經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三四一

上              欄

華等. 乃至讀誦持等非不是行. 且以眞因

法成名爲法力. 釋增道損生. 光宅意以從

初至中千明行進. 爲功德門. 八生至一生

約損生爲智慧門. 八界爲外凡未有進

損. 夫授記下光宅釋出向來三意. 於中先總

以通別判之. 通在因果總名授記. 故通

取三文. 發心因也. 剋終果也. 故發心等通

皆剋果. 次下八界下釋出三意次第. 所以

□經文者. 從淺至深故爾. 卽外凡入內凡

爲發心門. 次從內凡入初地以至六地. 爲

增道門. 從小千去爲損生門. 損生門中乃

以七地已上至第十地. 位位各斷上下二

品. 等覺一品合爲九品. 卽以八生對前八

品. 次法華論者. 論云. 彌勒品中四種門. 一

證. 二信. 三供養. □在今品. 四聞法指隨喜

品. 初文具如今文. 次信者八世界等. 今謂論

前深後淺等者. 今家評之. 論以無生忍爲

初地. 八生至一生爲地前. 故云前深後淺.

光宅亦以初地爲無生忍. 但以八生乃至

一生爲金剛心. 爲異故成前淺後深. 二家

相違自古不判. 夫無生下今師欲釋先歷

四敎定其位次. 方知二釋□不稱經. 故結

云皆聖敎明文不可參濫. 光宅未當信不在

疑. 論主天親豈應徒爾. 但恐譯者曲會私

情. 如攝論識分八九. 及婆沙一十六字. □

進退在人何關聖旨. 肉光宅釋直爾云地.

不判敎相. 雖分惑品義無所歸. 又淨名下

至通途之意不可定用者. 須廢通從別. 不

可以無等等有無生之義. 釋今無生. 以

中              欄

無生定在初住. 不可見金剛頂有伏忍之

名. 判爲八界. 以伏位定在住前故也. 故通

途之名不可別對. 今於無生已去. 明增損

門. 不可分隔. 應知增道非無損生. 損生定

有增道. 安可分於六地前後二文定耶. 復

不可以無生在初地去. 肉將八生去[&FFFF]#

向地前. 故知二家□失經之大旨. 從卽生

宅去. 將今家所用而判光宅. 以屬三義. 地

前三初地成別. 初地至六地成通. 七地已

上成別接通. 通不斷無明故非通. 別敎初

地卽斷無明. 故非別. 故至七地無明者許

屬別接. 仍須正云九品別惑. 故被接者上根

七地. 卽破一品二品. 肉復無文品分上下.

義涉三文故云遊瀁. 初云光宅以發心爲

內凡三十者. 已如前列. 前云住三十心. 今

云爲者. 爲□是作. □是內凡作初地耳. 餘

二意可見. 論文旣以地前地上相對. 則一

向專判別義. 今分三者. □合有二. 加經家

[&FFFF]#耳. 佛語圓妙者. 指本[&FFFF]#二門故得道實.

故上文下釋本[&FFFF]#二門也. 故仁王十善菩薩

者. 此明十信. 信信通皆具足十善. 非謂專

以人天不殺盜等. 用對十信. 旣云長別三

界苦輪. 諸經信位. 有云長別三界苦海者.

不可將判住行向位. 當知須是斷惑十信.

自非今家準法華文. 判以法師功德六根

互用. 爲十信位而爲內凡. 於十信前以分

別功德末如來滅後已下文. 立五品位爲外

凡. 寧判十信斷三界苦. 仁王經意何由可

消. 若不然者. 如何可判華嚴初住爲聖

下              欄

位耶. 若判華嚴十梵行文. 以十信心功齊

極位. 復成太過. 初住屬聖十信如何非內

凡耶. 此與地前伏惑初地見道永不相關.

是故今以圓意消文. 各更引經而爲證據.

故六卽判位理不可亡. 十行不思議假. 且

對聞持. 樂說及旋對位釋之. 使與位相應.

若論去對破光宅及以論文. 初雙標二門. 不

如下破. 但破損生門耳. 亦應更破二家增

道. 何者. 論以地前爲損生. 則無增道. 光宅

以七地已上. 爲損生安得無增道. 肉光宅

但云八品損生. 語因而失果. 論家但在分

段. 則俱失界外變易因果. 從但約下卽是

今意. 但約智斷相對以明增損. 約法身下

釋向增損. 月喩準知. 故他不了見有減生

之言. 判爲損生. 見有聞持等言. 判屬增道.

故今但從破無明去. 每一位中皆一增損.

故云不同. 言八番者. 且寄從八生說之.

以破古計. 具足應從無生已去. 言世及念

等以跨多位及以八位不可卽云四十二

念等. 故寄後位譚之. 經文雖略據位必八.

文中一往雖從地判. 然超越人增損無定.

故云八世等. 具足應如文中屬對. 此則正

破因生果生. 今文處處不違論文. 唯留餘

殘脩多羅半品入正. 及此授記一向不用

故知凡有去取. □不徒然. 然諸論文無生忍

文多在初地. 唯華嚴起信彰灼明文十住八

相. 言數倍者. 非謂一倍. 一往語耳. □拾

指涅槃文. 涅槃自指八千聲聞於法華中

得授記[&FFFF]#. 如秋收冬藏更無所作. 故知大

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三四二

上              欄

穫須在法華. 故大經中得道衆者. 如梵行

品末云. 摩伽國無量人發菩提心. 至陳如品

末. 十千菩薩得一生實相. 五萬菩薩二生法

界. 二萬五千菩薩得畢竟智. 三萬五千菩薩

悟第一義. 四萬五千菩薩得虛空三昧. 五萬

五千菩薩得不退忍. 亦名法忍. 六萬五千菩

薩得陀羅尼. 七萬五千菩薩得師子吼三昧.

八萬五千菩薩得平等三昧. 發菩提心及二

乘心. 各云無量□沙. 二萬億人現轉女身.

前八節文始自一生終至平等. □非地前.

雖深雖多. 若比今經四天下塵及大千塵.

蓋不足言. 今經正宗三周及以本門得益. □

不與諸經同也. 肉流通中自藥王下六品.

品品之中皆有結得道者. 皆過八萬. 勸發

品中大千界塵人. 具普賢道. 故知□拾今經

之餘. 雖然爾前諸味之權文. 爲今經之方便.

爾後涅槃□拾此機. 乃至扶律明一乘常

住. 得此經旨一女行一句法. 無非法界. 十

方佛法起平等見. 而常分別諸佛化儀. 方

稱斯經一乘之旨. 應思我等爲何所依方

稱此經弘宣之相. 上[&FFFF]#門菩薩等者. 準上開

章此中正當領解段也. 前分別門卽是第二

授記段也. 所以[&FFFF]#門雖記二乘. 佛旨未周

收機未盡. 故諸菩薩未陳領解. 今以供養

而表領解. 故[&FFFF]#門中諸天領解. 亦申供養.

