經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十二

頁數＞ 一一一

上     欄

故. 或執著勇悍起大過咎. 癡迷追悔須臾夭

壽. 應遠離此無益. 是難

論曰. 云何捨是愁惱. 謂發經軟心者. 如最上

目經云. 於此遠離勝財王童女發如是心滅諸

煩惱. 以無能勝心破諸瞋忿. 以不動心於衆

生海而不退墮深心境界

論曰. 脩習此者. 不以爲難. 如其所有愚者尙

爾. 至若擔夫耕農□獵剋苦脩習. 荷負鄙事

稀微細果. 塵穢不淨心無悔惱. 肉復此等諸

妙樂行. 諸菩薩樂爲最勝事趣無上果. 又如

諸鄙賤者少不饒益. 於身難作尙無廢壞. 但

自繫念剛强領納. 如決勝負. 肉復此等長時

無益受諸[&FFFF]#惱. 由何於善法財少不稀取. 地

獄治罰世間賊害. 獄卒守護按治無遣. 隨處

遇會極爲痛惱使勿爲[&FFFF]#. 於久遠時無諸繫

縛. □勞忍苦破煩惱賊淨盡無餘. 於三有中

被勝甲胄. 執持器仗敗諸魔[&FFFF]#解衆生縛. 由

先脩習以少剋苦而得成就. 於諸衆生脩苦

樂想. 謂諸苦生時. 如其處所脩習樂想. 住樂

想者. 卽能成辦此果得三摩地. 名超諸法樂.

如父子集會經云. 佛言. 有三摩地. 名超諸

法樂. 若菩薩得是三摩地者. 於諸事緣受如

是樂受不苦不樂. 非一因緣如其處所而得

樂想. 譬若有人以因緣故. 斷截手足及耳鼻

等. 耳鼻斷已. 如其處所而得樂想. 及以鞭杖

之所打□. □如樂想. 或爲牢獄繫閉□達.

謂作衣者. 然□燈者. 然油燈者. □蔗漿等者.

如其處所而住樂想. 作□□面者. 作師子面

中        欄

者. 撚曝Ｃ者. 乃至造金錢者. 造飮食者. 供

象酒等者. □如樂想. 或爲挑目破壞命根. 諸

有損害及墮首等. □如樂想. 無苦樂想. 所以

者何. 此菩薩摩訶薩如是願力長夜修作. 若

我爲諸走使得近妙樂. 若我爲罪犯者. 亦以

承事尊重恭敬供養. 一切時處得近妙樂. 若

遇惡言譏刺打□刀仗割截乃至諸壞命根.

一切所有得菩提樂. 成證阿□多羅三□三

菩提果. 具足如是作意如是事業如是願力.

亦復具足一切衆生隨知樂想親近脩習於彼

業報多所脩作. 而得超諸法樂三摩地. 若時

菩薩得至一切法樂三摩地者. 是故得大不

動壞諸魔事. 由是方便圓滿一切捨施. 成就

一切難行苦行. 堅牢一切忍辱. 策勵一切精

進. 助修一切禪定智惠. 是故常喜. 如月燈經

說. 常喜尊重常住正見. 雙無盡意經云. 何等

爲喜. 謂喜念法淨信樂. 發踊躍心不生懈

怠. 無諸熱惱不心五欲之樂. 不離一切法樂.

由心建立紙喜覺喜起適悅意樂. 如來身莊

嚴相好希心善巧聽法無厭依實法行. 由法

生喜愛樂淨信. 然於衆生覺了無□. 以最勝

欲勤心佛法不捨法欲. 廣大信解諸佛妙法

示解脫乘. 發最上心除□[&FFFF]#心. 若初發心施

當施施已三輪淸淨. 歡喜布施. 於妙尸羅亦

常淸淨. 由持淨戒攝諸毁禁. 而常超越諸惡

道怖向佛禁戒堅固無毁. 正使他人惡來罵

辱. 於語言道心不加報樂然故忍變以尊重逮

無□慢. 貌常溫恭遠離□蹙. 先以愛語無諂

無□. 淨意不邪心不[&FFFF]#[&FFFF]#. 見諸勝已亦無曲

下      欄

抑. 不□乖謬不揚他失. 修和敬法. 於菩薩衆

敬如佛. 使敬諸佛法惜過身命. 於諸師長如

己父母. 護諸衆生猶如一子. 於和尙阿□梨

敬如佛想. 於諸正行皆如上首. 諸波羅蜜如

愛手足. 於說法師如諸妙寶. 諸敎令中如親

藥. 於發露者如遇良醫. 如是調御諸根使無

懈怠. 說此是名爲喜

論曰. 此言學菩薩莊嚴者. 如大雲經說. 若

樂地獄旁生者. 於地獄趣心常戒定. 雖處獄

城而得如旅泊. 又樂地獄者. 於地獄趣心生

愛著及與□嫉. 令地獄火轉復熾盛

論曰. 說安住苦忍者. 故海意經云. 有三種忍.

佛言. 海意. 此菩薩摩訶薩如其所發一切智

心寶中. 或爲非人毁犯淨戒. 謂若諸魔魔民

及天魔后魔. 力所持. 令魔使者固來侵害. 震

繫動搖期剋打擲. 當於是時此大菩提發深

固心令無所壞. 亦復不壞. 大悲精解脫一

切衆生. 亦復不壞. 令三寶種紹隆不斷. 亦復

不壞. 諸佛法中於此相應積集善本. 亦復不

壞. 成辦相好修習福行. 亦復不壞. 勇力精進

嚴淨佛士. 亦復不壞. 心一切法不惜身命. 亦

復不壞. 度諸衆生不著已樂. 是中深心具如

是意. 若爲一切衆生之所惡賤. 或遇瞋□譏

毁罵辱及諸打擲. 悉能忍受. 至若一切衆生

以惡心來逼惱□壓. 亦悉堪任不疲不懈不

退不沒. 勇猛精進勢力發現. □勞忍苦起攝

受心. 又若有人以惡心來. 若瞋若罵. [&FFFF]#害逼

惱忿□打擲. 於如是心悉不加報. 乃至設復

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十三

頁數: 一一二

上       欄

有人於十方界執諸器仗逼逐其後. 彼地方

所若行若住若坐若臥. 是中若遇一人發菩

提心修布施心乃至脩智惠心者. 聞彼發起

一善根心. 我當卽至彼地方所. 正使斷割其

身節節支解如棗葉量. 於是等事我悉堪忍.

又若世間一切衆生皆起瞋□巧出惡言罵

辱譏毁. 加以斷割其紙節節支解如棗葉量.

