經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四九一

上              欄

上. 明如來藏與出世間聲聞緣覺劣無漏善

法爲因

而實未捨未轉(至)取於自相及共相故言聲

聞緣覺. 其實未捨虛僞習氣. 卽未能轉藏識

之名. 非眞解脫. 若無藏識. 七識無依. 習氣亦

滅. 乃眞解脫. 何以故爾. 因彼藏識爲所依止.

及彼相分爲所緣. 餘識生故. 然非外道二乘

境界. 以彼無明法執未滅故

若見如來藏五法自性(至)應淨如來藏藏識之

名此明能轉滅藏識見如來藏心. 五法三

自性二無我等. 對治法門則滅. 功用惡覺不

能傾動. 住不動地無功用道. 了十種如幻三

昧. 如夢度河未度而覺. 爲彼三昧覺力所持.

任運修行難思佛法. 願力廣大不住無爲. 及

無生忍. 獲自覺智不共餘乘. 而證十地聖人

之道意生法身. 離於功用諸三昧行. 是故菩

薩欲得勝淨微妙佛法者. 應淨妄習藏識之

名. 無如二乘俱斷分段生死. 便謂眞解脫也

大慧若無如來藏(至)而不捨於勇猛精進若

無藏識之名. 則無凡聖分段變易二種生滅.

眞修行者. 雖見自實際. 住現法樂住三昧. 不

捨方便進趣佛地. 名聖人生滅也

大慧此如來藏藏識(至)如觀掌中菴摩勒果

外道妄覺. 二乘偏覺. 非現前見. 菩薩分覺雖

勝. 亦未究竟. 如來現見如來藏. 如視掌中菴

摩勒果. 皎然非謬

大慧我爲勝□夫人(至)[&FFFF]#但聞已便生足想

言如來藏識藏是佛境界. 非諸二乘外道所

行之處. 當勤觀察三慧備修. 勿得守聞而生

中              欄

知足

爾時世尊重說頌言甚深如來藏而與七識俱

執著二種生了知則遠離言二種生者. 卽

上凡夫及以聖人悉有生滅也

無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉

無有如鏡因前境故. 有虛僞色像現. 亦如

如來藏因七輒識無始惡習熏故. 有三界依

正妄法現. 如實觀者一切悉無耳

如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我

眞實智者見指必知有月. 愚夫反是. 故但

觀文字之指. 不得眞實法也

心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀

伎衆言如來藏識藏受熏持種. 變起根身

器界. 如工伎兒. 染汚末那. 執我法故. 如和伎

者. 前五轉識取塵相資. 譬之伴侶. 第六意識

虛妄了別. 類彼觀人

五法門品第十二

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)至於如來自證之位

因上見如來藏. 五法自性. 諸識無我. 對治

法門則滅. 故1□復擧五法自性. 諸識無我差

別相. 以請問也

佛言諦聽當爲汝說(至)而起分別非諸聖人

此五法等度衆生對治法門. 若不修行治所

治障. 入眞實證. 卽是凡夫妄分別也

大慧白言云何不了(至)勝性而生隨名相流

明愚不了名是假立. 心隨流動見有諸法. 計

我我所生死輪轉. 不覺諸法如幻等性. 唯是

自心妄分別起. 離能所取及生住滅. 謂從自

在勝性等生. 妄心外緣隨塵流逸

下              欄

大慧此中相者謂眼識所見(至)如是等我說爲

相五根六境通名爲相. 亦云眼識所見名

有見有對色. 耳鼻舌身識所得者名無見有

對色. 意識所得者. 名無見無對色. 此三種色

相總名相也

分別者施設衆名(至)決定不異是名分別施

設衆多名字. 顯示差別種種諸相. 謂有象馬

等名生. 卽有象馬等相起也. 此事如是者. 顯

示自相也. 決定不異者. 顯示共相也. 計有此

等名相. 是故名爲妄想分別

正智者謂觀名相互爲其客(至)是名正智以

正智觀察. 物無當名之實. 名無得物之功. 自

性本無. 俱互爲客. 則無分別名相識生. 豈沙

斷常墮凡夫地

大慧菩薩摩訶薩(至)我說此法名爲如如言

此正智不取名相法爲有. 不捨名相法爲無.

遠離損減增益二見. 名相妄識本自不生. 是

故强名爲如如也

大慧菩薩摩訶薩(至)入於如如之所獲得言

住如如者. 得入無相寂靜境界. 超勝解行. 昇

歡喜地乃至功德滿足. 於色究竟處證如來

地. 成熟衆生. 如水中月圓照示現. 無量應身

隨宜說法. 體性淸淨離心意識. 成滿昔願十

無盡句. 是名菩薩如實修行五法等法者. 得

如如法身. 若不修者. 則生[&FFFF]#倒凡夫. 流轉諸

趣曠野

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不可壞故是圓成性

大慧前擧四門而問. 如來但約五法一門

而答. 故此再問爲三自性入於五法中. 爲三

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四九二

上              欄

自性別有自相耶. 佛答言餘三法門. 悉入五

法中者. 以但修一門. 則諸門備攝. 餘三亦爾.

謂其中名相生妄計自性. 此妄計自性卽入

五法中名相也. 若依彼分別心心所法. 必帶

名相俱時而起. 譬如日與光俱. 是名緣起自

性入五法中分別也. 正智如如非是作法. 故

不可壞. 是圓成性入五法中正智如如也. 已

上明三自性入五法竟

大慧於自心所現(至)悉皆攝入此五法中言

於自心妄所現法生執著時. 有心意識八種

分別. 起此差別相. 此八名相. 卽入五法中名

相妄想. 了此名相皆是不實. 唯妄計性. 卽入

五法中正智如如此明八識入五法也. 施皆

不實唯妄計性. 若計實有二種我名. 及二我

相. 卽入五法中名相分別. 若能覺彼二我不

實. 卽得生法二無我智. 卽入五法中正智如

如. 此明二種無我入五法也. 非但五法攝餘

三門. 聲聞緣覺菩薩如來若因若果一切諸

法. 悉入其中也

復次大慧五法者(至)心心所法是名分別此

佛復明五法義也. 相名二法可知. 起心心所.

緣念甁等名相. 則名分別. 心法卽八識心王.

