起所從分. 二對緣正說分. 三結說

勸學3分. 初中分二. 初有五偈明標源顯戒.

後六偈半歎戒勸持. 又釋前五戒所從勝. 後

是所流戒勝. 又前是傳戒人勝. 後是所傳戒

勝. 前中有四. 初一頌明舍那眞身起千化佛.

二次一頌一句明千化佛復各化爲百億釋

迦. 三一頌二句明化身就舍那聽受戒法. 四

一頌一句明化身就機傳通本戒. 初一頌之

中. 上二句明本源實身. 下二句明所現千佛.

此中盧舍那等三類佛有人釋云. 千華臺上

盧舍那佛是自受用身. 千花上佛是他受用

身. 百億釋迦爲變化身. 此釋恐不應理. 以華

臺上佛亦是隨他受用身故. 今釋. 此佛內自

實成. 及應機化境. 諸聖敎中總有五說. 一約

諸部小乘. 於此大千百億閻色中. 唯此閻色

釋迦是實報成佛. 餘州皆是化往. 本不論舍

那佛. 二若依入大乘論等說. 摩醯首羅天上

有一實報成佛. 以一大千世界爲所*緣境. 化

作百億釋迦一時成佛. 三若依此經. 蓮華

臺藏世界之中坐華臺上實身成佛名盧舍

那. 其千華上千釋迦則是千摩醯首羅天上

各有一釋迦. 此千釋迦一一各化作百億釋

迦故. 有千百億釋迦於千百億國中菩提樹

下一時成佛. 准此言之. 則一實身成佛時. 以

千三千世界爲主化境. 合有千箇百億其千

釋迦是實報. 千百億釋迦是化身. 四依攝論

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒疏卷第一

頁數:六○六

上      欄

等. 受用身有二種. 一自受用. 是實身成佛稱

法界成. 身土相稱依正無□. 唯作獨住. 更無

菩薩. 二隨他受用身. 爲地上菩薩於淨土中

現身說法. 爲地前機現化身佛. 所主化境又

廣於前. 智論云. 數此三千大千世界如□沙

爲一世界種. 數此世界種□沙復至爲一世

界海. 數此海復至十方□沙爲一佛世界. 是

釋迦佛所化境界. 五依華嚴經. 無成無不成.

故盧舍那一切處皆實身成佛. 又以盧舍那

則是釋迦不分報化二位之別. 但說十身以

顯無盡. 是故所主化境無邊無盡. 具如一類

須彌樓山世界之數. 則盡十方滿虛空遍法

界. 又一類樹形世界亦同前遍法界. 其側住

世界俯仰世界倒世界衆生形等無量形類.

一一形類各各本類普遍法界. 然互不相□.

又此雜類□皆攝在蓮華藏世界海中. 是故

華藏亦說無盡. 又以華藏界一一塵中現一

切世界. 如因陀羅網. 如是重重無盡1無盡

出過思議之表. 此等□是盧舍那常轉法輪

處也. 今此文中還依如上第三義2說. 初句顯

其本身. 後句明其源土. 初中以是舍那自說

故云我今. 然通辨我義略有六種. 一執我. 謂

分別俱生在於凡位. 二慢我. 謂但俱生在有

學位. 三習氣我謂二我餘習在無學位. 四隨

世流布我. 謂諸佛等隨世假稱. 五自在我. 謂

八自在等如來後得智爲性. 六眞我. 謂眞如

常樂我淨等以眞如爲性. 此中稱我通後三

種. 隨義應知. 盧舍那義如前已釋. 次句言方

坐蓮華臺者. 方有二義. 一將欲義. 謂方將等

中      欄

二正住義. 謂方住等. 今依後義. 正在華上故

云方坐也. 蓮華臺者. 是十八圓滿中依止圓

滿. 諸論二釋通有三義. 一謂約事. 二就理. 三

據無□. 初約事者. 謂如來所感大寶蓮華王

爲所依止. 然通辨蓮華總有四類. 智論云.