諸聲聞人久修自行. 但直領解而無供養. 聞

本門已與諸菩薩. 同申供養重表領解. 以

聞本後薄修行願. 俱成菩薩同獻供養. 隨

其位行以供表之. 故云次第及番番等. 別

中              欄

立品目. 是故文中以陳供養. 作所表釋. 南

師從此爲流通者. 意以四信信解功德. 亦

屬流通. 不須必到滅後五品. 文殊等者. 如

[&FFFF]#門後文殊入海敎化通經. 豈必在於佛滅

後耶. 故進退二途□可承用. 準此文意. 三

周之後文殊方始入海敎化. 義亦未失. 但菩

薩事[&FFFF]#不可思議. 勿以凡情而商度之. 已

如前說. 肉準[&FFFF]#門無領記後猶屬正者. 故

依南方初品果者. 且以五品對於相似一

往說耳. 分果遠果仍須指後. 如上說者指

授記文. 云何四信者. 問意兩兼. 一問云何但

立四數. 二問云何四俱名信. 略解去釋也.

四人通名爲信. 則二義俱成. 攝五成四不

須至五. 又名從初得故俱名信. 略解三人

者. 去通從別則受別名. 廣及觀成必有略

故. 故略通三人唯除初信. 初無解故. 廣說

二人除略解者. 廣局第三不通前二. 觀成

一人復除廣解不通餘三. 除信一事餘不

通四. 唯信解四名爲四信. 若一念信解未

有下三. 乃是初信最局. 略具初信廣具初

二觀必具三. 故後漸寬. 但後後者勝於前

前. 故成後局. 一念信解者. 卽是本門立行之

首. 故文稍委. 於中分十令文可見. 初總標

其大綱. 次謂隨下明信解之力. 三又信下明

信解相狀. 四亦是下以事釋成. 五無所有下

以三諦意結. 六如門下擧譬. 七擧六根合

譬. 八無疑下釋名. 九若坐下加行. 十如是

下判位. 欲令文旨可見. 且分爲十. 總而言

之□是信成. 初總標可見. 次文者. 聞於長

下              欄

遠開通無□. 信一切法皆是佛法. 又信如

來化功長遠. 是人能知本[&FFFF]#妙理是佛本證.

若但□信事中遠壽. 何能令此諸菩薩等增

道損生至於極位. 故信解本地難思境智.

信心初轉自在無□. 方名爲力. 尙能增進以

至一生. 肉信力耶. □者戶赴切□也. 亦作

□相狀者. 自曉已心應此相者. 方曰信成.

釋成者. 謂能達九界非道. 純佛法界妙道之

用. 結者. 能信所信若本若[&FFFF]#無非三諦. 擧

譬. [&FFFF]#呼陌切快也

從中裂帛聲耳. 合譬者. 因於聞壽通達一

切. 凡有所對無非佛法. 釋名可知加行者

令信增進. 前是信行此是法行. 二行雖殊所

信不二. 判位者. 顯觀境彌深實位彌丁. 答

意者. 五得般若名波羅蜜. 何故除之仍得

復名波羅蜜. 此□度岸. 若得般若方云度

耳. 問中先答. 次結示. 先答意者. 如別敎人

各自於五. 而盡其邊亦得名度. 故且以次

第之五. 爲校量本. 然般若名通此中則局故

以本門正慧校此第權五. 故今般若卽是深

信解相爲能校量. 問次第中自有般若. 還

同所校何以除之. 答□中空假般若可爲

所校. 中證不殊名等體等. 故闕之耳. 言戒

施邊者. 邊謂邊表. 期心出假名爲盡邊.

故十向後心名假邊際. 第三位行不退者. 文

判四信得十信. 故初信至七信爲位不退.

八信已去爲行不退七心不退者. 卽是別敎

七住. 見思俱除名位不退. 故擧信位望住

爲下. 今云初住惑恐字誤應云初信. 故文

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三四三

上              欄

云圓順信解自內而熏等也. 或恐剩字. 有

本無此住字但云初心. 若以五品在十信

前故圓初信卽不退也. 有人云. 聞長遠壽

卽是般若. 不可般若還校般若. 今問. 六度

之中那得有長壽般若. 是故應知於信心

中. 信於本地圓門妙智. 尙不與[&FFFF]#門圓觀

六根位同. 豈與別敎五度同耶. 肉復藏通

六度行耶. 尙不與三敎第六度同. 肉與前

三前五度同. 大品云有菩薩等者. 意明

別敎菩薩退但有魔不退無魔. 圓敎初心魔

不得便. 肉不退位. 若初住去分破八魔. 故

得云無. 以能卽魔爲法界故. 唱楞嚴名

魔尙被縛. 肉修觀者. 肉自證者魔能退耶.

當知圓人五品之初魔已遠避. 經云願我於

未來等者. 旣云起誓. 但是聞壽願當同之.

問近成者無長可說. 何得皆言亦如是耶.

答言如是者. 謂說常壽. 若得常壽盡未來

世必當過此. 何但如是. 今從實成來故且

擧爾許. 具在玄文過減不同. 經云深心等

者. 此於本地圓門仍具五法. 方乃斷疑. 一

者聞遠生信. 二者深心. 三者直心. 四者多聞

心. 五者爲他說. 有人. 於此廣引諸文以釋

多聞. 於此非要. 何者. 先聞遠本. 次入深心

及以直心. 生於多聞. 方是此中多聞義也. 深

謂窮理不二. 直謂始終一揆. 以此而觀一一

句義無非多聞. 第四觀成中云想成相起

者. 理具此相依理起想故此想成便見此

相. 從初習觀但得想名. 觀行淺故仍順想

故又順理故理相乃現. 餘敎修觀觀違於理.

中              欄

縱有氣分不順中理. 方便觀成尙猶名想.

肉未成耶. 又見此相雖未眞證. 以觀力

故暫見二土. 若三惑分滅方永與相應. 乃

不名想. 準前釋四悉中. 等覺第一義尙通

名想. 有餘土大小共者. 藏通二乘斷通惑

者. 仍本爲名準彼而見. 純諸菩薩爲報土者.

亦他受用. 但依此想漸深漸成. 入初住位

任運遍見. 應用無方. 問稱理起想. 何須土

想. 但觀一念妙理卽足. 答二敎初心皆滅陰

入. 肉復土耶. 別敎初心亦且破陰後心能見

帝網之土. 唯圓卽觀一念三千三諦具足. 是

則一心一切心. 一身一切身. 一土一切土. 一

念俱觀若身心土若空假中. 更無前後. 故觀

成時一心見一切心. 一身見一切身. 一土

見一切土. 十方諸佛身中現故. 故於自心

常寂光中. 遍見十方一切身土. 若唯觀他

遮那之土. 必迷自境. 若了心境自卽他故.

