經數 : 一五七七

經名 : 大丈夫論卷上

頁數 : 二六一

上         欄

者來時極生悲苦. 乞者得財物時心生歡喜

得滅悲苦. 菩薩聞乞言時悲泣墮淚不能自

止. 乞者言足爾時方止. 菩薩修行種種施已

衆生滿足. 便入山林修行禪定. 云何滅除諸

衆生三毒苦患. 菩薩財物倍多無乞者可施.

我今何爲守之而住. 今當捨之出家

1捨一切品第十

菩薩 大有財物無有乞者. 喚之不來菩薩思

惟. 故當斷諸結使無有來者. 菩薩悲心. 一切

衆生衆苦圍繞. 發願度諸衆生. 菩薩諸有所

索一切皆捨無物不與. 欲心佛智最上救濟

一切衆生. 尊有勝悲心欲行救濟何物不捨.

有悲心者爲他故涅槃尙捨. 肉復捨身. 捨身

命財有何難也. 捨財物者不如捨身. 捨身

者不如捨於涅槃. 涅槃尙捨. 有何不捨. 悲

心徹髓得自在悲. 作救濟者大菩薩施都無

難也. 是一切衆生最親與他作向樂因. 悲者

一切都捨離諸疲勞. 一切衆生眞濟. 怨親平

等身命尙與. 何物不捨. 一切衆生極重財利.

樂愛命重於財物. 一切衆生捨則爲易捨命

爲難. 菩薩捨一切財物歡喜. 不如捨身命時

得勝歡喜. 種種施味悉知. 以施爲食. 因之得

存. 與他樂者欲知施身氣味故施身. 見他乞

2支體者心中歡喜勝於捨財歡喜. 如樂施者

得歡喜樂. 不如菩薩捨身時得勝歡喜. 閻色

提人乞財物者. 無我福德故得乞身者來. 捨

財者財物由他或不稱意. 捨身者我得自在.

隨意3捨與不由於他. 此身不牢不定速朽之

物. 可愛念者可速疾取. 諸食肉者語菩薩言.

中          欄

汝今以熱肉血施我. 我當何以報恩. 菩薩報

言. 若欲報恩者更語餘人. 有悲心者能施身

肉可往取之. 若能如是便是報恩. 語乞者言.

汝今爲我取不堅身. 使我得堅牢身. 汝恩極

重. 何以可報. 未來世中捨身之果卽用施汝.

我爲救濟一切衆生故捨於身命. 捨身者得

於法身. 得法身者得一切種智. 使一切衆生

皆得此果. 捨此身者得於法身. 法身者能與

一切衆生利樂. 能如此思惟. 云何不生喜樂

速捨此身. 菩薩捨身時作是思惟. 我爲衆生

作親友者. 我以度生死. 應度一切衆生脫於

生死. 以是故我今捨身. 菩薩作是思惟. 我此

捨身功德不屬4悲衆生數. 還以義我功德法

身. 若心如是決定之時捨身無有難5相. 若

薩捨身所以不難. 以當成法身故. 是故歡喜.

貪愛重者多得財時歡喜無量. 不及菩薩捨

身歡喜百千萬倍. 菩薩以智慧悲心爲體. 爲

衆生故心於法身. 菩薩捨身時樂勝於世人

得轉輪聖王自在快樂. 如刹利種若壞敵陣.

能捨身命得生天上. 捨身命時歡喜無量. 菩

薩以智慧悲心捨6於身命時歡喜最勝. 復過

於彼. 凡愚衆生爲財利故在於敵陣捨於身

命. 成爲解脫投巖赴火喪身無數. 肉復菩薩

以智慧悲心爲一切而不捨身命. 愚癡衆生

以愛著心爲國土故捨於身命. 菩薩智慧悲

心爲物而捨身命. 何足爲難. 菩薩發誓願時

一切皆捨. 雖有是語一切衆生實未得利. 修

行布施爾時一切衆生得利益受用. 菩薩捨

身不足爲難. 知身無常苦空不淨. 爲衆生故

下           欄

而不捨離. 是則爲難. 菩薩悲心爲衆生捨身

不足爲難. 樂捨無有厭足. 此則爲難. 假設使

一凡夫令7返大地力不能就甚生憂惱. 菩薩

見苦衆生未度脫時. 心懷悲惱復過於是. 8以

悲心故. 菩薩觀身輕於草土. 爲衆生捨身何

足爲難. 若人爲己身故一念中受不殺戒. 是

人命終必生天上. 菩薩爲衆生捨於身命. 所

有功德生死之中無有受處. 唯至苦提乃能

容受. 菩薩若聞有人來乞身時. 卽時生念. 我

已久捨此身而不自取. 方從我索必當謂我

有□惜心而試我耳

*捨陰受陰品第十一

阿羅漢捨後邊身得涅槃樂. 不及菩薩爲衆

生捨身時樂. 阿羅漢得解脫. 不如菩薩爲衆

生故受身時樂. 菩薩生念我以不取涅槃爲

衆生故得受是身. 是最爲妙. 菩薩念言. 我捨

身命用施. 復更受身不入解脫. 是爲最勝. 我

樂聞如來濟度衆生功德. 我得救衆生悲心

氣味不取涅槃. 甚愛樂此事. 菩薩爲衆生捨

身施時. 雖不證涅槃勝得涅槃者. 以不得爲

衆生捨身氣味故. 菩薩受是陰身極是9大苦.

如爲衆生捨身時樂等無有異. 世間凡10人爲

貧窮病苦之所纏逼. 不能捨離樂欲捨身. 衆

生厭患陰身不能救濟者欲速入涅槃. 菩薩

思惟涅槃甚樂. 生死陰身極爲大苦. 我當代

一切衆生受此陰身之苦使得解脫. 阿羅漢

身盡佛亦身盡. 身11盡雖同不能救濟. 佛滅身

爲善

*捨身命品第十二

經數 : 一五七七

經名 : 大丈夫論卷下

頁數 : 二六二

上            欄

菩薩爲一切種智故. 大悲心爲衆生故. 捨身

捨命得果報不空. 若一切捨身不得果報名

空捨身. 菩薩捨身爲著財衆生欲使生羞恥

故. 菩薩爲衆生捨身命者. 易於□貪者捨一

團飯. 菩薩捨於身命爲□貪者生其羞恥. 若

薩所以施命爲護他命故. 何以故. 他命卽是

我命. 菩薩雖捨身命不濟他者. 爲觀陰身過

故. 爲益衆生復更受身. 若非大悲何有智者

而樂陰身. 若無大悲. 施味者不能樂處生死.

菩薩常樂行施. 大悲自在隨受生死身如涅

槃樂

1現悲品第十三

菩薩悲心極大在於身中無有知者. 菩薩捨

身命時一切天人所以得知. 菩薩悲心極以

深大. 遍一切衆生無有見者. 以財法施

無畏施悉得知見. 一切衆生身者無不是病

無有知[&FFFF]#. 以三事故知其有病. 何者爲三. 飮

食衣2服湯藥卽是病相. 菩薩悲心以三事得

顯. 何者爲三. 卽是財法無施畏也. 菩薩與一

切衆生作樂. 爲滅一切衆生苦故捨身救之.

