經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○一

上              欄

敎1意. 今第二明昔說大乘敎意. 若五乘論

之. 上說四乘今辨第五大乘敎也. 若作三敎

次第者. 一人天爲下敎. 次二乘爲中敎. 今

大乘爲上敎. 文正作此意. 一一文中皆先明

機次辨敎. 觀文2卽3現也. 有人言. 上明昔

說小乘是方便. 今明昔日三乘中大乘亦是

方便. 將欲會三乘歸一乘故. 前明小乘今辨

大乘也. 今謂不然. 前明小乘. 而文辨小乘

爲方便. 若昔大乘是方便者. 亦應前列大乘

次明大乘爲方便. 而文不爾. 直明昔日大乘.

不言4是方便. 故知昔小5乘是方便. 昔大非

方便也. 又爲偏行六度菩薩說大乘. 可是方

便耳. 而文云佛子無量諸佛6所行深妙道.

非則是假名偏行之人. 則知是眞實大乘也.

又中論云. 前爲聲聞說生滅十二因緣. 次爲

已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不

生不滅. 若爾此大小應□是方便. 而中論明

前說小是方便後說大是眞實. 今文亦爾也.

問但應明昔小是方便. 何故今文明昔大乘

耶. 答此文雙序如來大小二藏. 從華嚴已7來

至靈山已前大小二乘一切諸敎. 所以雙序

二敎者. 序小乘敎8意. 明□小入大菩薩鈍

根昔9未得悟今方領解. 序大乘敎意. 歎直往

菩薩從華嚴10以來至靈山之前大機早就利

根早悟. 此乃是數11以歎菩薩之先達嗟聲聞

之後悟耳. 非12關昔大爲方便也. 問何以知

然. 答以二文爲證. 一者13涌出品云. 是諸衆

生始見我身聞我所說卽便得入如來之慧.

此明直往菩薩早悟佛慧也. 次云除先修習

中              欄

學小乘者如是14等人我今亦令得聞是經入

於佛慧. 此明□小入大菩薩晩方悟也. 二者

則此經文明聲聞晩習大乘晩聞大乘晩得授

記晩生歡喜. 旣是眞實敎者. 菩薩早習大乘

早聞大乘早得授記早生歡喜亦是眞實敎

也. 若今文明菩薩早聞大乘早得授記. 是方

便者. 華嚴等經悉是方便. 則是謗法之甚也.

問若昔大乘明菩薩授記作佛. 旣是眞實敎

者. 聲聞15[&FFFF]#波若等經調柔其心然後始得悟

入法華. 則知波若爲法華方便. 豈是眞實敎.

答波若顯敎菩薩密16化二乘. 二乘之人[&FFFF]#菩

薩眞實敎調柔其心故得入於法華. 斯乃是

假他先達而得後進. 豈可言先達之敎是方

便說耶. 問此大乘亦得是方便不. 答望道未

曾大小. 赴大小緣故無名相中假名相說故

大小俱是方便. 非但大小俱是方便. 亦三一

俱是方便. 但今大小相對. 小*乘是未了故

是方便. 大乘已了稱爲眞實17也. 就此文爲

二. 第一歎菩薩福德利根有七種早義. 卽顯

聲聞薄福鈍根有七種晩義. 第二結昔說大

乘意. 有佛子心淨. 第一嘆菩薩現在早有堪

聞之德. 則顯聲聞晩有堪聞之義. 離凡夫二

乘有所得心故稱淨也. 柔軟者. 有無所得信

心順從諸佛不違大乘. 如濕牛皮易可屈折.

利根者. 信爲其始慧爲其終. 略擧五根之初

18後. 又是大乘法海信爲能入19智爲能度故

擧此二*也. 無量諸佛所下. 第二歎菩薩早

習大因値佛旣多修行亦積. 則顯聲聞修大

*乘因晩也. 爲是諸佛子下. 第三歎早爲菩

下              欄

薩說大乘. 卽顯晩爲聲聞說大乘也. 而云說

是大乘經者. 是大乘經卽法華也. 昔爲直往

菩薩早說法華竟. 故湧出品云. 是諸衆生始

見我身聞我所說卽入佛慧. 20佛慧*則法華

平等大慧. 但昔作華嚴波若之名耳. 今爲□

小入大之人作法華之說. 故知大乘顯道義

同. 故云波若是一法佛說種種名隨諸衆生

力爲之立異字. 智度論又云. 法華經者是波

若異名. 則明證也. 我記如是人來世成佛道

者. 第四歎早與菩薩授記. 卽顯聲聞晩得記

也. 以深心念佛. 第五歎菩薩早修正解故早

得佛記. 則顯二乘之晩修正解故晩得佛記.

以深心念佛者. 了悟如來無生滅身也. 如華

嚴21經云. 一切法不生一切法不滅. 若能如

是解諸佛常現前. 又大品云. 云何22名念佛.

謂無憶故是爲念佛. 此*則內外□冥緣觀俱

寂爲眞念佛也. 修持淨戒故者. 第六嘆菩薩

早修正行故早得佛記. 23不持不犯離凡夫二

乘有所得戒故名淨戒. 然24行解更無二體.

*則一正觀義分. 離惑爲解. 離過爲行. 此等

聞得佛下. 第七嘆菩薩早生歡喜. 用斥聲聞

後得記方喜. 世間三禪之樂名遍身樂. 猶是

小喜. 今□佛記卽得佛樂故名大喜. 悟此身

心本性寂滅名爲遍身. 佛知彼心行下. 第二

結昔說大乘意. 佛初成道知菩薩福德利根.

故早爲說大乘也. 聲聞若菩薩下. 第二顯今

敎意. *則是頌上唯以一大事因緣故出現於

世. 長行有三種意. 一明爲大事故出世. 二

但爲敎菩薩. 三明十方佛土唯有一無二. 釋

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○二

上              欄

成前之二事. 今文轉勢頌之. 亦開三別. 初

明但爲敎一人. 次明道理有一無二. 後辨佛

出世大意. 所以前明唯敎一人者. 爲對昔二

敎各赴二緣故. 今明二緣同[&FFFF]#一敎. 昔聲聞

大機未1熟故爲之說小. 菩薩大機早*熟故

爲之說大. 是以二敎各赴二緣. 今至靈山之

會聲聞菩薩大機□*熟. 是故二緣同聞一敎

□皆成佛. 爲此因緣故前明但敎一人也. 無

疑者. 昔說三乘卽聲聞無進道菩薩有退路.

今明有一無三. 則聲聞有進道菩薩無退路.

故云無疑也. 十方佛土中. 第二明2道理有

一無二也. 良由道理唯有一乘無有二乘. 是

故聲聞菩薩聞法華一偈□皆成佛. 卽以今

文釋成上意也. 除佛方便說者. 疑者云. 旣

有一無二. 昔何故說有二乘. 3是故釋云. 上

據理故無二. 唯除方便說有二耳. 但以假名

字者. 疑者旣聞除方便說有4二. 或謂有二

乘微5女法體. 是故釋云. 畢竟無有二乘法

體. 6但假名字7說耳. 引導諸衆生者. 疑者

云. 旣無法體. 何用說此虛名. 是故釋云. 爲

欲導示衆生引出火宅. 因此空名獲於實利

故名善巧. 如經云. 我初得成佛時空8拳度

一切也. 說佛智慧故下. 第三明佛出世大意.