我當是時. 於此衆生終不爲起少分動擾之

心. 所以者何. 然我此紙於過去際無量無數

生死輪轉. 靡所不造. 或處地獄畜生琰魔羅

界. 乃至今在人趣耽味飮食. 諸欲受用聽受

非法. 艱苦追心邪命資養. 多種逼迫. 然於身

命曾無果利. 雖復種種多所營作. 緣此不能

自利利他. 設復生死最後邊際. 使諸衆生於

我身分斷割支解. 寧受衆苦我終不捨一切

智心. 亦復不捨一切衆生及善法欲. 所以者

何. 然我此身多種逼惱苦切殘毁. 比地獄苦

百分千普乃至優波尼刹曇分不及其一. 又

復於佛中不捨大悲所緣一切衆生. 以要

言之. 若有因緣起瞋□者. 我當以法斷除. 云

何爲法. 所謂愛樂於身. 繫屬於身. 取著於身.

捨是身者卽捨瞋□. 佛言. 海意. 於如是法聚

而趣入者卽能堪任一切衆生之所逼惱. 乃

至不惜其身而能棄捨. 亦不愛樂者. 此卽能

修布施波羅蜜多. 復次若遇身欲壞時. 大慈

不捨一切衆生. 此卽能修持戒波羅蜜多. 若

遇身欲壞時. 如義解脫堪任忍受. 忍力發現

亦不動擾其心. 此卽能修忍辱波羅蜜多. 以

勤勇不捨攝受一切智心. 於生死中發諸

中         欄

善行. 此卽能修精進波羅蜜多. 復次若身壞

時. 於時發現一切智寶不捨菩提. 如實觀察

勝寂靜. 此卽能修靜慮波羅蜜多. 若遇身

欲壞時. 觀身幻法猶如草木牆壁瓦礫. 入解

於身是無常是苦是無我是寂滅. 如是諦察

其身. 此卽能修勝惠波羅蜜多. 乃至設復有

人以惡心來瞋□罵辱. 卽作是念. 是人懈怠

遠離白法. 我今發起精進勤心修習. 植諸善

本勿生厭足. 乃願是人先坐道場. 我當最後

取成正覺. 以要言之. 是等衆生名未調伏者.

未寂靜者. 末蜜護者. 未近寂者. 爲作義利莊

嚴鎧甲. 乃至我依此法. 云何是瞋云何非瞋.

二中伺察俱不可得. 又若是□非瞋若自若

他. 瞋與瞋者皆不可得. 斯不可得尙離此見.

是卽名忍. 又般若云. 若諸衆生有所諍競.

應發是心. 我當勸勉. 我今於此諍競得無難

遇. 若諍競者及所諍事. 然我於諸衆生爲作□

梁. 我若爲他惡罵毁□. 汝何此語不應加報.

但類癡人. 及若啞羊不起□諍. 他或惡來醜

言罵辱於語言道心無損害. 親近於他我應

善語. 不似於彼起斯過咎. 乃至若我聞他過

失亦不似彼. 所以者何. 我意無怒故. 又若

一切衆生所須妙樂者. 我當與彼衆生妙樂

乃至涅盤. 成證阿□多羅三□三菩提. 然我

於他終不起瞋. 及與自他起愚癡行. 唯修堅

固精進. 以精進故. 設壞身命而無□惱不生

□蹙. 又菩薩別解脫經云. 若於□怒衆生. 如

是安慰極善安慰. 住此忍者得隨順法喜

大乘集菩薩學論卷第十二

下       欄

大乘集菩薩學論卷第十三

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉      詔譯

精進波羅多品第十

論曰. 雖聞住如是忍發生精進. 然於此未聞

尙起毁犯. 如月燈經偈云

傲法不護戒    爲得幾多福

破戒縱多聞    無能免惡道

論曰. 由聞具勝能者. 那羅延所問經云. 善男

子. 如所聞解得勝惠性. 若聞息除煩惱. 令煩

惱魔皆不得便. 是中廣如最上大仙本起經

云. 菩薩摩訶薩具足深心尊重法欲. 住餘世

界現諸佛前隨所聞法. 若菩薩摩訶薩精進

法欲. 於山林中貯法伏藏. 得無量經典法門

如置掌中. 又諸菩薩精進法欲而得佛現前.

及諸天等增益壽命及與色力. 住命千歲

非本所心. 爲佛諸天共加持故. 乃至心住一

劫. 又諸菩薩生法尊重. 爲佛世尊除老病苦.

得授□念及通達辯才. 乃至得授正見隨見

能說. 又若菩薩摩訶薩精進法欲無他一切

[&FFFF]#敵等怖. 是故精進多聞資糧善巧菩薩脩

習得如是等

論曰. 菩薩聞幾種行入解毘奈耶. 如無盡意

經云. 由聞八十種行而能入解. 所謂欲行. 深

心行. 深固心行. 極相應行. 無倨傲行. 不放逸

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十三

頁數: 一一三

上       欄

行. 恭敬行. 極尊重行. 離名相行. 善言行. 承

事行. 聞利益行. 作意行. 不散亂行. 無住行.

寶想行. 藥想行. 消除一切疾病行. 念器行. 達

解行. 意喜行. 悟入行. 聽聞佛法無厭行. 廣捨

行了知調伏行. 親近多聞行. 喜樂容受所作

行. 身踊躍行. 心悅樂行. 聞不懈退行. 聞義

行. 聞法行. 聞威儀行. 聞他說行. 聞所未聞妙

法行. 聞神通行. 不樂餘乘行. 聞諸波羅蜜多

行. 聞菩薩藏行. 聞攝事行. 聞方便善巧行.

聞梵行行. 聞正念正知行. 聞已生善巧行. 聞

未生善巧行. 觀不淨行. 觀慈行. 觀緣生行. 觀

無常行. 觀苦行. 觀無我行. 觀寂滅行. 觀空無

相無願行. 無作行. 善作行. 建立眞實行. 無減

失行. 單己行. 守護自心行. 精進不懈行. 諦察

諸法行. 對治煩惱行. 希心自分善法行. 降伏

他分煩惱行. 依止七財行. 斷諸貧窮行. 讚諸

有智行. 欣樂智者行. 衆聖平等行. 非聖淨信

行. 見諦行. 遠離諸蘊過失行. 稱量有爲過失

行. 依義行. 依法行. 一切惡作行. 利益自他

行. 於善脩作不發餘業行. 趣向殊勝行. 所得

一切佛法行. 彼經又云. 若於助法相應則得

如是智業. 云何助法相應. 謂若少務少心. 愼

語愼行. 初夜後夜聞諸世間順理相應者. 稱

量利他數數推心. 心無濁染除諸蓋障. 於餘

罪犯以智出離不起惡作. 發起趣向. 堅固正

行. 樂法敬法爲法奧府. 具足精進如救頭然.