他卽自故. 不了此境自尙成他. 肉觀他耶.

觀土旣爾. 身佛心然. 故聞長壽須了宗旨.

故知想名名同體異. 故本門聞壽益倍餘經.

良由所聞異常故也. 次釋滅後五品中. 初

云後隨喜品校量初品者. 此是深見. 作法

師往名在三不在五者. 師從利他故除初

二. 準法師品讀誦亦得通名法師. 但此中

文意且資理是故爾耳. 指經文至不須安生

身舍利者. 大敎所詮是法身實相. 經所住處

中有法身舍利. 復是起塔. 經文能詮如塔

能盛故也. 問若爾. 等者. 若不須事塔及色

身骨. 亦應不須持事戒. 乃至不須供養

下              欄

事僧耶. 答意者有二. 一違問答. 卽指初品

未能入事. 故且依理以爲舍利. 以經爲

塔. 次順問答. 卽能持得初二篇也. 若爾. 此

亦但成違問答也. 何者. 持初二篇但成初

二品耳. 故不應以能持下篇三品爲難.

諸修圓行者請觀斯文. 若初二品人初心念

念常在四種三昧. 容於下三衆法少違. 至

下三品止作二持衆別兩行纖女不犯. 具如

止觀持戒淸淨中. 尙事理雙美方堪向道. 肉

入道者令事虧耶. 若未專於四種三昧. 五

篇七聚菩薩重輕不可微犯. 方稱一期敎門

大旨. 何以故. 出家菩薩具足堅持毘尼篇聚.

大乘敎意一切皆然. 但護篇聚於彼梵網八

萬律儀. 未爲持相. 但此土器劣且以小檢

助成大儀. 仍曉開遮輕重緣體制緣漸頓捨

義有無. 坐次分流懺法天隔. 復有七衆同否

大小共別. 方於自行量己品位. 去取適時.

或[&FFFF]#大節而昧存亡. 有據小文而迷觀道.

若得今意先以理敎定. 次以位行驗. 若不

爾者. 鳥鼠人也. 安論品位乎. 敬請受佛遺

言少分恭[&FFFF]#. 經阿提目多伽. 有人云. 此云龍

□華. 其草形如大麻. 赤華靑葉. 子堪爲油亦

堪爲香. 已趣道場至處也者. 旣對行近□

通淺深. 故亦可爲觀行行近. 第五品齊第

四信者. 以初二品當初信解. 第三品當第

二信. 故二處判三慧. 將二信及此三品共

在聞慧位也. 問何故現在唯四信滅後立五

品. 答其義旣齊四五無別. 但是滅後加讀誦

位. 爲第二品耳

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十中

頁數: 三四四

上              欄

法華文句記卷第十上

法華文句記卷第十中

唐天台沙門湛然述

釋隨喜功德品

釋品題中. 四重結名. 亦四悉意但不次第.

理須消釋使義相當. 然下諸品□是流通本

[&FFFF]#二門. 所以此中雖於對治中雙消二意.

義亦通於餘之三悉. 以隨喜品文旣校量滅

後五品之初. 義當現在四信之首. □由聞

長壽增益品秩. 故須雙述今昔二門. 下法

師功德品. 正當現在四信之位及隨喜後位.

所以不復雙存兩釋. 由分別中及隨喜中已

具釋竟. 又是稱揚五種法師功用. 能入六

根同於現在四信之位. 不輕已下旣總云法

華. 豈獨在[&FFFF]#. 若爾. 爾前諸文亦云法華. 亦

應具二. 答後未說故. 初世界中文先略釋

名. 次廣釋. 三總結. 以初貫後故先釋名. 初

文先隨次喜. 初釋隨中事理□是權實異名

了此權實卽非權實故. 無二無別卽隨順

開權顯實之事理也. 次廣釋釋喜中言己人

者. 還是[&FFFF]#中事理之力. 理有事故. 故能慶

人. 事有理故. 故能自慶. 又不二而二. 故慶

己他. 二而不二故了非己他. 次聞深下再釋

中. 亦先釋隨具權實功德. 次慶己有智慧

下. 又再釋喜具悲智功德. 雖曰慶己正爲

利他. 雖曰慶人正爲顯己. 故云有智及

中              欄

有慈悲. 以自聞經復能敎他. 故悲智具足

方乃名喜. 肉聞經之始行願俱時. 故一句一

偈自他俱益. 今此初心專立自行. 亦以願

力而慶彼耳. 權實下結前兩意共立品名.

權實結隨智斷結喜. 慈悲卽化他. 化他屬

解脫. 解脫卽屬斷. 且以自他事理慶喜故

屬世界. 又順理下對治中約本門者. 亦先

釋次結品. 初釋中先隨次喜. 隨中先正釋. 次

卽廣下結成觀相. 融通事理. 三結成. 初文

先理. 次事. 先理者. 若信長遠. 信心依理. 理

與[&FFFF]#中妙理不殊. 但指在久本功歸實證.

理深時遠故云深遠. 言信順者. 於理聞久

豈敢竊疑. 故無一女疑於久理. 次順事者.

□是如來自從本成利物之相. [&FFFF]#中但有橫

論化儀. 本中須加久遠□相. 故以化久爲

□. 化廣爲橫. 中間節節遍十方故. 該[&FFFF]#□

是橫□遍耳. 觀相者. 非理無以能化. 非化

無以顯理. 卽施[&FFFF]#近事見遠本理. 亦是本

[&FFFF]#雖殊不思議一. 雖一而本[&FFFF]#宛然. 故云

不二而二. 問別與二同異云何. 答有二. 通

約本[&FFFF]#別對多境. 以本[&FFFF]#中各有不同之

相故也. 次雖二下[&FFFF]#覆收入. 若本若[&FFFF]#. 皆

以三千方顯稱理之妙事也. 三如此下結

者. □是收束向來事理不二而二等. 同名一

隨. 如來下釋喜. 先寄時約人以斥[&FFFF]#權. 故

四十餘年及七方便. 非至今經不會方便.

無以顯本. 望彼不聞故慶我得聞. 次慶我

下正釋喜. 三以凡夫心下. 明喜心相. 由聞

故知因知生見. 唯佛知佛久遠之壽. 唯佛

下              欄

見佛久證實理. 聞佛聞顯與佛不殊. 入觀

行位. 如此下結觀相. 亦是橫□不二意也.

究竟法界義通橫□. 應云深廣. 但是言略.