心所法卽六位心所. 亦曰心數法. 義如別說

彼名彼相畢竟無有(至)乃至覺滅是名如如

了彼名相不實. 故無妄想覺知. 則名如如也

大慧眞實決定究竟根本自性可得(至)是名正

智唯此一事實. 餘二則非眞. 故謂決定

究竟根本自性可得. 餘皆魔事也. 是故諸佛

隨順證入. 如其實相. 爲彼衆生開示演說五

中              欄

法門等. 令入如實處. 二乘外道所不能得. 則

名正智

大慧此五種法三性八識(至)心則決定不隨他

轉言當覺正智如如. 勿隨名相分別所轉

也

爾時世尊重說頌言五法三自性及與八種識

二種無我法普攝於大乘頌上四門. 普攝

大乘一切法義也

名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓

成實此頌三自性入五法中

□河沙品第十三

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)爲如言而受爲別有

義大慧因上現證品偈言. 此是去來今. 諸

佛之所說. 又因上言其身淸淨. 離心意識. 旣

離心識. 卽不可爲譬. 故擧餘經言三世諸佛

如□河沙. 故問爲如說而受. 爲別有餘義

佛告大慧勿如言受(至)唯以少分爲其喩耳

言三世如來過世間望. 非譬所譬. 不可比□

河. 故華嚴云. 三界有無一切法. 不能與佛爲

譬喩

我以凡愚諸外諸等(至)是故我說如□河沙

爲誘通凡愚外道. 令厭生死故. 說化佛易見.

如□河沙. 皆已得道. 汝今不應受此生死. 若

說諸佛如優曇[&FFFF]#花. 難得見故. 此諸人等便

生退怯. 更不進心

我復有時觀受化者說佛難値如優曇花  言

又見受化弟子. 不勤精進說佛難値遇. 如優

曇[&FFFF]#花. 汝今得値何不精勤勝進遠離生死

大慧優曇[&FFFF]#花無有曾見(至)一切凡愚不能信

下              欄

受言優曇花. 三世之中無有見者. 如來則

世間悉見. 何得說佛如優曇花. 明爲衆生如

是譬喩. 故說化佛難見易見. 非說自眞實法

故. 自法者. 乃是如來所證境界. 世無與等. 不

可爲譬. 非凡夫心識所見之相. 是皆不能信

受耳

大慧眞實如來超心意(至)言□沙等無有相違

眞實法身離心緣相. 非譬所及. 然亦有時

而以少分爲其建立. 言□沙等無相違咎

大慧譬如□沙(至)無有愛憎無分別故諸有

智者以譬喩得解. 如來方便. 以此等道理比

□河沙故. 無有相違

大慧譬如□沙是地自性(至)如□河沙終不壞

滅□沙不可壞邊得比法身

大慧譬如□沙無有限量(至)普照一切諸佛大

會言照一切諸佛衆會. 如□河沙無限量

邊得比如來

大慧譬如□沙住沙自性(至)諸有生因悉已斷

故純是金沙無有瓦石. 以比如來法身. 無

有生死生滅等沙. 謂如來三有生因悉斷

大慧譬如□沙取不知減(至)法身故無滅壞

非色身法故無增減

大慧譬如□沙雖苦厭治(至)具足成就大悲心

故本願大悲三昧樂故不捨衆生

大慧譬如□沙隨水而流(至)趣義是斷凡愚[&FFFF]#

知趣字. 宋魏二譯俱作去字. 言如來說法

不隨諸去流轉. 愚夫不知諸法隨涅槃流. 無

有去來

大慧菩薩復白佛言(至)在生死中而得解脫

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四九三

上              欄

若衆生生死本際始時不可知者. 云何後時

得解脫終時可知耶

佛言大慧無始虛僞(至)是故不得言無邊際

言無始妄習因滅. 妄分別想轉. 所依故. 卽名

解脫. 非斷滅邊. 是故不得言無邊也

大慧無邊際者(至)分別心起了心則滅言有

無邊際者. 不異妄分別也. 若離妄分別外. 別

有衆生. 卽有衆生斷生死得解脫. 今觀知與

所知一切諸法. 本來寂滅. 唯在衆生了不了

耳

爾時世尊重說頌言觀察諸導師譬如□河沙

(至)佛體亦如是  是二偈頌上□河沙七種譬

喩. 如文可知

刹那品第十四

爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那

因上以有身故. 而有滅壞. 卽是說陰界入無

常. 故擧一切諸法刹那壞相以請問也

佛言諦聽當爲汝說(至)有受法無受法如來

將示是非刹那. 故先牒釋一切諸法. 謂順正

理益自他故. 卽名善法. 違於正理損自他故.

名不善法. 以有生滅繫屬因緣有所得故. 名

有爲法. 無生住滅繫屬因緣無所得故. 名無

爲法. 世卽隱覆義隱覆勝義故. 又可破壞義.

三世所遷故. 間者墮虛僞中故. 隱覆之法卽

墮虛僞中. 世卽是間. 名世間法. 出虛僞故. 名

出世間. 有卽三有. 漏卽染汚. 謂三有法性是

染汚. 名有漏法. 無染汚故. 名無漏法. 受卽執

受. 有執受故. 名爲生死. 無執受故卽名涅槃.

斯之五對. 一一普該一切法也. 按劉宋譯本.

中              欄

不善法字下. 更當有無記法三字

大慧擧要言之五取蘊法(至)而生分別謂善不

善以心意識妄習爲因. 陰界入等色心諸

法得增長者. 愚夫分別謂善不善. 是刹那也

聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法修

三昧爲因. 證現法樂住名爲聖人善無漏法.

非刹那也

復次大慧善不善者(至)意及意識幷五識身

再欲釋前善不善法. 是非刹那. 故標云復次.

故擧八識如來藏是刹那非刹那因. 然此第

八阿賴耶識. 唯是無覆無記性攝. 第七末那.

唯是有覆無記性攝. 前六轉識通善不善無

記三性. 未轉依位. 此八種識俱名刹那. 故如

來藏名刹那因. 若得轉依. 八識皆是善無漏

法. 如來藏名非刹因. 善不善性依無記有. 故

無記性經文影略. 非不言也

大慧彼五識身與意識俱(至)無異體生生已卽

滅言五識取塵. 與六七識共俱. 六識造善

惡業相. 展轉差別. 善惡業習相續不斷故. 五

識身生. 此五識身. 亦念念生滅

不了於境自心所現(至)我說此等名刹那法

此明五識不覺諸法自心現故. 取種種塵. 隨

取卽滅. 故言次第滅. 隨次第滅時. 卽六識生.

故言別識生起. 意識與彼五識共俱. 取於五

識所取種種差別形相. 一念時不住. 是名刹

那也

無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所

能知言無漏習氣. 熏如來藏藏識. 離念相

應. 證得聖果. 卽非刹那. 故起信論云. 得無念

下              欄

者. 則知心相生住異滅. 以無念等故. 此豈凡

愚未曾離念. 生滅戱論能知耶

彼不能知一切諸法(至)無爲同諸法壞墮於斷

見凡愚不覺是非刹那. 則計無漏眞如無

爲同諸作法生滅敗壞. 墮於外道所執斷見.