希心智惠爲遊止處. 不墮禁戒不捨重負. 趣

發殊勝捨無益衆. 樂單已行於阿蘭若現前作

意及聖種子杜多功德. 喜足不亂欣樂法樂.

中       欄

不念世間語言. 心出世法要. 及無妄念通達

義利. 隨順眞道. 知持戒緣□愧莊嚴. 以堅實

智破壞無智. 以勝惠眼極妙淸淨. 覺了無明

癡暗繫縛. 謂廣大覺了. 無邪曲覺了. 分別覺

了. 現證覺了. 不從他得. 持自功德讚他功德.

善所脩作不墮業報. 是爲智業淸淨. 又般若

中說. 應何所聞於方廣經論. 當如是學. 非義

利者亦應遠離. 所謂世間處論. 鞭□論. 蠱

毒論. 默置論. 童子戱劇論. 乃至所有別部

解脫等論. 成就癡辦. 善住一切菩薩乘者. 悉

應遠離. 又如無盡意經云. 有四種施. 於說法

師爲智資糧而得成就. 何等爲四. 一者謂紙

筆墨經. 二者嚴飾法座. 三者具諸名聞利養.

四者爲攝受法不以諂詐稱讚. 復有四護. 何

等爲四. 一者謂護已身. 二者護善. 三者護諸

世間. 四者護利益事. 乃至復有四住. 爲智資

糧而得成就. 何等爲四. 一者住說法師. 二者

住法. 三者住利養. 四者住覺悟. 是名四種. 又

華樓閣經云. 若人以須彌量七寶聚. 布施在

家菩薩者. 不如能以千錢奉施出家菩薩. 或

以信解出家功德. 施一指節脩難行施. 若諸

所有. 唯除出家得是大果. 如來最上最聖非

在家者有如是理. 肉復在家無智心不具足.

如最上問經云. 謂若一心於他眷屬等罪而

能遠離. 說爲無罪. 彼若不能遠離性難調故.

於在家者建立是罪

說阿蘭若品第十一

如最上授所問經說. 依止住阿蘭若. 次第居

家者. 性過失故. 又如月燈經偈云

下     欄

不起著欲   遠離眷屬   棄捨在家

得無上道   若離於欲   如避火坑

怖畏在家   遠離眷屬   無上菩提

斯不難得   未有三世   諸佛如來

由常在家   住於欲地   而能獲得

勝妙菩提   損捨王位   如棄□Ｃ

安住空閑   遠離諸欲   斷除煩惱

降伏魔[&FFFF]#   離垢無爲   悟菩提道

飮食衣服   妙花塗香   而得承事

人中聖尊   如出家已   奉行正法

若有如是   心菩提者   善利衆生

厭有爲事   趣向空閑   至行七步

所獲福報   最勝無比   若復値遇

非衆同分   樂處衆會   怖財利者

衆生隨行   離彼方所   是愚闇難

彼經又云

智不爲愚諍    猛利應當捨

離此極惡心    勿競愚者法

智不近於愚    了知愚本性

能使久相親    後當成怨嫉

智不保於愚    了知愚本性

謂體性癡冥    自當心破壞

由是諸異生    何有善知識

若法共言說    不順瞋過咎

斯愚法□毒    故智者不保

愚與愚者合    如糞投不淨

智復與智俱    如□置□內

彼經又云

常於世間   最極樂處   無有少分

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十三

頁數＞ 一一四

上       欄

若樂不樂   唯樂林泉   隨得受用

沙門勝樂   若於所有   一切都無

無有纖女   所繫屬者   如風轉空

如獨覺行   乃至世間   諸最樂事

心常如風   無所繫著   若樂不樂

不有合集   謂此苦惱   不樂安住

謂若樂彼   無苦無違   離二邊故

唯此法樂   非人中樂

彼經又云

彼得常時   微作相應   離別衆失

不諍少分   彼相應理   住阿蘭若

獲是功德   而常獲得   不□有爲

不樂世間   不增有漏   住山林者

獲是勝能   不起過分   常樂近寂

身語意密   及遠離行   住空閑者

獲多功德   得彼厭離   速悟解脫

寂靜解脫   住山林者   卽住解脫

諸阿蘭若   獲是功德   棲止林泉

而常遠離   城邑聚落   樂遠離已

常如獨覺   無有伴侶   非行如問

得斯勝定

又護國經所說偈云

棄捨在家   無量過咎   亦常不愛

深險思慮   得樂山林   諸根妙樂

寂靜功德   無有男女   戱笑言論

設有人來   如獨覺行   心淨無垢

不喜財利   意不耽著   處處少欲

當遠離此   □心恭敬

最上問經云. 我應不作衆生合集. 非爲於一

中       欄

衆生而起善根. 或先所聞具刹那頃. 繫著財

利心不淨者. 若天若人咸悉捨去. 設一天人

亦復捨去. 又如寶樓閣經云. 佛言. 迦葉波.

譬若有人泛大水中爲渴而死. 迦葉波. 此沙

門婆羅門亦復如是. 然於多法受持讀誦. 而

不能斷貪瞋癡渴. 遊大法海爲諸煩惱渴愛

而死. 後墮惡道

論曰. 是故決定依阿蘭若相似處. 又寶雲

經說. 若住所依之處. 得行乞食. 不近不遠.