菩薩不心果報視如芻草. 菩薩大悲作種種

方便. 猶如乳聚以血施人易於世人以水用

施. 如菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼. 踊躍

歡喜無可爲喩. 爲欲救濟一切諸衆生故. 有

餘人問菩薩言. 大悲者有何氣味. 能3使捨血

易於捨水. 大悲心菩薩答言. 以不心果報爲

他得樂故捨身命. 何以故. 樂無相爲首入悲

心樂. 有人見菩薩大悲疑之爲是悲體. 以大

施故知是悲體. 世人生疑. 爲當悲來入菩薩

中         欄

身中菩薩往入4悲中. 菩薩捨身者一切所不

能共. 唯大悲者能. 得一切種智時一切衆生

所不能共. 有大悲心爲益衆生所欲皆得. 無

有難者決定得空. 心欲利益衆生大悲常在

心者. 無上菩提便如在手中無異. 得住無生

忍者. 能顯現陀羅尼得住十地. 自在當知如

佛

5法施品第十四

則施者人道中有百千萬. 財施果報. 能得法

施. 唯大悲者. 能得法施財施果報. 後身得無

量樂. 悲者法施現證涅槃. 樂施歡喜甘露滿

足. 菩薩悲一味. 以是因緣無一刹那欲趣解

脫. 種種法施竟請諸聽法者. 我得法施果時

必受我請. 菩薩時施名爲欲施非根本施. 成

佛時施名根本法施

佛智處虛空   大悲爲密雲

法施如甘雨   充滿陰界6池

四攝爲方便   安樂解脫因

修治八正道   能得涅槃果

財施除衆生身苦. 法施除衆生心苦. 無量劫

財施爲得法施果. 法施能與衆生無畏施. 極

厭患生死智者心涅槃. 悲救衆生者心於法

施. 菩薩7受錢財爲修施故. 修行施時爲得法

施. 見衆生有二種8貪愛愚癡. *貪愛多者施

財寶. 愚癡多者施與其法. 施財者爲其作無

盡錢財. 9施法者爲得無盡智故. 財施者爲得

身樂. 法施10者爲得心樂. 隨所他衆生所欲得

義稱意. 滿足11稱之無疲□意. 得大功德12法

施歡喜. 增益端正如秋滿月. 常爲衆生心眼

下           欄

不離. 財施者爲衆生所愛. 法施者常爲世間

之所敬重. 財施者13與愚人所愛. 法施者爲智

者所愛. 財施壞財貧窮. 法施壞功德貧窮者.

此二種施誰不敬重. 則施者能與現樂. 法施

者能與天道涅槃之樂. 樂愛悲者能愛一切

衆生. 愛一切衆生卽是愛己. 阿羅漢捨於衆

生入涅槃去. 尙不爲智者所愛. 肉苦衆生者

誰當愛樂. 常行專施遠離十惡恭敬父母. 若

如是者是報我恩. 若欲續佛種者. 當以悲心

爲首饒益於他. 14常能思念成就衆生事

大丈夫論卷上

大丈夫論卷下

提婆羅菩薩造

15北□沙門*道泰譯

發菩提心品第十五

施事已足爲一切衆生親者. 未曾一念不與

悲心相應. 菩薩悲心遍緣一切無不緣者. 以

悲心遍故. 後成佛時得一切種智無有障□.

以悲心遍故. 捨聲聞解脫發菩提心. 此初一念

之心. 唯佛知其邊量. 肉菩提行解脫樂. 方初

一念發菩提心. 猶如大地金大地土不相方

喩. 初發心時以能淨諸結使招一切功德. 菩

提是發心果. 爲一切衆生心樂. 菩薩發菩提

心竟. 未發願者問. 解脫云何. 以何因緣故問.

以發心者如從解脫中來. 是故問言. 云何爲

解脫相爲往到解脫故知爲解脫來耶. 已發

經數 : 一五七七

經名 ＞大丈夫論卷下

頁數 ＞ 二六三

上          欄

願者答言. 發菩提心時歡喜快樂猶如解脫.

是故得知. 欲供養一切５佛者當發菩提之心.

欲執佛恩者當發堅牢菩提之心. 除發菩提

心更無有法能至菩提. 若無菩提心則不得

佛果. 若不得佛果則不能救度衆生. 欲與一

切衆生無量大樂當發菩提之心. 何以故. 菩

提心者. 是一切衆生樂因. 一切諸色不離四

大. 一切樂事不離菩提心. 若欲止息

畏生死之苦乃畏無畏菩提心. 怪哉. 云何2□不

一切衆生苦者. 無過發菩提之心. 發菩提心

者是初止息因. 初止息得上止息. 得財寶

利不如得功德利. 得功德利不如得智慧利.

得智慧利不如得菩提心利. 若放逸廢忘不

念菩提心者. 如禽獸無異. 汝今云何不發悲

心. 當知悲心者卽是大菩提. 欲趣向佛智應

發菩提之心. 爲結使所障者不能發解脫之

心. 爲業報障者不能發菩提之心. 云何邪趣.

云何正趣. 爲有愛所牽以四空爲解脫者名

爲邪趣. 發菩提心修八正道名爲正趣. 爲得

富報者修行於施. 爲得樂報者修行悲心. 爲

欲救濟安樂衆生者當堅發菩提之心. 不修

福者有三事難得. 一者不得親近善友. 二者

７不能悲心厭離. 三者８不能敬尙佛慧. ９未發

菩提心者應當發心. ：若發菩提心者得一切

種智

；功德勝品第十六

有人等以財物施一福田. 心不同故得報有

種種. 有得三有樂者. 有得寂樂者. 有得利

他樂者. 思願勝故得報不同. 以愛心作福者

中           欄

受報時愚闇. 悲心修福者受果時得於智慧.

