經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷上一上

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中卷. 準上所詮亦須兩釋. 若詮理發智破妄

顯眞. 則經論爲勝. 若軌事攝修滅惡生善. 則

毘尼獨尊. 故知三藏各具勝能. 今望住持故

有優劣. 問標宗所引大小經論亦明戒律. 那

云息唱. 答雖復兼明號隨經律. 止是略歎戒

功. 至如上列住持等事. 非彼所論故得云耳.

[&FFFF]#弘傳中初文. 正法像法各一千年. 末法萬

年. 如來定在正法. 四依通於正像. 文爲二段.

上明敎主親弘. 下明弟子化他. 住法圖贊列

二十五祖. 卽以如來爲開法大師. 迦葉已下

爲傳法聖僧. 今此戒律佛出方制本其元始.

故云自也. 大師者所謂天人之師. 卽十號之

一. 以道訓人故彰斯目. 然以師通凡小加大

簡之. 是則三界獨尊九道依學. 唯佛大聖得

此嘉號. 自餘凡鄙安可□稱. 故十誦云. 若比

丘言我是大師說大師事法. 得蘭夷罪同大

妄故(言我是犯蘭. 說事法得夷)言在世者娑婆五濁所取之

土也. 大千世界所化之境也. 賢劫中第九減

劫人壽百歲出世之時也. 三十成道說三乘法

度人無量. 八十唱滅. 今指五十年中行化之

時故云在世. 言偏弘者謂雖談衆典. 然於毘

尼最所留意. 故篇聚云. 世尊處世深達物機.

凡所施爲必以威儀爲主是也. 又經通餘人所

說. 律唯金口親宣大權影響但知祇奉. 肉餘

小聖安敢措詞. 又復諸經說有時限. 律則通

於始終. 義□云. 始於鹿苑終至鶴林. 隨根制

戒乃有萬差等. 具斯三意永異餘經. 偏弘之

言想無昧矣. 爰卽語詞此明如來滅後迦葉而

下結集傳持. 故云無普. 普卽廢也. 言四依者

中      欄

凡有三種. 一人四依(內凡爲初依. 初果爲二依. 二能兩果爲三依. 四果爲四依)

涅槃云. 有四種人能護正法爲世所依. 此□

大權示聲聞像傳法化人. 衆生所賴四□名依.

二行四依(糞掃衣長乞食樹下坐腐爛藥. 此四種行入道之緣. 上根利器所依止故)三法

四依(謂依法不依. 人依義不依語. 依智不依識. 依水義

經不依不了義經. 此之四法簡辨邪正. 末世所憑

故得名也)今此所標卽人四依. 昔來但列二十四祖.

今意不爾. 二十四師且據相承傳法之者. 若

約橫論同時弘闡人實非一. [&FFFF]#多五子豈不明

乎. 就□而言師子已下豈無傳敎. 肉復下云

逮于像季. 則知. 四依之言兼該正像. 弘法之

師豈唯二十四人而已(二十四師名字化跡廣在付法藏傳及住法圖贊. 須者

尋之)像季弘傳初科明兩土中. 如來中夜入滅

後夜不如. 正法像法益多乖諍. 肉像季乎. 如

感通傳天神所述. 西方諍競大小不融. 至於

經卷互相投毁. 及空有兩宗各分黨類. 若論

此方隋唐已前五部未分假實未判. 是此非

彼各尙己宗故多乖諍. 以下文中別指震旦.

故知. 此科通語兩土. 然祖師出世當佛滅後

一千五百餘年. 卽入像法之1末. 是故齊此以

明訛替. □謂□薄醇味漸微. 訛謂訛變本體

全失. 時實不然由人故耳. 鋒卽利刃世中兵

□謂之爭鋒. 脣舌相攻以圖勝負. 事有同焉.

鼓謂擊動. 論卽言議事無形質. 顯是虛諍故

云不形. 次科傳敎失中. 初文上旣通[&FFFF]#兩土

□訛. 下不別[&FFFF]#西方. 蓋非今意. 但明此土引

生述作. 因前而致故標所以. 震嶺者震是梵

言之省略. 嶺卽土境之通名. 如世州郡多以

江山川澤通而召之. 又如釋相云震嶺受緣.

卽明東夏得戒之始耳. 又僧傳中贊曇延法

下      欄

師云. 震嶺宏標遺敎法主. 準知震嶺之號. 但

目此方不煩穿鑿(舊云. 國嶺兩標. 震是此方. 嶺卽[&FFFF]#嶺非也)具云震

旦亦云眞丹. 此□漢地. 傳敎者指弘通之人.

九代者自後漢明帝佛法初傳. 至於大唐祖師

出世凡歷九代(後漢魏晉宋齊梁陳墮唐)草之出叢曰拔[&FFFF]#. 人

之超群曰出類(語出孟子. 有若歎孔子曰. 出於其類拔乎其[&FFFF]#. 自生民已來未月. 盛如乳

子也. 今借用之)事出胸襟謂之智術. 此明前代諸師

任意自裁不憑正敎. 上句彰其[&FFFF]#敏. 下句斥

其師心. 列失中凡傳敎之務不出有三. 一弘

揚敎法. 二訓誘來□. 三扶持顚墜. 今觀前代

於此三事曾未論之. 故下結云可得詳而評

之. 蓋言不能詳評故也. 是以文中科爲三失.

初揚顯下二句闕第一也. 行儀謂行事軌式.

以像末之敎不顯行儀. 安能久住. 匡謂正其

訛駁. 攝謂持之久永. 垂下二句闕第二也. 以

後學無知若非師範. 進道無由2尋卽法也. 紐

下二句闕第三也. 玄綱大表[&FFFF]#喩律乘. 紐謂

接續. 旣卽已也. 樹字上呼顚卽是倒. 此二句

擧喩雖別所顯義同. 結示中上句□前智術.

旣無典據. 故云憑虛. 下句□上三事不能詳

評. 故曰難爲. 以卽用也. 形謂構其相狀. 聲卽

發其言詞. 露潔猶言顯白也. 任情虛說無敎

照對故易. 軌行實事是非外彰故難. 上約虛

實相對釋次就理事釋者. 有解云. 上句指虛

通理性. 卽經論之學. 下句明軌範事相. 卽毘

尼之敎. 彼引僧傳. 僧休法師聽洪律師講四

分律. 三十餘遍顧諸徒曰. 予聽涉多矣. 至於

緣論一遍入神. 今聽律部逾增逾暗. 豈非理

可虛心事難通會乎(又引戰國策云. □鬼魅者易爲巧. 圖犬馬者難爲功. 又云. 淄

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州名恪律師親問南山. 卽以此對. 未知何出)此謂諸師談經說理無不

精窮. 考律行事未能決白. 此釋可取故兩存

焉. 次彰講解. 斥學解中初科又二. 初至繁濫

正[&FFFF]#執文. 上二句標執. 下二句顯過. 前修卽

指前代諸師. 律藏且據本宗一部. 每有行事

必據誠文. 雖是實錄然由年代渺邈五師□

拾. □譯失旨抄寫錯漏. 致有殘缺不了之文.

今家則用文義決通. 如下所標律文不了是也.

寄緣猶附事也. 良卽訓實以文害事. 故有繁

濫(如依律□磨各差五德. 有覆不開懺重. 夏

竟解界二十八人不足數四人捨隨之類)加以下次

明兼生妄計. 初句標過濫之源爲學有二. 一

須硏味精詳. 二必聞見廣博. 旣乖此二故多

虛謬. 臆下三句出其過相. 臆卽胸臆言其任

意. 尤卽訓甚(如手持衣藥執臥具爲越褥之類)取類者或引類例

有乖(如小界立相引僧祇捨衣界一尋爲例. 無衣[&FFFF]#得戒以破戒和尙四句爲例等)或取流類

不等(如用僧祇加衣法. 及用解大界解小界□磨而解戒場等)隨聞卽用不究可

否. 故云寡討論也. 愚執畢身不能遷善. 故云

生常計也. 寡卽訓少集卽是聚. 言其多也. 次

科有二. 上明辨罪據別行也. 下云衆網約僧

事也. □戾皆目於罪. 展轉增多各據一見. 故

曰倍分(加盜僧物得重而言犯蘭. 無知得提例判爲吉.