流泉浴池淸淨無垢少怖畏處. 樹葉花果皆

悉具足. 遠離險惡多諸龕窟寂第一. 菩薩

如是當依此處. 應先晝夜六時自誦經典聲

不高下. 善閉諸根心不外馳. 於此淨命繫念

羅門及餘官屬. 或親來詣阿蘭若處. 彼比丘

應作是言. 善來大王. 如所施說可就此座. 王

若坐時. 比丘亦坐. 王若不坐. 比丘亦立. 王若

諸根動亂. 應當讚言. 大王. 得大善利. 王之境

士有諸具戒具德多聞沙門婆羅門. 安住其

中. 不爲惡人[&FFFF]#賊惱害. 王若諸根善淨堪爲

說法. 卽當爲說善巧之法. 審若不樂善巧則

當爲說厭離之法. 審若不樂厭離則當令知

如來有大慈悲具大威德. 爲諸來者刹利婆

羅門及餘官屬. 隨其所宜爲作化度. 彼若多

聞堪任法器者. 使聞妙法降伏其心. 彼等衆

生信樂是法得大歡喜. 最上授所問經云. 復

次長者. 出家菩薩住蘭若. 應如是觀察是

義. 云何我住阿蘭若中. 非獨沙門相者而多

猛惡Ｃ□. 非密非靜非律儀非相應非願心

下       欄

之所共住. 所謂非人諸惡鳥獸盜賊□陀羅

等之所共住. 彼不具足沙門功德. 爾時我住

阿蘭若處. 我應圓滿是沙門義. 乃至復次長

者. 出家菩薩阿蘭若行. 應如是觀察. 我以何

義至阿蘭若. 我當爲此怖畏. 云何怖畏. 謂處

衆□鬧怖. 合集稀. 貪瞋癡怖. □慢覆□怖. □

嫉財利怖. 色香味觸怖. 蘊魔怖. 煩惱魔怖. 死

魔怖. 天魔怖. 無常計常顚倒怖. 無我爲我顚

倒怖. 不淨爲淨顚倒怖. 執苦爲樂顚倒怖. 心

意識怖. 離障起障怖. 身見怖. 我我所怖. 疑

三世怖. 惡友怖. 惡屬怖. 名聞利養怖. 不見

言見怖. 不聞言聞怖. 不覺言覺怖. 不知言知

怖. 沙門垢穢怖. 互相瞋忿怖. 三界怖. 諸有

趣生怖. 三惡道怖. 總略一切不善作意怖. 我

爲如是此惡怖畏行相詣阿蘭若住. 乃至復

次長者. 出家菩薩住阿蘭若. 當如是學. 若怖

生時. 一切皆由我執所起. 以要言之. 復次住

阿蘭若遠離我執則無我無我所無我相無我

愛無我想無我見. 不爲我所持. 不爲我所計.

捨離於我不爲守護. 住阿蘭若此非利益. 復

次長者. 住空閑者. 無己想無他想. 若於諸法

無說則於諸法無雜. 以要言之. 長者. 譬如阿

蘭若處藥草樹林不驚不怖不畏. 亦無驚□

毛□. 此出家菩薩住阿蘭若行亦復如是. 於

身發起藥草樹林牆壁瓦礫之想. 心如幻化.

所生何有. 分別及有怖畏驚□毛□. 如是深

心於身觀察. 是身無有我入衆生壽者養者

意生儒童虛妄遍計. 此怖畏者但有假名. 虛

妄遍計不應分別. 如彼阿蘭若處藥草樹林

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十四

頁數＞ 一一五

上      欄

無有主宰亦無攝屬. 此阿蘭若無有攝屬亦

復如是. 於一切法如是知已. 應起是行. 所以

者何. 住空閑者. 猶若强屍無有主宰亦無攝

屬. 乃至復次長者. 出家菩薩如住空閑. 於此

知已依佛所說住阿蘭若. 卽得圓滿白法深

植善根. 然後出詣聚落國邑. 入於王宮而爲

說法. 復次長者. 出家菩薩讀誦演說解其義

趣. 入彼衆中而得恭敬. 親近和尙□梨及

耆舊中. 而新學比丘亦應尊敬亦無懈怠. 悉

自營辦無令他惱. 亦應勿使尊重承事. 當如

是觀察. 又如來應等正覺爲諸天入魔梵沙

門婆羅門及諸衆生尊重供義. 乃至諸有所

作悉自營辦不怖承事. 肉復我今欲心無學.

如是承事一切衆生. 若我承事於他一切供

給. 則我諸有所作自成辦. 不復□心承事

供給. 所以者何. 長者. 此尊取者. 於比丘

功德法中攝取毁犯. 造此攝取者. 因得承事

故. 我勿由是法造此攝取. 彼經又說. 復次長

者. 彼阿蘭若菩薩法. 若見若聞和尙阿□梨

疾病者. 雖處[&FFFF]#野應往問訊. 謂若旦時詣彼.

應發是心. 設復爲他所請讀誦解說令住僧

坊者. 如阿蘭若. 心勿著. 如是住阿蘭若.

心法無厭. 於一切事皆空閑想

大乘集菩薩學論卷第十三

中      欄

大乘集菩薩學論卷第十四

西天譯經三藏朝乃大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

說阿蘭若品第十一之餘

寶積經云. 復次阿蘭若行若諸異生未得果

者. 見虎狼至勿生驚怖. 當發是心. 我本詣此

阿蘭若處. 已捨身命不應驚畏. 爲起慈心遠

離過失使無怖懼. 又若虎□斷我命根□我

身肉應起是心. 我得善利以不堅身而當獲

堅固. 若復不能令□我肉. 豈彼虎□得樂觸

耶. 以要言之. 復次阿蘭若行. 有非人來. 若美

若醜. 不應愛樂. 亦勿損害. 若有往昔見佛諸

天來此阿蘭若比丘所起諸問難時. 彼比丘

如力所能. 隨所學法爲諸天說. 又若有深問

難時. 阿蘭若比丘. 或未能答而不生恭敬者.

應語彼言. 我今未得無學. 若我當勤佛敎. 時

聞法已盡能通解答一切問. 我今唯能得聞

是法. 乃至總略. 若住阿蘭若處藥草樹林. 尙

不取著. 云何爲生何等爲滅. 如是觀察. 是身

無我主宰無作者無受者. 誰生誰滅. 畢竟

無有生滅之者. 是身亦復如是. 譬若草木牆

壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因緣和合

故卽生. 因緣離散故卽滅. 復次於勝義中無

有一法是生是滅彼經又說. 復次阿蘭若行.

應發是心. 然我至此阿蘭若處獨無伴侶. 若

我所起善作惡作. 爾時此有天龍藥. 又佛世

中     欄

尊等. 知深心俱爲我證. 又若住此阿蘭若

中以心不善自在游逸. 又若至此極遠之處.

獨無伴侶無親近者. 無我無取. 應如寶覺. 欲

尋□尋害尋及餘不善法尋. 悉如寶覺. 若我

於此不異其衆樂處有情□鬧中者卽爲欺□

天親藥. 叉諸佛世尊. 若如所作天龍藥. 叉

不爲呵厭. 諸佛世尊悉皆歡喜

治心品第十二Ｗ禪定波羅蜜多附Ｗ

論曰. 於此阿蘭若修是禪定. 如般若經云

修此禪定波羅蜜多者. 得心不散亂利諸衆

生. 所以者何. 起世間定彼尙亦然乃至心散

亂者皆不可得. 肉復阿□多羅三□三菩提.

是故得心不散亂. 乃至成證阿□多羅三□

三菩提果. 彼經又說. 復次須菩提. 初發心菩

薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時. 於一切相

智相應作意則減入禪定. 若眼見色不取其

相. 亦不執取隨形妙好. 若於眼根不修制止.