不敗壞菩提心爲饒益衆生作福者. 當知此

福爲福中最勝. 其餘修福名相似福非第一

福. ＜修一味智慧. 當知此福爲最第一. 饒益

世間故三寶種不斷. 知業知果知歸依佛慈

悲. 計我行福如行惡者甚可□愧. 善丈夫者

見人天世間無救. 終不爲己修福. 生死中苦

尙不可聞. 肉復眼見. 衆生受身極可患厭. 云

何爲我修福作業悲者所不能作. 一刹那頃

不離悲心爲衆生親友. 云何爲我＝作福. 有嘗

功德味者得自在修福得他報恩勝氣味. 夢

中尙不爲己修福. 肉復覺時. 以智能見過終

不心有造福. 悲心者終不爲解脫修福. 智者

棄心有業. 悲者棄解脫業. 所以者何. 悲者爲

利益他故. 無勝智慧平等造作. 因福５４一果福

無與等者. 從十力得智. 爲己得樂捨利他樂

名背恩者. 唯我能知. 從佛得知故一切衆生

是我修福之伴. 設當得果而獨受用名背恩

者. 極難得樂豈得獨受. 其如是丈夫爲一切

所棄. 設得千涅槃樂不爲饒益. 不如救一衆

生苦勝得千涅槃樂. 解脫樂尙不獨受. 何以

故. 見世間衆生無歸無救故. 尙不獨受解脫

樂. 肉復無上菩提

５５勝解脫品第十七

更有餘三昧定慧境界衆生皆悉作佛. 以有

此三昧故不欲取於解脫. 頭陀除一切過惡

寂滅如在口中. 眞濟者爲衆生苦故而不證

５６取

定慧悲自５７生   見世間衆苦

下           欄

世間眞濟者    終不越度去

如海潮終不過限. 修悲者百劫苦行. 若能度

於一人終不出生死力. 能得解脫. 爲衆生故

處於生死. 於三種施一切時常如節會. 不樂

己樂爲他作５８樂. 日夜於生死中而不處. 歡喜

快樂如處涅槃. 菩薩常爲衆生作利益業觀

喜樂味智. 菩薩乃於夢中得歡喜樂. 勝於解

脫. 菩薩得爲化作樂歡喜氣味. 諸有衆生不

得氣味證於解脫. 智人若得解脫知利他樂

歡喜氣味者. 必當還來利益衆生. 畏於生死

爲自利益心於解脫以爲極樂者. 不如菩薩

受陰身時歡喜快樂爲利他故. 若自一已受

逼迫苦者乃可入於涅槃. 一切衆生受逼迫

苦. 云何捨於衆生入於涅槃. 見自己苦者入

於涅槃. 悲者見一切衆生苦皆住己心. 云何

捨於衆生入於涅槃. 若能爲他作樂歡喜卽

是涅槃. 若不如是卽是生死. 於衆生有平等

悲者爲他作樂歡喜卽是涅槃. 佛所讚說. 若

解脫如利益一人歡喜樂者爲智者所愛. 若

與他重樂不計功者卽是解脫. 悲者爲他作

樂不望果報. 若能如是卽是解脫. 若不如是

卽是生死. 若爲己心樂者卽是苦也. 捨於己

樂爲他心樂卽是涅槃. 世間衆生以破苦故

名爲解脫. 修悲者能破他苦卽是勝解脫也.

破他苦者二俱得樂. 何有智者捨二解脫取

一解脫. 世間人言. 有智者得於解脫. 菩薩作

是思惟. 我不信是語. 何有智人捨救他樂取

於解脫. 自己得樂能與他作樂. 三有中樂勝

解脫樂. 菩薩爲衆生受苦. 勝於他人爲己得

經數 ＞ 一五七七

經名 ＞ 大丈夫論卷下

頁數 ＞ 二六四

上          欄

解脫樂

５饒益他品第十八

世間衆生爲己樂故. 於生死中身心疲勞. 菩

薩心得休息悲心作饒益. 他生死中除對治

法更無有樂. 菩薩除利益他更無有樂. 菩薩

得作利他歡喜樂. 知利他者卽是自利. 捨自

己利時利他樂. 知利己樂時卽是利他樂. 知利

他樂卽是利己樂. 知利他樂時卽自己樂故.

人有上中下. 愚人者見他得樂心生苦惱. 中

人者己自苦時６知苦. 上人者見他樂時心生

快樂. 見他苦時如自己苦. 菩薩四攝法中與

他同利. 云何同利. 他苦則苦他樂則樂. 是名

同利. 悲心平等無有他想. 菩薩與衆生同苦

同樂. 菩薩自己身特生苦惱. 何以故. 不能救

衆生苦故. 不觀過去不觀未來. 隨衆生意作

滅苦對治. 菩薩自意亦如他意. 世間衆生與

他利樂還望返報. 菩薩與他利樂不望其報.

菩薩雖悲心平等愛一切衆生. 然於怨憎中

倍與利樂. 於怨憎邊與利樂時心中歡喜. 如

捨身命時歡喜者名爲平等. 若不如是名不

平等. 於怨憎中倍與利樂者名稱悲心所作.

菩薩於一切衆生等生悲心. 然於惡行衆生

倍生７[&FFFF]#愍. 譬如大富長者唯有一子愛念之

心徹於骨髓. 菩薩愛念一切衆生亦復如是.

如有惡子不欲父得勝己事者是名背恩. 一

切怨憎衆生於菩薩所同一味惡. 菩薩於怨

憎８人生同一味悲心. 世間衆生得報恩者生

其歡喜. 若菩薩於怨憎人所與其利樂. 心生

歡喜倍過於是. 世間衆生若罵時他不還報

中           欄

便大歡喜. 菩薩得他罵時心大歡喜. 有愛

心者於三界中悉皆普遍. 菩薩悲心亦普遍

三界. 菩薩悲地獄衆生不如悲愛著三界愚

癡衆生. 衆生樂於己樂爲無量大苦之所繫

縛. 菩薩爲利他樂故爲無量大苦之所繫縛.

一切衆生皆同一事. 皆欲離苦得樂. 與他

利樂爲勝有爲. 利向己者亦是悲因亦是喜

因. 爲利向他者９見之生於悲喜. 自爲己利

所以生：悲. 見其得樂所以歡喜. 四無量心

者內心欲修緣. 四攝法者爲衆生利樂名爲

最勝. 修四無量者能與世法及出世法. 因世

法出世法及四無量心；都是同一境界. 何以

故. 同一利益衆生. ＜同得一無上菩提果故.

悲者能利他. 智者能捨. 不生希有心. 不生

高下心

．勝施他苦品第十九

菩薩見他苦時卽是菩薩極苦. 見他樂時卽

是菩薩大樂. 以是故菩薩□爲利他. 凡愚衆

生見他苦時自己爲樂. 見他苦不以爲苦. 賢

人者自苦以樂樂他不以己苦. 凡愚衆生爲

己少樂而大苦他. 賢人者爲與他少樂自受

大苦. 惡行者修少樂因得大樂時雖生歡喜.

不及菩薩以少樂利他人時心大歡喜倍過於

是. 菩薩見他受苦以身代之. 身雖受苦不以

爲苦. 心中快樂生大歡喜. 菩薩悲心得自在

樂. 不爲三有諸苦之所逼惱. 菩薩飮悲甘露

故不爲諸苦所苦. 不爲苦所苦故能爲他受

苦. 凡愚衆生見他苦時心中生樂. 見他樂時

心中生苦. 菩薩見他苦時則苦樂時則樂. 無

下          欄

悲心者見他苦時如月極冷. 有悲心者見他

受苦如憂盛日. 不問愚智見他苦時. 皆生厭

離生憂惱因. 有悲心者深生憐愍作決定心.

一切衆生苦卽是我苦. 菩薩作念. 若不能發

大精進者. 何由能壞此大苦. 菩薩與一切衆

生同利苦樂皆同. 須勤勞得成苦提. 菩薩作

念. 我得菩提已捨與一切衆生. 還於生死之

中. 從初發心還至菩提. 復捨與衆生然不

可得. 菩薩爲利他故行四攝法終不疲厭. 猶

如大地持一切物終不疲厭. 爲己身者自受

其樂尙生疲厭. 菩薩爲他作樂不生疲厭. 菩

薩爲他作樂. 見阿鼻苦如涅槃樂. 於餘苦邊

有何疲厭. 若爲＝一衆生受樂自受無量地獄.