此則以重爲輕. 盜畜物犯吉而斷犯夷. 捨墮物

貿新衣得吉而云犯提. 此謂以輕爲重也)僧事中如僧網治罰說戒

自恣受曰懺罪諸餘衆務. 一方行化立法須

通. 任情則事派千差. 依敎則理師一揆. 旣迷

敎旨義無所憑. 朋黨者則同. 憎嫉者故異. 世

途目擊今古皆然. 故云同異等. 區亦分也. 三

中因前異計執諍粉□. 是非難定遲疑不決.

故推博學深識方能 裁斷. 文中初二句簡其

中      欄

堪能. 上句明精窮律藏敎有廢興. 偏局之者

固執成淨. 下句明評量諸師. 釋說多異後進

未達取捨[&FFFF]#從. 必具二能方堪此任. 故云自

非等. 孰能下顯餘人不能. 闢卽開也. 重疑者

謂展轉生疑. 如執夏中不得解界. 人已生疑.

因又疑曰. 必若解之爲成夏否. 又如執一夏

三度受日. 疑云. 必欲重受爲失夏耶. 又如小

界立相疑云. 必行受戒爲得戒否. 略擧數端

以遺文相. 凡此之類隨時引之. 大論疑者事

旣不明. 任運滋廣故云重疑. 遣猶除也. 累字

去呼謂滯□也. 必旣有疑事卽成□. 人無不

爾故云通也. 或作罪累釋者. 如執夏末受日

十五限滿不還成夏. 又七日藥開無內宿盜常

住物. 令奪取等足使人發. 依行有罪必決其

疑. 則令離過故云遣也. 此二句對上考諸說

虛實. 括下二句對上統敎意廢興. 部執且指

五部. 五師情見岳立不同. 若偏守一宗則必

成諍論. 故須統捨考校異同. 斟量取捨方 明

行事. 故云爾也. 與字平呼卽語詞也(此四句二事. 古作

四義釋者非)次明撰集. 別斥中初科上二字傷歎. 前

下[&FFFF]#其虛費. 上二句總示所出. 遺記者通目

疏□. 如第十門具列者是. 下二句別列非相.

言止論者貫下兩句. 謂撰疏者但相廢立. 作

□者唯逞難問. 更無他意故也. 如義□兩疏

時或引之是也. 問此中旣斥彼那引之. 答此

明行事故須奪破. 彼演義章不妨引用. 又古

文極繁彼唯摘要. 取其少分以辨是非. 所以

義□題云拾毘尼義是也. 至下丸其失宗. 行

事訓□毘尼宗體於玆旣失. 餘不足言. 今□

下      欄

首題卽彰此意. 高超遠古深契佛心. 紐絶扶

顚誠在於此. 是以諸篇演布唯存行事爲宗.

隨處提□專以訓□爲意. 咨爾來學勿負祖

恩. 言世事者謂是世中合行之事. 非世俗

之事也. 準下撰述一十六師. 今云百無一者

汎擧至多. 以明至少猶不可得. 言都無所取

也. 次義集者卽諸本□磨. 以□磨文散在廣

律. □以義類集結成篤. 故云文在義集. 如今

隨機□磨. 亦稱撰集. 又業疏中召出□磨人

爲集法者. 皆可證矣. 此科文意爲遮後疑. 恐

云上斥疏□繁費乖宗. 且諸本□磨直顯行

事如何. 上云百無一本. 無乃誣彼先賢耶. 今

雖許有還成無用. 言時有者明其不多也. 銳

懷者美其敏利也. 卽目鎧諦光願四師. 上標

人法或下指過. 初二句卽光願二本. 光本多

以義心. 願本廣引緣據. 詞繁事隱不濟時用

故云多列等. 閑緩非要謂之游詞. 好廣者樂

從. 尙簡者不顧故云逗機未足. 逗猶濟也. 次

單題下鎧諦二本. 上二句斥文略. 題卽書

寫. 彼唯出法不辨緣成. 故云[&FFFF]#宣猶言不述

也. 下二句明無用. 旣不曉成敗. 加被無功故

云依文等. 故業疏序中總斥四[&FFFF]#云. 增減繁

略互見得失等 (昔來所釋都無所曉)總斥中通前疏□及以

義集. 故云□也. 碎謂文無章節. 亂謂義非偸

序. 所以下二句對上文碎. 故難尋心. 次二句

對上義亂. 故難領會. 第二明今述作. 初文爲

二. 初明覽古. 聽□暇者在首師講席習學之

時. 顧?者明非正學也(□觀曰顧. 斜視曰?. 意麵)群篇通指

前代所流也. 撰集雖衆一無可取故曰通非

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頁數:一六三

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等. 屬音燭訓當. 非當意者不契祖心也. 上句

示無取下句出所以. 問劣則可爾優何不契.

答以群篇中優劣互見. 優雖有取劣不可存.

欲得全優未之有也. 云非屬意其義如斯. 慈

訓所興良由於此. 斐然下次明撰述. 斐然者

文意駁雜之貌. 1次出論語(孔子在陳思魯乃云. 吾黨之小子狂簡斐然

成章)作命卽撰文. 命謂典章之異號. 卽目今□

也(論語云. 爲命裨諶草創之等. 正義曰. 命謂政今2之詞爲卽作也)直筆者卽後批

云不事[&FFFF]#文. 此有三意. 一顯行事故. 二被新

學故. 三彰謙意故. 具謂委陳行相. 舒謂演布

文詞. 一部之文盡於此句(有科此爲刪四分繁. 包下爲引他文補非也)

次科引用中爲二. 先列所引文有四句. 初句

統[&FFFF]#諸律. 卽五十祇等. 次句收大小乘經. 經

中談律名爲隨緣之律. 故云隨說. 第三收大

小乘論. 第四總諸師疏□及布薩儀高僧傳

師資傳寺誥等. 此之四句括盡一部引用之

文. 是則貫攝兩乘囊包三藏. 遺編雜集3?聚

成宗. 以□標題義見於此. 搜下次明取捨. 又

二初二句取捨三藏. 搜謂摘取駁卽簡除. 言

同異者初約本宗他部. 同異相對以明搜駁

有四句. 一與本宗同故搜(十誦持衣加藥諸部不足數人. 婆論三衣局

量. 五分通量母論轉欲之類)二同故駁(魚肉正食小敎咸爾. 今□用後廢之)三與本

宗異故搜(僧祇五人捨墮在衆自說欲. 五分通結淨地諸部自然界量. 母論略說戒等)於異

故駁(僧祇三遍說欲牒緣入欲. 通夜會衣不立勢群部不開淨地. 增加□磨如是等例)次就

他部自明同異亦四句. 一他部同故搜者(五分僧祇

於上座前一一說欲. 十誦多論盜畜物犯吉之類)二同故駁(十誦善見無和尙得戒. 僧祇十誦四重

無重犯)三他部異故搜(善見三衣內穿失法. 婆論緣斷. 雜寶藏俱盧舍五里. 多論二里[&FFFF]#

取用之)四異故駁(十誦受三十九夜. 僧祇事訖. 委如別行中尋之)長見下取捨

中       欄

諸師文紀. 何以知然. 以三藏聖言豈論短濫.

義可見矣. 初二句明取者如下諸篇所引. 疏

□解釋問答多不標名. 至於僧傳寺誥等各

題本號. 此明取文皆屬□攝(昔云補闕誤矣)輔卽助也.