廣無涯等者. 通歎橫□. 無可與彼無等同

者. 故重云無等等. 亦應結云是名爲喜. 文

無者略. 佛今下結成品名. 除事理疑故名

對治. 第五十人下釋爲人中四. 初重牒人

相卽是牒位. 次初但有下牒隨. 次但有下

牒喜. 三未有下雙牒隨喜[&FFFF]#意校量. 四誰

聞下結勸也於校量中有三. 初明行薄. 隨

中但理未有權用. 喜中但己未能益他. 次

所獲下雙明隨喜功大. 三如來下正引經校

量. 卽擧下文四百萬億. 故云巧喩. 喩第五

十人. 是故肉云何肉最初. 此是初品故云何

肉第五品耶. 此是圓位之始故. 云何肉後心.

後心者. 指極位也. 四結勸中二. 初引經意

以勸. 如來下結經勸意以立品名. 令進理

入位. 能生理善卽爲人也. 景者大也. 亦[&FFFF]#

也. 上來下第一義中上來. 卽指法師至持

品及分別功德中四信五品. 時衆下恐人謬

解者. 不測初心功德之大. 而推功上位蔑

此初心. 故今示彼行淺功深. 以顯經力. 忽

聞下擧好堅迦陵以譬初心. 聖言親[&FFFF]#使

推功疑除. 故擧釋然以擬第一義. 好堅迦

陵具如止觀第一第七記. 希有下結成立品.

外道下約敎展轉比決. 先斥外道諸偏小等.

小雖居極. 未及隨喜圓位初初. 別人知中.

言門拙者. 以於地前聞但中名. 未卽觀

故. 佛今擧阿等者. 正明圓位. 初後不二故諸

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十中

頁數: 三四五

上              欄

敎所無. 問初阿在初住何以證初品. 答名

別義通. 若以此對四十二位則不可通初.

若對六卽理卽尙是. 肉復初品. 今從圓行

以明不二. 故通用之. 問答中先問可見. 答

中此法者. 展轉聞法故. 彼人者. 大品云. 若

聲聞人能發心者. 我亦隨喜. 亦應更問. 彼兼

此獨云何得同. 答不從所兼不共不別. 恐

混名同辯別故來. 肉彼是引進之語. 此判

初心實功. 故彼無發心之理. 此明隨理已

成. 是故名同其事永別. 前品以校量四人者.

分別功德品末於後四人. 經文節節自校量

訖. 唯初品文末有校量. 故生此品. 故前品

末疏云. 今具列五品校量四品. 後隨喜品

校量初品. 乘機者. 由佛知機隱之未說. 故

使彌勒乘機□佛. 廣校初文方知後四功

大. 時衆益廣故曰乘機. 南方者. 江南也. 言

勝劣平者. 意謂後後漸勝爲勝. 後後相似爲

平. 後後漸弱爲劣. 乃以漸劣肉出平勝. 劣

中最後第五十人功德尙多. 肉平肉勝至第

五十耶. 文雖未破理不全然. 但依漸劣以

後肉初. 何用平勝. 平乃初後相似. 勝又後

勝於前. □非校量之限. 今正解者. 以因古

人非五十位解. 傷文失理故今助之. 暫寄

敎門以立人數. 但約六衆不列式叉者.

亦一往對數且暫除之. 豈有式叉不聞經

耶. 意亦不必從於有門. 以大比丘而爲初

會中人. 此中雖復累人及門幷行至四十

八. 意明敎敎及一一人隨從一門一行. 皆

可從於法會人聞. 所以二解者. 初約三敎

中              欄

義當昔敎有五十人至今聞圓. 二者至今

復成五十. 卽是聞經皆被開顯. 全成四人.

故圓擧數無可以辯. 且寄數法以一七而

止. 如七世等七中從大故四十九. 皆是師弟

等者. 展轉敎故. 言最後一人無敎他者. 且約

一期校量爲言. 言最後一人無敎他者. 且約

帝所立. 有二不同. 下數十萬爲億. 上數億

億爲億. 七數亦然. 故以七七而爲大七. 於

小乃成四十九也. 幷最後人卽成五十. 此

亦一往合其數耳. 正義如前破古師中. 今

謂不爾已下文是. 經四生者. 有人於此廣約

俱舍婆沙及諸經論. 出四生義章. 非今文

要. 但可略知六趣. 略如第一卷及止觀第

一記. 四生者. 謂胎卵濕化. 又顯識論中又

立四生. 一觸生者. 因交會故. 二嗅生者. 雄

有欲心嗅雌者根門. 卽便有孕. 三沙生者.

如雌雀以欲心□沙. 因卽有孕. 四者聲生.

如雌孔雀以欲心故聞雄者鳴. 便卽有孕.

此四但攝胎卵二生. 濕化但染香處不須

此相. 與世間樂拔果苦者. 且與四事及以七

寶 . 故云世樂. 令果身安故云拔果. 令得

羅漢故云拔生死苦. 此是梵福者. 此人敎

他令得聖果. 自未得聖但名梵福. 若得

聖果方名爲聖. 今更廣之者. 此用大論文

也. 福中大者[&FFFF]#先於梵. 故論釋百福莊嚴

相中. 以梵福爲一福. 有此校量. 今經令

得四果者. 亦梵福也. 於中復更校量出聞

經福. 令以衆聖福之初用校最後聞經之

益. 故聞妙經隨喜. 初心尙過後聖. 何肉初

下              欄

聖. 故知世人目視如意而爭心水精. 已遇

日光而謀燈燭. 薩□大薩□者. 以三菩薩

展轉相望. 一往且以大小言之. 故方便極

位菩薩猶尙不及第五十人. 何肉但敎他

得二乘耶. 言聖福者. 望上屬福故也. 然

華嚴中以初住校量. 其事仍易今初隨喜位

校量聖福. 自非大聖嚴旨安能信斯希奇.

故知但從事判云此品行旁不輕行正. 故此

一部無得以旁言之. □是法華之正轍也.

此中功德對五十人. 章安但直標數而已. 不

指經文今略對之. 每兩功德結爲一句

一處及利根      智慧不□[&FFFF]#

口香舌無病      口無病不垢

不黑亦不黃      不[&FFFF]#不缺落

亦不差不曲      脣不垂不□

不縮不[&FFFF]#[&FFFF]#      不瘡亦不□

不缺亦不壞      不□亦不厚

不大及不[&FFFF]#      不黑無可惡

不□不曲戾      不黑亦不狹

不長及不□      不曲無不喜

脣好及好舌      好牙及好齒

鼻修及高直      面圓滿眉高

眉長幷額廣      平正人相具

見佛及聞法

前是相似功德等者. 指分別功德品中云滅

後五品. 大師有時依普賢觀. 判五品位在

六根內. 故云相似. 若指四信正當相似. 此

中校量初品. 復是第五十八. 初法會聞容是

初品. 第五十八必在隨喜位初人也. 然品

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十中

頁數: 三四六

上              欄

題隨喜不的局初. 通該五十人也. 修行下

云云者. 廣應明行相. 此五十德或一人具

足. 或一人各一. 隨其功力不可必具. 頌中

頌前隨喜中五. 不頌問答. 準可知故. 頌

聞經中少不次第. 對之可知

釋法師功德品

先釋品名. 次釋功德增減. 卽法師之功德

也. 初釋品題中亦約四悉. 故下結云. 備斯

四意. 初文世界. 次行者下爲人. 次明識下對

治. 次似解下第一義. 初世界中先指前品. 共

此釋名故法師二字全指前品. 亦以五種

爲法師故. 故云如上. 問此品旣云是隨喜

果. 法師之名何以指前. 答弟子通初後. 法

師唯二三義亦兼後二. 或全未入品. 何者.