以道理有大無小. 諸佛是體理之人. 以道理

有大故唯爲大事故出世. 道理無小故不爲

小故出世. 是9故接前道理後明出世大意也.

就文爲二. 第一先明諸佛唯爲大事故出世

不爲小事. 第二引證釋成. 初文又二. 前開兩

章門. 次釋兩章門. 前一偈標唯爲大事出世

中              欄

章門. 次半行明不爲小事10出章門. 前偈上半

標爲大事故出世. 下半擧眞僞釋成. 以唯一

事實餘二則非眞. 是故諸佛但爲一事故出

世. 問上言無二無三. 今何故乃云二非眞耶.

答前明無二謂無緣覺. 無三明無聲聞. *則是

今文二非眞實. 但上明其俱無. 今明方便說

有但非眞實有耳. 終不以小乘下11此半行標

不爲小事出世章門. 亦得唯此一事實. 釋上

爲大事故出世章門. 餘二*則非眞. 釋成不爲

小事出世章門. 12以餘二非眞故. 終不以小

乘度物也. 佛自住大乘下第二釋兩章門也.

初一行釋佛爲大事出世章門. 以佛自住大

乘. 還以佛所得法13度物也. 問定慧*則是大

乘. 云何言莊嚴大乘. 答一寂一照以別嚴總.

亦是以法嚴人. 而云力者. 以能度物故稱力.

又但明定慧者. 累無不寂爲定. 德無不*圓

爲慧. 又累無不寂爲定*則涅槃果果. 境無

不照爲菩提果. 此二總攝果乘故明14之也. 自

證無上道下. 第二釋上不爲小事故出世章

門. 若自住大乘平等之法以小度物便有二

過. 一乖大乘平等. 二*則墮□貪之失. 自貪

於15大不與物故名□貪. 一不可平等之理. 二

不可諸佛之心. 故云此事爲不可. 若人信歸

佛下. 第二證成上爲大不爲小. 故出世凡有

三證. 一引他證. 二引自證. 三引昔證. 引他

證者. 謂信心歸依佛之人知如來言不欺□.

自住眞法以僞乘與物故名爲欺. 用此誘他

稱之爲□. 佛自住眞乘還以與物故不欺□.

亦無貪嫉意者. 所以外言欺□. 良由內心貪

下              欄

嫉. 自貪眞乘嫉[&FFFF]#衆生故與僞法. 所以欺□.

佛無貪嫉故不欺□也. 斷諸法中惡者. 非但

無有貪嫉. 悉斷一切諸法中惡. 以內有惡觸

處生畏. 以佛無諸惡故於十方獨無所畏. 我

以相嚴身下. 第二引自爲證凡有四句. 一以

我有此相好之身. 則知內無貪嫉外無欺□.

二我尙以身光照世16間. *則知身17益物故內

無貪嫉外不欺□. 三明爲無量衆所尊仰. 故

非貪嫉欺18□之人. 四明爲人說於實相印定

諸法. *則知自住大乘亦令他住大乘也. 又

前偈明佛無惡. 此偈辨佛有善. □釋成佛自

住大19乘與物大*乘. 舍利弗當知下. 第三引

昔誓願證. 初偈引佛昔願. 第二偈明昔願滿.

明初發心時尙願令一切人20悉皆成佛. 肉今

得佛而自住於大與物小耶. 問如來初發心

時願一切成佛. 今□未成佛. 云何稱願已滿

耶. 答靈山一會□小入大菩薩同入一乘. 自

爾已前令直往菩薩授記作佛. 一期出世唯此

二人普令作佛. *則是一期願滿. 如上引*涌

出品文證之. 正意者. 法華之前但得爲21菩

薩一人說佛乘. *則佛願未滿. 今□爲五乘六

道衆生□令成佛. □佛願滿. 又爲人說一乘

卽是暢佛意. 亦名爲滿*也. 若我遇衆生下

第二釋疑門. 此文來意有近有遠. 所言遠者.

上來一章皆明所說諸敎爲表一乘□令衆生

22普成佛. 若爾如來何不爲上切人皆說一耶.

二者近從上本誓願生. 昔旣發願令一切成

佛. 今滿本願. 初出世時何故說三不卽說一.

今方說一耶. 爲釋此意故有此章來也. 就文

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○三

上              欄

有四. 初明不得1普爲一切說於一乘. 二釋

不得說一所以. 三明旣不得說一故方便說

三. 四明雖復說三終爲顯一. 若我遇衆生盡

敎以佛道者. 此2上半牒難情. 假設遇衆生

便說於一也. 下半明有損無益. 凡有三過. 一

者機小敎大有錯亂之失. 二者鈍根迷敎惑

理之過. 三者不信有誹謗之咎. 我知此衆生

下第二釋不得說一所以. 不得說一凡有二

義. 一知衆生無有善本. 二知衆生有諸惡根.

*則用二義3釋無4智錯亂等三失. 無善本者.

未曾修行無所得5善爲菩提本. 故此衆生不

信解一. 堅著於五欲下第二明衆生有於惡根.

就文爲二. 初明有愛惡. 次明有見惡. 所以偏

明有愛見者. 此二總攝一切諸煩惱故. 又在

家人多起愛出家外道多起諸見. 又衆魔樂

生死故起愛. 外道著諸見故起見. 又愛是舊

行煩惱. 見是新起之惑. 一切衆生雖□成就

三界愛見. 而愛多現行. 若値邪師方乃起見.

又愛煩惱名爲一失. 諸外道等以有愛惑而

於其中更復起見. 是6爲失中更復起失. 爲此

因緣明愛見也. 就明愛內開爲二章. 一辨愛

因二明愛果. 堅著7於五欲者. 起愛之處. 出

所愛事也. 癡愛故生惱者. 所以愛五欲者. 由

癡故起愛也. 如涅槃云□故生貪. 如淨名云

從癡有愛見我病生. 惱者. 明從愛因生於現

惱. 所謂以愛因緣令身心惱. 或自惱惱他故

也. 故癡是愛因. 惱爲愛果. 以諸欲因緣下.

上明生惱謂現報也. 從此以下明生後二報

也. 就文爲二. 初辨通報次明別報. 初半行

中              欄

明得生報. 下半明後報也. 旣語輪□. 則三

報相續也. 受胎之微形下. 第二別明受報謂

人報也. 所以偏明人報者. 佛生人中多化人

故也. 人報具於八苦. 上半略明生苦. 8以生

苦爲八苦之初. 下半總明衆苦也. 世世常增

長者. 細論胎內時分不同. 爲世世增長. 又

大期爲一世. 生生常如此. 卽從今生生後世

是增長義也. 問衆生託胎何故有男女不同.