濫述下明捨. 下諸篇中或直剪者. 如云七樹

七間如義□廢立. 或引破者忘成及界不開

中. 安居解界失夏等. 又布薩儀中唱未受具

不淸淨者出等. 出要律儀禮敬捉衣角之

類. 若不剪除人情滯塞. 故云成通意也. 次體

勢中初別列有四句. 初句明繁者或作繁廣

釋. 上卷諸篇廣張行事. 中卷盜戒離衣畜寶

別衆食等. 下卷二衣四藥導俗沙彌等. 或作

繁累釋. 如結界唱相有場無場兩種大界[&FFFF]#

先委示正唱復出. 受戒遮難亦先釋相出衆.

對衆復兩列之. 說戒懺殘□前廣引諸敎. 然

後還引前文排布儀式. 上就當篇各明. 若約

別篇互望亦有此義. 如結界篇重明集僧. 又

□磨篇中復列集僧結界簡人受欲等. 及受

戒篇還述集僧等. 釋相篇復明受戒具緣等.

釋相對施兩出五觀食法等. 如是□爲顯於

行事不可闕略. 卽下所謂若略減取其梗槪.

用事□有不足是也. 第二略指者初約諸篇

互指. 如集僧指結界在 . 後結界指集僧如前.

說戒指白衆在僧網. 安居指五利如自恣. □

磨中簡衆與欲□指前篇. 又各就當篇明者

如足數中. 指四儀別相廣如別衆. 懺殘指覆

藏如後. 如此相指遍該一部. 且擧一二. 類謂

同流從卽訓順. 如安居竟合明迦提五利. 不

欲更繁然夏竟受利與下自恣. 同流相順故

下       欄

指如彼. 餘皆倣此. 又釋. 如無場大界已出結

法. 後有場大界卽指如前. 乃至加三衣法具

出一法. 餘□例指. 受日中出半月□磨. 已一

月如前. 此釋亦通不無其義. 三文斷者如受

欲中明說欲相. 引五分僧祇文斷已續云義

評等. 下諸篇中義云義曰義詳義準等皆同

此例(古解云云一無可取)徵詞者卽推□之語. 謂推□

深隱必假問端. 以爲發起汎論問答爲立賓

主. 賓則申疑推究. 主則隨義決通. 欲使言議

相4持敎理明顯. 一咨請問(卽結界中諸問如云大界有村得合結否)二

假疑問(受欲中問不稱緣欲法成否. □磨中問白讀成否等)三破古問(集僧中問自然

方圓. 足數中問邊罪等人自言據體等)四相□問(受戒中問戒師白和敎授不和. 又問戒師不差敎

授5濁差)五推窮問(受欲中句此律宿欲不成. 及受戒中問十誦尼無重出家何故開捨戒)六

互違問(釋相問毘尼殄已起戒防未起. 何言斷過去非. 盜戒問盜像供養無犯盜經結重等)諸篇

之中所有問答不出此例. 文中一句6改無不

盡. 上來四句總括一部文體大要. 意使預知

至文不惑. 今更以四句助顯其意. 初句繁而

不費. 次句略而不闕. 三參而不亂. 四幽而不

隱. 如下通結. 如是者指示之詞. 謂上四種遍

在一部. 不使前後義有相違. 故云始終交映.

又除顯事用不令前後文有繁複. 故云隱顯

互出. 交亦是互映卽照也. 會異中前明引用

之意. 次彰撰述之體. 至於所引群部7法事.

若法計非本宗容生疑濫. 兼復示之故云幷

也. 初四句列相. □皆下顯意. 初明□磨. 對世

寡用故曰見行. 衆法多據本宗. 別法多出諸

部. 今文通收他部衆別之法(衆法中滅□通結淨地出五分. 沙彌分衣

法出十誦. 別法如持衣加藥等出十祇)諸務言通須收諸篇所引他

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷上一上

頁數:一六四

上      欄

宗之事. 下二句卽指導俗沙彌篇中諸事. 由

此二篇多集群部. 少出本宗故別會之. 尋文

可見. 旣□他部收歸本宗. 故云攬爲一見等.

此宗者若對餘部卽指四分. 若對諸家卽歸

今□一家行事. 費功有二. 一昧敎妄行則費

行功. 二文散難心則費學功. 勒卷中初科遮

異說者. 或當時實有. 或假設預防. 若比諸師

行事義集似傷繁細. 然不達深意故須明之

(後世有作行事策者甚非祖意 )同我異說□指他人情見有順違

也. 如世歌曲. 其和者必擊物以聲其節. 節謂

曲之大段故云大節. 斥猶責也. 文繁誰所下

示意. 樂好也獲得也. 何下轉釋不已所以. 初

徵起若下正釋. 初明須繁必下顯非繁梗槪

猶粗略也. 橫評謂非理多說. 諱卽避忌. □以

撮要包含爲義. 不急之言非所宜故. 今意中.

圖度者以智斟量. 取中者離繁略過. 務省約

者是□正宗. 心急備卒是今正意. 衆別行相

不可暫忘故云急也. 事起不常無由措手故

云卒也. □資篇云故拯倒懸之急. 第十門云

庶令臨機有用. 斯卽急卒意也. 中字1乎呼如

上釋也. 或可去呼. 謂允當也. 是知. 斯典一文

一句無非要行片無閑詞. 嗟夫末世昏愚志

性下劣. 唯誇講說專事唇吻. 重輕篇聚身無

不爲. 戒定修治曾無一念. 致令慈訓棄若朽

遺. 救急之言於玆喪矣. 但恐苦輪之下欲罷

不能. 聖道之中進身無日. 有識[&FFFF]#俊寧不動

懷指闕中思卽籌慮贍猶濟也. 固卽訓實行

詮卽諸義解. 此明今□專列時事. 義章辨論

有不濟者例皆不引. 委在餘文故云於後. 上

中      欄

卷多指義□. 中卷多指戒疏. 上下多指業疏.

凡所指略皆此意耳. 如篇聚中二不定七滅

諍皆先提大意已乃云. 文義旣廣徒勞宣釋.

終未[&FFFF]#盡故略不述等. 釋相中四違諫戒意

亦同此. 故云略標等. 示所詮中衆務謂. 四人

已上□磨僧事. 成謂能2辨用卽擧行. 遵卽奉

持之心. 機謂時須之急. 託事卽衣藥等緣. □

下結示無闕. 紊音問亦亂也. 如古所傳三卷

三位. 卽名衆自共三行. 今更以義判略爲三

別. 初約止作上下對事造修名作持行. 中卷

守戒離過名止持行. 二約衆別上卷僧務名

衆行. 中下自修名別行. 三約純雜上中各局

故純. 下卷隨機故雜. 至論互相投寄不無相

兼. 且據大途如上所判. 分篇[&FFFF]#意中初明難

判. 人爲能行事是所造. 故云境事. 科謂分節

擬卽度量. 今下正分. 言物類者今先擧示. 如

安居分房釋相明法體. 懺六聚中明事理兩

懺. 二衣分亡人物. 導俗明說法儀. 沙彌中出

家業及七篇中所注法附. 若據篇題實非該

攝. 然夏中分房同安居類. 故但標安居. 其餘

自攝餘皆準此. 是則三十首題. □據一篇之

主耳. 若爾何以有注法附或不注者. 答有親

[&FFFF]#故. 列名中據從[&FFFF]#意之下卽列篇名. 則文

理相貫. 然以十門生起間之甚有不便. 古科

列名在十門之首. 釋云. 爲顯諸篇是十門所

括. 今謂不爾豈有[&FFFF]#致於前列名在後. 肉勒

卷分篇次第有序. 今詳至於已下二十二字冠

合在列名之後. 則使篇名接前[&FFFF]#意生起

後十門. 文次義顯永無疑濫. 今文倒亂恐是

下      欄

傳誤□亥之訛. 古今皆爾以理爲正豈不然

手(謂者至以標名首已卽讀篇名. 入後十門覆讀生起)大段第二諸篇大綱

[&FFFF]#意中. 統大綱者諸篇事相皆別目故. 言條

流者總中別相義類異故. 上二句卽顯前文.