一人中蓮華十葉已上. 二天上蓮華百葉已

上. 三菩薩蓮華千葉已上. 四義准佛蓮花無

限量. 故華嚴中大蓮華座不言葉數. 但云一

一華葉皆遍法界. 二就理者. 如來智身依於

眞理義. 等蓮華故以表示. 亦有四義. 梁攝論

中. 一如世蓮華在泥不汚. 譬法界眞如在世

不爲世法所汚. 二如蓮華性自開發. 譬眞如

自性開悟衆生若證則自性開發. 三如蓮華

爲群蜂所採. 譬眞如爲衆聖所用. 四如蓮華

有四德. 一香二淨三柔3□四可愛. 譬眞如四

德. 謂常樂我淨. 三理事無□者. 謂佛果圓融

理事混通. 依正無□相卽自在. 思之可見. 下

二句中. 初句明佛所住處. 謂於千華之上或

云千蓮也. 下句所現佛. 此千還是受用身攝.

有人釋云. 若約相顯爲論. 盧舍那身爲十地

後等覺位菩薩現. 此千釋迦爲初地已上菩

薩現. 此亦無違. 第二一頌一句明此千佛復

現百億釋迦. 於中先四句釋一華所現. 後一

句類結餘華. 前中初句擧一華主百億國. 國

者. 是四天下中南州國也. 是故卽一三千大

千世界有百億四天下等故云百億國. 於一

一南洲菩提樹下各有一釋迦. 同時成佛故

云各坐等也. 類結者. 如一華旣有百億國. 餘

九百九十九華亦各主百億. 故類結云如是.

下      欄

總爲千箇百億也. 第三一頌二句明化佛就

報領受戒法. 於中初句標舍那本身. 是化佛

所出之處故須標也. 次句擧他身數. 次句明

4掌持大衆具眷屬相. 次句顯主伴俱來至我

舍那所. 次句正明領受戒法. 次句明說戒利

益. 謂此妙戒諸說中最同於甘露. 味之中上.

於此創演故曰門開. 又釋. 甘露有三義. 一當

食5宛飢. 同攝善內備. 二當飮除渴. 同攝生

濟之. 三當藥病療. 同律儀斷惡. 故以爲喩. 又

釋. 甘露是仙藥. 服者長生. 得此戒命盡未來

際故也. 第四一頌一句最化身就機傳通本

戒. 於中初三句各還本位. 後二句誦傳本戒.

謂此戒法諸佛所師故云本師戒也. 十重等

出戒相輕重數也. 上來標源顯戒亦是戒所

從來竟(文)自下第二歎戒勸持中有二. 初

有三行一句歎益勸受. 後三行一句擧法勸

信. 初中有六. 初二句. 辨戒德圓滿. 於中初能

破無明大闇出生死長夜. 顯無住涅槃故云

如日月也. 二能莊嚴行者. 令諸佛護念人天

樂觀故如瓔珞珠也. 又釋. 初是慧嚴. 後是福

嚴. 又釋. 律儀戒以能破諸黑惡故如日也. 攝

衆生戒以大悲淸□爲相故如月也. 攝善法

戒以能攝修具諸勝善法而自6□故如瓔珞

珠也. 二次二句明戒用深廣. 謂微塵菩薩是

多人同行故勝也. 由此成正覺能成大果故

勝也. 亦則前句是廣後句深也. 三次二句明

大人誦持故勝. 謂初句報佛後句化佛. 四次

二句擧益勸學成自利行. 五次二句敎令轉

授成利他行. 六次三句誡聽所誦. 以此戒中

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒本疏卷第一

頁數:六○七

上      欄

含攝蘊積備具衆德故云藏也. 又爲簡定道

二戒故言波羅提木叉. 梵云波羅提. 此言

別. 若具應云毘木叉. 此云解脫. 謂持此戒

行於諸犯境皆別別解脫故名也. 又可當於

生死而得解脫故也. 第二擧法勸信中分

三. 初五句明信法成益. 於中初一句總勸生

信. 二次二句出所信境. 又是敎生信方便. 謂

信己身有佛性法故. 卽是定當來成佛之義.