答父精多母精少*則成男. 母精多父精少*則

成女. 父母等精者則成黃門二根也. 入邪見

稠林下第二明起見. 就文亦二. 初明見因次

明見果. 入邪見稠林者. 此中有一見二見乃

至六十二見. 言一見者. 總名外道諸見爲一

邪見. 邪見衆多譬如密林. 故云稠林也. 若有

若無等者此明二見也. 智度應云. 愛多者著

有故起有見. 見多者著無故9起無見. 又云

四見多者著有. 邪見多者著無也. 依止此諸

見具足六十二者. 明六十二10見. 大11品譬如

我見攝六十二見. *則我見爲六十二見本. 大

品又云一異爲本. 此經以有無爲本. 此三不

相違也. 由計有我故生諸見. *則我爲其本.

以有我故計我與陰一我與陰異. 故以一異

爲本. 我與陰一*則陰滅我滅. 便起斷見. 我

與陰異*則陰滅我存. 故起於常見. 斷常則是

有無. 故以有無爲本. 有無謂邊12見. 爲六十

二見本. 我爲邊見之本也. 六十二見者. 大

品佛母品開十四難爲六十二. 十四難者. 神

及世間常無常等四. 神及世間邊無邊等四.

死後如去不如去等四. 合爲十二. 及身與神

下               欄

一. 身與神異合爲十四. 常無常內約五陰作

之. 一陰具常無常四句. 故成二十. 邊無邊

亦約五陰. 故成二十. 如去不如去亦13成二

十. 合爲六十. 一異爲本合爲六十二. 又釋

卽色是我. 離色有我. 我住色中. 色住我中.

一陰有四. 五陰二十. 約三世爲六十. 斷常

爲本合六十二. 十六爲卽陰. 四十六爲離陰.

又釋一陰上計有無二種. 五陰便成十見. 三

世爲三十. 凡夫五陰有三十見. 聖人五陰亦

三十. 合有六十. 涅槃非三世攝. 但計涅槃有

無二合成六十二見也. 問五見攝六十二見

不. 答我見爲六十二見本. 邪見撥無. 而六

十二計有故不攝邪見. 見取以六十二見爲

第一. 戒取謂六十二見爲道. *則四見非六

十二攝. 而六十二見屬邊見也. 深著虛妄法

者. 前明從愛起見. 今從見更生於愛. 虛妄

法者謂諸見也. 深著此見故名愛也. 又佛初

出世不能頓14拔此見*則說一乘故名深著.

又旣以此見爲好. *則15爲是於見上更生見.

謂見取見也. 我慢自矜高者. 恃此諸見擧我

自高也. 卽顯諸外道佛初出世不受一乘之

道故也. 諂曲心不實者. 上來從正使生正使.

今從正使生於纏垢. 諂卽六垢之一也. 雜心

云從見生諂垢. 以起見必是利根人. 方能諂

曲. 16鈍人不能也. 上明我慢不受佛化. 今明

諂曲化彼門徒. 於千萬億劫第二明見所得

果. 以愛爲受生之本故下招六趣. 見乖於正

理故上隔三尊. 是以二文明愛見果異也. 如

是人難度者. 總此愛見衆生難可以一乘法

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○四

上              欄

度之. 問此[&FFFF]#何處愛見衆生. 答佛初出世有

此愛見衆生. 故不得說一乘也. 是故舍利弗

下第三明不得說1一故方便說三也. 說諸盡

苦道謂道諦*也. 示之以涅槃卽滅諦. 略擧

出世因2果. 問上云起邪見衆生千萬劫不聞

佛名字亦不聞正法. 今云何得爲說涅槃耶.

答住此邪見*則不得聞. 但此邪見衆生過去

曾習小乘有小根性. 中途起於邪見. 以小機

將發邪見正傾故得爲說小敎. 我雖說涅槃

下. 第四明雖復說三終爲顯一也. 初3句開

方便門故云非眞滅4也. 諸法從本來下. 有

人言. 涅槃有三種. 初敎以陸斷無爲爲寂滅.

般若敎以四諦平等爲寂滅. 此經明寶所俗

外涅槃爲寂滅也. 今是辨因之時未得明言

說寶所之滅. 且用大品經滅以5斥彼事斷無

爲. 有人言. 萬善之法本來寂滅無二乘之相

故云寂滅. 今明此二都非釋也. 今文正簡大

小二涅槃也. 小乘之滅非是眞滅. 大涅槃滅

方是眞滅. 所以然者. 小乘前有因果二患. 故

滅之以得無爲. *則是斷常二見. 故大品云.

若法前有今無. 諸佛菩薩*則有過罪. 今對小

乘非眞滅故明因果兩患本來寂滅. *則是大

涅槃滅也. 問今明一乘何故乃辨大小二涅

槃異耶. 答良由今果異昔果故. 得今因異昔

因耳. 又昔小滅非眞滅6今大滅是眞滅. 方

得勸捨7小滅以心大滅. 蓋正是一乘之大宗

也. 問大小二涅槃有幾種異. 答此經始末凡

有三異. 一小乘滅狹. 但滅四住及分段生死.

大乘具滅五住及二死. 此經現譬喩品末. 故

中              欄

彼云. 但離虛妄名爲解脫. 其實未得一切解

脫. 二者小乘前有煩惱及以身智. 然後滅之

故非本來寂滅. 大乘明煩惱及以身智本性

寂滅不復更滅. 故大品云. 若法前有後無. 諸

佛則有過罪. 二乘前有今無. *則是過罪之

人. 故涅槃云. 若以聲聞言無布施. 是*則名

爲破戒邪見. *則其證也. 三者二乘但見於

空不見不空. 卽但見於滅不見不滅. 大乘明

8見空及與不空. *則是具見於滅及與不滅.

故譬喩品云. 皆以如來滅度而滅度之. *則

是滅義. 又云悉與諸佛禪定智慧. 謂不滅義

也. 9故法華論云. 正以大涅槃爲一乘也. 問大

品等經已明本來寂滅. 何故聲聞不得悟耶.

等大品雖明本來寂滅. 未10開小滅非眞滅. 是

故聲聞不得悟也. 今明小滅非11直滅. *則開

方便門. 本來寂滅相. 謂顯眞實義. 是故聲聞

方得悟也. 我有方便力下第三勸信門. 初偈

重牒所信之法. 第二偈正明勸信也. 初偈上

半寄釋迦以明權. 下半就諸佛以顯一. 第二

偈上半誡令除疑. 下半勸信佛語. 過去無數

劫下第二頌引證門. 頌三世佛*則爲三段. 上

長行一一佛皆有三門. 一化主二敎門三徒

衆. 今還頌此三也. 上半乃擧多劫多佛者. 良

以一劫一佛未足爲證. 故擧多劫多佛生衆

生信12心. 下半明諸佛化儀不同而同說一乘

之道也. 如是諸世尊下第二頌上敎門. 上長

行13略但有一周明敎門. 今偈頌廣開爲二周.

第一就14法說門明敎意. 第二就神通門明敎

意. 二門各三. 初門者. 一行明說敎. 半行明

下              欄

敎意. 半行明益緣. 又諸大聖主下. 第二一

行半就神通門明敎意也. 亦開三別. 一行辨

知機. 一句現通. 一句明現通意. 更以異方

便者. 有人言. 上明三乘方便. 今明人天乘

異上三乘*故名異方便. 有人言. 上明小乘

方便. 今明大乘異上之小故云異方便. 今謂

不爾. 前文明說法爲方便. 今文不云說法. 乃

是神通. 神通異上說法名異方便. 以說法現

通略攝過去諸佛敎門事盡. 15直明若說法若

現通皆爲顯一乘也. 問云何現通. 答如昔滅

火伏龍令外道心醉. 今放光現瑞使內16侍發

請. *則其事也. 故序品云. 今相如本瑞是諸

佛方便. 今佛放光明助發實相義. 卽此文之

意也. 問前明說法方便與神通方便何異. 答

今文現通開發正說之由漸故名方便. 前明

說法門以無三說三故名方便. 第一義者一實

之道. 理極[&FFFF]#過爲第一. 深有所以稱爲義也.