但[&FFFF]#述作不明義例. 故云未委. 更以下生後

意. 括謂包收鏡明也. 遠詮謂敎相大旨. 將釋

十門略知次第. 大聖立敎爲顯一乘. 欲使群

迷咸歸實道. 不堪受化暫用權方. 適物隨宜

凡心□測. 然則將傳遺敎必曉來源. □夫學

有所歸. 行非虛造敎興之意故在初. 明旣達

此門粗知來旨. 何因制度輕重不偸故次明

也. 上列二門通論律藏. 宗部旣別敎相[&FFFF]#融

必有事興. 依何處斷故有三也. 雖知用敎約

體有宗. 此土受緣□遵四分. 或於本部攝事

不周. 餘部誠文如何取用故有四也. 上且據

文文容乖闕. 乖須義定闕必文通. 廢立旣難

須明軌式故有五也. 已前辨敎□約能詮. 敎

不徒施必詮正行. 行非一轍須指大宗. 故有

六也. 上來六意敎行具彰. 敎行被機機分多

異. 故七八九通局次明. 前之九段機敎兩明

頗彰化意. 然敎傳此土眞僞相參. 若不甄除

容生疑濫. 又斯文之作特異前修3元意所存

來學須曉. 故次第十委而示之. 次第相由大

略已顯. 至下別釋隨更明之

第一敎興中. 標云意者爲屬於誰. 答觀前二

意似屬於佛. 據下諸門則有相妨. 今須一槪

□爲祖意. 以毘尼敎旨昔世未聞. 縱有所明

猶非盡理. 十門意趣出自今師. 故不序字屬

於能序. 敎興二字卽爲所序. 意之一字通指

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷上一上

頁數:一六五

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此門. 又文標十意. 謂裁度之懷前云十門. 謂

由之而入後言十條. 謂義類不同. □對下諸

篇隨名不定. 通明中初科顯意分二. 初約義

通[&FFFF]#. 雖文在初科而無虛之語通含後二. 論

下引文正示. 釋迦如來道成積劫. 釋超三聖.

化於人道示相同之. 是以且就人中美爲尊

極. 故曰至人. 又佛身充滿隨物現形. 示生唱

滅拯接群品. 今此且據娑婆所見誕育王宮.

厭世修行降魔成佛故云興世. 言有方者方

謂方法. 卽明如來權巧之智窮盡衆生差別

心行. 故所立敎咸適機宜. 皆令成益故曰無

虛. 論卽十住婆沙. 彼云修多羅依十力等流

說(一是處非處力. 二業力. 三定力. 四根力. 五欲力. 六

性力 七至處道力. 八宿命力. 九天眼力. 十漏盡力.

等流等謂無偏. 流卽無擇)毘尼依大慈等流說. 阿毘曇依無

畏等流說(謂四無畏一切智無所畏. 漏盡無所畏. 說障道無所畏. 說盡苦道無所畏)據佛

施敎通有三心. 約法對機不無偏勝. 是故說

法開解偏在智力. 破邪□論特須無畏. 立制

檢過唯是大慈. 所以然者如來興慈出現于

世欲說妙法普令開悟. 衆生頑鈍遂說三乘.

有遇法音卽登道果. 故以略敎束其過非. 人

根轉劣破略起非. 復開廣敎指過立制. 猶不

能遵以至三千八萬無量律議. 正法之時尙

多毁犯. 肉當象末焉可勝言. 如是次第曲就

下凡不遺微物. 自非大慈豈至於此. 故戒疏

云. 依大慈門曲授□方. 偏賜內衆等. 引證中

卽本律增一中文. 彼云佛在跋□國池水邊.

告諸比丘. 汝謂我以何心爲汝說法耶. □引

答詞略衆生二字. 對外道中初文言外道者.

中      欄

不受佛化別行邪法多論販賣. 戒云. 根本六

師敎十五弟子. 各各受行異見. 六師各別有

法與弟子不同. 師弟通有九十六. 如是相傳

常有不絶(僧祇總有九十六種. 出家人則佛道爲一. 外道九十五未詳合數兩出不同)雖各

立法而非正道與無不異. 以無法故空然獨

居. 故云自也. 人尊者位過人天故. 道高者俱

能出離故. 制斯戒者戒是聖法制令受行. 受

之則聖財內備. 行之則美德外彰. 出過外俗

所以尊高. 爲對二字正是佛心. 制戒之言唯

在金口(昔來科爲結集敎興. 故此一句極多虛諍)引證中二. 初通指制

戒證. 觀下律者卽諸□度. 據前戒本諸俗譏

言. 無有正法外道無異. 佛因制戒頗符此意.

然是他譏佛意未顯. 故指下文制法. 以明如

說戒□度因諸外道八日十四十五三時集會.

甁沙王見已白佛. 因制半月說戒. 安居□度

因六群春夏冬三時遊行. 居士譏言諸外道尙

三月安居. 此諸釋子一切時遊行因制安居.

自恣□度因諸比丘結安居. 已作制不共語

問訊. 佛言. 汝曹癡人. 同於外道共受[&FFFF]#法.

衣□度中有比丘持木[&FFFF]#佛言. 不應持如是

[&FFFF]#. 此是外道法. 乃至比丘畜繡手衣. 著草衣

樹皮衣葉衣瓔珞衣皮衣鳥毛衣人髮衣馬尾

牛尾衣露身. 佛一一皆言不應爾. 此是外道

法. 乃至結云. 如是一切外道法不應作. 且引

一二以息世疑. 下諸□度其文非一. 故云凡

所及□懷也(舊記指下結集中譏謗之文. 則凡所[&FFFF]#懷之語如何釋耶)懷卽佛意

異術卽外道(術音述道也)故下別引結集證. 此卽本

律五百結集緣起之文. 以佛滅後外道譏言.

沙門瞿曇法律若煙耳. 世尊在日皆共學戒.

下      欄

而今滅後無學戒者. 於是迦葉遂興結集. 卽

告衆曰. 我等可共論法毘尼. 勿令外道以致

餘言(祖師取意. 加上一句使文易見)問今明佛意那引結集文

耶. 答當科所明[&FFFF]#引佛世. 文旣非一不可別

擧故通指之. 然結集之文語意彰顯. 故得更

引展轉爲證. 問結集時事旣在滅後那證聖

心. 答結集存法旣爲絶於餘言. 佛意本興信

專懷於異道. 如下五例開制往徵亦引後文

用彰元意. 此爲明例何事疑乎(此約迦葉結集意釋)又佛

始歸眞便譏法滅. 反知在日對彼何疑(此取外道譏諦

意釋古記錯解. 故1持委示)對異宗中初科上句明佛意. 毘

尼之敎因玆而制故云來也. 卽義□云. 如來

始於鹿苑終至鶴林. 隨根制戒乃有萬差. 良

由衆生根器不同樂聞有異. 故令聖制輕重

不等緩急有2珠. 諸部輕重乃有無量. 雖復不

同各稱根性. 皆有奉行之益. 以是義故聖制

本有五名. 又引付法藏傳佛現在世分爲五

部等(大集夢3意亦同此4[&FFFF]#)若爾義□下文復云無五意者.

答此明佛在不分之意. 謂隨機立制豈有五

意. 故使現在但有五名不分五別. 不妨輕重

緣急卽是懸被將來. 故彼云. 聖者之制現無

五意. 但有懸記之言. 佛去世後始有諸部分

張等. 次句彰異. 言多別者統論分部. 初則二

初[&FFFF]#初各集. 次一百年後上座部中分出五

部. 又云. 二百年後分十二部. 四百年後分十

八部(通根木爲二十)乃至復分五百部(備如義□此不煩引)相傳云.