起信論云. 人我見者. 聞修多羅說. 世間諸法

畢竟體空. 乃至涅槃眞如之法. 亦畢竟空. 離

一切相. 以彼不知爲破著故. 卽謂眞如涅槃

之性. 唯是其空. 豈非墮於斷滅見耶

大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因五

識身. 非流轉. 一作七識不流轉. 言彼七識念

念生滅. 無自性故. 不能流轉六道亦不知苦

樂. 亦非涅槃因

如來藏受苦樂與因俱有生滅 言如來藏常

故. 隨其染淨熏習轉變. 爲作依持. 能令諸識

知苦樂. 與因俱. 若生若滅

四種習氣之所迷覆(至)不能了知起刹那見

凡愚爲五住熏心所迷覆故. 不知如來藏常.

起刹那見言四種習氣者. 卽四住煩惱. 及根

本無明也

大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞

言如來藏不生滅. 猶如金剛與佛骨也

若得證法有刹那者(至)於一切法作刹那想

凡愚不達諸法虛妄. 故我方便隨順爲說. 一

切諸法刹那不住. 無漏習氣非刹那也

大慧菩薩復白佛言(至)何者爲六云何滿足

因上修證三昧樂住. 名爲聖人善無漏法. 故

擧餘經世尊常說六波羅蜜. 若得滿足便成

正覺. 故問何者爲六. 云何滿足

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四九四

上              欄

佛言大慧波羅蜜者(至)成就神通生於梵世

言世間波羅蜜者. 計我我所執取有無二邊

惡見. 心三有身. 貪著色聲香味觸境. 行於有

漏諸波羅蜜. 得生富樂六欲梵世. 乃至無色

非非想處. 悉不能[&FFFF]#流轉生死

大慧出世間波羅蜜者(至)如是修習諸波羅蜜

言出世間波羅蜜者. 是二乘人厭捨生死.

欣趣涅槃. 心於自度. 修習六種劣無漏行. 故

不得作佛如下出世上上波羅蜜者. 是如

來常說. 若得滿足便成正覺. 須粗識其相. 今

依先德略啓十門. 一釋名. 二出體. 三辨相.

四建立. 五次第. 六相攝. 七修證. 八約敎. 九

觀心. 十釋文初釋名中. 先通名. 後別稱. 通

名波羅蜜者. 唯識論云. 要七最勝之所攝受.

方可建立波羅蜜多. 一安住最勝. 謂要安住

菩薩種性. 二依止最勝. 謂要依止大菩提心.

三意樂最勝. 謂要慈愍一切有情四事業最

勝. 謂要具行一切事業. 五巧便最勝. 謂要

無相智之所攝受. 六□向最勝. 謂要□向無上

菩提. 七淸淨最勝. 謂要不爲二障間雜. 卽三

時無悔. 若七隨闕非到彼岸. 故此六度各四

句分別. 其別名者. 輟已惠人曰施. 防非止惡

曰戒. 堪受諸法未能忘懷名忍. 此約生忍. 又

忍卽忍可. 忍卽是慧. 雙忍事理故. 練心於法

名精. 精心務達爲進. 梵音禪那此云靜慮. 梵

音般若. 此云智慧二出體者. 施以無貪及

彼所起三業爲性. 戒以受學菩薩戒時三業

爲性. 忍以無瞋精進審慧. 及彼所起三業爲

性. 精進以懃. 以彼所起三業爲性. 靜慮但以

中              欄

等持爲性. 智以擇法爲性. 開爲十度者. 對四

亦以擇法爲性. 說是根本後得智故三辨

相者. 施有三種. 謂財施. 無畏施. 法施. 戒有

三種. 謂攝律儀戒攝善法戒. 饒益有情戒. 忍

有三種. 耐怨害忍. 安受苦忍. 諦察法忍. 精

進有三種. 謂被甲精進. 攝善精進. 利樂精進.

靜慮有三種. 謂安住靜慮. 引發靜慮. 辨事靜

慮. 智慧有三種. 謂加行無分別智. 正體無分

別智. 後得無分別智. 下餘四度別名辨相. 此

旣無文. 如別章說四建立者. 爲十地中. 對

治十障. 證十眞如. 故開有十. 爲對六蔽. 漸修

佛法. 漸熟有情. 故但說六. 六中前三增上生

道. 感大財體. 及眷屬故. 後三決定勝道. 能伏

煩惱. 成熟有情. 及佛法故. 又前三饒益有情.

施財不惱. 忍彼惱故. 後三對治煩惱. 勤修加

行. 永伏永滅故. 又由前三故不住涅槃. 由後

三故不住生死. 能爲無住涅槃資糧. 開說十

度後唯四者. 助六令滿故. 方便助前三. 願助

精進. 力助靜慮. 智助般若. 如深密說五次

第者. 謂由前前引發後後. 及由後後持淨前

前. 又前前[&FFFF]#. 後後細. 易難修習次第如是

六相攝者. 此六一一皆攝一切波羅蜜多互

相順故. 般若論云. 檀義攝於六資生無畏法

等智度論云. 有未莊嚴波羅蜜. 卽不攝者. 有

已莊嚴波羅蜜. 卽相攝者. 今此經文必具攝

故. 若但說六. 六攝後四. 若開爲十. 第六唯攝

無分別智. 後四皆是後得智攝七修證者.

五位通修. 佛方究竟. 六約因位總有三名. 謂

初無數劫. 施等勢力尙微. 被煩惱伏. 但名波

下              欄

羅蜜多第二劫去勢力漸增. 能伏煩惱. 名

近波羅蜜多. 第三僧祇勢力轉勝. 能畢竟伏

一切煩惱. 名大波羅蜜多. 故經云出世上上

波羅蜜多八約敎者. 諸敎可思. 此敎要須

一一融攝. 徹果該因九觀心者. 可以意得.

若不觀心. 非已智分. 不能開發自家寶藏. 縱

福智齊修. 盡隨物轉. 功歸生滅. 無漏勝因皆

不成就. 故淨名云諸佛解脫. 當於衆生心行

中心也次經文下卽第十釋文

大慧出世間上上波羅蜜者(至)而□修行檀波

羅蜜言出世間上上波羅蜜者. 謂大菩薩.