若有衆生類下第三頌長行[&FFFF]#敎之衆. 就文

爲三. 第一明17於過去世佛現在時修行得益.

第二明於過去佛滅後修行得益. 第三雙明

二世修行得益也. 敎門不出說法現通二種.

修行不出三時不同. 此意欲攝過去能化所

化事盡也. 上長行初明聞法終得種智. 今此

偈頌前明修行終皆成佛. 初*則是六度行也.

以六度是成佛之本故初說之也. 種種修福

德者四乘之行也. 諸佛滅度已下第二明佛

滅度後修行成佛. 就文爲五. 第一明見佛涅

槃起戀[&FFFF]#心故得成佛. 二明供養舍利. 三明

起塔. 四明造像. 五明三業供養故得成佛.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○五

上              欄

此五*則成次第. 初見佛涅槃心生戀[&FFFF]#. 涅

槃1已後爲供養舍利. 供養已後次明起塔. 欲

表代尊像故須造像. 造像竟次辨三業供養

也. 2言若人善軟心者謂戀[&FFFF]#心也. 又*則是

信心. 隨順諸佛不違敎門故名3善軟也. 諸佛

滅度已下第二明供養舍利. 起萬億種塔下

第三明起塔. 外國名塔婆或名偸婆或名4數

斗婆. 此云方墳亦名塚也. 增一阿含云. 有

四事得梵福. 一無塔5處立塔. 二和合聖衆.

三修治破寺. 四佛初成道請轉法輪. 梵福者.

四天下衆生至六欲天不及一梵天福也. 廟

者貌也. 寺塔供養對之如神在有狀貌也. 木

6[&FFFF]#者. 形似白檀微有香氣. 長安親見7之. 若

人爲佛故8下第四明造像. 優婆塞經不許用

膠. 有釋云. 不許用皮膠. 得用木膠. 有釋云.

開遮有異意也. 若人於塔廟下第五明三業

供養. 於諸過去佛下第三合明二世修行成

佛. 聞是法者. *則是聞上來所說法皆得成佛

也. 問低頭擧手善云何成佛. 答昔竺道生著

善不受報論. 明一*女之善□皆成佛不受生

死之報. 今見瓔珞經亦有此意成論師云. 一

念善有習報兩因. 報因*則感*於人天. 習因

牽性相生作佛. 今明此義□成難解. 經云有

所得善不動不出. 凡夫習因之善旣有所得.

云何得成佛耶. *則以此言還責生法師也. 今

明善9因有受報不受報義. 有所得善受有所

得報. 無所得善受無所得報. 謂受報義也. 有

所得善不受無所得報. 無所得善不受有所

得報. 謂不受報10義. 故大品云. 有所得善

中              欄

不動不出. 無所得善能動能出. 卽是證也. 問

人天善根旣是有所得. 云何此經明皆成佛

耶. 答人天善根蓋是得佛之遠緣. 故云成佛

耳. 大品明其近不取其遠. 故無所得善能動

能出. 有11所得善不動不出. 此經近遠通說故

□云成12佛. 問人天善根云何遠成佛耶. 答人

天善根有二種. 一者習因二者報因. 報因*則

感人天身. 以有習因値佛菩薩. 聞說大乘

生一念無所得信. 此無所得信是佛道種子.

13[&FFFF]#前有14所得生後無*所得. 故智度論云. 有

所得者是無所得初門. 故云是遠緣. 問此習

報二因與成論15師解何異. 答彼明一念善具

二因. 今明有所得善前後相生義自是習因

感報之義是報因. 此之習報□16是不成佛.

故法華論釋. 童子聚17沙爲佛塔皆18已成佛

者. 要是發菩提心方得成佛. 非謂凡夫善根

及決定聲聞善根得成佛也. 中論云. 雖復懃

精進修行菩提道. 若前非佛性終不得成佛

也. 問旣是有所得善根. 云何能生無所得耶.

答有所得若決定性者不能生無所得. 良由

說法無決定性故. 値佛菩薩悟19此有所得本

無所有便生無*所得*也. 問無所得亦有習

報二因不. 答亦有二因. 習無所得生無所得

20亦是習因. 行無所得因感無所得報稱爲報

因. 故大品云. 報得無生法忍報得六波羅

21蜜. 問何故云皆已成佛道耶. 答佛照過去

衆生修行善根已得成佛也. 問今明過去佛

敎意. 與前偈明釋迦自開宗辨. 敎意何異. 答

上正明二乘衆生□皆成佛. 今通明五乘衆

下              欄

生□皆成佛. 以破昔謂行五乘之因22別得五

乘之果. 是故今明因無異感果無別□故□

皆成佛. 所以前明二乘成佛後明五乘成佛

者凡有二義. 一者此敎之興正爲二乘. 傍及

人天. 故前明也. 二者擧人天乘破二乘保執

義. 佛言我以佛眼見過去. 人天一念善根尙

□已成佛竟. 故知無有陸身滅智同於大虛

畢竟永住二乘不成佛也. 未來世諸佛下第

二頌上未來世諸佛. 就文23凡有二周. 第一略

頌上三事. 第二廣釋未來諸佛敎意. 二24門各

三. 初門三者. 半行頌化主. 一行半頌敎意.

半行頌[&FFFF]#敎得益也. 諸佛本誓願下第二廣

頌未來敎意. 亦開三門. 初一行辨本願. 願

25爲明一. 次一行辨說法. 爲明一. 次兩行就

26諸佛所證. 爲明一. 初二偈如文也. 諸佛兩

足尊者第三擧所證明一. 上過去佛門通說

有得無得一切諸善□皆27趣成佛. 今文但示

根本無所得善方乃成佛. *則釋成上義也. 兩

足尊者. 或以戒定爲二足. 或以權實爲二足.

或以福慧爲二足. 或以解行爲二足. 此皆內

德之二足也. 外形以天人爲二足. 佛是天人

二足28之尊也. 知法常無性者. 知一切法無自

性也. 而言常者. 非是破性故29言無性. 性本

常無故云常無性也. 佛種從緣起者. 種子有

三. 一以一乘敎爲種子. 故譬喩品云斷佛種

故. *則是破敎也. 二以菩提心爲種子. 故華

嚴云下佛種子於衆生田生正覺牙. 三以如

來藏佛性爲種子. 今初偈正以菩提心爲種

子. 上明無性. 今辨因緣. 佛種者*則是無所

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○六

上              欄

得菩提心爲佛種子也. 此菩提心假緣而起.