三次二句辨信益. 謂由信自有自性住佛性.

信佛是至果性. 謂起此信卽是發入理菩

提心. 此故此心卽是得戒. 故無垢稱經云. 發

菩提心卽是出家. 是卽具足成比丘性. 此之

謂也. 二有六句勸衆普受. 於中二. 初二句

總勸普受. 卽是下文但解法師語盡受得戒

故云一切有心等. 又可凡諸有心皆有佛性.

有佛性故堪爲道器. 故云攝佛戒也. 又前是

當成之佛據佛性體也. 此明有心之者皆攝

佛戒. 是佛性用也. 二次四句釋攝戒利益. 謂

入菩薩三聚戒中. 卽是佛本因之位. 故名佛

子. 下諸戒首皆云若佛子者是也. 三後二句

以有此益故勸衆聽誦. 上來總是第一標源

歎戒分訖也

自下第二大段正說中分三. 初明結集者序

當明事. 二告諸菩薩下明對機正誦. 三從我

已說下結勸受持. 初中四. 一序成佛時處. 二

序所結戒通相. 三序口光表說. 四序衆集聽受.

初中爾時者. 是此化身從報佛所受旨□還

至此之時. 故云爾時也. 釋迦此云能. 是姓也.

牟尼此云寂. 是名也. 菩提樹者在摩伽陀國.

中      欄

於此樹下有金剛座. 賢劫千佛皆於此座成

等正覺. 此樹下得菩提故名菩提樹. 創坐得

佛故云初坐等也二序所結戒中有二. 初辨

相. 二會名. 前中以是本戒非是待犯然後方

制故. 最初成佛卽結此戒. 不同聲聞戒. 故云

初結菩薩波羅提木叉也. 孝者. 謂於上位起

厚至心. 念恩崇敬樂[&FFFF]#供養. 順者. 捨離己見

順尊敎命. 於誰孝順. 略出三境. 一父母生育

恩. 二師僧訓導恩. 三三 寶救護恩. 然父母有

二位. 一現生父母. 二過去父母. 謂一切衆生

悉皆曾爲所生父母. 今由持戒於父母2渴誠

敬養. 令修善根發菩提心. 今世後世離苦得

樂. 又由發菩提心持菩薩戒. 救一切衆生悉

令成佛. 是故二位父母皆爲孝順. 又由具持

菩薩淨戒. 當得道力救護一切諸衆生. 故於

過現父母亦爲孝順. 又供養孝順師僧三寶.

下文具顯. 又以如說修行爲報其恩故爲孝順

是. 至道法者. 謂至極之道[&FFFF]#先此法. 又以此

道能至於果故云至道. 此卽道能至也. 謂作

了因至涅槃果. 又作生因至菩提果. 二會名

者. 謂行此孝行. 卽是順敎無違名爲持戒. 故

云孝名戒. 戒謂制御三業止滅諸惡. 故云戒

亦名制止也. 三序佛口光者. 如來將說戒法.

先於金口放大光明驚令知. 當從此口吐

戒法光照入其心. 故現此相令衆集也. 四序

衆集聽. 於中先集衆. 二辨敬聽. 前中有四衆.

一菩薩. 二色天. 三欲天. 四人王. 初一是同生

衆. 後三是異生衆. 二辨敬聽者. 合掌身儀不

慢. 至心住念不散也第二對機正誦中二.

下      欄

先歎戒要勝. 後正誦戒相前中二. 初明戒法

深勝. 二從佛子諦聽下辨戒機緣廣. 前中二.

初擧法辨勝. 後是故諸佛子應受下正勸修.

學. 前中二. 初約人顯勝. 二是故戒下約法辨

勝. 前中二. 初約佛自誦. 顯勝人誦故明戒勝

也. 二約五位菩薩衆誦. 明多人誦故明戒勝

也. 以信行不成位故但云發心也. 以十住是

三賢之初入位之始故云發趣也. 十行增修

善根故云長養. 十回向是世間修終堅固不

壞故云金剛. 十地可知. 是故戒光從口出者.