而於自心內外二法覺知唯是妄分別現. 不

起施者妄想. 不生受者執著. 不取中間施物

色相. 爲令衆生得無畏安樂. 而□行施故論

云. 以知法性體無□貪故. 隨順修行檀波羅

蜜

於諸境界不起分別(至)是則名爲禪波羅蜜

論云以知法性無染. 離五欲過故. 隨順修行

尸羅波羅蜜. 以知法性無苦. 離瞋惱故. 隨順

修行□提波羅蜜. 以知法性無身心相. 離懈

怠故. 隨順修行毘梨耶波羅蜜. 以知法性常

定. 體無亂故. 隨順修行禪波羅蜜

以智觀察心無分別(至)是則名爲般若波羅蜜

論云以知法性體明. 離無明故. 隨順修行

般若波羅蜜. 故華嚴六地偈云. 不取衆相而

行施. 本絶諸惡堅持戒. 解法無害常堪忍知

法性離具精進. 已盡煩惱入諸禪. 善達性空

分別法. 此偈明地上所修. 故直云已盡煩惱

等. 論通勝解行中發心修行. 但云隨順又

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第九

頁數: 四九五

上              欄

先德云. 六度萬行互相融攝. 成菩提分. 皆由

般若成立故. 五度如盲. 般若如導. 若布施無

般若. 唯得一世榮. 後受餘女債. 若持戒無般

若. 暫生上欲界. 還墮泥□中. 若忍辱無般若

報得端正形. 不證寂滅忍. 若精進無般若. 徒

興生滅功. 不趣眞常海. 若禪定無般若. 但行

色界禪. 不入金剛定. 若萬善無般若. 空成有

漏因. 不契無爲果. 若般若不明萬行虛設. 故

般若經中欲得世出世間一切善法悉成就

者. 一一當學般若. 是故非眞流之行. 無以契

眞. 未有證眞之行. 不從眞起. 故云如是六度.

如實修行. 若得滿足. 卽得阿□多羅三□三

菩提. 若不具足. 則無能入菩提之道

注大乘入楞伽經卷第八

注大乘入楞伽經卷第九

爾時世尊重說頌言愚分別有爲空無常刹那

分別刹那義如河燈種子諸有爲法猶如幻

夢. 愚夫妄計而起常見. 佛爲說空無常刹那.

以不了故. 復計無常作刹那想如河燈也

一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹

那義以一切法刹那流轉. 必無自性. 無自

性故卽是無生. 若非無生則不流轉. 契無生

者方見刹那. 故淨名云不生不滅是無常義

生無間卽滅不爲凡愚說是間相續法諸趣分

別起言諸生法卽是無生寂滅之相. 愚人

不信故. 不得爲愚人說. 是間若計定有刹那

中              欄

相續法者. 則有六趣妄想生

無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何

所住明妄心識從彼無明生也. 若妄心未

生. 未能分別色時. 中間則無法. 夫何所住耶

無間相續滅而有別心起不住於色時何所緣

而生言無間相續前念滅已. 後念續生. 若

不住色時. 無有所緣. 則無生也

若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何刹

那滅後念以從前念滅處起故不是如實因

生. 因旣虛妄. 體不成立. 則名無生. 故不得言

刹那滅壞

修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不

壞事對凡夫妄計一切法刹那故. 說此正

受等法. 爲非刹那

如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見

刹那如來正智滿足. 及諸比丘證得八地

諸法實性. 云何見刹那非刹那也

乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何說

能造不了諸法如幻夢等. 取於種種差別

形相. 刹那不住. 何言非耶. 大種虛妄無實自

性. 故不得說爲能作者. 此偈應在六度章前.

恐□譯誤

變化品第十五

因佛應化隨宜說法. 意趣難解. 故大慧於此

略擧十則. 以請會通. 是故法華經云. 雖說種

種道. 其實爲一乘

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)阿□多羅三□三菩

提記如上章言. 聲聞緣覺執著涅槃. 希心

自樂. 修六度不得佛. 何故不定種性中云. 住

下              欄

三昧樂聲聞. 畢竟當得如來之身

與諸菩薩等無差別五種性中旣有三乘所

乘不一. 入滅正受中. 何故復言六地菩薩與

聲聞緣覺同入滅盡三昧. 心那譯本有此與

諸菩薩等無差別八字. 此下旣有答文. 恐

但脫落

何故復說無般涅槃法衆生得成佛道刹那

章言. 七識非流轉. 不受苦樂. 非涅槃因. 七識

者. 是一切衆生識也. 故問無般涅槃法衆生.

云何得成佛道

又何故說從初得佛至般涅槃於其中間不說

一字佛言不說一字不答一字. 何故佛四

平等中有語平等也

又言如來常在於定無覺無觀□河沙章謂

佛不起一念分別. 何得善知根性爲衆生說

法

又言佛事皆是化作旣言一切諸法自相共

相是化佛說. 卽是化佛化作佛事. 何故餘經

言. 應化非眞佛亦非說法者

又言諸識刹那變壞刹那章中佛說諸識刹

那不住. 何故上言知依諸業攝受生死

又言金剛神常隨[&FFFF]#護□沙章言如來最

勝. 超諸世間. 非喩所及. 卽是不可見相. 何須

金剛力士守護

又言前際不可知而說有般涅槃□沙章中

生死本際不可知. 何故復言有衆生般涅槃.

斯則有終時可知. 如有終. 則有本際也

又現有魔及以魔業(至)云何不離如是諸過

□沙偈言. 悉離一切過. 何故如來而有此諸

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第九

頁數: 四九六

上              欄

過也. 謂佛初成道. 第六天魔興四兵. 持苦具.

詣樹下□如來□遮婆羅門女繫木盂謗於

佛. 孫陀利女外道殺以謗佛. 又佛曾乞食周

遍不得. 空[&FFFF]#而還. 等卽等餘不能備擧者如

食於馬麥. 頭背俱痛. 調達申越. □王逆害. 刺

傷足設火坑毒飯等事

佛言諦聽當爲汝說(至)授聲聞記是□密說

爲聲聞證無餘涅槃. 自謂是佛. 故佛方便與

授記[&FFFF]#. 言住三昧樂聲聞. 畢竟當得如來之

身. 自令覺非是佛. 進向大乘無餘涅槃. 初心

菩薩樂聲聞法者. 亦令捨是心進修大行. 及

變化佛與化聲聞記. 法性如來無有是事. 此

皆方便□密所說此答第一問

大慧佛與二乘無差別者(至)意識捨離是時初

斷惑智二障. 亦名煩惱所知二障. 成唯識

云. 由斷續生煩惱障故. 證眞解脫. 由斷□解

所知障故得大菩提. 言煩惱障者. 謂執遍

計所執實我. 薩迦耶見而爲上首. 百二十八

根本煩惱. 及彼等流諸隨煩惱. 此皆惑亂有

情身心. 能障涅槃. 名煩惱障. 亦名惑障. 言所

知障者. 謂執遍計所執實法. 薩迦耶見而爲

上首. 見疑無明愛□慢等. 障於智用. 於所知

境無[&FFFF]#倒性. 而不能了. 能障菩提. 名所知障.