起*則發也. 是故說一乘者. 以菩提心假緣而

起故. 佛爲說一乘令發菩提心. 一乘敎*則是

發菩提心緣也. 又明唯有一乘無有二乘. *則

菩提心唯有1進無有退路也. 是法住法2位

者. 上明菩提心爲種子. 今明本有佛性以爲

佛種. 若無佛性. 雖說一乘敎及發菩提心. 終

不得成佛. 是故須明佛性也. 凡有三句. 初半

偈正[&FFFF]#佛性. 謂法住法位. 3法住法位是佛性

異名. 亦是一乘別稱也. 世間相常住者. 世間

衆生本有佛性故佛性常住. 故壽量品云. 如

來如實知見三界4之相. 無有生死乃至非實

非虛. *則是如來藏法身常住也. 於道場知已

者. 第二句明知佛性. 謂坐道場時5始見佛性

也. 導師方便說者. 第三句明說佛性. 然佛性

絶四句超百非實不可說. 但無名相中爲衆

生故假名相說. 故云方便. 此異上三乘方便.

亦異神通方便. 故此經有多種方便也. 天人

所供養下第三頌現在佛門. 凡有二6周. 一行

半略頌上三事. 一行頌化主. 一句頌所化. 一

句頌敎門. 知第一寂滅下. 第二三偈廣頌

上三事. 初一行明三種法輪. 知第一寂滅謂

根本法輪. 以方便力故謂枝末法輪. *則從本

起末. 其實爲佛乘謂攝末歸本7法輪. 知衆生

諸行者. 第二兩偈廣明枝末法輪. 今我亦如

是下. 第三兩行偈明釋迦順同門. 兩偈爲二.

初偈順同諸佛明8攝末歸本法輪. 第二偈順

同諸佛明從本起末法輪. *攝末歸本謂攝用

歸體. 從本起末謂從體起用. 此二雖略攝敎

中              欄

事周. 安穩衆生*故者. 凡夫滯有住在三界火

宅. 二乘著空未[&FFFF]#五百由旬惡道. 悉非安穩.

故中論云. 淺9智見諸法若有若無等. 是*則

不能見滅見安穩法. 今說中道一乘令離凡

夫二乘有無二見. 故名安穩. 以種種法門. 出

安穩之方令入於佛道置安穩之處也. 第二

偈10中上半知機. 第三句說敎. 第四句得益.

舍利弗當知下. 自上*已來頌一乘眞實門竟.

今是大段第二頌三乘方便門. 上長行文略

總辨諸佛出五濁世方便說三. 今文廣釋之.

明釋迦出五濁世. 一期所化凡有四門. 第一

居法身之地見五濁衆生有苦無樂故起大悲

心. 第二悲心內充以本垂[&FFFF]#. 初成道時欲說

一乘拔物極苦與其極樂. 但聖雖能授物物

不能受. 是故息一化. 第三旣不堪受一11化

故. 於一佛乘方便說三調柔其心. 第四明會

三歸一. 此之四門皆起五濁. 故是釋上五濁

章門. 初見五濁故起大悲心. 以有五濁不堪

受一化. 由有五濁故方便說三. 五濁障消故

後爲說一. 是故四章皆起五濁也. 問何因緣

故但明四章耶. 答釋迦出五濁世. 一期始終

唯有此四門. 譬如父母見子病苦初深生愍

12惻. 二者*則欲以妙藥授之令子病頓差. 但

子病重不堪服藥也. 三者13旣不堪授妙藥權

以[&FFFF]#藥治子重病. 四者重病旣除還堪授妙

藥病便除差. 父除子身病唯此四門不得增

14減. 佛15治衆生心病亦唯此四不得增*減. 是

故一期出世但明四門也. 非但釋迦一期出

世備此四門. 一切諸佛亦不出此四門. 16然

下              欄

17此四門*則爲後火宅四譬爲本. 初門爲生

後長者見火譬. 第二門生後救子不得譬. 第

三門生後三車救子得譬. 第四門生後等賜

大車譬. 然前後法譬其文相主. 唯有此四不

應更復生於異釋. 若言有十譬本六譬本. □

不與文相應. 末世旣不見佛18意. 唯依19佛爲

師不應生穿鑿也. 問後譬旣有六. 今云何但

有四耶. 答前長行明五濁但有一章. 今偈轉

勢說法遂有四門. 此品法說有四. 後品譬說

明六. 亦是轉勢說法. 若20言後21說還同前者.

三周之22經是一周意. 蓋是講23經24師大失也.

至譬喩品當廣說之. 問此之四門25具幾種身.

答具三身也. 初明居法身之地見物有苦無

樂起大悲心. 次初成道時爲諸菩薩說華嚴

敎. *則盧舍那身. 第三門爲諸聲聞說三乘

敎. 謂釋迦身也. 初謂佛所見身. 次是菩薩所

見身. 後是二乘所見身. 又初是法身. 次是應

身. 後是化身. 第四門聞一乘了悟始終敎意.

具有三身. 故法華論釋壽量品具明26於三身.

問此之四門具幾種敎. 答此之四門具足三

敎. 如來居法身27之地照五濁衆生一期始終

根性應具堪聞三種敎門. 次以本28垂[&FFFF]#爲衆

生故說三種敎. 初成道時爲諸菩薩說根本

法輪. 第二門不堪受根本法輪故從本起末

明枝末法輪. 第三門會三歸一故明攝末歸

本法輪. 問旣有三種法輪. 亦得明三身不. 答

亦得爾也. 初爲諸菩薩現盧舍那身*則根本

身. 次明二乘不堪見此身故隱本垂[&FFFF]#起枝

末身. 故信解品云脫珍御服著弊垢衣. 第三

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○七

上              欄

旣立一廢三. 亦息[&FFFF]#歸本. *則應云脫弊垢衣

還著珍御服也. 故敎旣有三身亦如是. 就此

四門各有三段合成十二章經也. 初門三者.

第一明能見. 二明所見. 三起悲心. 我以佛眼

觀者明能見也. 五眼有二門. 一就應身論五

眼. 佛託父1母身故有肉眼. 次在道樹下得於

四眼. 以有遠見故有天眼. 照三乘根性故有

法眼. 照於實相故有慧眼. 照佛境界故有佛

眼. 次就法身論五眼者. 照五種境界故有五

眼. 照障內境名爲肉眼. 照障外境名爲天眼.