本作宗則有其十八. 後修時改爲多別. 故知.

此語通含非唯五部. 引證中旣云多別不可

備陳. 略引二部以明異相. 故云且如等. 所以

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經名:四分律行事□資持記卷上一上

頁數:一六六

上      欄

特引此二部者此方盛. 弘假實二解敵對相

反於義易見. 或可. 部計雖多不出空有. 是以

下明戒體亦出兩宗耳. 兩部勝劣略列四種今

合釋之. 初戒本繁略對下立敎顯約. 十誦著

三衣有六戒(一太高二太下三象鼻四多羅葉五參差六1攝纏)內衣同上共

十二戒則爲繁也. 大小便利止有一戒. 敬塔

都無此爲略也. 四分敬塔便唾各隨別相. 具

列多戒故云顯也. 著衣立二. 義無不收故名

約也. 或可. 二部廣律戒本對辨優劣. 學者尋

之. 二指體未圓對下軌用多方. 十誦色爲戒

體. 能造所造二俱是色俱不談心. 未窮業本

故未圓也. 四分二非爲體. 體從心發然限在

小宗. 曲從權意別立異名. 退非是小進不成

大. 密使行人心希實道. 多方之義其在玆焉.

故業疏云. 由此宗中分通大乘. 業依心起故

勝前計等. 問此句旣明戒體. 何以但云軌用

多方. 答此宗法相不唯談體. 如□磨疏五義

分通. 故玆一句通含多意. 復彰今體望前雖

勝對大猶偏. 但云多方足彰部意. 故戒疏云.

斯人博考三機. 殷鑒兩典包括權實. 統收名

理等. 若爾前宗何以直示. 答彼部所立正合

小宗. 定爲偏計更無他意. 故直顯體義兼隨

行亦非圓. 故三接俗楷定對下提誘生善. 多

宗五戒必須盡形. 八戒唯止一日一夜. 此時

定也. 二戒不開分受. 縱有分受得善無戒. 此

數定也. 四分二戒長短□通全分皆得接俗

之敎. 但存2住善故非楷定. 四御法無準對下

人法有序. 彼宗人位雖同不無差異. 如無和

尙得成受戒. 及界內一人四處足數. 一界之

中      欄

內多處作法互相受欲. 此人無準也. 三種□

磨加則彌善減則不成. 卽法無準也(文中似單明法. 然御之

一字卽能秉人. 對下須知二皆無序)四分僧有四位. 四人除三法

(自3志受4滅悔殘)五人除二法(中受悔殘)十人除一法5(悔殘)二十

人通作一切. 又須精簡足數別衆. 卽人有序

也. 法有八位心念有三(但對衆也)對首有二(但及衆也)衆

法有三(單白白二白四)衆別□磨各攝分齊互不相通.

少有增減判歸非法. 此法有序也. 上明兩宗

不同之相. 皆是如來隨機施敎. 淺深不等懸

鑒未來部計支分作輕重說. 敎興之意於玆

明矣(古師科此. 爲分部敎興者遠矣)次當宗中初文. 上句指前

下句標後. 言通明者以前三意統毘尼藏. 義

該群部不局一宗. 然上三意能所互彰. 初就

能施必兼所被. 以慈不虛發專爲劣機. 後之

二種文約所爲用顯能施. 次則彰正法之尊

高. 後乃明敎門之差別. 正明中初科. 上二句

明敎起由機. 人旣下四句明機別敎廣. 攝誘

謂曲施方便. 弘濟謂普令護益. 軌用卽一切

事法止作兩行. 上句明能說之意. 下句顯所

說之敎. 貴下六句[&FFFF]#今從要. 本詮謂敎之大

旨對下條緖卽事之別相. 所以等者探後二

例示本詮相(開制卽第二. 持犯卽第一. 或可. 此二通該五例. 以一一例中[&FFFF]#具兼故)驗諒

二字謂以智窮考. 旨意二字卽立敎本懷. 諒

信也. 今下總標一部之文不過五例. 以少明

多故云束也. 初遮性者毘尼所制無出遮性.

用此二門心一律藏. 總歸二意故曰往分. 初

通局中十不善道違理之業體本是惡三藏齊

禁. 然毘尼中但制七支. 更增篇聚故通二敎.

壞生掘等本非不善. 息世譏疑制方成過故

下      欄

局制敎. 據文合云遮戒則局於制敎. 文中爲

示遮性之義. 故云因過等. 然性戒元有無論

大聖制與不制. 無非結業感報三途. 遮戒不

爾. 佛出方制. 故結論中或名主客. 或號新舊.

或約違理違事分之. 餘如戒疏. 次科性戒中

初句正標敎意. 謂下釋成. 初二句示文緩. 此

收一切性戒故云□有. 文雖下釋義急. 初明

敎急行難. 如下略擧兩戒顯上義急. 旣下二

句釋上行難. 故知下結歸. 三時者謂初入入

已出時. 於三時中微動樂念還卽成重. 毁□

卽九十中罵戒慈心誨□雖罵無犯. 微生瞋怒

亦結正科. 故曰開實結犯等(二戒開文[&FFFF]#見戒本)遮戒中

初明緩急. 制卽是急開卽是緩. 對前性戒義

立四句. 一文緩義急性中開也. 二文急義緩

遮中制也(以非性業隨緣開故)三俱急者性中制也. 四俱

緩者遮中開也. 豈非下正示興意. 上明護俗.

大慈下明制道. 道旣無失俗則生善. 一制兩

得權巧在玆. 涅槃所謂息世譏嫌卽其義也.

枉坑者枉謂邪曲. 以於僧起謗必墮邪道. 永

無有出喩之苦坑. 或可. 約報卽喩苦趣. 引證

中彼論第七明犯罪有三種. 一初犯緣. 二因

犯故制. 三重制. 於重制中又有二種因緣. 一

者急二者緩. 急謂乃至共畜生與人同犯緩

卽聽捨道還家行□. 後若樂道還聽出家受具

(此明性戒)又云. 世人嫌言. 云何比丘無慈心斷樹生

命. 佛因制戒是急. 爲護住處開斷草木是緩

(此明遮戒)二儀儀謂法式令尋之者出論家意. 謂前

且引二戒顯相. 意令準此例尋諸戒. 無不皆

然故云通望. 用此證前遮性二戒急緩之義.

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經名:四分律行事□資持記卷上一上

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通該一切矣. 次開制中唯據遮戒與前爲異. 標

云. 徵者訓心訓驗二義皆通. 引示中初科言

下文者. 卽五百結集文彼明迦葉結集. 已長

老富那羅重更詰問結集次第. 迦葉一一答.

已彼云. 我盡忍可唯除八事. 親從佛聞憶持

不忘. 佛聽內宿內煮等. 迦葉答言. 實如汝所

說. 世尊以穀貴故聽. 時世還□佛仍制斷. 彼

復言. 佛是一切知見. 不應制已還開開已復

制(意云開制無定則非一切知見)□引迦葉答辭仍易知見爲智

人耳. 此明時有□儉不可一定. 故興此敎被

乃後世. 卽了論中時毘尼也. 在世敎中五分

文出第二十二卷. 上明聽違佛制(彼疏釋云. 如手1□食此方

不爲善. 又如袒膊跣足之類)雖非下明聽從他制(如用匙筋及鞋履偏袖及依王制等)

問消文可爾興意如何. 答時數遷流□儉不

定. 方隅隔越風土不同. 立法檢非難爲一槪.

意使隨時適變逐處所宜. 故立未來□通像末

仍施現在. 橫被邊夷旨在爲人義見于此. 問

時方名相未知何出. 答明了論有時處毘尼.