亦名智障. 如是二障. 分別起者. 卽見所斷. 任

運起者. 卽修所斷. 二乘但能斷煩惱障. 解脫

生死處與佛不異. 故言佛與二乘而無差別.

非是智障斷處不異. 此答第二問也然上

四卷中. 約本末相依以明二障. 此約二執以

明二障. 故文少異

中              欄

藏識習滅法障解脫方得永淨明七轉識諸

法障□藏識習氣等. 是一切衆生妄體. 虛假

無常. 非涅槃因. 不能成道. 若七識滅. 於一切

法障中得解脫藏識習滅究竟淸淨. 卽是妄

想滅. 名爲涅槃. 名成佛道. 此答第三問

大慧我依本住法作是密語(至)先具如是諸文

字故言依本然常住之法. 如來密意故作

是說. 雖有語平等. 但言語生滅無有自性. 此

答第四問

大慧如來正知無有妄念不思慮然後說法

如來悲智常現前故. 不待思慮得爲衆生

而演說法. 此答第五問

如來久已斷四種習離二種死除二種障佛

言四住煩惱無明習氣斷. 故名眞佛. 化佛者.

方便現形以化衆生. 非眞佛也. 此答第六問

大慧意及意識眼識等七(至)凡愚不知妄著於

空言七種識妄想習氣爲因. 是刹那無常

性. 離善無漏. 非流轉法. 不能往來六道. 如來

藏常故. 能持生死流轉. 是涅槃苦樂之因. 愚

夫不覺妄計言空. 此答第七問

大慧變化如來金剛力士(至)自證聖智所行之

境化佛方便隨衆生相現. 同人法故. 假於

守護. 眞實如來離一切根量. 卽是不可見相.

不假守護. 是一切化佛隨人善根生. 不從實

業生. 非是眞佛. 然依眞起化. 亦不離眞佛. 如

陶家輪等. 衆事和合而有所作. 化佛亦爾. 衆

生輪轉衆相具足. 還說自共相法. 不說眞佛

自證聖智所行境界. 此答第八問

復次大慧諸凡愚人(至)此分別卽得解脫言

下              欄

凡夫見此身滅. 不見未來生. 故起斷見. 不覺

藏識念念流注. 故起常見. 自心妄分別想是

其生死本際. 是故本際不可得也. 滅妄分別

名爲解脫. 此答第九問

四種習斷離一切過化佛隨衆生所宜. 方

便示現種種過惡. 眞實如來四住煩惱及無

明習氣悉斷. 無如是過. 此答第十問

爾時世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃

悉授如來記說離衆過惡言非乘者. 無般

涅槃法衆生也

成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密

意說欲彼成就究竟種智. 斷所知障. 證佛

無餘大般涅槃. 誘怯劣者故隱覆說

諸佛所得智演說如是道唯此更非餘故彼無

涅槃如來證智雖說種種道. 其實爲一乘.

更無餘法. 而彼聲聞計所得涅槃. 自謂是佛

者. 非眞涅槃也. 以上三偈□頌第一問答. 略

該餘問答

欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在

其中三界生死見思無明. 悉是衆生心意

意識展轉爲因. 熏習發現. 此頌第十問答也

見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂

涅槃此頌第九問答如文可知

斷食肉品第十六

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)食不食肉功德過失

如來在鬼王宮中說法. 諸夜叉等念食時

欲至. 非肉不食. 欲令諸鬼生慈心故. 請如來

說食不食肉功德過失. 卽是會上一切諸佛

心. 佛心者慈悲是也

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第九

頁數: 四九七

上              欄

我及諸菩薩摩訶薩(至)究竟當成無上正覺

世間衆生生死輪轉. 怨結相連. 墮諸惡趣受

大苦惱. 皆由食肉更相殺害. 增長煩惱. 不得

出離. 能捨肉味. 心於法味. 慈心相向. 淸淨明

了. 如實修行. 卽得阿□多羅三□三菩提

世尊路迦耶等(至)而許自他俱食肉耶大慧

覺邪肉正. 以明食肉之過. 謂諸外道尙有遮

禁. 肉復如來世間救護. 而許自他而食肉耶.

路迦耶者. 未見譯文

善哉世尊具大慈悲(至)聞已奉行廣爲他說

嘆佛世尊具大慈悲. 拔苦與樂. 願爲解說. 我

等奉行. 亦令一切永不食肉

爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志心無

上覺(至)爲我具開演 [&FFFF]#等五辛臭惡不淨. 生

□生瞋. 熟食發□. 酒亂靜性. 損衆善生諸惡.

是故辛酒俱障善業

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)說其少分

有無量因緣不應食肉. 自下如來爲之略說

大慧一切衆生從無始來(至)爲修慈行不應食

肉梵音. □陀羅. 此謂殺人畜者

大慧夫食肉者身體臭穢(至)若言許食此人謗

我如來常說凡所飮食. 作食子肉想. 餘食

者尙然. 肉於弟子而聽食肉

大慧淨美食者(至)非諸惡習虎狼性者心所愛

重言佛唯許食習聖人所應身者. 餘皆不

聽

大慧過去有王名師子生(至)我許聲聞食如是

肉言世無有肉不是殺生而可食者. 以是

義故. 佛許聲聞食如是肉耶. 言不聽許也

中              欄

大慧未來之世有愚癡人(至)凡是肉者一切悉

斷明有說言佛毘尼中聽食肉者. 悉是謗

如來也. 昔於餘經說遮十種. 許三種者. 以衆

生惡習旣久. 而其情欲不可輒去. 是漸禁絶.

就其情而制之. 令其修習. 今於此會一切種

一切時. 開遮方便一切悉斷. 是謂最後淸淨

明誨. 言遮十種者人蛇象馬龍孤□狗師子

□□也. 許三種者. 不見不聞不疑也. 謂肉有

二者. 他殺. 自死. 見聞疑者所謂他殺. 不見聞

疑者所謂自死. 或云許五種. 謂不見聞疑外.

加鳥殘自死共成五種. 雖云三五不同. 俱不

出自死肉之一義也

大慧我不曾許弟子食肉(至)肉食血肉不淨之

食一切有情皆依食住. 謂食以資益諸根

大種心心所法. 能生喜樂. 相續執持. 總有四

種. 一者段食. 變壞爲相. 謂欲界繫香味觸三.