餘三如上. 問若約五境論五眼者. 今照六道

應是天眼. 何故2名爲佛眼耶. 答五眼有二

門. 一者因中名四眼. 果地名佛眼. 謂人有肉

眼. 天有天眼. 聲聞慧眼. 菩薩法眼. 佛有佛

眼. 故四眼入佛眼中悉名佛眼. 今是因果相

對故言佛眼見衆生不名天眼也. 3佛眼中約

境論其五用故. 有五眼者見六道衆生*則屬

天眼也. 又佛眼無所不知無所不見亦見六

道衆生也. 問五眼得名凡有幾種. 答肉慧兩

眼就體得名. 以肉爲眼故名肉眼以慧爲眼

故名慧眼*也. 法眼*則從境立名. 以其見法

名爲法眼. 天眼佛眼得名不定. 所以然者. 天

眼得名凡有三種. 一從人立稱. 4又從義5得

目. 諸佛菩薩名爲淨天. 生在人中報得6眼根

徹見大千世界. 從波淨天以立其名故名天

眼. 二者就趣得名. 始從四王上至非想通是

天趣. 生彼天中報得眼根能遠照7□故名天

眼. 三者從因受8名. 如地持說. 一切禪定於

三住中名爲天住. 依此天住修得淨眼. 從因

中              欄

得名故云天眼. 佛眼得名凡有二種. 一從人

得名. 佛是人名. 人有此眼故名佛眼. 二佛名

覺. *則此覺能照故名爲9佛眼. 問五眼以何

爲體. 答若據法身以智爲體. 智有五用故名

五眼. 若就應身天肉旣是10報名. *則以色11法

爲體. 餘三以智爲體. 若言天眼通. 依毘曇義

亦以智爲體. 問五眼與華嚴十眼云何相攝

耶. 答言十眼者. 一是肉眼見一切色. 二是天

眼見諸衆生死此生彼. 三是慧眼見諸衆生

根性差別. 四法眼見諸法眞實之相. 謂見諸

法第一義相. 五是佛眼見佛十力. 六是智眼

分別了知一切種法. 七是明眼謂見一切諸

佛光明. 八出生死眼見涅槃法. 九是無□眼

見一切法無有障□. 十是普眼謂見法界平

等法門. 初一是前肉眼亦兼天眼. 見[&FFFF]#細遠

近是天眼故. 第二天眼是前天眼. 第三慧眼·

第五佛眼·第六智眼·第七明眼·第八出生死

眼·第九無□眼. 此之六種是前法眼. 第四法

眼是前慧眼. 見眞諦故. 第十普眼是前佛眼.

普見平等眞法界故也. 見六道衆生者第二

明所見. 就所見內爲二. 初總明見六道. 次別

明見有無也. 問大品云五眼不見衆生. 今云

何言見. 答淨名經云. 有佛世尊得眞天眼. 悉

見諸佛國不以二相. 不以二相12者. 見宛然而

無所見. 雖無所見而無所不見. 故見不見不

二. 大品明見無所見. 此經明不見而見. 故不

相違. 問旣見六道. 與六道見何異. 答佛見不

六而六. 知六無所六. 六道作六六而見. 故壽

量品云不如三界見於三界. 華嚴云. 隨順衆

下              欄

生故普入諸世間. 智慧常寂然不同世所見

也. 又衆生有二. 一[&FFFF]#倒性衆生. 二因緣假名

衆生. 大品明不見者. 道理之中畢竟無性實

衆生故不見. 此經明因緣衆生故佛眼見. 故

前文具二義. 人天兩足尊知法常無性卽是

不見性義. 佛種從緣起謂見因緣義也. 又中

論云. 諸法無決定性. 佛有無量方便. 或說一

切實不實等四句. 亦應云法無決定性隨衆

生故或說見不見等四句. 故論云. 諸佛或說

我. 或說於無我. 諸法實相中非我非無我. 亦

應云諸佛或說見或說於不見諸法實相中非

見非不13見. 貧窮無福慧下第二別明見有無.

初明見無謂無福無慧也. 然雖行有所得福

慧. 望道言之. 終是無福慧耳. 故大品云有所

得者無道無果. 入生死14□道下此明見有也.

上見無福無慧有二種無. 今見苦果苦因二

種有也. 初明見苦果. 亦乘上文以無福慧資

糧故入生死□道致令衆生苦果相續*也. 深

著於五欲者此明見苦因也. 又前入生死□

道行苦因得苦果. 今於苦果上更造苦因. 苦

因有二. 初愛次見. 深著*於五欲者正15是愛

也. 三界煩惱通名爲欲. 以染著性. 故成論

云羅漢斷三界欲也. 言深著者. 以有所的見

五欲決定16有實. 然後著之. 所以爲深也. 如

17□牛愛尾者. *□牛以癡故愛尾. 衆生以癡

故起愛. 又由愛尾故爲人所得而遂害之. 故

愛尾是害身之具. 衆生愛五欲故備受衆苦.

故龍樹傳云. 欲爲禍本. 衆惡之原. 敗德危身

皆由此起. 吾若得脫誓當出家*也. 以貪愛自

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○八

上              欄

蔽者. 上明由癡起愛. 今明愛功用也. 愛有二

力. 一感生死苦. 二迷境障智. 前明入生死□

道. 謂感生死苦. 今明迷境障智. 以愛覆心所

以障慧. 盲瞑無所見. 謂迷境也. 不心大勢佛

者. 深著五欲謂病人也. 大勢佛者佛有大勢

力能斷衆生愛病. 謂良醫也. 斷苦法者謂平

等大慧*則良藥也. 衆生以愛覆心盲無所見.

不知貪愛是病. 又不識佛爲良醫法爲妙藥

也. 深入諸邪見下第二明見因. 以苦欲捨苦

者. 如1諸外道計三界苦爲涅槃. 檀提婆羅門

指腹爲涅槃. *則計欲界苦爲涅槃. 阿羅羅外

道計無想爲涅槃. 卽計色界苦以2爲捨苦. [&FFFF]#

頭監弗計非想爲涅槃. *則以無色苦而欲捨

生死苦也. 卽是釋上邪見義也. 此是通邪見.

於五見內非樂淨見樂淨. 是獨頭見取也. 問

計生死爲涅槃. 爲迷生死爲迷涅槃耶. 答正

迷生死3爲涅槃. 如迷4机爲人. 爲是衆生故

下第三明起悲也. 遠悲者. 愍其無福慧二善

有苦因果兩惡. 近悲者. 悲諸外道計非道爲

道道爲非道也. 我始坐道場下. 第二以衆生

有五濁故初成道時一乘化不得也. 上旣大

悲內充. 今明方便外救. 但聖5人雖能救物不

能受. 就文亦三. 第一明不得說一乘. 第二諸

天勸請. 第三違請. 初文6又三. 半行明思惟

處. 次半行明思惟時. 後一行半正明思惟事

也. 7我始坐道場者. 摩竭提界寂滅道場初成

正覺也. 觀樹亦經行者. 有人言. 因名以表意.

樹者欲樹立衆生於大乘善根也. 行者欲表

如來必行樹立之事也. 有人言. 如來在此樹

中              欄

下成道. 念於樹恩故觀樹也. 行者向爲取道

故坐. 今得道竟是故經行. 卽欲行善利物報

樹恩也. 8解云此解出經. 有人言. 此是隨從

世法. 卽世界悉9檀也. 世人思惟凡有二種.

一觀物思惟. 二經行思惟. 今隨從世法亦作

此二. 注經云. 樹以靜爲體. 行以動爲相. 欲發

思惟之兆決語默之機也. 於三七日中者第

二明思惟時也. 彌沙塞律云三昧七日. 此與

十地論同. 彼10論問云. 本爲利物成道. 何故

七日思惟不說. 答云顯示自受大法樂11故. 顯

已法樂爲令衆生於如來所增長愛敬心故.

復捨如是妙樂悲愍衆生爲說法故. 此*則初

七12日不說第二七日方始說法. 此經明過三

七日方說. 律中及薩婆多傳過六七四十二

日方說. 十二由經成道竟第二年方度五人.