是前從初發心至十地滿. 三無數劫常誦持

故. 致後誦時口中每出戒之光. 如智論中.

有三藏比丘以多生說法口出香. 類同此也.

又釋. 以此戒法破明闇. 從用多光. 又釋. 從

佛口光中出戒光故. 從緣爲名故云光. 有緣

非無因者. 今此誦戒口出戒光非無因緣. 以

多劫積集因緣深固致令如此. 又釋. 此屬第

二約法辨勝. 於中有三. 初明戒無自性起[&FFFF]#

因緣. 謂此戒法旣從因緣必無自性. 無自性

戒名爲戒光. 以佛說爲緣. 機感爲因. 或師授

爲緣. 菩提心爲因. 無自性戒方得發起. 故云

有緣非無因也. 二明戒體甚深. 言故光光等

者. 光猶戒. 謂是因緣所發戒體無量數多故

曰光光也. 故者所由也. 謂此戒光因緣生故.

是故無性. 離相故云非靑等也. 於中三句. 初

離色心者. 謂此眞戒性非質□又非緣慮. 故

云非色心. 又釋. 戒於思種而建立. 故用思種

爲體. 故云非靑等色也. 於思種上假立爲色

故云非心也. 二離有無者. 謂緣起之戒便無

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒疏卷第一

頁數:六○八

上      欄

自相. 卽緣非戒離緣無戒. 除卽除離不得中

間. 如是心戒永不是有無. 然此不無此不有

之戒. 以不同□角無因緣故. 是故此戒俱絶

有無. 又可非所執故不有. 從緣起故非無. 又

從緣起故不有. 非所執故不無. 故云非有非

無也. 三離因果者. 以稱性之戒離能所生故

非因果也. 又釋. 以戒能成彼大菩提果故非

果法也. 又[&FFFF]#菩提心爲因起故非因法也. 以

是果非果卽因故. 是因非因卽果故. 是故剋

性非因果也. 三1世諸佛之本下明戒用廣. 於

中三. 初明戒雖非果而能作果. 故云諸佛之

本原. 二明戒雖非因2而能作因. 故云菩薩之

根本. 以菩薩是因位故. 三雖俱非因果. 然能

通爲大衆之本. 二是故下結勸修學中. 應受

應持應誦文應學義第二明戒機緣廣中. 初

標受佛戒. 二辨戒機差別. 有二十衆. 於中變

化人者. 如龍變爲人. 小乘入難. 此中通也. 後

但解法師語下通結多門. 餘義可知第二正

誦戒相中二. 先總釋隨戒之相. 略作六門. 一

釋名. 二分 輕重. 三明具闕方便. 四持犯[&FFFF]#細.

五諸部種類. 六對小辨異. □如別二. 二別釋

戒相中亦二. 先十重後輕垢. 前中三. 先擧數

勸持. 二立名辨相. 三總結勸持. 又亦可. 初總

誦. 二別誦. 三結勸. 總中四. 一擧數. 二若受

下勸誦其文. 於中先明不誦有損. 非菩薩者.

失現行菩提心也. 非種子者. 乖菩提心種子

也. 又前失位後失行也. 後擧佛自誦彰誦有

益. 三勸學其義. 謂擧三世齊學勸令受學. 四

已略說下結勸持. □可知第二立名*辨

中      欄

相中. 先以義料簡. 後釋本文. 初中十重略作

十門. 一釋名. 二明犯因. 三明犯具. 四顯犯

境. 五造境自他. 六自作敎他. 七犯相始終. 八

明犯輕重. 九明諸部相攝. 十明攝三聚. 初釋

名者. 先釋總名. 謂一周圓數二五稱十. 波羅

夷者. 此云他勝處. 略有三釋. 一約法. 謂是佛

弟子以所持佛戒爲自. 非毁佛戒爲他. 若專

精不犯則自勝於他. 若破其根本卽他勝於

自. 以戒爲學處. 持犯所依故云處也. 二約業.