於變壞時能爲食事. 二者觸食. 觸境爲相. 謂

有漏觸. □取境時攝受喜等能爲食事. 三意

思食希望爲相. 謂有漏思與欲俱轉. 希可愛

境. 能爲食事. 四者識食. 執持爲相. 謂有漏

識. 由段觸思勢力增長. 能爲食事此四能持

有情身命. 令不壞斷. 故名爲食. 段食唯於欲

界有用. 觸意思食雖遍三界. 而依識轉. 隨識

有無. 此對有情飮食血肉. 是故且言不食段

食. 於義四種悉應斷故下言法身非雜食者.

謂超情識是四俱無

大慧聲聞緣覺及諸菩薩(至)作是說者無有是

處三乘聖人皆以法喜禪悅爲食也. 如來

法身無雜食者. 如智論云. 除諸法實相餘皆

下              欄

魔事. 則煩惱爾炎. 現行種習悉已斷故. 種智

圓明無緣悲心. 觀於衆生如一子想. 豈許弟

子而食子肉. 復自食子肉耶

爾時世尊重說頌言悉曾爲親屬衆穢所成長

恐怖諸含生是故不應食此一行偈. 於上

諸因緣中. 略頌其三也

一切肉與[&FFFF]#[&FFFF]#[&FFFF]#及諸酒(至)於中大驚怖自

下諸偈多示其過. 悉令遠離. 少頌長行. 言當

離麻油者. 外國風俗□麻使生□合壓之. 規

多汁益肥. 如何可食. 及孔隙諸床多有□聚.

皆不可坐臥

飮食生放逸放逸生邪覺(至)生死不解脫  放

逸者. 大隨煩惱中之一也. 飮酒食肉心多放

逸. 諸惡覺觀等悉隨生長. 是故生死輪轉. 不

得捨離

爲利殺衆生以財取諸肉(至)食者我訶責旣

無想敎心. 則三淨肉非有. 凡諸肉者皆殺命

而得. 如何可食

更互相食□死墮惡獸中(至)斯皆食肉報□

[&FFFF]#羅. 卽□陀羅也

食已無□愧生生常[&FFFF]#狂(至)我皆制斷肉象

脅. 大雲. 涅槃. 央掘摩. 皆經名也

先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄

分別佛先所說見聞疑殺不許食者. 已是

悉斷. 然惡習愚夫不知敎意. 妄起分別謂聽

食肉

如貪障解脫肉等亦復然(至)知量而行乞言

凡食淨食. 尙如服藥想. 如食子肉想. 何肉食

肉. 是故比丘少欲知足. 而行乞食. 以斷貪愛

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第九

頁數: 四九八

上              欄

食肉背解脫及違聖表相令衆生生怖是故不

應食背正解者由無慈慧. 虧利自他. 及違

聖人護生儀表

安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同

遊止旣心無害物. 假使猛獸如虎狼師子

者. 而常馴伏

若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中□財具

智慧此一偈明不食果報. 謂必生賢聖諸

佛會中. □足法財具佛種智

陀羅尼品第十七

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)卽說[&FFFF]#曰□

姪他(一)[&FFFF]#□[&FFFF]#□(至)莎訶(三十六)天台於妙法蓮華

經陀羅尼品. 皆以四悉檀□名釋義. 陀羅尼.

此□總持. 總持惡不起. 善不失(其一)又□能遮.

能持. 能持善. 能遮惡(其二其三)此能遮邊惡. 能

持中善(其四)衆經開遮不同. 或專用治病. 如那

達居士. 或專護法. 如此文. 或專用滅罪. 如方

等. 或通用治病滅罪護經. 如請觀音. 或大明

[&FFFF]#. 無上明[&FFFF]#. 無等等明[&FFFF]#. 則非治病. 非滅

罪. 非護經. 若通方者亦應兼. 若論別者幸須

依經. 勿乖敎也次釋義云. 諸師或說[&FFFF]#者

是鬼神王名. 稱其王名. 部落敬主不敢爲非.

故能降伏一切鬼魅(其一)或云[&FFFF]#者. 如軍中之

密號. 唱號相應無所訶問. 若不相應卽執治

罪. 若不順[&FFFF]#者頭破七分. 若順[&FFFF]#者則無過

失(其二)或云[&FFFF]#者. 密默治惡. 惡自休息. 譬如微

賤. 從此國逃彼國. 訛稱王子. 彼國以公主妻

之. 多瞋難事. 有一明人從其國來. 主往說之.

其人語主若當瞋時說偈. 偈云無親遊他國.

中              欄

欺□一切人. [&FFFF]#食是常事. 何勞復作瞋. 說是

偈時默然瞋歇. 後不復瞋. 是主及一切人. 但

聞斯偈皆不知意. [&FFFF]#亦如是. 密默遮惡餘無

識者(其三)或云[&FFFF]#者是諸佛密語. 如王索先陀

婆. 一切群下無有能識唯有智臣乃能知之. [&FFFF]#

亦如是. 祇是一法遍有諸力. 病愈罪除善生

道合(其四)爲此義故. 皆存本音. 譯人不□意在

此也. 惡世弘經喜多惱難. 以[&FFFF]#護之使道流

通也今此楞伽經. 如來所說陀羅尼亦專

護法使道流通或又云凡[&FFFF]#文自古不□有

五意. 一是諸佛□密語法. 唯佛能知. 二是總

持門. 含多義故. 三或是鬼神名. 呼之[&FFFF]#以守

護修行人故. 四或是諸佛□密印. 如王印信

所往無不遵奉. 五不思議力所加持故. 受持

密誦. 滅罪生福. 此與天台意. 同異可知

大慧未來世中若有善男子善女人(至)卽說[&FFFF]#

曰□姪他(一至)莎訶(十三)大慧若有善男子善女

人(至)一切文句悉已具足夜叉此云捷疾鬼.

亦云苦言. 羅刹此云可畏. 亦云食人鬼. 此二

部是北方毘沙門天王之所領者

偈頌品第十八

爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說

頌言諸法不堅固皆由分別生以分別卽空所

分別非有言一切法皆非堅實者. 謂從分

別想念而生也. 若能了悟分別識空. 則知諸

法本來寂滅. . 若生若滅俱是分別. 分別若亡

法非生滅. 金剛三昧經亦云. 法從分別生.  還

從分別滅. 滅諸分別法. 是法非生滅

由虛妄分別是則有識生八九識種種如海衆

下              欄

波浪此又言九識者. 卽密嚴經以第九爲

純淨識也. 諸經論中復指眞如爲第九識. 皆

名異體同. 謂眞一俗八二合說也. 然此眞如

卽識實性. 非是依他別有體故. 亦非體類別

有九識. 但是第八具分賴耶開. 而爲二. 以有

漏分爲染. 無漏分爲淨. 通七轉識. 故言九識.