則依邪妄損惱於餘惡不善心其流轉. 護

眼根者. 制此令盡. 如是耳所聞聲鼻所嗅香

舌所了味身所著爲觸意所知法. 皆不取相亦

不執取隨形妙好. 若於意根不修制止. 則於

餘惡不善非法之心隨其流轉. 護意根者. 制

此令盡則行住坐臥語□時處. 悉不捨離三

摩□多. 得彼手足不生動搖口無雜言亦無

戱笑諸根不亂. 若身若心俱無妄失三業寂

靜. 於顯密中如律儀道. 乃至喜足易養易滿.

善入行處遠離□鬧. 於得不得無有高下等

無差別. 如是苦樂毁譽若讚不若夭若壽

亦無高下等無差別. 若[&FFFF]#若親心常湛然. 是

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十四

頁數＞ 一一六

上     欄

聖非聖其聲無雜. 於樂不樂猶如一相無高

無下. 等無前別超諸違順. 所以者何. 於自相

空如不眞實. 則見諸法無生無滅. 乃至廣說

論曰. 喜樂修習者遠諸懈退. 而常作意者息

除高擧. 於此二種是所對治. 護國經偈云

無量俱□劫    所有佛出世

由是大仙尊    刹那獲勝益

遠離於放逸    解脫諸染欲

此有爲虛妄    如幻夢所見

乖離非久住    諸愛亦不常

如奮力營心    諸波羅蜜地

乃至悟菩提    精進無疑惑

大戱樂經廣說偈云

老病死苦   如火焰然   三有熾盛

無適無莫   未離輪轉   常處愚瞑

譬若狂蜂   處□器內   三界無常

如戱劇者   及秋空雲   旋生旋滅

人命遷壞   過於山水   輕□迅速

如電飛空   虛天界城   遍三惡道

無明橫起   愛有所生   被轉五趣

如陶家輪   常樂美色   及妙音響

淸淨香味   細滑觸樂   貪著此者

如初囚Ｃ   如鹿寄綱   如□被縛

常懷怖懼   作[&FFFF]#家想   此欲樂者

極多憂惱   如鋒銳刀   亦如毒藥

智者遠離   如棄糞甁   愚□念著

爲怖畏因   及爲苦本   愛有所纏

疾趣裂老   常樂欲者   怖無歸□

昔有聖人   了知此欲   怖如猛火

中      欄

如大□泥   如持蜜刀   如避空劍

又諸智者   了知此欲   如糞穢甁

如毒蛇首   如木□驢   如塗人血

如死狗頭   如惡[&FFFF]#家   又諸聖智

了知此欲   譬水中月   如山谷響

如鏡中像   如戱劇人   如夢所見

又此欲樂   智者了悟   如幻如焰

如水泡沫   刹那而住   遍計所起

虛妄不實   但謂盛年   任持色相

意樂此者   實愚夫行   及老病至

壞苦所呑   退失光澤   如竭河流

財力□饒   庫藏盈積   愛樂此者

實愚夫行   或至□財   後疾耗滅

遠離於人   如空園林

譬如花果樹    愛樂人□取

貧□衰老時    厭棄如□□

□財壯色者    樂生和悅意

貧□衰老時    厭棄如死屍

又此衰老相    年邁極過朽

譬如雷電火    焚餘枯槁樹

此衰老可畏    亦猶朽故宅

是故牟尼尊    說速心出離

又若娑羅林    爲藤蔓所縛

如男女眷屬    枯乾速衰朽

又若溺泥夫    頓乏於勇健

此老相亦然    趨捷無快利

老變形容醜    威雄勢力衰

長別妙樂尋    趣死無光澤

此百種病惱    固非安隱樂

下      欄

是相於世間    熾然如猛獸

觀若老苦病    是世間苦惱

俱捨妙樂尋    說速心出要

又如霜與雪    奪草木滋茂

病苦於世間    壞命根色力

倉庫多崇積    追心極邊際

常如疾病人    好起瞋□事

及[&FFFF]#害□對    炎熱如空日

及至死滅時    財命俱散壞

譬川流不返    如果葉墮樹

亦如河中梗    漂比不自在

隨業果難停    獨去無伴侶

此死滅之法    又若磨竭魚

呑□無量衆    如金翅食龍

及獸王博象    若猛火焰然

焚燒諸草木

又敎示勝軍大王經說. 佛言. 大王. 譬若四

方有四山來. 堅固精實周普連□. 狀一合成

無有缺漏. 亦無間[&FFFF]#. 是中空界地際一切動

植悉歸磨滅. 誰有踊□而可逃避. 及以勢力

[&FFFF]#禁藥術財物等事而令退轉. 佛言. 大王. 世

有四種大怖畏事亦復如是. 誰有踊□而可

逃避. 及以勢力[&FFFF]#禁藥術財物等事而能退

轉. 何等爲四. 謂衰老病死. 佛言. 大王. 一者

衰勢來時□逼興盛. 二者老相現時□逼少

□逼壽命. 此復云何. 佛言. 大王. 亦如師子爲

衆獸王. 色相勇健皆悉具足. 爪牙剛利入鹿

群中. 搏取其鹿隨應所欲. 然鹿踊□入猛獸

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十四

頁數＞ 一一七

上      欄

口無能爲也. 佛言. 大王. 死箭射入亦復如是.

縱使剛强無能逃越. 無歸無救亦無投寄. 節

節支解血肉枯竭. 飢渴熱惱. 張口大息手足

紛亂. 於追心事悉無堪能. 涎肉流溢便利不

淨. 塗汚支體餘命漸滅. 中有現前隨業緣起.

焰魔使者甚可怖畏. 趣黑夜分於出入息最

後而盡. 唯己獨行更無伴侶. 奄背此生□往

□世. 奔大險道入大黑暗. 涉大曠野趣大稠

林. 泛大溟海業風飄墮. 所向冥寞曾無標記.

餘無歸□餘無攝寄. 佛言. 大王. 唯與法是

歸是□. 是所投寄. 佛言. 大王. 此善法者. 如

寒者得火. 如熱者遇□. 渴者飮淸淨冷水. 飢者

食珍美饌. 疾病者遇良醫藥. 怖畏者得强力

伴. 是爲歸□. 佛言. 大王. 此諸善法. 有大勢

力亦復如是. 無歸□者爲作歸□. 無投竄者

爲作投竄. 大王. 是故應知. 有現無常者現滅

盡者. 法艾如是. 唯死怖畏. 佛言. 大王. 王恃

所爲悉非善法. 所以者何. 大王. 然此身者從

昔已來縱加守護及加瑩飾上妙飮膳恣情飽

滿. 及命終時未免飢渴逼惱而死. 如是身者

雖以種種可愛奇文Ｃ服上妙細Ｃ行住坐

臥隨意嚴飾. 及命終時穢惡不淨要當流出.