彼云. 邊地受五得數浴洗. 中國不聽(此名處也)昔用

三歸今時不得. 熱時數洗. 寒時不得(此卽時也)故知

時方不唯一事. 問旣曰當宗以辨. 那引五分而

明在世耶. 答本律明開邊方五事. 但文局事

定未顯通收. 故假彼文以申當部耳. 今世愚

僧不知敎相. 破戒作惡習俗成風. 見持戒者

事與我違. 便責不善隨方呵爲顯異. 邪多正

寡孰可言之. 法滅世衰由來漸矣. 又東南禪

講半夜□粥過午方齋. 木[&FFFF]#紗衣不殊外俗.

循名昧實[&FFFF]#謂隨方. 不學愚癡一至於此愼之.

互融中二敎卽二世敎此有二釋. 前敎本爲未

中      欄

來卽兼佛世. 後敎本興現在仍通像末. 或可.

恐疑引用五分故此釋之. 彼此兩字卽指二

宗. 謂四分制已更開卽兼在世. 五分雖制不

用亦兼未來. 旣而彼此相兼. 卽知. 本宗自具

二世. 但文不顯故用彼文. 問遮性中亦明開

制與此何別. 答前通遮性此唯在遮. 若是性

戒不論時處. 故了論中一切時處. 毘尼謂□

盜等是也. 第三例中酬因曰報. 言强弱者或

約男女二位. 對下就制也. 又男女中各分三

根. 對下約行也. 所以不言重輕而言聽者. 以

重輕之言不該約行故以重聽通收二種. 就制

卽止持約行卽作持. 初中準戒疏深防限分各

有通別. 制四重防三毒卽根根本防 . 制種類防

四重名深防(此卽通也)又云. 過犯未窮預加重約禁

微防著. 故曰深防如尼觸犯夷等類(等餘三重. 約戒以論

卽名別也. 若飮□水防殺畜. 手博防打亦號深防. 非此中意以不對報故)言限分指重

緣心. 以爲下凡限分之制(此卽名通通諸戒故)又云. 若就

相論可有修學. [&FFFF]#是限分如漏失僧殘尼墮

(此爲別也. 又如僧中輒敎尼等及尼中四獨紡績. 一切不同之戒是也)2令此約報强弱

須從別論(古記反破此解. 請以戒疏爲準)約行者山謂蘭若卽上

根也. 世謂聚落卽中下根也. 然上士不獨居

山. 中下豈唯在聚. 取其大約以處分機. 初明

山者僧尼二衆通行四依. 一糞衣. 二乞食. 三

樹下坐. 四腐爛藥(此上根也. 尼樹下坐但非蘭若)二明世者衣

中根報. 次者制三衣. 又次者畜百一. 又次者

畜長. 又次者被褥等重物. 又次者聽衆寶莊

嚴(此非常敎. 唯天須菩提耳)上準戒疏明五開. 彼云良由衆

生根報不同强弱不等. 致令大聖方便開遮

下      欄

(此五前强後弱中間互通)良中開受僧別二請僧常檀越送等.

處開二房藥開三種(此四開中下3幾)問制行二位强弱

何分. 答制則强輕而弱重(强依限分弱假深防)行則强制

而弱聽(强者堪耐弱必隨開)四中初句明機差. 此謂佛世起

敎之機. 非五部師也. 次句示敎別. 卽對諸部

以明輕重. 輕 重言通不出罪事. 如初篇重犯

□制毛頭盜限滿五. □磨楷定受法簡人之

類. 卽此重餘輕. 又開結淨地捨財還主接俗

生善之類. 又諸部境想不同. 五分不開疑想.

僧祇性惡無疑想. 十誦前有方便除疑想(今□準用)

四分除破僧□酒不開疑想. 餘戒通開. 上[&FFFF]#

此輕他重. 下二句證成. 異執卽是各計. 非貶

斥也. 問此就當宗以辨興意. 那以五部爲證

耶. 答此擧群宗爲顯四分. 五中初句通4慓.

事謂止持門一切諸戒如□盜等. 法卽作持門

一切制法. 如結說安恣衣藥受淨及餘一切衆

別□磨. 法下別釋. 初二句明制法意. 上列諸

法通制一化. 行必有方違則獲罪. 如諸□磨.

[&FFFF]#託緣成必須四準評量七非□校. 故曰法唯

等. 事下四句出制事意. 情謂有情性卽三性.

性因情起故云情性. 然以情變不常隨緣無

量故. 令聖制敎等塵沙. 事託境生故云隨境.

有犯不犯故云得失. 或託下釋上隨制. 三性

犯戒廣如中卷篇聚名報及戒疏中. 今依疏

文略引示之. 彼云. 託善緣以興敎者. 如坐禪

讀誦講導開悟. 必以正命居懷制伏煩惱此

名善法. 方希名利邪命自居. 相雖是善反成

貪毒. 壞心障道勿過於此. 是故大聖興敎防

之(此通遮性. 性如慈心斷命好心互用三寶等. 遮如乞衣過受勸增等類)言不善緣以興

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷上一上

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敎者如十惡等. 體是不善能廣三途. 增惱障

道故聖因過制敎防之(此局性惡)言託無記以興敎

者如草土等. 體雖無記數作不已. 外彰譏醜

內增心亂1敎制防約. 作者犯墮餘廣如後(此唯遮戒)

言世譏者卽諸戒緣多因俗譏起過. 方制一

往以分. 則上句通遮性下句唯局遮. 然性戒

緣起亦兼世譏. 故此二句不可偏判. 思之可

知(古多錯解故爲曲示)如上五例. 三四約機爲顯於敎. 餘

三就敎非不對機. 又前二局就2止持. 後三通

於止作. 總意中初文爲二. 上二句結前. 總下

示意. 大毘尼藏興意極多五例. 統收大要略

盡. 望其別條實爲未備. 故云且略等. 薄知言

可取解. 方詣明有所歸. 方謂方所詣卽至詣.

統一律之始終故云總撮. 指一意以該攝故

云包擧. 拯拔也. 凡庸者若據所化實通諸趣.

若取可度別在人中. 三歸五戒餘道俱霑. 具

足律儀唯人可受. 必約通別兩意釋之. 然此

所明乃是如來出世大意. 語該三藏義涉五

乘. 且就所宗故爲律意耳. 泥曰或云泥洹涅

槃等. 西音之轉小遠疏中□之爲滅. 智論涅

名爲出. 槃名爲趣言永出諸趣. 疏就所證之

理. 論約能證之智. 古記至此廣列義章. 今意

不存如前已示. 然須略擧以遣文相. 諸小乘

論通明二種涅槃. 謂二乘之人見思永盡. 眞

空極證報質未亡. 故名有餘依也. 及乎化火

焚身. 身智俱滅同太虛空. 故名無餘依也. 若

約大敎卽指常住不生滅性爲大涅槃. 今文

3須通泥曰兩釋. 若就權宗卽指前4云若取開

會須歸後一. 扶律談常卽其意也. 下文調三

中      欄

毒心四果等. [&FFFF]#同此釋. 引證中兩段□本律

增三中. 文初段三句. 上二句卽孔雀冠婆羅

門問阿難之語. 下一句卽阿難答詞(彼5其云爲調貪欲瞋□

愚癡令盡故)增戒學者出世正道增上勝法. 非謂漸

制而言增也(定慧亦同云何下二句卽引後段. 上

句卽佛問諸比丘語. 爲字平6乎. 下句是比丘

答詞(彼具云. 云何增戒增心增慧學學此三學. 得須陀洹乃至阿羅漢等. 文中束之)所引二

文辭理無異. 但上約所斷下據所證耳. 問戒

止業非那云調毒及心果耶. 答如戒疏說尋

之可解. 古記於此廣談斷證紊亂學宗. 戒疏

委斥如前具引. 又云. 今所學者正爲心此四

果. 以斯宗正屬聲聞乘. 故談至此以爲極矣.