如下偈云. 顯示阿賴耶. 殊勝之藏識. 離能取

所取(離染分也)我說爲眞如(卽淨分也)此開之者. 卽偈

頌五對義中長合偈離也. 又此緣起諸識應

以四句辨之. 一以識實性(今名第九識亦名眞如)唯不生

滅. 如水濕性. 二七轉識皆生滅. 如衆波浪三

第八阿賴耶識亦生滅. 亦不生滅. 如海含動

靜. 故前偈云. 阿賴耶如海. 轉識同波浪. 四無

明倒執非生滅. 非不生滅. 如起浪猛風. 非水

非浪. 故前偈云. 譬如巨海浪. 斯由猛風起

今此品經凡六百六十有六偈. 重頌經中諸

廣義也. 如下偈云涅槃有六諸色有八. 諸蘊

及佛各二十四. 此類名數頗多. 前諸品內□

無文者. 卽五對義中長無偈有也. 其中要義

未見經論及章疏解釋者不敢臆說. 倂俟來

哲. 餘四對中所未釋者亦爾

習氣常增長盤根堅固依(至)轉依卽解脫轉

依之義前已略釋. 識論又云. 菩薩從前見道

起已. 爲斷餘障. 復數修習無分別智. 乃至捨

彼二[&FFFF]#重故(二障種子名二[&FFFF]#重)便能證得廣大轉依. 依

譯依他. 卽依他起. 與染淨法爲所依故. 染謂

虛妄遍計所執. 淨謂眞實圓成實性. 轉謂二

分轉捨轉得. 由數修習無分別智. 斷本識中

二障[&FFFF]#重. 故能轉捨依他起上遍計所執. 及

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第九

頁數: 四九九

上              欄

能轉得依他起中圓成實性. 由轉煩惱得大

涅槃. 轉所知障證無上覺或依卽是唯識眞

如. 生死涅槃之所依故. 愚夫[&FFFF]#倒迷此眞如.

故無始來受生死苦. 聖人離倒悟. 此眞如. 便

得涅槃畢竟安樂. 謂數修習無分別智. 斷本

識中二障[&FFFF]#重. 故能轉滅依如生死. 及能轉.

證依如涅槃. 故云及離智所知轉依卽解脫

得如幻三昧超過於十地(至)衆聖之所行問

旣唯一性無有二者. 何故此經及諸修多羅

說有三性. 該攝一切. 答應知三性. 雖隨相分

(平音)各具二義. 本末相收唯一性故. 妄計二義

者. 一情有. 二理無緣起二義者. 一似有. 二無

性. 圓成二義者. 一不變. 二隨緣. 由圓成中不

變. 緣起無性. 妄計理無. 由此三義故. 三性一

際無有異也. 故經云. 一切衆生卽涅槃. 不復

更滅. 此則不壞末而常本也. 由圓成中隨緣.

緣起似有. 妄計情有. 由此三義亦無異也. 故

經云法身流轉五道名曰衆生. 此則不動本而

常末也. 是故眞該妄末. 妄徹眞源. 性相融通.

無有二也. 故云我唯說一性. 自性無有二. 問

旣不壞三性而說一性. 如何此經及諸修多

羅. 又說一切法皆無自性. 答應知如來密意說

故. 故唯識云. 卽依此三性. 立彼三無性. 故佛

密意說. 一切法無性. 初則相無性. (謂妄計性體相俱無)次

無自然性. (依他緣起非自然故)後由遠離前. 所執我法性.

(是圓成性)此言三性三無性. 不是依圓體亦無. 但無

計執之妄情. 是故皆言無自性. 是知究竟指

歸. 唯一實性. 故. 次偈云此諸法性義亦卽是

眞如. 常如其性故. 卽唯識實性. 故智論云除

中              欄

諸法實相. 餘皆魔事(能了此三性三無性義. 卽於此經及餘修多羅. 說一切法性非)

(性理如破竹焉)

如四大不調變吐見螢光(至)不生亦不滅 愚

夫所見隨妄緣故. 謂有生滅. 故圓覺云. 一切

衆生於無生中. 妄見生滅. 如實觀者. 了妄卽

眞故. 不生不滅. 故前經云. 卽說此妄名爲眞

如也然不生滅義. 三性不同. 謂妄計性. 無

體可生可滅依他起性. 卽生不生. 卽滅不滅.

圓成實性. 自體本有不待新生. 盡未來際究

竟常住. 永不斷滅. 若以三性相對各約自相

論者. 卽妄計之法妄生妄滅. 圓成眞心不生

不滅. 依他有二. 謂相同妄計. 似生似滅. 性同

圓成. 不生不滅故華嚴經云. 一切法不生. 一

切法不滅. 以依他緣起. 無別自性. 全同圓成.

能悟此旨. 諸大乘經說一切法不生不滅. 究

竟常住等. 皆無餘蘊也

常行無分別遠離心心法(至)是則名爲識梵

阿賴耶. 此云藏識. 謂第八根本識. 而能含藏

積集世出世間諸法種故. 故云藏識說名心.

然此識具能藏所藏. 執藏義故. 謂與雜染互

爲緣故. 有情執爲自內我故. 由是三義得藏

識名若是菩薩至第八地. 及二乘無學人但

有能所二藏. 無執藏故. 故此本識通有三位.

及七種名. 如別章說焚音末那. 此云染汚

意. 謂第七傳送識與四惑俱. 名爲染汚. □審

思量. 名之爲意. 故云思量以爲意. 又標意名.

爲簡心(第八)識(前六)積集了別劣餘識故. 標心識

名應知亦爾前六轉識. 隨六根境. 種類異

故. 謂名眼識. 乃至意識. (隨根立名)或名色識. 乃至

下              欄

法識(隨境立名)謂於六境了別名識. 然此隨境立

大識名依五色根未自在說. 若得自在. 諸根

互用. 一根發識了一切境. 但可隨根立名. 而

無相濫亦云心積集義意思量義. 識了別

義. 各分二種積集二者. 一集行相. 二集種子.

初通諸識. 後唯第八. 思量二者. 一無間意. 二

現思量. 初通諸識. 後唯第七. 了別二者. 一

細. 二[&FFFF]#. 細通諸識. [&FFFF]#唯前六. 故華嚴云. 諸

業虛妄積集名心. 末那思量. 意識分別. 眼等

五識了境不同. 愚癡凡夫不能知覺若依

小乘敎. 但說有六識. 義分心意識. 於阿賴耶

唯得其名. 若大乘權敎. 於阿賴耶但得一分

生滅之義. 而於眞性未能融通. 卽說眞如凝

然. 不作諸法. 此經如實說故. 謂依如來藏故

有生死. 依如來藏故有涅槃. 論云自性淸淨

心爲無明所染有其染心. 雖有染心□常不

變. 是謂眞妄和合. 非異非同. 能成一心二諦

之門. 不墮斷常有無之見

心常爲無說意具二種行(至)迷惑見毛輪此

言惡習熏於心. 所現種種相. 又云無明熏於

心. 所現諸衆生. 則知有情衆生. 無情器界. 皆

由無明熏習而有. 故智覺云. 於一圓湛. 析出

根塵. 聚內四大爲身. 分外四大爲境. 若離熏

習之緣. 決定無法可得. 言熏習者. 通有二種.