謂魔業爲他. 三約報. 謂墮不如意處爲他. □

可知. 此從數義以彰名. 卽帶數釋. 二別名如

下釋. 二明犯因者. 謂犯此十重皆因三毒. 於

中二. 初約[&FFFF]#相. 二就細辨. 初中此十戒內殺

毁及嗔此三因嗔犯. 是故制此爲防嗔.  此中

約乘三業以分三. 謂身語意如次應知. 又內

外分二. 謂初二約外. 後一約內. 外中色聲分

異. 又盜□□此三因貪犯. 但初二[&FFFF]#現後一

細故. 又約財色分二. 謂盜□俱望財但自他

分異. 謂盜望他財□望自物. 又盜望未得□

望已得. 何以約財分二. 約色不分耶. 以財許

如法畜. 望已得未得分爲二. 色無通畜義故

唯一禁斷. 又有財盜及施故得分爲二. 色無

施與義故更不開二. 又妄酒及謗此三因癡

犯. 於中酒但爲癡因. 妄謗爲癡果. 果中妄由

邪見望己身不聖而言聖. 謗由邪見望他三

寶實聖云非聖. 故分二也. 癡果已顯彰. 約境

可分二. 癡因用猶隱. 約事唯立一. 又說. 過通

三毒. 可知此則爲調伏三毒立玆十戒. 二約

細辨者. 此十戒中一一皆通有三毒犯. 第九

下      欄

瞋中有時由彼貪癡引故亦得有三. 是故各

調三毒通名毘尼. 此云調伏第三明犯具

者. 所謂三業. 此十戒中初三及酒皆依身犯.

故知論十三云. 酒及前三俱是身戒. 今此中

有四義釋. 一約自他. 初三成自害. 後一成他

害. 以得酒已方作大罪. 二約依正有三句. 一

盜卽依報. 二殺□望正報. 三酒通依正. 以爲

飮□不爲貯畜亦得正報收. 三約違順亦三

句. 一殺盜望違情. □犯順迷情. □酒通違順.

以恣迷情故順. 取其直故違. 四約因果. 初二

損財斷命. 苦果中極故俱成重. 後□酒順迷.

種苦因極故亦成重. 是故古德云. □盡爲生死

本. 酒爲過患源. 律中此二不立境想義存此

也. 又妄說毁謗此四是語業犯. 卽是語四失

也. 一妄語. 二離間語. 以說過令離故. 三綺

語. 以[&FFFF]#毁無義故. 四惡口. 以惡言謗□故. 又

釋. 初一違境失. 次二違敎失. 謂一餘處傳非.

二現前毁[&FFFF]#. 後一違理失. □可知. 又□嗔二

戒是意業犯. 此中何故瞋依本名貪就□性

說. 謂瞋障慈悲乖□行重. 貪或容有順悲愍

故. 是故約□違慈濟說. 若細論十戒. 一一皆

有三業成犯. 以互相導故. 如下釋文處說. 亦

伏三業名爲調伏也. 第四明犯境差別有

四. 一約情非情境者. 謂前九全及第十少分

是約情境犯. 以佛僧二寶亦是情攝故. □瞋

各有一義. 及第十少分約非情犯. 以諦法寶

□屍瞋塊俱同犯故. 二約勝劣境者. 謂說謗

二戒局勝境犯. 以要說彼菩薩等過及謗三

寶方成犯故. □酒一戒唯劣境犯. 以聖等勝

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒本疏卷第一

頁數:六○九

上      欄

位無飮酒故. 餘七通二位. 以俱有犯義故. 三

約因果境者. 謂謗戒少分唯果境犯. 以除僧

寶故. 所餘因境犯也. 四約凡聖境犯者. 第十

中佛寶局聖. 第五全局凡. 以聖無飮酒. 不可

對辨□也. 所餘通凡聖. 凡中通四趣. 除地獄.