昔嘗聽習每臨此語不勝病咽. 可謂屈抑祖乘

龍□來學. 受戒篇明上品發心. 沙彌篇說出

家學本. 篇聚所引勝□智論[&FFFF]#以毘尼. 卽摩

訶衍. □磨疏中圓敎出體. 卽同三聚終歸大

乘域心於處. 何得不思致虧發足. 如是等文

云何銷釋. 致使一家敎門宗骨俱喪. 後賢有

識深須鏡諸. 結指中上三句指下篇別事. 下

二句示此中總意. 下諸門者卽三十篇. 所以

不言篇者. 以一一篇中隨諸別事各有制意.

今此遍指篇中別科故云諸門耳. 下總結云

此之十條[&FFFF]#總束諸門. 豈非指下諸篇耶(有云後九

門者非也)對條知本者條卽前事是別相故. 本謂今

文示總義故7(餘九同此里文略耳)8◎

◎9第二門初標擧者. 總興大意如上已明. 然

其罪事重輕不同. 欲本大聖裁量之意故次

明之. 正明中初科前二句標難. 上句指佛心.

下句卽祖意. 何下釋難裁所以. 初徵原下釋

下      欄

上二句約人推敎則敎密難裁. 又下就敎推機

而機差□究. 原亦推也. 窮卽極也. 衆生性欲

唯佛窮. 盡隨宜授道女釐不差. 旣出聖謀故

非凡測. 若取偶對上句對下合云識病之人.

下句對上合云受法之器. 法喩互擧語簡義

彰. 所以下雙結. □音口亦去呼擊也. 方謂方

所如來立法量同空界. 群生萬類無不沾益.

故其所利不在一隅故曰無方. 旣其無方. 則

非思議所能及故云豈可等. 次科雖然者與奪

未決之語. 對前乍覽故云重□. 前約當機故

難裁斷. 今取被後故言自顯. 遠標卽律敎. 敎

以指道喩之如標. 超諸世典命之云遠裔謂衣

□取其末下以比後學. 在文者卽下七例□見

律中. 凡論敎義或無明文. 須引證據. 律文旣

顯故不假證. 示現總相故云大略. 別列中初

例. 準業疏中明受捨漸頓先五. 次十後具名

漸徑受具足. 三戒俱得名頓. 捨具戒作沙彌

捨具十作優婆塞名漸. 直作白衣名頓(此古記解. 未

見制敎輕重意)今約持犯篇中不學無知漸頓釋之. 戒

疏云. 行違本受厭而不學故名止犯. 不學其

漸頓起心有通局. 無知唯局漸. 緣境不了犯

不學罪. 漸中隨境結故輕. 頓則一切犯故重

(不學出受戒說相. 無知出不攝耳戒)二結正科恨. 卽篇聚之罪各從

種類. □約七支業理輕重以分上下. 如篇聚

云. 正結罪科止樹六法是也. 三報果不同者

此明人類. 報有差別. 謂男女黃門二形之類.

四夷俱重. 摩觸[&FFFF]#語媒嫁等則有輕降. 如律

廣解具列其相. 可尋注戒(舊約僧尼別制釋. 或引母論犯報四句釋於義似[&FFFF]#)

四攝趣優劣者律明. 趣有三種. 人及非畜. 非

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷上一上

頁數:一六九

上      欄

人一種通含四趣天修鬼獄. 又非畜中各有

男女黃形. □如戒本所列. 人趣爲優畜則爲

劣. 非人通優劣且約四重以示其相. 初人趣

四戒俱高. 二非人□重餘蘭. 畜生□重盜吉.

殺有智蘭無智提(餘篇自尋)五起情虛實者此有多

釋. 一如謗妄等戒. 情虛故重情實皆開(諸戒不犯文中

□標實爾無心等是也)又諸戒境想初句情虛故重. 發想

情實俱輕(除□酒戒)又諸戒中或標知故字者. 卽

顯情虛(如故斷畜命知水有□等)非故不知卽是情實. 卽如

本律. 犯必問心無心不犯. 制敎重輕尋之可

見. 六開制互立者. 一切諸戒若止若作有制

未始不開. 有開未嘗不級. 二敎相待義無獨

立. 且如□戒. 乃至畜生毛頭卽犯. 仍開怨逼

此卽制中開也. 雖許境合三時無樂開中制

也. 又如本制三衣次開百一. 復制加持後開

畜長. 仍制說淨時緣不暇. 復開十日不說則

犯. 又如本制安居緣開受日. 復制限內須還.

又開難緣不返等. 但制卽是重開□爲輕. 如

是類心方體敎意. 七中喧卽聚落中下兩根.

靜卽蘭若頭陀上行. 四依敎重四開敎輕(此明

如來制敎重輕. 又云在文自顯. 須就本律詳而心之. 故今所釋頗與昔異)結示中上句屬

佛. 下句屬□主. 據本制懷臨事處斷則輕重

合敎. 萬無一失料簡七種. 初受隨簡一是背

於受體. 餘六制於隨行. 二就行中1上作簡.

二三四五是止. 第七是作. 六通止作. 三就

止中. 能所簡. 第二是所犯罪. 三四卽所對

境. 五卽能犯心如是知之

第三標中言對事者. 一約判罪. 二據行法. 三

謂亡物(二衣篇云. 隨本受體何律受戒. 卽以此律而定輕重)應須問曰. 敎門

中      欄

輕重聖意可知. 然現□四律互有乖違. 重輕

不定. 今之學者依何爲準. 此門所立其意在

玆. [&FFFF]#古中初科佛滅千年. 至後漢明帝時騰

蘭初至. 人雖剃染未有歸戒. 跨及曹魏將二

百年. 曇摩柯羅(或作迦羅. 此云法時)依四分□磨立十人

受戒爲始. 山僧祇戒本令衆誦習(第一差也)至姚秦

時. 十誦廣律初□. 人卽依用(此二差也)其次四分僧

祇五分三部廣文□傳此地. 人謂僧祇與先

戒本文理相合. 乃捨十誦多演僧祇(此三2義也)唯

四分五分曾未弘通. 至于元魏法聰律師. 方

悟前非於卽罷講僧祇. 首傳四分然以人情

執舊多未伏從. 及乎隋朝智首律師作五部

區分□. 往往未能盡理尙有紛□. 故今□中

特須提示. 歷年旣久執諍仍繁. 不能備陳故

但通斥云諸師等. 東流者標其所至. 或云西

來言其所從. 幾字平呼近也. 自漢至唐撰□

之時. 凡五百五十九年故云近耳(若取曹魏得戒已來近四百弗)

穿鑿者學無師[&FFFF]#. 肆意攻心不從正理. 故以

比焉(孟子云. 所惡於智者其爲鑿也. 3注 云4悉人用智而妄穿鑿)推所由中上句

明迷敎. 下句示迷行. 宗旨謂假實不同. 本趣

卽色非色別. 勸學中初句勸久學. 學師謂[&FFFF]#

學於師. 次句勸憑正敎. 何下明離過. 二句語

別義同. 但上約破斥下取輕□. 淪猶墮也. 嗤

卽是笑. 正判中初文上二句卽曉其本趣. 體

下謂識其宗旨. 業疏云. 如戒一受願行須同.

焉有受依假宗隨行實敎. 神州一統約受□

誦四分之文. 及論隨行皆依有部行學. 非唯

體相乖各. 亦乃緩急隨情等(有將體旣等語. 爲總師語非也)更

示中據上所明於理已顯. 所以重示者一恐

下     欄

疑云. 俱是聖敎. 縱令互判亦有何過. 二又恐

云四分. 可爾餘宗不然. 故復釋之. 初文上二

句標. 謂下釋. 如已學四分. 卽依四分判彼十

誦受戒之者. 餘互亦爾. 同則不言乖則有過.