*則一年不說. 智度論云五十七日不說法. 或

可*則是五十七日. 或13是五十箇七日. 計

近一年. 與十二由經相應. 適緣見聞. 不須會

也. 薩婆多論云. 何故六七四十二日不說. 一

者梵天未來請故. 又陳如等善根未14熟故. 又

前目安身然後始說故. 又令衆生15生尊重故.

今明如來久知應說不說. 但爲示法深妙衆

生鈍根隨從世法故. 示三思而後16說耳. 七是

一數之窮. 三思是俗之常法. 故有三七之言

*也. 問七日云何是一數之窮. 答內外之法七

日改異. 胎內七日*則變. □食之身七日不

食便死故也. 思惟如是事下第三明思惟17事.

有人言. 初七日思惟佛智微妙. 二七日思惟

衆生鈍根. 三七18日思惟不19可以妙慧授鈍

下              欄

根也. 有人言. 初七日欲法說一乘無機卽止.

二七*日思惟欲譬說一乘無機卽止. 三七日

欲宿世因緣說20一乘無機卽止. 以覓下中上

三機悟一乘不得故三七日也. 又云初七日

以勸門說大乘不得. 二七日誡門說大乘不

得. 三七日誡勸合說不得也. 今明如上辨. 隨

從世法故有三七之言. 我所得智慧者. 今文

直出所思惟之三事. 一佛慧微妙. 二衆生鈍

根. 三不可以妙慧授鈍根. 佛慧微21妙者. 非

愚非智絶觀絶緣故稱微乘他. 衆生諸根鈍

者明慧根鈍之. 著樂癡所盲者. 非直鈍根. 復

有二失. 一者著樂所謂愛也. 22二愚癡謂無明

也. 毘婆沙云. 譬23如人縛其手足以物覆眼安

□林中不能得出. 衆生爲愛所縛無明所覆

故不能出生死稠林. 如斯之等類下第三不

可以妙慧授鈍根也. 爾時諸梵王下第二諸

天請說. 就文亦三. 初一行半明能請之人. 次

一句明請之儀則. 後一句正明請.  智度論云.

諸天儀法不同. 淨居天勸令出家. 四天王奉

[&FFFF]#. 梵王請轉法輪. 問佛爲衆生故出世自應

說法. 何事待請耶. 答論云佛雖不須請而令

請者獲福. 七卷金光明云. 請佛轉法輪能滅

謗十二部經罪. 又先請後說諸佛法爾. 又不

請而說*則外道譏呵. 又外道多事梵天. 梵天

旣請*則外道心伏. 又若不請而說*則應答

十四難. 以待請方說故不答也. 問何故諸天

請不明人請耶. 答天勝人故明天請. 又人不

能請. 天有智慧知佛成道故明天請. 又佛山

林獨處成道. 此中無人故人不請也. 問大通

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○九

上              欄

智勝佛何故十六王子先請後方梵王請. 今

何故但明天請不明王子請耶. 答注法華云.

前佛出好世紹父業濃. 今1釋迦佛出惡世子

紹義薄也. 我卽自思惟下第三明違請息化.

就文亦三. 第一明假設欲說一乘. 第二明無

益有損. 三明息化. 問上思惟與今思惟何異.

答上明不可以妙慧授鈍根. 今思惟假設受

梵王請2强說一乘者*則有損無益也. 衆生

沒在苦下第二明無益有損. 我寧不說法下

第三明違請息化. 初以本垂[&FFFF]#說於一乘爲

欲3利物. 今說一乘*則無益有損. 故捨應歸

眞名入涅槃. *則無所損也. 尋念過去佛下大

段第三明初成道時衆生旣不堪受一乘故於

一佛乘分別說三. 問佛爲自說三乘. 待請說

耶. 答依智度論云. 梵王初請說法. 如來云佛

法甚深衆生鈍根違請不說. 次梵王陳衆生

有上中下根重請說法. 佛受其重請故說三

乘. 就文亦三. 第一明照衆生根性. 二正說三

乘敎. 三[&FFFF]#敎得益. *則生後三車化子得譬

也. 初文有三. 第一明順同過去諸佛故說三

乘. 第二受現在十方諸佛勸故說三乘. 第三

4受勸卽隨順五濁衆生故說三乘. 前二上同

諸佛. 後一下順衆生. 卽是三因緣故說三乘

也. 若取□梵王請5則有四緣也. 初偈爲二.

上半思惟古佛. 下半明釋迦順同古佛道法

一乘化衆生不得故於一乘說三. 釋迦信而

好古宜順同之. 作是思惟時下第二十方諸

佛勸說三乘也. 就文爲二. 第一稱歎. 第二奬

勸. 初文爲三. 半行明十方諸佛現身. 所以現

中              欄

身者. 釋迦於一說三合理稱機. *則6數感諸

佛應現身. 次半行安慰[&FFFF]#歎. 安慰者. 隱其實

德以貧所樂法度衆生. 此是忍苦之事. 今隨

從世法故須安慰. 次稱歎者. 設三乘方便合

理稱機. 斯可歎也. 次一行正7出歎辭. 事如

文也. 我等亦皆得下第二明諸佛自[&FFFF]#. *則是

奬勸. 就文爲三. 第一明現在諸佛上同過去

佛方便說三. 第二偈明現在諸佛下順根性

是故說三. 第三半行明說三之意. 舍利弗當

知下第三明釋迦歡喜受勸. 就文爲二. 初一

偈明歡喜□上諸佛稱歎. 次偈明受勸□上

諸佛奬勸也. 南無者歸命也救我也. 歸命者

以命歸投十方諸佛也. 諸佛奬勸說於三乘.

*則延衆生慧命. 便是延釋迦命. 是故釋迦以

命歸投諸佛. 諸佛勸說三乘. 旣是救濟衆生.

卽是救濟釋迦. 故稱救我也. 復作如是念8我

出濁惡世下第三順五濁衆生故說三也. 我卽

自思惟者·二章經始末有四思惟. 不說一乘

有二思惟. 如前釋之. 說於三乘亦二思惟. 所

以有二思9惟者. 隨順世法再思方決也. 10又

初思惟同古佛11行. 次思惟順今佛. 又初思惟

上同諸佛. 後思惟下順根性. 而言濁惡世者.

雖有十方佛勸. 若出好世亦不說三. 今自省

釋迦. 出於惡世故宜受勸說三也. 思惟是事

已下第二正說小乘. 文有七句. 前明欲說三

乘時. 謂再思已決宜應說三. 卽趣12波羅捺第

二明說三乘處. 波羅捺此云鹿林. 昔13在王以

林施鹿故云鹿林. 毘婆沙云仙人[&FFFF]#. 昔有仙

人在此處住. 因以爲名. 又□爲14繞河城. 15城

下              欄

有水繞. 今謂波羅捺是其通處. 鹿林是其別

處. 迦毘羅國正是天16竺之中央. 諸國皆在四

方也. 波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十

里. 佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里.

樹名香淨. 問何故住此處初說法耶. 答衆生

待時待處以得悟故聖人化之耳. 處無定也.