若以五品入六根中. 五師但爲六根因耳.

縱以五品在六根外. 五師不云修於觀行.

但以誦說名通. 且通第二三品. 說復該於

四五. 故且一往似通. 若具約位簡之. 一向

未入凡位. 以法師名彼品釋廣. 故須指彼

以消今名. 法師之稱旣通. 不隔四信五品.

故指彼文用申品目. 功德者下辯異也. 初

指初品之初. 指第五十人. 今謂五品之上

指此六根. 同名功德高下永別. 法師之功

德故云法師功德. 內外莊嚴等者. 兩重解

之. 初正約六根. 次又從下更進寄眞位. 卽

此相似至初住時普現色身. 乃至極位節節

皆以初功爲本. 五相亦然者. 入眞位時六

根皆有內外二嚴. 見聞十界而爲外化. 餘

三準知色等亦然. 又若以相似普現色身爲

中              欄

言. 則可通於似位也. 次讀誦下例餘師

者. 此五法師皆生似解. 此且須置眞位普

現色身. 退取似位爲今功德. 五師五品眞

似不同. 故名世界. 問書寫何以淨六根耶.

答同資正解. 四品加然者. 明發不定. 始自

隨喜終至正行. 皆發六根. 何必過方入

相似. 言加然者. 以初望後初尙得入. 後四

加前. 相似旣爾等者. 以分眞中根淨倍前.

以眞望似故云倍也. 次爲人者. 應勤思修

四種三昧. 令速入後信. 信信相望故名爲

倍. 次對治中深識圓聞如前校量. 名爲大

勢. 方能除於執權[&FFFF]#疑. 第一義中云似解

初初者. 依普賢觀. 隨喜已當似解之首. 第

五十人復在隨喜之初. 故云初初. 過二乘之

極極者. 羅漢已極無極又極. 縱是無疑亦不

能及初隨喜人. 百千萬倍. 如前校量. 指始

等者. 以隨喜始顯妙覺終. 凡夫發心尙與

妙覺畢竟不二. 肉今五品後望六根耶. 六

根功德下正釋六根功德增減. 先略出二家.

次總結斥. 先光宅中文無別破. 所立未當.

何者. 五種法師各得六根. 如何五師共爲六

千. 故一師四百. 若有三品. 雖成一千二百.

那成一師六千功德. 肉三品人耶. 故下結破

根不依文. 肉但言十善是散善耳. 此土三

根彊弱. 引大論文全不應此. 此文眼鼻身

八百耳舌意一千二百. 論中眼耳意三用彊.

故不相當. 又有師以光宅數爲三品者. 今

經但有八百千二. 如何更立一千. 若分六

根爲三. 則二二分對全無此理. 諸師下總

下              欄

斥. 未會今經六根增減及功德等. 不合諸敎

者. 法華之外如下所列. 三經一論. 何者. 六

根所對對三千塵. 此塵之外見聞四聖. 故知

經力助內觀解發相似分眞. 普熏諸根. 故

有如是見聞等用. 又有人引俱舍等所辯

界內六塵. 用釋此中六塵. 但得片義非文

正意. 故不用也. 且六根中根耳鼻三. 不假

至者. 還依不至可見對眼. 可聞對耳. 有氣

對鼻. 舌身二根須到了者. 依至變現故舌

則以變說爲功. 身則以現像爲用. 而皆

以十界爲量. 不關小乘根塵對境. 故不須

云色二十二聲八種等. 若不爾者. 三千本

非凡夫肉眼肉耳之所見聞. 何故而言見聞

三千. 若復更釋天人等因所惑六塵. 彌非今

意. 大品去. 正引三經一論破前兩師. 次今

經下正釋. 初引經論者. 又二. 初正引. 次略

結今經具足以斥. 正引中初引大品. 明六

根般若. 豈非分別功德中校量正慧. 塵淨慧

等故無差降. 此未云數且言等淨. 若六根

下破前次師. 先破. 次若一下反徵. 云云者

應更多□. 引正法華中. 亦先引根等. 不論

下亦同前破. 次引論文意亦明等. 經力不

應令根勝劣. 雖未等者. 雖未入地功如

入地. 次引大經明互用相. 旣等旣互理豈

應偏. 次正釋爲四. 初明一經之內具前四

文. 次正解. 三若論下辯增減. 四相似下判

位. 次又二. 先約弘經方軌明等有一千. 次

約理境等千二百. 初欲正釋. 更斥光宅. 今

依安樂行以明三業. 正當法師依於弘經

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十中

頁數: 三四七

上              欄

方軌. 故令獲得六根淸淨. 不同光宅直云

十善及以五種法師. 共爲合數. 今明數足

竟. 方云五種法師悉具六千. 故今先約安

樂行三業十善. 次明一界十如. 對化他邊及

衣等三. 已有六十方成圓行. 此中三業卽

是六根. 故不更對六根. 三業功成卽六根

淨. 五種下明一一師皆淨六根. 次復次一心

下. 約理境以對行中. 亦是互用相似位上

釋也. 故云一根通具六塵. 若從因釋但是觀

行理具六塵. 若論下明增減相. 先明增減

也. 淸淨牒前般若. 莊嚴中有盈縮等. 等莊

嚴者. 牒前正經. 闕於牒論. □是凡力等聖

明肉眼等耳. 若言千二下次辯盈縮. 卽在

今經. □於向等而論盈縮. 若言淸淨更牒

前般若. 六根互用. 牒前大經. 亦可不可思

議牒前引論. 若偏下結斥. 相似下判位中.

云四輪者. 瓔珞經中具列六論今且用四

若依五十二位. 唯瓔珞經始於整足. 故今借

之以成圓義. 但斷不斷異. 鐵輪仍在四輪

位前. 卽十信. 第三心者恐誤. 應云第二. 信

通進別故寄明之. 若始末明位. 略如菩薩

戒疏及玄文位妙止觀次位中. 具位修觀入

位行相. 今文但明法師功德. 故置不云. 此

下經文六根六章. 準華嚴經六根各十十義.

亦與此中文同. 但眞似別耳. 是則五十俱

通眞似. 又五與十但離合異. 然小乘不以.