常作勇猛與他作樂不生疲厭. 以何因緣爲

他作樂不生疲厭. 菩薩觀一切衆生. 不見他

想都如自己. 衆生爲結使所著. 於一切處皆

欲害他. 爲悲所持者. 於一切苦無不欲受.

菩薩爲他受逼迫苦. 如苦者樂解脫樂. 菩薩

樂代他受逼迫苦時卽大悲心淨. 智慧觀他

受苦悲心卽在中住. 悲心住處則苦不得住.

雖復悲者爲一切衆生苦之所纏. 如是爲他

利樂心生歡喜勝解脫樂. 菩薩５４見他受苦如

自己苦. 自己得樂欲與他人. 自覺勝於涅槃.

悲者常欲自受其苦與他樂. 悲之與苦不得

一刹那頃而得共住. 行惡者見５５他苦時欲得

遠避. 見他得樂心不[&FFFF]#悅. 菩薩見他苦時不

欲遠離. 無愛者無一切苦業. 何以故. 除他人

苦生大歡喜故. 菩薩與他大樂不必觀喜. 見

他與人少樂心大歡喜. 何以故. 體性爾故. 菩

經數 ＞ 一五七七

經名 ＞ 大丈夫論卷下

頁數 :  二六五

上         欄

薩見他得樂自己亦樂. 菩薩見人與他少樂.

云何不生歡喜

1愛悲品第二十

若人不知身心常爲極苦所縛. 則不能知他

心中苦. 無悲者無惡不作. 若見他衰禍心不

調軟. 此人名爲極惡行者. 若有重恩者何時

能念. 臨死之人雖有美藥以爲極苦. 爲極行

惡. 無2福德者得慈悲甘藥作極苦想. 若人巨

3富多饒財寶. 但自食□不與他人爲人所呵.

雖有智慧多聞若無悲心. 亦爲人之所譏呵.

若見苦惱衆生難得悲心者非功德器. 猶如

破器不任盛水. 有悲心者見苦衆生雖不能

救濟. 可不能歎言苦哉衆生. 見衆生爲貪欲

瞋□愚癡所病. 生老病死之苦常爲衆苦之

所惱逼. 怪哉衆生墮是大苦. 世間衆生身苦

心苦. 常爲結業之所破壞. 鳴呼怪哉. 世間衆

生逼迫之苦. 何有菩薩而不生悲. 身住於□

流沒生死無窮可畏大苦海. 衆生常爲苦苦

所苦. 行苦所苦. 壞苦所苦. 若見一苦足生悲

因. 肉復具足三苦. 愚癡衆生常爲百千諸苦

所苦. 若見一苦應生悲心. 肉復百千諸苦. 應

當了知. 世間諸苦於一一苦中未生悲心者

應當生悲. 已生悲心應當增長. 肉復無量. 若

聞世間種種無量諸苦. 4石尙應軟. 肉有心者

而不生悲. 若聞世間悲呼之聲. 枯樹猶慮生

5華. 肉有心者而不生悲. 世間苦一味心柔

軟者易生悲心. 有悲心者菩提之果便在掌

中

6覺悟□丈夫品第二十一

中          欄

悲心極□富    7利他已生樂

貧窮悲心人    不能貪此樂

□愚愛自在    悲心則背去

悲心已背去    衆苦皆來集

愛自在者. 處生死中欲分苦與他共□流生

死. 悲心者. 於世間衆生分寂滅樂共之而去.

有愛心者樂於三有. 知愛過者則樂涅槃. 作

利益他者則樂悲心. 愛自在者常樂世間. 受

身爲己樂故. 悲自在者常樂受身. 爲樂他故.

愛自在者常樂己樂以爲自縛. 悲心者□爲

欲與他樂而爲自縛. 愛自在者常爲己樂無

有疲厭. 悲心者爲與他樂而無疲厭. 愚愛小

者不愛自己亦不愛他. 菩薩亦愛自己. 愚癡

衆生常爲我者. 實是爲他

8大丈夫品第二十二

菩薩悲心唯有一事之所逼迫. 9常爲他事苦

來逼迫. 更無餘事. 是名成就悲聚. 棄於涅槃

如棄其苦. 受於有身如取解脫. 與世間利樂

者名此爲悲. 知涅槃功德生死過患然不捨

有爲. 如是一切盡是大悲功德. 一切處離欲.

以涅槃爲體而不取涅槃. 名勇健者. 大悲因

緣故能入生死周旋往返. 觀諸有盡滅知衆

生是苦爲救爲依. 心持大悲厭惡己身心十

力身大悲之處得處10悲處功德. 如轉輪聖王

雖有千子然愛相好具者. 佛亦如是. 於一切

衆生愛有悲心者. 唯能作福無智無悲名爲

丈夫. 有福有智名善丈夫. 若修福修悲修智

名大丈夫. 應11有悲者. 有悲者應共語說. 敬

禮悲者具一切功德

下        欄

12說悲品第二十三

世間人天阿修羅等. 受身有種種苦. 唯有菩

薩徹髓悲者. 知一切善法以悲爲首. 智人當

知. 如似一切諸字悉曇爲首. 一切善法皆入

悲中. 如似一舍衆色皆入. 若見虛空淨卽見

大悲淨. 見虛空無邊大悲亦無邊. 佛說. 若欲

現前見我當恭敬大悲. 若欲見我. 當觀三界

皆悉受苦. 苦無邊故大悲亦無邊. 苦住故大

悲亦住. 大悲住在. 何處住在. 一切衆生貪欲

瞋□愚癡生老病死種種苦聚與諸眷屬在中

而住. 有大悲心能知他苦. 此名與佛共住.

有三種施一切功德養身. 猶如乳母. 是名大

悲

13施悲淨品第二十四

猶如雪山生一切藥. 大悲雪山生三種施. 一

切功德除悲更無有法能與世間作樂. 施作

悲體能爲世間作種種樂. 無上果報爲三施

所成. 悲是三施之因. 衆生祖母能生如來. 一

切衆生無上最勝歸依誰不恭敬. 能生三施

是名大悲. 菩薩大悲功德極多在心中住. 唯

有一事而不遠離無有染著. 常作利益他事

無有疲厭. 世間出世間樂及利他樂. 皆從悲

生. 是以我今恭敬於悲能利益世間大悲者.

我亦恭敬種種功德. 實如所說有二功德最

勝. 能利益他及自淨悲. 悲能淨於施. 是以我

今愛敬施能莊嚴於悲. 我亦愛敬悲諸有同

悲14音者. 亦復愛敬悲能淨心體施能淨業道.

能淨心體能淨業道. 卽能淨涅槃道能淨無

上菩提道. 悲能淨捨. 無悲者垢汚於捨. 施能

經數 : 一五七七

經名 : 大丈夫論卷下

頁數 : 二六六

上          欄

淨悲悲能淨施. 是名世間端正. 悲能生信敬.