大王. 又此紙者雖以□沐塗香□香熏香妙

花無量嚴飾. 及命終時未免稀畏及諸

苦惱. 佛言. 大王. 至若此身雖處宮殿臺□樓

閣戶□軒檻. 彩繪嚴飾. 種種花香及與燈明.

屛□□慢床座茵褥. 燒衆名香散諸妙花. 寶

中       欄

甁香□處處行列. 及妙珠寶錦綺雜飾玩好

之具. 及命終時至塚墓間. 骨肉毛髮膿血臭

穢. 屍臥地上都不覺知. 佛言. 大王. 又此身

者而常乘御象馬車乘. 繫鼓吹貝作大音樂.

張妙□蓋執持扇佛. 無量勇健象兵馬兵車

兵步兵導從前後. 百千官屬城邑人民叉手

恭敬. 不久要當屍臥車上. 衆人荷挽出大城

門. 父母妻妾兄□妹奴婢僕從作業使人

心纏憂惱. 頭髮被亂擧手拍頭悲因哀慟咸

歎苦哉. 於後無□無親無主. 城邑人民銜悲

瞻戀. 至塚壙間. 或復爲諸鳥鳶□鷲狐狼野

干之所希□. 乃至餘骨積薪所焚. 或Ｃ於地.

風雨Ｃ露末爲微塵散擲餘方. 佛言. 大王. 此

身幻化終歸壞滅. 一切諸行悉是無常. 乃至

廣說

論曰. 此貪瞋癡等一聚煩惱. 至若對治脩習.

因是遠離. 故寶雲經說. 對治貪者. 於起貪緣

悉能遠離. 云何名對治貪及起貪緣對治. 貪

者若善了知. 於起貪緣修不淨觀. 云何名不

淨觀. 謂若於身髮毛爪齒皮膚血肉筋脈骨

髓肪膏腦膜汗淚肉唾咽喉心肺肝膽脾腎生

臟熟臟屎連濃汁. 菩薩於如是物而起觀察.

則愚癡小兒顚狂不善. 知是物已猶尙不起貪

愛之心. 肉諸智者. 是爲菩薩修不淨觀. 又如

般若經云. 復次善現. 菩薩摩訶薩修般若

波羅蜜多行時. 然於此身如實了知. 善現. 譬

若解牛之師及師弟子斷牛命已復用利刀析

爲四分. 若坐若立如實觀察. 善現. 菩薩摩訶

薩修般若波羅多時. 亦復如是. 然於此

下        欄

身地界水界火界風界如實觀察. 乃至善現.

又若耕夫或諸長者. 滿治場中有種種穀. 所

謂菽麥稻梁脂麻芥子等. 有明目人分別視

之. 如實了知彼等. 善現. 菩薩摩訶薩修般若

波羅蜜多行時. 亦復如是. 然於此身從頂至

足髮毛□齒種種不淨之所充滿. 而菩薩如

實觀察是身. 唯有髮毛爪齒頭目脂髓肝膽

脾腎生臟□Ｃ不淨等. 乃至若詣塚間

觀種種相. 謂所棄屍於塚壙間或經一日二

日乃至五日. 身體Ｃ脹靑瘀臭惡皮穿肉潰

膿血交流. 見是事已. 我與此身亦復如是.

然此身者法爾如是. 本性如是. 如是法性曾

未解脫. 復次善現. 菩薩摩訶薩修般若波羅

蜜多行時. 而於外身修隨所觀. 乃至觀所棄

屍. 於塚間或經一日二日乃至七日. 爲諸

鳥獸鳥鳶□鷲狐狼野干之所食□. 及餘種種

屢蟻□食. 見是事已. 我與此身亦復如是. 然

此身者法爾如是. 本性如是. 如是法性曾未

解脫. 以要言之. 又菩觀所棄屍. 於塚壙間□

蟲□食. 不淨臭穢. 我與此身亦復如是. 餘如

上說. 乃至復次向悽慘道. 觀所棄屍. 肉銷骨

現筋纏血汚. 我與此身亦復如是. 餘如上說.

復次向悽慘道. 觀所棄屍. 血肉都盡身骨相

現. 餘筋尙纏. 我與此身亦復如是. 餘如前說.

復次向悽慘道. 觀所棄屍. 唯有衆骨散擲

異方. 所謂頭骨足骨腰骨頸骨臂骨等.

我與此身亦復如是. 餘如前說. 乃至復次善

現. 菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時. 向悽

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十五

頁數: 一一八

上     欄

慘道觀所棄屍. 唯有骨在風飄雨漬白若珂

貝. 我與此身亦復如是. 餘如上說. 復次善現.

菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時. 向悽慘

道. 觀所棄屍. 唯有骨在. 經Ｃ多年變異靑

色. 如泥處地碎末爲塵. 我與此身亦復如是.

然此身者法爾如是. 本性如是. 如是法性曾

無解脫

論曰. 以不淨觀對治貪者. 則修慈觀對治瞋

□. 此乃平等. 若不樂觀衆生者. 此或於一飮

食發生愛樂則於他妙樂稀心稱讚. 無不愛

樂. 慈者度貪欲因緣不著染愛. 是義有三種.

無盡意經云. 謂初發心菩薩修衆生緣慈. 已

習菩薩修法緣慈. 得無生法忍菩薩修無

緣慈

大乘集菩薩學論卷第十四

大乘集菩薩學論卷第十五

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

治心品第十二之二S亦名禪定波羅蜜多品S

復有佛緣菩薩緣聲聞獨覺緣衆生緣等. 彼

衆生緣者. 謂先樂與利益安樂. 以禪定意與

彼慈故. 或有知識客寄近住. 以已聚落如他

聚落. 乃至於此一方解脫. 如是汝緣十方佛

等亦無厭怠. 如金剛幢□向中說. 具足修

習菩薩行者. 若所見色對治於愛. 如是乃至

中       欄

聲香味觸法對治於愛. 則無罪犯. 是淨是善.