以彼苦境不可對故. 或亦通五. 以鬼等持戒

亦對彼趣故. 聖中二乘果向十聖大乘六位

因果. 通論悉成犯境. 問對聖他心豈成獄耶.

答但對境言彰則爲成犯. 不問前人信與人

信. 又於聖□語理重□凡. 豈得無犯. 又釋

境中略有十境. 謂五趣生爲五. 幷依報非情

爲六. 又二乘菩薩佛法爲四故有十. 於十戒

中唯瞋通十境. 以於非情1机等亦有瞋故. 盜

具九. 除非情. 以無主物不犯故. 法物盜成故

成盜法. □通八. 除佛法. 以非情死屍亦成犯

故不除也. □亦通八. 際法及非情. 以無心索

故餘皆成犯境. 殺妄說毁此四通七. 除佛法

非情. 所由可知. □酒通五趣. 除所餘. 諦唯三

寶. 亦除餘. 所由□可知第五造境自他中

有四例. 一自造他境. 二他造自境. 三自造自

境. 四他造他境. 以十戒應配之. 且初例具十

犯. 可知. 二例唯一犯. 謂□戒有犯. 所餘不

犯. 可知. 三例十中通四犯. 謂殺□□瞋. 以菩

薩理宜不捨生死爲物受身. 而返厭身自殺

故亦得罪. 又以□意自愛其身. 及如律中弱

春自□等. 善生經云. 自施不成施. 自□成□.

又如有一不稱意事□胸自瞋等. 是故此四

通自爲境. 第四例於十戒之中一切通犯. 謂

敎他趣餘境自犯故也第六自作敎他者有

中      欄

四句一自作不敎他. 二敎他不自作. 三亦自

亦敎他. 四非自非敎他. 初二可知. 三中有二.

一如犯□敎他就己. 一犯得二罪. 若約睡及

怨逼. 則無敎他義. 二餘敎他及自作. 別犯兩

罪故也. 第四句者. 謂見作隨喜及[&FFFF]#歎作等.

雖非自作亦不敎他. 然亦是犯. 是故此四遍

犯十戒俱結重也第七犯相始終. 於中三

例. 一始二終三據中 此中□犯據始. 侵如毛

頭卽結犯. 不待精樂. 殺犯據終. 要命斷方結.

所餘據中. 如盜離本處雖已成犯猶未得用

等. 餘准可知. 有義□瞋亦約初犯. 以起念便

犯故第八輕重門者有二. 先總辨後別論.

總辨十戒輕重者. 此十戒中幾是業道重. 有

五. 謂初四及第十. 幾是障道重. 有三. 謂毁□

瞋. 幾是重亦小輕. 有二. 謂□說. 又分三. 一前

四中殺人盜五乃至大妄同小乘最重. 二後

四全次重. 三五六全及初四少分. 謂約非人

非五非道小妄. 此等應小輕. 又前五招譏多.

後五應少. 又□唯約遮. 餘通遮性. 有義十戒

俱通二罪. 二若別論者. 一一之中各有輕重.

至下文處2辨第九攝諸門者有四. 一約十

惡者. 於顯十戒中. 諦意是邪見. 謗詞惡口. 酒

是癡因. 謗是癡果. 所餘如次餘九應知. 二依

菩薩善戒經. 出家菩薩有八重. 卽此中初四

及後四是也. 以出家菩薩先受聲聞戒具前

四重後受菩薩戒更加後四故. 三依善生經.