今明有二因緣故17住彼處. 一者毘婆沙云有

五處定. 謂生處·出家處·成道處·說法處·滅

度處. 三世諸佛常於此處說法故云處定. 問

何以知處定. 答佛未出世有轉輪王. 將兵衆

欲從此道18過. 而兵衆卽住不行. 空中云此是

古佛說法處王須避之. 故知處定. 二者五人

退不還國. 畏淨飯王□之. 進不給侍太子. 謂

佛無道. 故頓止鹿19林. 毘婆沙云三人計苦行

得道. 二人計受樂得道. 二人見佛苦行. 便謂

佛無道故往鹿[&FFFF]#. 三人二年供養佛. 後見佛

食乳□. 復謂佛受樂故無道. 亦捨佛往鹿[&FFFF]#.

佛受請竟*則自念云. 甘露門開誰應先聞. 自

念阿羅羅[&FFFF]#頭藍弗聰明利根應前得道. 諸

天報 云. 一仙20命終已七日. 一仙昨夜命終.

佛復念21云誰應得聞. *則知22前五人應次受

道. 故往彼化之*也. 諸法寂滅相下第三句將

辨三乘之權故. 前明方便之本. 方便之本卽

是佛所得法. 故非權非緣不三不一. 名不可

以言宣也. 以方便力故下第四句明從實起

權. 非三非一權說三也. 爲五比丘說者第五

句明所爲人也. 言五人者. 一陳如二十力迦

葉三□□四跋提五摩男拘利. 言比丘者. 說

法竟方有比丘. 五人據其初比丘語其後. 問

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五一○

上              欄

何故前爲五人說法耶. 答經出不同. 一云迦

葉佛時有同學九人. 四人利根前得道. 五人

鈍根自誓釋迦出世要先得道. 又經云釋迦

過去於1饑饉世作大魚身自誓云. 前食我肉

者當先度之. 五人前來食之故前度也. 又經

云過去世有六人. 五人取稻華供養佛. 一人

云待之稻*熟供養. 故五人前悟須跋後悟也.

是名轉法輪下第六句結說敎名字. 若據自

他而言. 佛初成道自轉法輪謂初自轉也. 今

爲他說法*則他轉之初也. 便有涅槃音下第

七句結敎旨歸也. 雖轉四諦宗歸一滅. 故大

乘有四諦與一諦. 小乘亦明四諦一諦. 說三

乘法要具上來七章也. 及以阿羅漢下第三

明[&FFFF]#敎得益. 就文爲二. 初明得益. 次釋疑. 前

明轉四諦法輪. 今辨三寶現世. 阿羅漢者佛

寶也. 律云佛爲五人說法. 五人喚佛爲羅漢

也. 問陳如初得道. 餘四人住在何位. 答婆沙

云. 四人住□等四善根. 至夏初方得道. 問八

萬天得道是何天耶. 答正法念經云是炎摩

天子. 問智度論云八萬天子得無生法忍. 餘

經云得法眼淨. 此事云何. 答小乘法眼淨卽

是小乘無生法忍也. 從始坐道場至此文. 皆

是引轉法輪經事來也. 從久遠劫來下第二

釋疑密開壽量. 明釋迦久解於一說三非受

諸佛勸始能說涅槃. 又明從久2遠以來有此

方便利物非今新制. 汝勿疑之. 欲以勸信故

作是說. 從上來明方便事竟. *故豫制3物疑

也. 舍利弗當知下第四明說一乘敎. 就文爲

三. 初見大乘機發. 二正爲說一4乘. 三聞一乘

中              欄

得悟解. 前說三乘亦唯此三意. 此三卽生下

等賜大車譬. 第一機發生後索車譬. 第二

爲說一乘生後等賜大車譬. 第三聞敎悟解

生後得車歡喜譬. 初章又有四. 第一兩偈明

見大機發. 第二一偈念欲興敎. 第三一偈擧

無機之失顯有機之得. 第四一句見有機發

故歡喜也. 我見佛子5等者. 大機旣發有紹繼

之能爲佛子義也. 機發者非一故云千萬億

也. 咸以恭敬心者. 據事而論. 旣到佛所聽法.

必尊人而重法也. 就根緣而言. 必有捨小崇

大之理故云恭敬心. 皆來至佛所者. 卽事而

6言. 靈山之會也. 理中機發□聖名來也. 曾

從諸佛聞方便所說法者. 序過去7曾[&FFFF]#方便

之敎也. 昔不知是方便. 今敎起始名之爲方

便. 所以辨昔方便者. 良以昔聞三乘柔伏其

心爲入大乘之方便也. 我*則作是念. 第二旣

照大乘機發念欲興敎也. 舍利弗當知下第

三明無機之失也. 凡有四失. 一者以不知因

三悟一故名鈍根. 如守指忘月. 二者樂二乘

法稱爲小智. *則但得人無我故也. 三封執小

敎名爲著相. 四保小究竟不信一乘名爲□

慢. 如此之人已離法席. 汝等住者內有實德

不同彼人. 今我喜無畏下第四見有機故歡

喜無畏. 說一乘法暢於佛心故名爲喜. 如涅

槃經云心喜說眞諦. 故知衆生必能言受無

謗法之8畏. 於諸菩薩中下第二正明說一乘

也. 指三乘人名爲菩薩. 正直捨方便者廢權

9敎. 顯露廢權名爲正直. 昔在鹿[&FFFF]#之會正立

於權. 未得明捨. 亦是意捨言不捨. 至付財之

下              欄

時但是10密捨. 未得稱於正直. 又11昔執三是

實爲邪. 今遂捨之爲正. 三乘望佛道迂□稱

曲. 今廢三乘*則直至佛道故云直也. 但說無

上道者明立實也. 昔廢實立權. 今廢權立實

也. 菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也. 菩薩

稱疑除羅漢云作佛者. 互現文. 又昔不明羅

漢作佛. 故今明羅漢作佛. 昔已說菩薩作佛.

故今不明作佛. 但菩薩昔謂有三. 今聞無三

所以生疑. 今知昔說三是方便今說一是眞

實故二說不相違. 故疑除. 又菩薩昔12有舊疑.

未知爲進成佛道爲退作二乘. 今知有一無

二. 故但進不退故舊疑除也. 如三世諸佛下

第三大段次明[&FFFF]#歎法. 初段頌一乘眞實門.

次頌三13乘方便門. 14於三乘方便門內廣序

釋迦一期出世始終之事旣已顯然. 顯實開權

皆法華經內之說. 歎法令物信受15故須稱歎.

凡有六歎. 初一行作合諸佛儀式. 歎諸佛皆

先三後一釋迦亦爾. 又諸佛皆有根本枝末

收末歸本. 釋迦亦爾. 故名如諸佛儀式也. 次

半行歎佛難値. 俗聖易[&FFFF]#故云千年一聖. 諸

佛難値故劫數遙永. 所以然者. 衆生福16少罪

多故不見佛. 設有餘功德多無見佛善根. 故

佛於其人爲難値也. 下半明佛*則易値歎法

華難說. 所以然者. 有人値佛四十餘年而不

聞說一乘. *則知一乘難聞17佛易値. 所以然

者. 衆生多有凡夫二乘善根. *少修中道正觀

種子. 故不感佛說一乘也. 次半行明汝等無

量劫來聞之*則難. 如從大通智勝佛所至今

方能得聞. 次半行明聞之*則易專心聽受生

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第四

頁數: 五○五

上              欄