鼻舌爲通. 於意離三未爲了說. 諸大乘

經亦有六通. 不云六根者. □是旁小而復

斥小. 今經華嚴方成了義. 肉復與小修發

中              欄

不同. 所依各別. 尙不同別肉復餘耶. 初眼

根中未論修發眞天眼等. 直以肉眼能見

大千. 故云父母所生. 若論其用已過天眼.

有漏天. 眼下無見上. 梵王所見雖遍大千.

至邊乃爲風輪所隔. 六根淨者則不如是.

故今應云相似佛眼. 乃至相似五眼. 故亦

應云見於二乘及佛菩薩等. 以準耳鼻必

合有故. 見大千內外爲天眼者. 且約見於

[&FFFF]#細色邊. 見業因緣爲法眼者. 以天眼力

所不見故. 見業見淨者. 業有差別淨無差

別. 雙見二境卽表中智. 又能圓伏故是佛

眼. 大經云等者. 此是別引肉眼能有佛眼之

用. 以證父母所生等也. 佛眼故下是重牒

前破光宅四文. 及今所立幷略盈縮等文.

顯成正釋. 眼根淸淨是牒前般若. 具五是

牒前論文. 莊嚴是□前正經等. 亦應云互

具五根以牒涅槃. 文無者略. 下去五根. 一

一皆爾. 但此具竟下去□略. 但注云云. 或

出一兩經而已. 至下更引無令失意. 又下

五根一一二釋. 先約能見聞等. 次約所見聞

等. 故重云也. 耳根可見. 以於鼻根最委悉

故. 故於鼻根更辯互用. 準例餘根亦應如

是. 但是文略. 若舌根中準答問意. 亦應須

先知味法界. 方乃令其味變爲美. 肉六根

俱淨豈可舌根劣耶. 身根中云無謬假也.

無著空也. 俱照名中. 意根中云月四月等.

作所表釋. 以通前五皆不二故. 若存事釋

唯第六根. 所以六根所對不須委論. 然隨喜

品校量初品. 分別功德直明四信及以五

下              欄

品. 今法師功德但明相似六根功德. 不輕品

中明弘經人現生後報六根淸淨. 神力囑累

果人自明弘經力用. 以勸流通. 樂王妙音觀

音明分眞人弘經功能. 故知但依今經判

位自顯. 餘依論判自是一途. 下去可見.

故隨喜品已下. 不勞委釋物像相貌. 但略

示文相以顯傳弘. 則流通之功其義自了

釋常不輕菩薩品

此品旣前正引昔. 當知不輕已有五品. 可以

證因. 後獲六根可以證果. 故云引證. 嘉

祥具對今經上諸品文. 以爲七別. 一者以

上二品對今爲三品功德. 隨喜下法師中今

爲上也. 二者對上二品爲三世功德. 隨喜

現法師當今品過. 三者對法師功德明果.

今品辯因. 四明衆生唯一乘故. 五者上明

佛記今明菩薩. 六者上明勸福今明滅罪.

七者引事以證六根. 言三品者. 隨喜容下.

法師及此俱淨六根. 豈分中上. 肉此尙有

先謗墮獄. 言三世者. 隨喜乃指佛滅度後.

法師現籍五種功成. 不輕雖往明現生後.

言因果者. 俱淨六根. 豈分二別. 言一乘

者通於一部. 豈唯此耶. 唯對分別功德分

佛菩薩記. 此則可爾. 言罪福者. 今謗獲罪.

信者得福. 上文生謗豈無罪耶. 隨喜中與

陀羅尼菩薩共生一處. 利根智慧豈唯福耶.

言滅罪者. 生謗墮獄此乃生罪. 臨終根淨

豈唯滅罪. 法師中報陰現轉. 何罪不滅. 言

引事以證六根淨者. 何不云弘宣一句. 必

淨六根. 爲章所引不思本文. 諸如此例不

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十中

頁數: 三四八

上              欄

可具引. 故略述之以生發見. 故今更以六

義說之. 於中初一亦望今經前品. 餘五皆

以法華望前. 一者上全弘經文. 今略弘經

意. 故不讀誦但宣不經. 二者小曲生信尙

未爲二因. 今經或毁感六根淸淨. 三者諸

經但明順化弘敎. 此品禮俗逆化通理. 四

者餘經所表權實尙隔. 此品表聞[&FFFF]#非四

一. 五者諸經所表[&FFFF]#尙不周. 此口兼表本

[&FFFF]#二相. 六者諸經上慢永言墮苦. 此品卽能

信伏隨從. 增祥七義非不一見. 未有遠致.

得此中意諸例可從. 問爲不輕謬有所記.

見者悉云皆當作佛. 爲復末代弘者迷津.

法華論云. 此菩薩知衆生有佛性不敢輕

之. 二論俱是天親而立性不同者. 豈其相

違. 但申經文使各得敎旨. 若令一人著

論. 則使諸說咸同. 不可所釋大乘盡用對

法小義. 故知彼論自申方等. 所以迦葉自悲

敗種. 至法華會敗種還生. 天親卽以其論

申之. 若棄如來顯實之文. 而滯菩薩弘權

之敎. 偏執之愆[&FFFF]#大. 謬申之過可知. 今文品

初具足四一. 以解貫四. 於中先列. 次釋. 釋

中云法華論等者. 論許此菩薩知一切衆生

悉有佛性. 故凡見者皆往禮之. 此四衆中豈

無滅種而妄說之若其有者論文不說則過

在天親. 若唯識說正乃過在不輕. 及在於

佛. 而不先責不輕之過. 猶[&FFFF]#以爲弘經之

人. 豈有誤宣誤記之失. 令現生後淨六根

耶. 正因通[&FFFF]#等者. 性德通於迷悟因果. 故緣

了云種子本有. 還約性德以明二因. 以對

中              欄

新熏成修得故. 此三爲因轉因成果. 果中

菩提及以涅槃. 名爲果性果果性也. 若對

性辯修. □是修得緣了至果名爲菩提涅

槃. 了□是智. 智名菩提. 緣□是斷. 斷名涅

槃. 亦可以性三因至果之時. 了名三種菩

提. 緣名三種涅槃. 若云衆生具有因果性

者. 則五佛性皆在衆生遍一切處. 但住因

之日果性名因. 在果之時攬因名果. 名雖

互得其法□如. 初是因緣等者. 初內懷輕

之解等五文是也. 後是圓敎者. 約敎也. 從見

實三昧去是也. 對偏成四對味則五. 以餘

敎中必無衆生卽佛之言. 前旣因緣應具四

悉. 於五文中初二世界. 後三餘三. 具如序

中亦以四一而對四悉. 云云者. 三敎對辯

今唯在圓. 我昔隨喜獲現生後者. 重明來

意. 故後文云. 臨欲終時具聞威音王佛說

法華經. 得六根淨更增壽命. 卽現報也. 命

終之後復値二千億佛. 同號日月燈明卽生

報也. 以是因緣復値二千億佛. 同號雲自

在燈王. 復値千萬億佛卽後報也. 於現報

中獲六根淨. 是故弘經其功不淺. 說此三

益意在流通. 昔時不輕三報宛爾. 今日豈得

不流通耶. 有人云. 欲顯安樂行威勢無比.