猶如大地爲衆華莊嚴. 大悲亦復如是. 世間

衆生爲煩惱日之所燒逼. 得悲心者皆生□

樂. 猶如夏熱之時得淸□風皆得止息

*愛悲勝品第二十五

施緣取. 取緣愛. 有愛則有取. 無愛則無取. 有

悲必有捨. 無悲亦無捨. 愛故取增長. 捨故悲

增長. 1愛恩者生2愛. 是過患怨財增長悲心.

愛增長爲自己樂則害他. 悲增長能與他樂

自己則苦. 愛增長而害他者則非希有. 悲心

者捨己身命而與他人. 是爲希有. 愛著者名

愚賤人. 常在貧窮受諸苦惱. 有悲功德者常

處富貴. 貪愛者3可得斷絶. 有止足時得智慧

則能斷絶止足. 得悲心者無有止足. 常施他

故. 愛心者能招集一切諸苦成大苦聚. 悲心

者能生一切功德. 若悲不捨不淨業者我所

不欲. 設悲不能救濟我亦不欲. 若悲不樂心

菩提亦非我所欲. 愛心者能生一切苦. 悲心

者能生一切樂. 從悲起身口業者. 名爲勝

業. 悲心者能爲一切衆生作無盡樂

4智悲解脫品第二十六

智悲二事何者爲勝. 智者唯能自歸依. 悲者

能使他人歸依無上之道. 有悲無智非智者

所愛. 有智無悲亦非智者所愛. 能障無上道.

智不與悲心相應. 能障無上道智. 菩薩以爲

無智. 一念不樂生死悲不欲解脫. 解脫味如

甘露悲者以爲無味. 如美義無鹽以爲無味.

解脫雖甘若無悲心菩薩以爲無味. 若大悲

與解脫別解脫皆應敬禮. 以大悲是諸佛母

中          欄

故. 解脫者名永無常滅一切事. 悲心如善[&FFFF]#.

能[&FFFF]#死者還言. 若愛有相續不斷身者是常

過. 若取解脫是斷過. 離二邊故名之爲佛救

一切衆生. 若無佛者則無解脫. 若無悲者亦

無得佛. 悲能生解脫. 以是事故菩薩取悲. 悲

體一事能作二事. 一能救衆生. 二能生佛種

智

5發願品第二十七

菩薩思惟. 一切衆生共有無量種苦. 我當發

於悲心成一切種智. 滅一切衆生無量種共

有之苦. 菩薩見一切衆生比沒無量無邊生

死苦海得平等悲心. □愚無知樂解脫者生

放捨心. 世間大苦聚生我勝悲心. 菩薩思惟.

我有悲心觀苦衆生未得苦提道. 我云何使

衆生得解脫道. 菩薩思惟. 一切世間我最少

福. 我今不能救濟衆生. 菩薩思惟. 我於三界

衆生作大親友. 而衆生常爲身苦心苦逼惱.

我今名爲空惡言者. 菩薩思惟. 6我生不能破

世間苦. 不能利益衆生我用受是身爲. 菩薩

思惟. 我是一切衆生親友. 我當養育於怨家

7所作大利益. 菩薩思惟. 一切衆生能爲我作

端嚴業. 不使一衆生作不端嚴意. 菩薩作是

思惟. 言利他者. 心他人之相都不可得都如

自己. 何者爲他卽是利己. 菩薩思惟. 若8有

可願9處10使一切衆生身心之苦一時俱集我

身. 常爲受之使衆生得樂不以爲苦. 菩薩思

稚. 我菩提道中住一切所有諸苦. 我皆能堪

忍. 所以者何. 衆生罐溺生死苦海我不能度

脫. 菩薩思惟. 雖有重結使然菩提道難得. 如

下           欄

是但有悲智二事爲伴心終不疲厭. 菩薩思

惟. 善逝所行道我今從中去. 我今於世間悲

心施衆生. 當思惟. 我如彼無異. 菩薩思惟. 我

今爲世間依救當發弘誓. 願修大莊嚴智慧

爲善伴. 我今佛11慧12牙將生. 菩薩思惟. 我欲

滅衆生苦. 使一切衆生得樂. 欲作一13切事.

我常爲悲心之所敎詔. 菩薩思惟. 生死之苦

聞尙疲厭. 悲者能得堪忍世間苦故. 爲悲心

14尙向生死門. 菩薩思惟. 生死苦極可厭惡.

欲入涅槃. 大悲語言. 苦惱衆生未度. 云何捨

棄而去. 菩薩思惟. 有爲苦具足涅槃出世樂.

我今知生死有爲苦涅槃無爲樂. 悲心常樂

三種施. 菩薩思惟. 我甚畏諸有. 以悲心救衆

生故樂處諸有. 悲心語菩薩言. 我使汝處生

死終不放汝. 何以故. 爲報恩故. 菩薩思惟. 解

脫樂爲度衆生尙不欲食. 悲心遮我使不得

食. 肉生死不堅牢樂. 菩薩思惟. 一切15樂中

第一佛說涅槃. 是涅槃雖樂我智不欲去. 所

以智不欲去者悲和合故. 菩薩思惟. 我今敬

16尙涅槃. 所以者何. 涅槃中無生老病死故.

涅槃雖樂悲心所牽. 牽爲衆生故而不得去. 悲

心是諸佛之母. 是以不捨向於涅槃. 若涅槃

就我猶尙不證. 肉棄衆生而向涅槃. 菩薩思

惟. 我欲向涅槃. 悲是佛母就我與乳. 云何捨

去無上菩提. 設當不與衆生利樂我亦不心.

肉復涅槃. 菩薩思惟. 不應向涅槃捨無歸依

衆生故. 悲心故使我不證涅槃. 涅槃是盡生

邊. 若無生者何能救拔衆生. 菩薩思惟. 受生

者有二種樂. 一者救衆生樂. 二者解脫樂. 我

經數 : 一五七七

經名 : 大丈夫論卷下

頁數 : 二六七

上         欄

云何捨二種樂取一種樂. 菩薩思惟. 一切凡

夫盡共有一切種智性. 一切種智凡夫易得.