最上光潔超諸妙樂. 生適悅意起淨信樂. 發

生踊躍安住極喜. 於分別心不生退惱. 心意

調柔諸根猛利常受妙樂. 如是□向一切諸

佛. 轉復□向諸佛般若. 而得具足不可思議

佛妙樂行. 然未同佛得善攝受三摩地樂. 由

是力能展轉得佛無量妙樂. 具足無量佛解

脫樂. 攝受無量佛神通樂. 得善攝受無數諸

佛無著行樂. 得佛自在如彼牛王所至遠近

速疾妙樂. 畢竟獲得無量佛力了知一切寂

靜無生無滅等樂. 於無著行而常等引得諸

如來不二集行無瞋妙樂. 是爲菩薩常以如

是善根□向圓滿於一切智. 未淸淨者. 深心

圓滿者. □向圓滿於一切智. 未淸淨者. 深心

淸淨一切波羅蜜多. 未成辦者. 爲令成辦發

菩提心. 猶若金剛令一切智鎧無有退屈. 若

令一切智鎧無退屈者. 則於菩提妙樂隨所

輕安. 於諸善道無所退向. 平等安住一切世

間. 圓滿大願修習一切菩薩之行. 了知菩薩

利根神通. 由斯善根證一切智. 以如是善根

養故. □向菩薩又若學佛敎者. 一切聲聞□

支佛等. 亦以善根證一切智. 以如是善根

義故. □向菩薩. 又若學佛敎者. 一切聲聞□

支佛等. 亦以善根如是□向. 若有衆生一彈

指頃聞佛法聲. 及賢聖衆爲作尊重. 以此善

根□向阿□多羅三□三菩提. 所謂念佛圓

滿□向.  念法方便□向. 猶重聖衆□向. 不離

見佛□向. 淸淨一切神通善根□向. 斷

諸法疑□向. 是爲於聲聞□支佛等學佛敎

者之所□向. 又彼菩薩亦以善根□向一切

下      欄

衆生. 所謂遠離地獄道□向. 斷除畜生道□

向. 與琰摩羅界妙樂□向. 斷除墮諸惡趣□

向. 令彼衆生樂欲增長無上菩提□向. 爲令

深心得一切智心□向. 不謗一切佛法□向.

畢竟成就一切智□向一切衆生. 乃至所有

飮食衣服臥具病緣醫藥. 於身承事去來坐

立. 種種作業住律儀道. 於律儀道不生瞋□.

身語意業如善修作. 密緻諸根而或自身消

息. 按摩等事. 衆味飮食. 若開若合. 若觀不

觀. 若臥若覺. 而復自身詣彼承事. 菩薩於一

切智緣平等相應者無不□向. 彼一切智心樂

利樂一切衆生. 乃至意常救護一切世間. 發

起善根遠離□逸. 以要言之. 令諸煩惱不復

現前. 爲諸菩薩之所守護. 決定勤心一切智

道. 愛樂親近諸有智者. 乃至而能修習一切

善根. 速得圓滿相續諸行. 以要言之. 彼畜生

趣者. 或以少飯而能施與. 令彼一切得生善

趣. 如是利益解脫□向. 彼畜生者. 是爲苦海.