我爲不輕行安樂行. 今謂安樂行者始行弘

經. 故與不輕其儀十別. 何者. 彼則安處法

座隨問爲說. 此乃遠見四衆故往禮拜. 彼

則有所難問. 方乃爲答. 此乃瓦行打擲猶彊

宣之. 彼則常好坐禪在空閑處. 此乃不專

讀誦入衆申通. 彼則深愛法者不爲多說.

下              欄

此乃被虛妄謗仍彊稱揚. 彼則初問云何讀

說此經. 此乃但云流通作佛一句. 彼則初

修理觀觀十八空. 此乃但懷一句作佛之

解. 彼則化佛親說詮虛空身. 此乃虛空身說

詮於化事. 彼則夢中遠表當獲大果. 此乃口

宣當得佛因之敎. 彼則約解□喩開二乘

權. 此乃約結緣表一乘之實. 彼則以順化

故存於軌儀. 此乃以逆化故亡於□[&FFFF]#. 彼

則列勝行法以取於人. 此乃偏引往人以

通勝法. 事本本事者. 通擧往昔威音王佛.

爲不輕事之本. 名爲事本. 於中別以最初

威音佛時不輕之事. 故云本事. 得正說之宏

宗等者. 先標兩句. 名常下釋此二句. 先釋

初句. 次不輕深敬下釋次句. 宏寬大也. 宗尊

高也. 本[&FFFF]#二文四一三性. 正說大宗不過實

相. 實相□是常住佛性. 此指宗極之宗. 非

宗體之宗. 一代雖說或兼或帶或純小敎. 或

雜助門或抑或覆. 文寬事廣. 敎敎不同味

味意別. 不輕但宣二十四字. 有標有釋具

述因果. 因旣三性果卽三德. 肉以四一兼

益自他. 直指二因以爲不輕所宣之法. 故

云宏宗. 顯實之宗不出四一. 四一一一□

是三故. 故今還依四一消文. 於中先釋四

一宏宗. 次引文判位. 三隨喜下明隨喜意.

四敬人下結隨喜意. 初文中二. 先表[&FFFF]#門顯

實. 次表本門開近. 前明法師隨喜. 示佛滅

後聞弘經者所說之益. 此引過去弘者聞者

俱獲大功. 若弘若聞皆雙及本[&FFFF]#. 豈獨直

云作佛而已. 故須皆約二門釋之. 方稱

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十中

頁數: 三四九

上              欄

不輕所宣. 乃會威音所演. 可與五品之理

合. 後得六根而有歸. 具聞之言全表本[&FFFF]#.

肉法華之號不專一門. 先表[&FFFF]#中云名常

不輕是人一等者. 應委將文相用消四一.

令合此文旨. 雖上慢者爲之立名. 已是菩

薩行願所感. 故使銘者冥會其事. 從乃至

遠見表本四一者. 只是以遠而表於遠. 乃

至不輕自有本地之四一也. 故使未堪顯

本. 乃以遠住表之. [&FFFF]#中顯實尙以[&FFFF]#四. 而

彊毒之. 肉復本實能卽受耶. [&FFFF]#顯而本密. 故

知四一是經宏宗. 次引證判位中云不專

等者. 顯不讀誦故以不輕爲專. 而云但

禮. 以入位之法不獨五種法師. 或自或他若

信若法. 或冥或顯或廣或略. 故□宣一句. 功

[&FFFF]#大焉. 故今文判屬隨喜位. 爲六根之親

因. 有人云. 不專是雜. 今謂但顯不雜. 不專

對專. 有人問. 何故禮俗. 今爲答之. 菩薩化

緣法無一準. 唯利是務故設斯儀. 見衆生

理與果理等. 故禮生禮佛其源不殊. 此自

行也. 欲令衆生生[&FFFF]#果願. 果願者何. 我等

但理彼尙故禮. 肉證果理而不尊高. 又云.

汝等皆行菩薩道當得作佛. 豈非擊我令

修圓因. 此約現在順從者也. 亦信行也. 亦

法行也. 夫益有冥顯顯近冥遠. 遠如勝意

現雖不受. 聲納於懷. 由謗罵之辜. 墮於惡

道. 聞順從之力. 還遇不輕. 乃至今日還令

會入. 以是義故上慢尙成遠因. 聞信寧無

現益. 故毁謗者成毒鼓因. 廣略準知. 自行莊

嚴化功歸己. 自他熏瑩故淨六根. 有人此中

中              欄

引大經中禮知法者. 及淨名中比丘禮俗.

此義不然. 涅槃常儀顯敬法之志. 從彼請

益故忘情禮下. 淨名聞法已獲重恩. 故忘

犯設敬不存□則. 若大乘正義出俗□則.

亦無令道而禮於俗. 不輕立行咸異於斯.

不爲宣通大小非敎. 有人云. 菩薩不作是

禮卽是有犯. 今謂有犯須準科條. 梵網無

文小乃無制. 又云. 菩薩於性罪必獲. 於遮

罪有越. 今謂於遮必越越名持不. 越不名

持破非菩薩. 忘犯濟物貴在物安. 若也物

安何簡遮性. 今禮四衆濟衆何辜. 故大小

二乘咸遮禮俗. 禮尙不受濟義不成. 三隨

喜下約人約法明隨喜意者. 必具三因. 安

樂是總三因是別. 故云皆一實相. 又云皆有

三因. 讀誦下別釋三因. 不輕深敬下釋流通

之妙益句也. 於中初正約三四. 以示流通.

如此下結成. 初文者. 若得三法弘經之軌. 則

自他咸濟. 當知三法雖順前品. 其實卽是

此品三因. 故復亦對四安樂行. 四安樂行準

前可知. 不受四一者. 應將罵等委消不

受四一之相. 本地亦然. 文但略對經而已.

不輕以大而彊下云云者. 爲唱令聞故也. 應

釋彊毒以作當來聞法之相. 具如經文後

時得益者也. 意業淨下云云者. 應釋三業

對三力相. 復應更對衣座室等. 神通室也.

說辯座也. 善寂衣也. 廣對一切準此可見.

毁者等者. 卽生隨從尙猶墮苦. 是則擊信毁

之二鼓. 爲生後之兩因. 問若因謗墮苦. 菩

薩何故爲作苦因. 答其無善因不謗亦墮.

下              欄

因謗墮惡必由得益. 如人倒地還從地起.

故以正謗接於邪墮. 務當勤習五種行者.