以是故我愛凡失不愛解脫. 菩薩思惟. 隨有

苦衆生處悲心得生悲得增長. 以是故. 我愛

有中. 菩薩語悲心言. 汝使我得淸淨增長. 使

一切衆生盡得淸淨盡得增長. 菩薩語悲心

言. 衆生在苦爲百千衆苦之所逼迫. 今日使

衆生必得安樂與我成辦此事. 菩薩語悲心

言. 衆生爲愛所縛爲死所攝. 見世間無歸無

依爲救衆生故受種種苦. 菩薩思惟. 我愛大

丈夫. 見有衆生墮在苦中捨涅槃樂. 爲安樂

衆生自勉勵此事. 菩薩思惟. 向救衆生得無

生忍決定智得1授記別. 得*授記別者我今

供養恭敬. 菩薩思惟. 佛得遍淨眼. 使我現前

合掌請佛. 願授我記

2等同發願品第二十八

十方諸佛現在前者爲救衆生事. 我今作發

菩提願. 一切衆生所作事我已堪3任爲作. 諸

佛大悲皆稱我等. 善哉. 我所有若智若福. 使

我一切無歸依爲解脫. 世尊使我常[&FFFF]#樂

小智之心. 世尊使我如世尊具足十力. 若衆

生結使熾火燒心. 使我以法水滅衆生結使

熾火. □破魔怨得賢智得轉法輪壞一切衆

生4衰惱. 隨有一切衆生. 我皆一時爲轉法

輪. 一切所作福皆用爲是. 以此福德使我得

最勝法身. 猶如虛空遍一切處. 得二種身敎

化世間. 以我此福與諸佛和合. 5無救衆生使

得解脫. 種種煩惱異相作苦能爲苦因. 我所

有福以智慧力滅衆生苦. 使我以此福一切

中        欄

衆生滿虛空界爲作一味樂. 使我常滿所願

陰蓋賊衆能劫功德世間畏死. 使我以此福

救藏一切衆生. 隨世間幾時而住我善法亦

住. 以我善故一切世間出世間悉皆離苦得

樂. 常一時和合一切衆生. 菩薩思惟. 自今已

去常從乞者請受敎令. 從今6以往常於我身

所深生體信[&FFFF]#生他想. 種種所欲隨其給使

滿足. 菩薩思惟. 使我從今乃至菩提無有一

身不見佛時. 菩薩思惟. 使我從今生死長遠

設我不見佛時. [&FFFF]#一刹那頃離於悲心. 菩薩

思惟. 使我迫至成佛見外衆生所受諸苦極

逼惱我身我皆代受. 使我7身得徹髓悲心. 使

我身身得8使佛智解脫. 菩薩思惟. 使我悲心

猶如虛空. 一切山河樹木飛鳥走獸皆依空

住. 一切衆生一切時皆入我悲中. 我依一切

衆生得立善根. 以我此善□與一切衆生得

解脫果. 一切道路橋船方所皆是衆生共有

使我一切諸善亦一切衆生共有. 菩薩思惟.

地水火風一切衆生共有. 使我所9修諸善亦

一切衆生共有. 我因一切衆生所得善根. □

與一切衆生得無□智. 菩薩思惟. 我所作諸

善使一切衆生得離魔界入於佛界. 使我得

智□十波羅蜜佛智現前. 使一切衆生得安

隱樂得不動心. 一切衆生所有*衰惱. 使互

相救濟. 菩薩語福德言. 一切衆生爲無明所

障不知自苦他苦. 汝當開解. 菩薩布施行淨

水時. 使一切衆生除有愛結渴得無上道悲.

我施水時願使一切衆生免恩愛□僕□得自

在得法財富. 使我福如河. 慈心無垢花. 持戒

下          欄

以爲底. 施如□流水除衆生渴苦. 使我悲心

□如大河. 菩薩思惟. 我悲心如海. 淨戒如海

潮. 忍辱如波浪. 智如海□動. 慈心如一味水.

凡我所施者使成慈心海. 使施福得悲甘露.

除衆生生老病死

*勝發願品第二十九

若我於10一衆生起於悲心與利樂時. 願使大

悲堅固. 以悲滅衆生11苦. 使一切衆生皆來

逼我. 我今以此無畏施福. 使一切衆生皆得

大悲. 我今所有忍辱功德. 於將來世刀兵劫

時. 以我悲心滅一切衆生瞋. 以施食功德飢

饉劫時使得飮食充足一切衆生. 以水施衆

生功德使成就悲心住一切衆生心中. 以衣

施衆生功德使一切衆生得□愧心. 以燈明

施佛因緣功德. 使我將來得於佛日滅一切

闇. 以施眼功德使我將來世. 願一切衆生速

得佛眼. 以我捨頭功德使一切衆生向菩提

心. 以我藥施因緣功德. 使一切衆生除生老

病12死. 以我走使供給衆生功德因緣. 使一切

衆生得無上無漏成菩提道. 以我華幢蓋供

養佛塔因緣功德. 使一切衆生得高勝福. 以

我□供養舍利功德因緣. 使一切衆生除闇

得明以鈴聲供養因緣. 使一切衆生得梵音

聲. 以香華瓔珞供養因緣功德. 使一切衆生

除諸結使垢煩惱臭穢. 以供養三寶因緣功

德. 使一切衆生常値三寶不曾空缺. 以我於

□道中爲諸商賈除□道畏功德因緣. 使一

切衆生出生死畏. 以我度衆生海難功德因

緣. 使一切衆生度生死海. 以我所有淨善因

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷上

頁數 : 二六八

上          欄

緣功德. 使一切衆生□破四魔得成正覺. 我

當得三菩提. 我於衆1生雖道是語. 爲欲安慰

衆生故說是語. 以此功德使一切衆生得無

上菩提. 一切衆生菩提卽是我菩提. 一切衆

生爲癡所障使得無上菩提. 以此因緣功德

使一切衆生於前成佛我2最後成. 以我於生

死中往返因緣功德. 使一切衆生皆得作佛.

以我發善心功德因緣. 使一切衆生皆的佛

智. 若有見聞受持讀誦者. 皆作無上菩提之

因. 我欲滿一切衆生欲願. 我願故未滿. 3若

我見苦衆生悲吟之聲. 以此功德使一切衆生

皆得作佛歡喜瞻[&FFFF]#. 設我修諸善行不使一

切衆生作佛者. 我尙不喜聞. 肉復[&FFFF]#行. 菩薩

語功德言. 汝若不能擁護衆生作依止者. 我

亦不欲於汝及以果報. 何以故. 爲衆生修福

不自爲己故. 若衆生盡我善如虛空. 於三4時

中與衆生樂. 施以菩提心. 勝丈夫悲發願. 此

名說悲心. 亦名五種說. 亦名救衆生. 總名大

丈夫行賢. 偈有五百. 古書有八百. 阿□5梨

犢子部提波羅大菩薩生在南方. 是所作竟

大丈象論卷下

大乘掌珍論卷上

淸辯菩薩造

6大唐三藏法師玄□奉    詔譯

普爲饒益一切有情. 正發無上菩提大願. 等

中         欄

觀世間. 常爲種種不正尋伺. 紛擾暴風亂心

相續. 邪見[&FFFF]#網之所[&FFFF]#網. 生死樊籠之所樊

籠. 無量憂苦毒箭所射. 諸有所行皆離明慧.

故我依止如淨虛空. 絶諸戱論寂靜安樂. 勝

義諦理悲願纏心. 不忍見彼衆苦所集. 爲欲

解脫自他相續煩惱固縛住無退壞. 7踰於金

剛堅固輪圍. 增上意樂誓處無邊. 生死大海

不憚其中. 所受無量衆苦災橫. 發金剛喩不

壞精進. 爲正開覺如是觀察. 要證出世無分

別智. 方能正知先所未了. 一切有情聚根勝

解界行差別. 及能破裂自他相續所起一切

有習無習衆苦根本煩惱羅網. 亦能爲他起

眞誓願. 堅固受持大士戒行. 然證出世無分

別智. 要須積習能壞一切邪見眼□無倒觀

空安膳那藥. 如是積習無倒觀空安膳那藥.