故云脫罹等. 脫忽也. 罹遭也. 愆卽是罪. 上

句明判斷之失. 下句示違犯之罪. 愚癡卽無

知也. 次科上二句正示諸宗判處. □同此列

故云通立等. 格式也. 較音覺正也. 後二句結

告. 條領卽今所立□覽此門疑滯卽遣. 如水

之泮故云釋然. 大觀謂所見通遠也

第四門上明考體專用一宗. 然或被事不周須

通他部故此明之. 欲曉此門文相大意. 須以

三問前以激之. 問受體旣從四分. □合專依

本宗. 何以今□備引諸部. 約體明隨其義安

在. 問三藏所詮事理兩異. 旣宗律藏. 何以下

引阿含等經及餘小論. 豈非化制不分耶. 問

律是小乘. 敎限須別. 安得輒用華嚴涅槃地

持智論. 豈非大小濫耶. 若不明小學者俱疑.

故此決之尋文可見. 問今□通用三藏. 何以

但標諸部. 答諸律體相旣殊. 須明引用分齊.

是故此門正明諸律. 至後六師方通經論(有云諸部

通收經論非也)[&FFFF]#分宗中. 初文言統明者總捨諸部也.

如來滅後迦葉結集爲八十誦律. 五師相繼

一百來年□無支派. 後因諍計遂分五宗流.

旣出於一源枝必歸於一本. 故云實一文也.

但下示分所以. 上句明如來赴機設敎不等

(有以機悟屬五師者非也)下句明諸師各執不同岳立喩其所

執如山之固. 注戒序云. 雲飛二部五部之殊.

山張十八五百之異有謂五岳對五部非也. 肉諸計之言不唯五部. 請以注戒質之)

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷上一上

頁數:一七○

上      欄

次料上二句[&FFFF]#分宗. 義□云. [&FFFF]#多受法卽少

不能均融故分五部. 然旣大聖懸記. 蓋是時

機所宜. 執諍雖殊無非證道. 卽大集云. 五

部雖異不妨諸佛法界涅槃是也. 下二句明

各集. 竟謂爭馳. 言大衆者此濫窟外部. 高僧

傳論云. 上座大衆創分結集之場. 彼言大衆

及是窟外. 此云大衆定是窟內. 卽今摩訶僧

祇. 此□大衆. 以五百人亦大衆故(智論則云千人)是則

大衆名通二部. 上座唯局窟內. 學者須細辨

之. 一家者且據五部. 各自爲言. 三中初輕重

異者一約罪釋. 本宗初篇重犯. 餘部但吉. 本

宗犯罪方便隨滅. 餘律仍存. 四分女觸比丘

蘭. 十誦結殘. 十誦身根互壞觸者蘭. 四分捉

髮亦殘(且略遣文餘尋釋相)二約亡物釋. 下云. 然此亡物

諸部未融等. 錫杖□罐針錐等物四分歸重.

餘律□輕(如二衣中)三約事釋. 如四分受戒緣具

方成故重. 餘宗緣闕□開(如無和尙無衣[&FFFF]#等 )本宗轉欲

則輕. 餘宗不開故重. 本宗悔殘微乖法式. 悔

罪不出故重. 十誦不行別住六夜. 直得出罪

故輕. 二持犯分途者卽如上引境想不同. 又

四分□戒□據毛頭. 十誦論犯過皮過齒. 四

分隨處盜五成犯. 十誦取本古錢方結. 僧祇

通夜護衣. 四分限在明相. 三有無遞出者遞

亦互也. 卽如上引衆學有無及盜非畜物. 四

分無文□準十誦. 四分二寶蠶綿□無悔法.

十誦出之. 又四分衣界通有勢分. 餘部皆無

等. 四廢興互顯者. 四分歌聲說戒用廢. 五分

直說取興. 四分開結淨地用廢. 十誦制斷取

興. 又如僧祇牒事說欲用廢. 四分不牒取興

中      欄

之類. 次明取用. 初科標示中. 立四分爲本者

順本受體. 離前互判過也. 須用諸部1老行事

有據. 離後執隅過也. 引論中欲明取舍有所

準. 故此論五百羅漢造釋四分律. 初牒釋□戒

緣起. 已將入戒本. 卽變爲宗論. 其中一羅漢

曰. 於戒句中(卽下隨本)於戒本中(卽下本也)於問難中(卽法師語)

若欲知者有四毘尼. 諸大德等如□所引. 然

諸羅漢□具神通不無勝劣. 故選召能者耳.

抄出者傳于貝葉也. 上是告衆之詞. 一本下

出四法之相. 初本中云一切律藏. 卽指當部

諸戒. 非謂通諸律也. 二隨本下略其釋文. 論

云. 四大處名爲隨本(論文難解諸釋不同. 且依古記約通別二緣*注之)佛

告諸比丘我說不淨(性惡遮惡俱是不善. 故不淸淨)而不制(癡狂心亂

□通開故)然此隨入不淨(一念心憶是比丘便入犯位)於淨不入是

名不淨(不順開敎故淨不入. 卽是犯罪故名不淨)第二佛告諸比丘.

我說不淨(如上)而不制(如上)然此隨入淨是名淨(心不憶知

順開入淨. 由不成犯故得名淨)第三佛告諸比丘. 我說聽淨(如□怨逼

儉開八事)然此隨入不淨(三時有樂時□不止. 二□歸犯)於淨不入於

汝輩不淨(乘於開敎故淨不入. □結正犯故言不淨)第四佛告諸比丘.

我說聽淨(如上)然此隨入淨. 於汝輩淨(順於開敎□無犯故)

一切諸戒□具通別二緣. 通如持犯別在隨

相. 今此四句前二通緣後二別緣. 又前後二

句中. □初句是犯後句不犯. 一一戒下皆有

二緣故名隨本. 是一切戒大要之處名四大

處. 三法師語先說本者卽上二本. 廣分別者

卽論中解釋之文. 一一□云法師曰是也. 卽

論主一句祖師助顯非本論文. 四意用論作

自意. 彼云何謂自意2答置本置隨本. 置法師

下      欄

語(如評一戒則涉三法. 具置此三待加意度. 及對三藏方可取舍)以意度(籌量可否)用方便

度(詳其理趣)及三藏者上是意詳. 下以敎斟. 彼云.

以修多羅廣說 以阿毘曇廣說. 以毘尼廣說.

以法師語. 文略下句故云等也(此謂三藏中法師語也)先觀

下正示意用次第之法. 根本卽本句義卽隨

本. 文句等不等者. 謂以上三對考三藏. 等卽

同也*注中指廣今略引之. 彼云. 律師者有三

法然後成就. 一於本諷誦利. 句義辨習文

字不忘. 二於律中堅持不雜. 三從師次第受

持不令忘失(在文難曉故詳引之. 廣更如彼)正下一句結非. 取

意中初文. 行藏者約行事之廢立. 取捨者謂

考古之是非. 實難非易文之互耳. 大詮亦卽

總意(前云遠詮本3全□同)程示也. 下列科條取捨有據.

故云無惑. 擧例中初明本圓不取非有所宗.

如重輕篇聚衆法□磨受懺治□結說安恣

等. 用不用法多出本宗. 又下標云部別不同

不取外部. 皆此意也. 餘下二列示四例. 初不

了有二. 一不明了. 如十五種略說戒及東方

有山稱山之類. 二不了足. 如四人法不除懺

捨等. 下文一一別標. 用此二意尋之可見. 二

廢前者如歌聲說戒. □云. 此是五分廢敎(如試外道

魚肉正食. 雖同廢敎至下六師. 方可言之. 此中且據諸律. 古記一混學者須知)三有義無文

者如顚狂人前捨戒不成. 是有不足之義. 故

引十誦等證之(如字由旬. 準律十四說戒十三先往. 準强百里遂用智論下品爲定. 又十三

難不問□比丘. 準尼受反問引善生明文. 此皆屬後六師中)四無文有事如云三

衣應受持. 及非時殘宿不受皆用三藥加法.

而無受文. 或云. 結界集僧無自然六相文等.

如下結示. 取用法相關中初文爲二. 初正明

取舍. 緩急重輕四義條別. 初如受衣文. 僧祇