在家菩薩有六重. 卽此中初六是. 四依瑜伽

地持有四重. 卽此後四是. 又小乘四重卽前

四是也. 是故此戒通攝道俗備*緣大小故具

下      欄

十耳第十攝三聚戒者有二義. 一若從勝

爲論. 此十戒總是律儀攝. 以俱止惡故. 二若

通辨. 皆具三聚. 謂於此十中一一不犯律儀

戒攝. 修彼對治十罪之行攝善法攝謂. 一慈

悲行. 二少欲行. 三淨梵行. 四諦語行. 五施明

慧行. 六護法行. 七息惡推善行. 八財法俱施

行. 九忍辱行. 十誦三寶行. 以此二戒敎他衆

生令如自所作卽爲攝衆生戒. 是故十戒一

一皆具三聚. 餘義可知第二釋文者. 別釋

十重卽爲十段. 何等爲十. 如半頌曰 殺盜

□妄酒. 說毁□瞋謗

初篇殺戒第一

將釋此戒略作十門. 一制意. 二次第. 三釋名.

四具緣. 五闕緣. 六輕重. 七得報. 八通塞. 九

對治. 十釋文初制意者. 略由十意. 一由斷

生命業道重故. 負此重業不堪入道. 是故大

小二乘道俗諸戒皆悉同制. 二由違害大悲

心故. 瑜伽云. 若有問言. 菩薩以何爲體. 應正

答言. 大悲爲體. 尙須爲物捨身. 肉害彼命. 三

背恩養故. 下文云. 六道衆生皆我父母. 生生

無不從是而生. 豈得害也. 四乖勝緣故. 知論

云. 或可蟻子在前成佛□其濟度. 此事難知.

若害彼命. 與彼無緣不□救也. 五□有佛性

悉爲當來法器. 如不輕菩薩深敬衆生. 尙無

不敬. 豈容有害. 六違失菩薩無畏施故. 經云.

所以持不殺戒. 爲施衆生無畏故也. 又涅槃

中如來壽命無有限量皆因不殺. 七乖四攝

行故. 論云. 菩薩二利之中利他爲最. 若起害

心衆生捨離. 設欲法施無所化故. 八損過3實

經數:一八一三

經名:梵網經菩薩戒疏卷第一

頁數:六一○

上      欄

故. 智論云. 假使滿閻色無價珍寶無有能直

於身命者. 是故奪彼命根亦得盜寶之罪. 涅

槃經又云. 一切畏刀杖[&FFFF]#不愛壽命. 恕己可

爲喩. 勿殺勿行杖等禁. 九爲報恩故. 謂菩薩

大行依衆生得. 尙念報恩. 寧容加害. 十法爾

故. 三世諸佛家羅法爾不念加害利益衆生故

也第二次第者. 戒相塵沙無邊浩汚. 何故

最初辨玆殺戒. 一謂菩薩萬行無不以大悲

爲本. 爲存行本故先制也. 二有情所重[&FFFF]#不

以形命爲先. 爲救物命故先辨也. 若爾何故

聲聞戒初不同此耶. 謂此以救生行爲先. 彼

以自行爲首. 又釋. 彼要待犯已方制. □戒初

犯故殺不先. 僧祇律云. 成道五年制□. 第六

年制盜及殺. 菩薩不爾. 約十業道此爲初故.

三世本戒非新制故第三釋名者. 息風名

生. 依身心轉. 隔斷不續名爲殺生. 戒者是能

治之行. 從所治爲名故云殺戒. 涅槃經云. 衆

生佛性住五陰中. 若壞五陰名曰殺生. 若有

殺生卽墮惡道. 息有三種. 過去現在則不可

殺. 遮未來故名殺. 夫衆生者名出入息. 斷出

入息故名爲殺. 我等諸佛亦隨俗說名爲殺.

問息斷名殺. 入滅盡定豈1是死耶. 答以後起

時息還生故. 是故不名斷. 問此報息滅後報

息生. 應非無耶. 答以命根斷故報隔異故. 不

例滅定. 問殺旣爾. 從緣必無自性. 無自性故.

應無有罪. 答有無自性得罪. 還無自性得報.

一切法皆爾. 問旣自心變衆生. 還自殺者無

實衆生死. 何因有罪. 答還自心變罪. 如衆生

來報. 受罪當知亦爾. 問知殺性空. 殺應無罪.

中      欄

答空是罪治. 知空必不殺殺. 必不了空. 故亦

有罪. 若謂無罪而作殺者. 以邪見故罪2重衆

生於餘. 何得言無罪也第四具緣者有二.