要[&FFFF]#能遣一切所緣自性聞慧. 由是或有依

廣文義正決擇門. 已入法性數復勤修勝進

加行. 於廣文義決擇現前. 甚大□勞心生懈

倦. 或有雖復未入法性而是利根. 爲欲令彼

易證眞空速入法性故. 略製8此掌珍論

眞性有爲空   如幻緣生故

無爲無有實   不起似空華

於自他宗計度差別雖有衆多遍計所執. 然

所知境略有二種. 一者有爲. 二者無爲. 以諸

愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無顚倒

性. 妄執諸法自性差別. 增益種種邪見[&FFFF]#網.

如世有一無智□師□作可畏藥叉鬼像. 或

女人像. 眩目亂意謂爲實有. 執實有故自起

驚怖. 或生貪染. 於彼境界衆多計度. 增長分

下        欄

別諸見[&FFFF]#網. 若正覺知勝義諦理有爲無爲

無顚倒性. 爾時如世有智□師. 不執彼有眞

實自性. 非如前說. 有爲無爲境界差別邪見

[&FFFF]#網. 以自纏□如蠶處處繭. 彼非有故. 無分別

慧趣入行成

爲顯斯義先辯有爲. 以諸世間於此境上多

起分別故說是言. 眞性有爲空如幻緣生故.

此中世間許有者. 自亦許爲世俗有故. 世

俗現量生起因緣亦許有故. 眼等有爲世俗

諦攝. 牧牛人等皆共了知. 眼等有爲是實有

故. 勿違如是自宗所許. 現量共知. 故以眞性.

簡別立宗. 眞義自體說名眞性. 卽勝義諦. 就

勝義諦立有爲空. 非就世俗衆緣合成. 有所

造作故名有爲. 卽十二處. 唯除法處一分虛

空. 擇非擇滅及眞如性. 此中復除他安所許

虛妄顯現. 幻等有爲若立彼爲空立已成過

故. 若他遍計所執有爲. 就勝義諦實有自性.

今立爲9空. 且如眼處. 一種有爲就勝義諦辯

其體空. 空與無性虛妄顯現門之差別. 是名

立宗. 衆緣所起男女羊鹿諸幻事等. 自性實

無顯現似有. 所立能立法皆通有. 爲同法喩

故說如幻. 隨其所應假說所立能立法同. 假

說同故. 不可一切同喩上法皆難令有. 如說

女面端嚴如月. 不可難令一切月法皆面上

有. 隨結頌法說此同喩. 如是次第由此半頌.

是略本處故無有失. 所立有法皆從緣生. 爲

立此因說緣生故. 因等衆緣共所生故. 說名

緣生. 卽緣所起緣所10現義. 爲遮異品立異法

喩. 異品無故遮義已成. 是故 不說於辯釋時.

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷上

頁數 : 二六九

上        欄

假說異品建立比量亦無有過

云何此中建立比量. 謂就眞性眼處性空. 衆

緣生故. 諸緣生者. 皆就眞性其自性空. 終牛

女等尙所共了. 如有威神[&FFFF]#術藥力. 加1彼草

木塊塼等物. 衆緣所現男女象馬宮殿園林

水火等相. □惑愚夫種種幻事. 若彼自性少

有實者應非顚倒

故世尊言. 一切法性非眼所見. 諸緣生法皆

無自性. 諸有智者. 若智緣生卽知法性. 若知

法性卽知空性. 若知空性卽見智者. 又作是

言. 諸緣生者皆是無生. 由彼都無生自性故.

若說緣生卽說空性. 知空性者卽無放逸. 此

中一切不空論者. 皆設難言. 若立一切有爲

皆空. 便無色等如緣[&FFFF]#角. 現量智生理不成

就. 似色等緣諸現量覺亦應不生. 然彼實有

各別內證. 是故汝宗憎背法性. 便有違害現

量過失. 及有違害共知過失. 撥無一切牧牛

人等同所了知眼等體故. 諸有智者. 今當遣

除朋黨執毒. 住處中慧應共思議. 我所立宗.

爲當違害自相續中所生現量. 爲當違害他

相續中所生現量. 若言違害自相續中所生

現量. 諸現量覺就勝義諦自性皆空. 衆緣生

故. 如睡夢中諸現量覺非實現量. 是故我宗

且不違害自相續中所生現量. 若言違害他

相續中所生現量. 非淨眼者顯彼衆多. 眼[&FFFF]#

眩者所見不實. 髮2蠅月等是虛妄現. 違害現

量應正道理. 是故我宗亦不違害他相續中

所生現量. 若總相說如愚夫等一切世俗所

生現量. 今此不遮世俗有故無容違害. 言有

中        欄

違害共知過失. 此亦不然. 若言違害自論共

知不應道理. 自論許故. 設違自論是違自宗.

非是違害共知過失. 若言違害他論共知亦

不應理. 一切論興皆爲破遣他共知故. 若言

違害牧牛人等共所了知亦不應理. 諸佛弟

子立一切行皆刹那滅. 諸法無我亦無有情.

諸勝論者. 實異色等有異實等. 諸數論者. 覺

體非思已滅未生皆是實有. 如是等類廣顯

自宗所有道理. 皆應說名違害共知然不應

許. 以於此中就勝義諦觀察諸法非關牧牛

人等共知. 又立宗中以勝義諦簡別所立故

定無容. 如說違害由此亦無違自宗過

有餘復言. 性空論者. 就勝義諦眼等處空. 便

有有法不成宗過. 亦有所依不成因過. 此不

應理. 牧牛人等共所了知. 極成眼等總爲宗

故. 卽說彼法以爲因故. 此似有法不成宗過.

亦似所依不成因過

有諸不善正理論者. 作是難言. 若就眞性眼

等皆空. 衆緣生故. 眼等旣空云何緣生. 若緣

生者云何體空. 如是宗因更相違故. 便成與

宗相違過失. 此若矯擧立宗過失. 方便顯因

無同法喩. 或不成過. 如說聲是常一切無常

故. 此方便顯非一切故. 不明了因有不成過.

以聲攝在一切中故亦無同喩. 如何是常而

非一切. 此不應理. 緣生故因及如幻喩皆共

知故因喩□成. 是故汝難終不能令智者意

悅. 有性論者復作是言. 汝應信受眼根有性

有所作故. 諸無性者非有所作. 如石女兒. 眼

有所作謂生眼識. 如所說因有勢用故. 眼定

下          欄

有性. 此若就彼非學所成. 牧牛等慧所知自

性. 依世俗說. 成立眼等有爲有性. 便立已成.

若就勝義無同法喩. 唯遮異品. 所愛義成. 不

應道理. 如計音聲常住論者. 說聲是常所聞

性故. 甁等無常非所聞性. 聲旣所聞是故性

常. 又依世間共知同喩有所作故成相違因.