是苦所取. 是爲苦蘊. 是名苦受. 是爲苦聚. 是

苦遷流. 是苦邊際. 是苦根本. 是苦依處. 於彼

衆生不退□向. 又彼一切衆生緣者. 謂於衆

生現前作意. 由先所作善根發菩提心□向

一切智故. 不墮輪□離諸險難得佛妙樂現

前無□超輪□海永斷相續照明佛法起大慈

故. 如最勝金光明經慈悲藏伽陀云

是金光明  最勝金鼓  所出妙聲

遍三千界  能息地獄  及焰摩羅

乃至人中  貧窮苦等  又此金鼓

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十五

頁數: 一一九

上      欄

滅除世間  一切障惱  亦願衆生

得除恐稀  如牟尼尊  寂靜無畏

如諸聖人  處生死海  修一切智

如彼所得  勝慧等持  及菩提分

功德大海  又此鼓音  願諸衆生

獲斯梵響  如佛證已  勝妙菩提

轉淨法輪  住無數劫  說法利生

滅貪瞋癡  煩惱衆苦  若有衆生

住於惡道  爲火所燒  身常洞然

聞斯鼓音  如敎誨言  令歸佛寶

又令衆生  得宿住念  於百千億

遠離罪惡  乃至偈云  又諸刹土

一切衆生  息除世間  所有諸苦

又若衆生  身分下劣  根缺減者

普得諸根  悉皆圓滿  若疾病者

身形怯弱  隨其方處  無所依□

解脫衆病  得獲輕安  根力充實

又若衆生  王法所加  生種種怖

及多憂惱  彼諸衆生  苦難若至

最極惡事  百種怖畏  悉令解脫

或復□打  枷鎖繫縛  種種苦具

逼切其身  又復無量  百千種類

憂畏愁歎  間擾其心  牢獄繫閉

打達楚毒  一切解脫  被臨刑者

遽言軀命  衆苦雖至  得無怖懼

又若衆生  飢渴逼惱  令得上味

美膳飮食  盲者備[&FFFF]#  衆妙色相

中       欄

聾者得聞  適意音響  彼裸形者

得細軟衣  貧□衆生  得衆伏藏

倉庫□饒  衆寶嚴飾  一切衆生

獲斯妙樂  無一衆生  受諸苦報

諸相端嚴  人所樂見  飮膳□饒

福德具足  常得受用  無量妙樂

□□簫笛  衆妙音聲  隨彼心念

應時現前  念水卽現  淸淨池沼

金色蓮華  及優[&FFFF]#羅  遍覆其上

隨彼心念  應時現前  乃至偈云

塗香花□  和合末香  每日三時

從樹而雨  衆生取已  咸生喜悅

供養十方  不可思議  一切如來

菩提妙法  諸大菩薩  遠塵離垢

諸聲聞衆  得離一切  卑下種族

及八難處  常値無難  最勝中王

常得親近  諸佛如來  乃至偈云

願諸女人  得爲男子  剛健勇猛

智慧聰利  諸佛如來  乃至偈云

六波羅蜜  見十方佛  在寶樹下

處琉璃座  安隱快樂  圍繞恭敬

聞說妙法

論曰. 此略明慈行對治於瞋. 以緣生觀對治

於癡. 今當說是中緣生義. 有稻稈經說. 云

何內緣生法繫屬於因. 謂無明緣行乃至生

緣老死若無無明則知無有行. 乃至若無有

生則知無有老死. 又若實無明滅則行滅. 如

是乃至生滅則老死滅. 又彼無明不念我從

行起. 行亦不念我從無明得起. 如是乃至生

下      欄

亦不念我從老死得起. 老死亦不念我從生

得起若實無明起者. 則行起不可得. 如是乃

至生起則老死起亦不可得. 應知是爲內緣

生法繫屬於因. 復何內緣生法繫屬於緣. 謂

地水火風空識等界. 和合於內繫屬於緣. 云

何地界. 謂令身此身聚集而轉. 堅硬爲性. 說爲

地界. 又若令身攝持造作. 說爲水界. 又若令

身煖性現前飮食成熟. 說爲水界. 又若於身

造出入息. 說爲風界. 又若於身中有竅隙. 說

爲空界. 謂此名色猶如交蘆. 令五識身相應

繫屬. 有漏意識. 說爲識界. 若非北緣者. 則身

不轉. 若內不闕地界. 如是水火風空識界亦

無闕減. 彼彼和合則身定轉故. 然此地界不

念我能令身堅聚. 水界不念我能令身攝持

造作. 火界不念我能令身溫煖飮食成熟. 風

界不念我能於身作出入息. 空界不念我能

於身中成竅隙. 識界不念我爲緣生由是緣

故身定得轉. 又此地界無我無入無衆生無

壽者無意生無懦童非男非女非非男亦非

非女無自在無主宰無此無彼及無所有. 如

是水火風空識界亦復無我無人無衆生無壽

者無意生無儒童非男非女亦非非男亦非非

女無自在無主宰無此無彼及無所有. 復次

無明者. 是義云何. 謂於此六界之中. 起一想

合想堅固想常樂我淨想衆生壽者意生儒童

想自在主宰等想. 如是種種無智. 說爲無

明. 由此無明謂實有境起貪瞋癡. 卽彼貪瞋

癡境. 此說爲行. 於事表了. 此說爲識. 識俱

生時彼四取蘊. 說爲名色. 又此名色所依諸

經數: 一六三六

經名: 大乘菩薩學論卷第十六

頁數: 一二○

上       欄

根. 說爲六處. 三法和合. 此說爲觸. 由觸領

納. 此說爲受. 受耽著故. 此說名愛. 愛深廣

故. 說名爲取. 取能生有. 有復生因. 由是蘊

起名生. 蘊熟爲老. 蘊滅名死. 癡瞋染著畏死

名憂. 追感傷歎名悲. 五識相應不常領納名

苦. 作意和合極苦名惱. 如是引生隨煩惱等.

乃至總略

大乘集菩薩學論卷第十五

大乘集菩薩學論卷第十六

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

治心品第十二之餘

復次所說眞實行及邪妄行. 謂無智無明. 由

是無明起三種行. 謂福非福不動行等. 此說

是爲無明緣行. 又此福行福行不動行等

隨所得識之所招集此說是爲行緣識S今群處合有識緣S

S名色一段經文梵本元闕S如是名色及名色增長於六處門造

作所起. 此說是爲名色緣六處. 又此六處六

觸身轉. 此說是爲六處緣觸若觸. 生時令受

所起. 此說是爲觸緣受. 若受美味深喜樂著.

此說是爲受緣愛. 喜耽味故若處樂色. 色離

散時數數追心而不棄捨. 此說是爲愛緣取.

如是追心令後有起身語意業. 此說是爲取

緣有. 若業遷謝令蘊生起. 此說是爲有緣生.

又若生已變異令熟及壞滅時. 此說是爲生

中         欄

緣老死. 乃至是中由識等自體爲種子. 業自

體爲良田. 無明愛等自體爲煩惱. 以業煩惱

等令識種生者. 謂此業爲識種田事. 愛爲識

種沃潤. 無明爲識種開發. 然業不念我爲識

種田事. 愛亦不念我爲識種沃潤. 無明不念

我爲識種開發. 是識種子亦復不念我爲衆

緣所生. 然識種子住於業地. 以愛沃潤無明

滋長生名色芽. 此名色芽非自作非他作非

二俱作. 非自在天所化. 不由時變. 非一因生

非無因生. 無不繫於父母因緣和合耽染相

續. 是識種子於母腹中生名色芽. 然此法爾

無有主宰. 無我無取等如虛空. 體相幻化因

緣不闕. 由五種緣發生眼識. 何等爲五. 謂眼

識生時. 藉眼及色空緣明緣作意緣等. 是中

眼識眼爲所依色爲所緣. 明爲照□. 空作無

□. 同時作意爲彼警發闕是緣者眼識不生.

謂若不闕內眼根處. 如是不闕色及空明作意

緣等故. 彼一切和合則能生眼識. 而眼不念

我與眼色爲作所依. 色亦不念我與眼識爲

作所緣. 空亦不念我與眼識爲作無□. 明亦

不念我與眼識爲作照□. 作意不念我與眼

識而爲警發. 如是眼識不念我從緣生. 然眼

識生時. 實藉衆緣和合而生. 如其次第諸根

生識隨應爲說. 然無有法從於此世得至他

世. 但由業果因緣不闕之所建立. 譬如無薪

火則不生. 是業煩惱所生識種亦復如是. 彼

彼生處相續和合生名色芽. 如是法爾無有

主宰. 無我無取如虛空等. 體相幻化因緣不

闕. 應知內緣生法有其五種. 何等爲五. 所

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謂不常不斷無所至向因少果多相似相續.

云何不常. 謂若此邊蘊死彼邊蘊生. 非卽死

邊蘊是彼生邊蘊. 是曰不常. 又不滅於死邊

生邊蘊. 譬若權衡低□時等. 是曰不斷. 又於

異類衆生身處非衆同分生邊蘊起. 是曰無

所至向. 又今少作善惡業因. 於未來世多獲

果報. 是曰因少果多. 又若此生作業則未來

受報. 是曰相似相續. 佛言. 舍利子. 此緣生者

以如實正惠. 常修無我無人衆生壽者. 如不

顚倒則不生不滅. 無作無爲無對無□無怖

無奪無勤無懈. 觀彼自性無有堅實. 如病如

癰如痛如害. 是苦空無常無我等性. 彼復隨

觀前際不流轉者. 謂我於過去世曾有耶. 誰

謂我於過去世曾有耶. 我於過去世爲無耶.

誰謂我於過去世爲無耶. 復於後際不流轉

者. 我當未來世爲有耶. 誰謂我當未來世爲

有耶. 我當未來世爲無耶. 誰謂我當未來世

爲無耶. 復於現在世不流轉者. 我於今有耶.

誰謂我今有耶. 云何爲我今有耶. 又十地經

說. 是中無明愛取. 是爲煩惱. 流轉不斷行有.

是爲業. 流轉不斷煩惱餘支. 是爲苦流轉

不斷. 復說無明緣行. 是曰前際觀待. 識及受

等. 是曰現在觀待. 愛及有等. 是曰後際觀

待. 此上所說□名流轉. 乃至如是. 由繫屬

故則爲流轉. 若離繫屬則無流轉. 由和合故

則爲流轉. 若離和合則無流轉. 由是了知諸

有爲中多種過失. 是故我今當斷繫屬及彼

和合. 然爲化度一切衆生. 畢竟不斷諸有爲