一通二別. 通緣有三. 一是受菩薩戒人. 以不

受戒無犯故. 經云. 有犯名菩薩. 無犯名外道.

二是住自性. 謂非顚狂等. 以彼無犯故. 三無

開緣. 謂卽救生無間苦等. 此三通諸戒. 三別

緣者. 依地論五緣. 一是他身. 簡自故. 二是衆

生. 簡*机等故. 三有衆生想. 簡迷心故. 四起

害心. 簡無殺意故. 五正加害. 簡未害故. 依對

法論亦五緣. 一事. 謂有情數. 二意樂. 謂起此

想及必害意. 三方便. 謂爲害故加刀杖等. 四

煩惱. 謂貪嗔癡. 五究竟. 謂彼有情由方便故

或無間死或後時死. 合此二論通具七緣. 一

他身. 二衆生. 三起衆生想. 四殺心. 五加刀杖

等. 六有三毒. 七斷正命. 幷上通緣總有十種.

可知第五闕緣者. 闕通緣可知. 別中若闕

初緣有三義. 一應得重輕垢. 謂以惡心自殺

己身故. 二應得輕輕垢. 謂以善心厭身自殺.

違菩薩行故. 經云. 說身無常. 而不[&FFFF]#說厭離

於身. 此中有癡. 前有瞋. 故餘六緣皆具也. 三

得福成持. 謂爲法滅身. 爲生捨命. 如薩□王

子等. 若不捨反得罪. 此中非直無三毒. 亦與

智和合故成持也. 亦卽闕初及第六二緣. 次

闕第二3緣有二差別. 一若諸趣相差俱得重.

以七緣不闕故. 二若非情來替有二罪.  一畢

竟不知是非情. 約心應得重方便. 如唯識論

云. 夜踏瓜皮謂毁蝦[&FFFF]#死入惡道. 此但爲闕

境得重方便. 二若次後知是非情. 違前暢思

下      欄

得中方便. 故闕彼緣得此三罪. 若於上三位

兼起疑心亦得三4非. 謂若於初位欲殺畜. 人

來替. 於上生疑. 爲畜爲人. 而斷命者. 此雖境

改心移. 以命同害亦俱重也. 若於次位欲殺

生. *机來替. 後生疑. 爲生爲*机. 害已終身不

決. 以少闕心得中方便. 若於後位欲殺生.

*机替後生疑. 害後知机*得輕方便. 問此中

闕心與後位. 及闕境與前位. 各何別耶. 答此

於異境起疑故不同初. 以彼起本想故. 疑當

異境故不同後. 以彼於本境起疑故. 問何故

雙闕唯疑非想. 答以想無雙闕. 如欲殺生*机

來替. 此是闕境. 於上起*机想. 此闕心. 若害

無罪. 是故想無雙闕. 疑中乖本期故闕境. 懷

猶預故闕心. 是故單雙二闕各三合爲六也.

次闕第三緣有想疑二別. 想中有四. 一若本

迷生爲*机. 害已無罪. 以三心俱闕故. 二若

本欲殺生. 臨至境轉作*机想. 害已不知得方

便罪. 以不暢本思故. 闕中後故. 約前方便結

一輕罪. 三若害亡了知起5壽心結重方便. 以

闕中間具前後故. 四若於人起畜等想. 本迷

轉想俱重也. 疑中二. 一於本境疑起有三.  一

疑生爲*机. 終身不決輕方便. 二後決暢*壽

重方便. 三疑爲人爲畜後決不決俱重. 二於

異境起疑亦三. 一爲*机爲生終身不決重方

便. 二後決輕方便. 三疑爲畜爲人俱重也. 次

闕第四緣有二. 一全不犯. 二雖無殺心而有

打等故得輕垢也. 次闕第五緣得重方便罪.

以雖不興方便而有殺心故. 次闕第六緣有

二. 一以無記心殺還得重. 二不貪皮肉故殺