能立眼等皆是世俗言說所攝. 自性有故

餘復難言. 有爲空者. 若因若喩皆攝在中. 種

類同故闕3比量過. 今此頌中總說量果. 於觀

察時及立量時. 眼等一一別立爲宗. 故無此

過. 總立一切有爲爲宗亦無此過. 緣生故因

二宗皆許. 非不成故. 若說眼空其性空故. 此

所說因可有是過. 亦非無喩幻等有故. 若立

所說喩中幼等以爲宗者. 便有重立. 已成過

故. 有少智者作是難言. 若立一切有爲性空.

因有爲故其性亦空. 是則此因有不成過. 此

似不成非眞不成. 如佛弟子立一切行皆無

有我. 由有因故. 有難此因諸行中攝. 亦無我

故有不成過. 又數論者立諸顯事以苦樂癡

爲其自性. 與思別故. 有難此因顯事中攝. 亦

以樂等爲其性故有不成過. 又勝論者立聲

無常. 所作性故. 有難此因用聲爲體亦無常

故有不成過. 如是等類諸敵論者. 雖廣勤心

立論者過. 如所說理畢竟無能破壞他論. 若

有此理. 何處誰能建立比量. 壞我所樂所說

道理

復有難言. 緣生故因終不能立. 所應立義以

性空故. 如石女兒所發音聲. 此因於自有不

成過. 若說他宗所許爲因亦不應理. 以就他

經數 : 一五七八

經名 : 大乘掌珍論卷上

頁數 : 二七○

上          欄

宗說性空故. 其義未了. 若非有義. 是因義者.

此因不成非非有故. 若是虛妄顯現有義. 是

因義者. 石女兒聲畢竟無故. 此喩則無能立

之法. 又由化聲有不定過. 彼能成辦無量有

情. 利樂事故. 又非他宗獨1不許因. 能立所

立一不成故. 猶如他宗所不成因. 相違比量

所損害故. 有太過失所隨逐故. 如立慧等非

是常. 德所依故. 猶如地等立我非思. 非顯事

故. 猶如最勝. 如是等類壞一切宗. 過失隨逐

故. 定應信二宗共許. 方2名爲因. 由此道理

如所說過無容得有

有餘不善正理論者. 爲顯宗過復作是言. 若

自性空所立能立皆不成就. 如石女兒所發

音聲. 能立攝在有爲中故同彼所立. 其性亦

空. 以俱空故. 所立能立□不成就. 彼遣所立.

能立法體. 卽是遣於有法自相顯立宗過. 彼

因自他互不成故. 不決定故. 喩有過故. 如次

前說亦不應理. 雖設異端終不能掩自宗過

失. 有餘復設別異方便掩自宗過. 作如是言.

所說眞性有爲空者. 此立宗言其義未了. 若

就眞性一切有爲皆無有實. 是立宗義. 此所

說言亦復攝在有爲中故. 同諸有爲亦應無

實. 若所說言非無實者. 有爲亦應皆非無實.

此言破自所立義故名違自言立宗過失. 如

立一切言說皆妄. 若就眞性一切有爲都無

所有. 是立宗義. 卽謗一切皆無所有. 如是

所立便墮邪見. 此中如說. 3我定依於我. 誰

言他是依. 智者我善調. 故得昇天樂彼就世

中           欄

俗說心爲我. 就勝義諦立爲非我. 無違自言.

立宗過失此亦如是. 4此是就世俗性說有眼

等. 就勝義諦立彼皆空故無過失. 復如有說.

一切生法皆歸於死. 牟尼所言定無虛妄. 自

身旣生亦應歸死. 不相離故. 彼所立宗雖能

證自亦歸於死. 是所許故無違自言. 立宗過

失此亦如是. 說就眞性有爲皆空. 衆緣生故.

所立宗言旣衆緣生亦應性空. 不相離故. 此

立宗言雖能證自言說性空是所許故. 無有

自破所立義失. 如梵志言. 世尊. 一切我皆不

忍. 佛言. 梵志忍此事不. 此中梵志固忍此事.

而言一切我皆不忍. 彼言違自所許事故. 可

有違害. 自所言過. 非一切處分有此失. 世尊

餘處說. 一切行皆無有我. 又餘處說. 諸行無

常有生滅法. 若不爾者. 旣說諸行無我無常.

佛亦應有如所說過. 然無彼失. 如遮諸行我

性常性. 此立宗言. 亦許同彼無我常故. 此亦

如是說有爲空. 所立宗言. 亦許性空. 此則順

成自所許義. 是故汝說. 此言破自所立義故.

此因不成. 又如數論立諸顯事樂等爲性. 雖

有難言顯事. 若以樂等爲性. 所立宗言. 亦應

用彼樂等爲性. 所立宗言. 若非彼性顯事亦

應非彼爲性. 然所立宗無如是過. 如立有爲

無常無我. 亦無如彼所說宗失. 此亦如是無

所說過. 意所許故. 又彼論者不救所立. 而返

難言. 若就眞性有爲無實. 所說有爲無實之

言. 亦應無實. 此難不能免自宗過. 妄說他宗

同彼有失. 如世癡賊旣被推徵不能自雪而

立道理誣5Ｃ他言. 汝亦是賊此非審察. 所出

下          欄

言詞又彼所言. 若就眞性一切有爲都無所

有. 是立宗義. 卽謗一切皆無所：有. 如是所

立墮邪見者. 此中宗義如前廣說謂空無性

虛妄顯現門之差別. 非一切種皆謗爲無. 故

汝不應作如是難

復有餘師師懷聰叡慢作是難言. 若諸有爲就

勝義諦猶如幻等空無自性. 卽是非有. 執非

有故便爲無見. 彼欲覆障自宗過難. 矯設謗

言. 寧俱有過勿空論者. 所立量成. 諦勝義諦

過失大故. 此非有言. 是遮詮義. 汝執此言表

彰爲勝. 我說此言遮止爲勝. 此非有言. 唯遮

有性. 功能斯盡無有勢力. 更詮餘義. 如世間

說. 非白絹言. 不可卽執. 此言詮黑. 與能說者

作立宗過. 非白絹言. 唯遮白絹. 功能斯盡更

無餘力. 詮表黑絹赤絹黃絹. 今此論中就勝

義諦於有爲境避常見邊. 且遮有性. 如是餘

處避斷見邊遮於無性雙避二邊遮有無性.

爲避所餘妄執過失. 乃至一切心之所行悉

皆遮止. 所行若滅心正隨滅. 又於餘處說阿

難陀. 若執有性卽墮常邊. 若執無性卽墮斷

邊. 如是餘處說迦葉波. 有是一邊無是第二.

由如是等阿□摩故. 及當所說諸道理故. 我

所立宗無觸如糞無見過失

有不忍見自宗道理過難所集爲欲隱映復作

是言. 性空論者雖常欣心無分別慧. 而□分

別一切有爲無爲空性. 卽是成立遍計所執

虛妄分別失自樂宗. 如是亦遮故無此過. 有

餘復言. 所說空因若就世俗. 或就勝義. 於自

於他因義不成. 二宗共許. 不顯差別. 總相法