五種法師行也. 偈文但云初十五行半頌果

報. 後四行勸持. 準此頌文應云不頌雙

指. 唯頌雙開雙勸二文. 初雙開中. 長行文

二. 事本本事. 今一行半總頌事本. 闕劫國

等. 次頌本事. 長行有三. 今初一行半頌雙

標二人. 次二行半明得失. 初一行半得. 次

半行失. 次半行重明得. 次其罪下十行明信

毁果報及結會古今. 乃至定謂等者. 此乃

不專判於邪外. 佛權實敎執皆名著. 牛皮

等如止觀第五記. 以著心著無著敎. 如牛

皮等向日加堅. 亡失正法猶如損體. 故[&FFFF]#

方便敎者. 於外凡位□未[&FFFF]#謗. 故有不

受不輕圓實之言

釋如來神力品

釋品名者. 如來上壽量品釋. 神力者. 神在

於內卽體宗也. 力名幹用卽是用也. 佛說

本[&FFFF]#口輪力用已竟於前. 今復身輪現此勝

用. 令衆流通本[&FFFF]#之敎. 故云體深力大. 此

字下別明來意. 自此下總名來意. 初所對衆

中言一切指他方舊住指本化者. 應非四

衆八部也. 故一切者. 卽從及諸已下文是.

十神力者. 前五正明現在流通本[&FFFF]#. 後五總

表未來不已. 又前五中初一令衆總信本

[&FFFF]#. 次四卽是現在四一. 第二表二門理一. 智

家之境故云智境. 第三表二門敎暢. 卽是敎

一. 第四表二門入實. 卽是人一. 第五表二

門破惑. 卽是行一. 第六門中旣指五千被移

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十下

頁數: 三五○

上              欄

失心三類人者. 如此三例卽是滅後得益之

人. 所言機者. 機義當總. 總於未來四一故

也. 卽是得於四一之益. 下去四相別表未來

四一. 文自結名但各述其要. 令成一也. 所

以四但云一不言本[&FFFF]#者. 在未來故. 尙

未入實誰論其本. 若見實者亦見其本. 故

總結云表現表將. 將猶當也. 初五文中一一

皆有[&FFFF]#本流通三相. 初文先標. 今經下[&FFFF]#前

[&FFFF]#說開顯. 內□下[&FFFF]#前開[&FFFF]#顯本. 明三世下

明中間用. 福德人下初神力意. 第二文者先

標今神用所表. 上白女下[&FFFF]#於[&FFFF]#門神用表

同. 境智合故初見一理. 今本門下牒向表

意. 由見遠理故使增道損生至於□極. 分

身等者. 此相旣同各於其土. 利益亦爾. 第三

文者. 先標名辯意述相. 四十餘下正述表

[&FFFF]#. 欲以下明表本意. 言具二者. 事卽本[&FFFF]#

付他令通於未來世. 第四文者. 初標名辯

意. 隨喜下表[&FFFF]#益. 隨喜圓道下表本益. 隨

喜諸菩薩下表流通益. 此一下流通功能. 第

五文者雖不分本[&FFFF]#. 一文兼諸下五可知.

結要有四句者. 本[&FFFF]#二門各有宗用. 二門之

體兩處不殊. 名冠此三而總於三. 一部之

要豈過於此. 故總攬之以成流通. 八自在

者. 如止觀記. 經中要說等者[&FFFF]#今意也. 道

場釋上甚深事者. 事是因果. 今道場是果. 果

必有因. 以菩提釋藏者. 菩提是能契之智.

必有所照之境. 境卽□藏. 以能顯所也. 以

轉法輪釋一切法者. 有所轉法. 法必有名.

以涅槃釋力用者. 滿理釋權疑. 唱滅釋近

中              欄

疑. 宗雖近遠同名因果. 不復別判. 阿含者.

借小證大. 彼則從事今借證理. 開小卽大

故可爲證. 頌文初頌十神力中. 但有五者

闕後五也. 前五現見逐要存之. 前後二五

現未異耳. 擧現例未. 是故略之. 囑累下二

行總頌四法者. 但云囑累至得邊際具含

四義. 四義皆是無邊際故. 能持下別頌者.

初一偈半中言一切法者. 不出能化能證

所化故也. 無二乘故. 不兼帶故. 其法□妙.

令我下二偈頌神力者. 旣云歡喜. 卽是用

暢. 次一偈頌□要者. 名同易見. 於諸法下

頌深事者. 敎化諸菩薩畢竟住一乘. 乘是

因果. 後一偈半頌總結者. 總結四法. 言若

能持持四法也

法華文句記卷第十中

法華文句記卷第十下

唐天台沙門湛然述

釋囑累品

釋此品先辯他人判品前後. 次今文正釋.

初文者. 慈恩安國□令移之於勸發後. 若在

此中有八相違十不可也. 余雖管見頗有

[&FFFF]#承. 每於聽筵□□慈訓. 垂示救旨深有

所憑. 近見秀公法華圓鏡. 廣立難勢不越

先規. 今Ｃ舊聞兼資後見. 總別救之亦八

不可. 初總救者. 出塔已後凡述多寶. 皆云

塔中不云見佛. 若移在後無出塔處. 一不

下              欄

可也. 分身散後凡有所述. 唯論佛塔不涉

分身. 若移在後佛無散處. 二不可也. 囑累

文中佛散土穢. 已下經文言不涉淨. 若移在

後無復穢處. 三不可也. 會本居地因塔升

空. 佛散出塔後文在地. 若移在後無還地

處. 四不可也. 囑累品後經旣未盡. 但述衆

喜不云而去. 若移在後須加而去. 五不可

也. 勸發品後無復餘文. 經旣已經則云而

去. 若移在後須除而去. 六不可也. 本[&FFFF]#二

門佛事旣畢. 須有所付. 是有囑累. 若移在

後法無所歸. 七不可也. 囑累已後明乘乘

人. 弘經本事事須囑累. 若移在後師弟參

雜. 八不可也. 次別救者. 具述元破一一救

之. 一云衆本相違者. 準正法華及以隋朝

□多三藏添品法華中. 此品□皆在於經末.

救曰. 正妙二本譯人旣異. 所見各別. 若令盡

同此不可也. 言添品者. 準南山內典錄云.

□多擅移囑累著後. □多旣其擅改. 法護

未可爲憑. 正本旣其居先. 添品不名擅

改. 南山旣斥添品. 義當二本俱非. 何者. 羅

什生雖龜玆遍遊五竺. 豈獨不見梵本法

華. 久居長安豈不曾見法護所譯. 而再譯

不用者. 當知法護非堪指南. 若堪指南何

不文義咸依正本. 若嫌後譯文義□薄. 則隨

朝所譯彌薄於前. 今依什譯理可準憑. 故

叡公云. 梵音錯者正之以天竺. 秦言謬者正

之以字義. 不可譯者卽而書之. 豈什公與

四子頓爾無識輒. 移一品安置經中. 若不

測旨歸應仰之而已. 何得以凡見斗尺