一習熏. 謂熏心體成染淨識等二資熏. 謂現

行心境及諸惑相資等. 故起信論云. 有四種

法熏習義故. 染法淨法起不斷絶. 云何爲四.

一者淨法名爲眞如. 二者一切染因名爲無

明. 三者妄心名爲業識. 四者妄境所謂六塵.

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第九

頁數: 五○○

上              欄

熏習義者. 如世衣服. 初非香臭. 隨以物熏則

有彼氣. 此亦如是. 眞如淨法實無於染. 但以

無明而熏習故則有染相無明染法實無淨

業. 但以眞如而熏習故則有淨用云何熏

習起染法不斷. 所謂以有眞如法故. 有於無

明. 以有. 無明染法因故. 卽熏習眞如. 以熏習

故則有妄心. 以有妄心卽熏習無明. 不了眞

如法故. 不覺起念現妄境界. 以有妄境界染

法緣故. 卽熏習妄心令其念著造種種業. 受

於一切身心等苦云何熏習起淨法不斷所

謂以有眞如法故. 能熏習無明. 以熏習因緣

力故. 則令妄心厭生死苦. 樂心涅槃. 以此妄

心有厭心因緣故. 卽熏習眞如. 自信己性. 知

心妄動無前境界修遠離法. 以如實知無前

二界故. 種種方便起隨順行不取不念. 乃至

久遠熏習力故. 無明則滅. 以無明滅故. 心無

有起. 以心無起故. 境界隨滅. 以因緣俱滅故.

心相皆盡. 名得涅槃成自然業. 乃至廣說

愚夫亦如是妄取諸境界(至)無境但是心問

旣無境但是心. 邪見外境者. 應一切時一切

處皆見有色. 或皆不見. 何故於有色時處. 眼

則見色. 餘無色時處. 則不見耶. 答如人夢中.

所見境界諸物. 雖一切是無. 從於虛妄夢想

心起. 然亦不如見有物處. 見無物處. 或先見

後不見. 或初不見後見. 非處處皆見. 亦非一

期長見. 故識論云. 於有色處. 眼則見色. 餘無

色處. 不見色者. 此義不然. 何以故. 以彼夢

中. 於無色處. 則見有色. 於有色處. 不見有

色. 心識變起一切諸法. 無而見有. 亦復如是.

中              欄

問若爾. 何故多人同處同時. 皆同於有處見

有. 無處見無. 有時見有無時見無耶. 答譬如

百千餓鬼. 同依業力. 皆於無膿血猛火等處.

同時而見. 豈淸河流水實有猛火耶. 故云無

境但是心識

如理正觀察能所取皆滅(至)常住於無念聖

人內證常住無念者. 謂眞心無念佛敎所宗.

故起信云. 以一切法本來. 唯心. 實無於念. 而

有妄心不覺起念. 見諸境界. 故說無明. 若能

觀察知心無念. 卽得隨順入眞如門. 是故學

者. 唯明悟修行期圓種智唯以無念爲宗. 但

得無念. 則愛惡自然言薄. 悲智自然增明. 罪

業自然銷除. 功德自然精進於解則見諸相

非相於行則名無修. 而修障習盡時生死卽

絶生. 滅滅已寂滅現前. 應用無窮名之爲

佛

迷惑因相應執世間爲實(至)衆生眼識生此

段末一偈. 如來順小乘機說. 衆生眼識具根

境等五種緣時. 從藏識生. 然八識皆[&FFFF]#緣方

生. 擧一例諸故. 但言眼識. 若約大乘義. 於八

識中眼識一種[&FFFF]#九緣生. 謂一空. 二明. 三根.

四境. 五作意. 六根本. 七染淨. 八分別. 九種

子. 耳識唯[&FFFF]#八緣而起. 九中除明. 鼻舌身三.

各[&FFFF]#七緣識方得轉. 八中除空. 第六意識依

五緣生. 七中除染淨及分別. 第七識四緣生.

五中除根本. 或三緣生. 以根與境□屬第八.

第八識四緣生. 五中除根本. 以第七識卽所

依根故若加等無間緣. 卽如次十九八六四

五諸緣而生. 如有頌云眼識九緣生. 耳識唯

下              欄

從八鼻舌身三七. 後三五三四. 若加等無間.

於前各增一. 故唯識偈云依止根本識諸識

隨緣現. 或俱或不俱. 如波濤依水. 意識常現

起. 除生無想天. 及無心二定. 睡眠與悶絶

取者能所取名事俱無有(至)我說是唯心問

十二有支因緣. 是一切衆生流轉三世因果

法. 何得言無. 唯是一心耶. 答本來無故. 只由

一念無明風. 鼓動眞如海. 遂成十二緣起. 作

流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作

生死河之游洑. 故華嚴云不了第一義. 號曰

爲無明. 因不了之所盲. 成惑業之衆苦. 了無

明之實性. 成涅槃之妙心. 若迷爲惑業. 則成

三道. 一無明愛聚三支. 是煩惱道. 二行有二

支是業道. 三識名色六入觸受生死七支. 是

苦道. 若悟爲三因佛性. 一識名色六入觸受生

死是正因佛性. 二無明愛取. 是了因佛性三

行有是緣因佛性. 如是等義. 唯是一心. 隨迷

悟緣. 派成多種. 雖成多種. 不離一心(如華嚴第六地有十)

(種逆順觀十二因緣皆不離唯心故)故大集經云. 十二因緣. 一人一

念悉皆具足. 但隨一境一念起處. 無不具足.

(非獨如常以三世論)且如眼見色不了名無明生愛惡名

行. 是中心意名識. 色共識行卽名色. 六處生

貪名六入. 色與眼作對名觸. 領納名受. 於色

纏綿名愛. 想色相名取. 念色心起名有. 心生

名生. 心滅名死. 乃至耳聞聲. 意知法. 於一念

中一一如是. 一日一夜凡起幾念. 幾念織幾

十二因緣. 成六趣無窮之生死. 是知生死無

體. 全是如來藏第一義心. 迷悟昇比了不可

得. 故起信云所謂一切境界唯心妄起故有