經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第三

頁數 ＞ 二○一

上         欄

華果. 受已不絶. 諸有思惟而生果者. 受用足

已果便休廢. 勝性非思. 如外草木. 又常不壞

我受用已. 所作便息. 其理不然. 若言三德其

性□慧. 凡所施爲無不善巧. 我爲神主能善

思惟. 令彼造作自在領受. 謂彼三德了知神

我. 意有所須方起覺慧. 隨起作用造化萬物.

於是思我自在受用. 汝此言說. 但述自宗. 於

諍義中都無所用. 又汝所立. 我有思惟. 德有

覺慧. 如是二種俱能領納. 了別自境性相差

別難可了知. 是故不應虛妄分別覺慧屬德

思惟在我. 又德應失覺慧自相. 無思惟故. 猶

如色等. 汝言三德了知神我. 意有所須方起

覺慧. 起作用等. 此則不然. 自性位中無覺慧

用. 誰能知我意有所須. 若於爾時覺慧已起.

何待知我意欲方起. 若於爾時覺慧未起. 云

何三德初起於大. 若無覺慧大體自起. 一切

萬物亦應自起. 故此覺慧於變異果. 自性因

中都無所用. 有餘復立比量救言. 覺慧非思.

是無常故. 諸無常者. 皆非思慮. 猶如色等. 如

是自言違害自意. 思稚分別得覺慧名. 若不

思惟便非覺慧. 云何而說覺慧非思. 又先已

說覺慧思惟. 俱了自境性相無別. 云何覺慧

無有思惟. 是故汝言有自違過. 又無常因有

不成過. 就生滅義. 自宗不許. 隱顯義釋. 他宗

不成. 若言因義不應分別. 但就總說此亦不

然. 若別俱成. 可就總說. 如其別見. 總顯爲

因. 別旣不成. 總依何立. 又依作用說有隱顯.

依此立爲無常因義. 汝立我思亦有作用. 故

有因義不定過失. 又汝欲立覺慧體外別有

中      欄

我思. 或我思外別有覺慧. 皆不得成. 如是種

類非共所許. 由此汝立無得成義. 是故所

說我思能受三德能作. 其義不成

復次有執我體常遍無□能造萬物. 名爲作

者. 此亦不然. 義相違故. 若汝執我有動作用.

名爲作者. 卽有無常及有質□. 不遍過失現

見無常. 不遍有□. 方有動作. 常遍無□. 有

動作用. 曾未見故. 若所執我無有動作. 云何

得名能造作者. 是故必應許有動作. 若非應

許我體無常. 有□不遍. 爲顯此義. 故次頌

曰

有動作無常    虛通無動作

論曰. 風界勢力能生動作. 謂由風界諸行流

轉. 於異處生相續不絶. 依世俗理說名動作.

依此動作說爲作者. 此必不越有□無常. 有

□無常卽非周遍. 汝宗亦許極微動作. 有□

不遍前已遮1遣. 執爲常者顯是無常. 是故比

量無不定過. 若言我宗不許內我體有動作

因不成者. 此亦不然. 必應許故. 若無動作何

名作者. 汝雖不許業句動作而有作者. 言依

動作. 如說火焰來去等言. 又必應許我有作

用. 若全不許我有作用. 我則爲無. 同□[&FFFF]#等.

爲顯此義. 故次頌曰

無用同無性

論曰. 若汝所執. 我有作用. 可爲作者. 名言所

依. 若無作用. 則同非有. 依何說我以爲作者.

旣無作2用應不名有. 若謂有言. 不依作用.

但依同性. 及彼相應. 此亦不然. 世間智者依

有用體. 說有名言. 若無有用則無有體無3用

下        欄

無體名. 依誰立云何而言有作者我. 若汝不

了. 有言所依但應受持. 默不語法何須强說.

我有作者有言依止. 有用之體世智共許. 汝

必應隨. 若汝執我無作用. 應如共許畢竟

無法. 由此比量我卽爲無. 何不愛樂空無我

理. 爲顯此義. 故次頌曰

何不欣無我

論曰. 如過去法旣無能生. 諸法作用卽無自

體. 由此同法. 我亦應然. 無世共許焰行等用.

亦無自許往來等用. 應無自體. 如是我性都

無所有. 非唯順理. 亦稱汝心. 何不欣心空無

我理. 計不信者正爲無明. 所起邪4執力强故

耳. 若汝謂我雖無別用而能爲境生我見心

故名作者. 此亦有失. 前已廣破. 今復重來. 又

我不能爲我見境. 無作用故. 猶如[&FFFF]#角此我

見等亦不緣我. 有所緣故. 如緣色心若實有

我能生我見. 此我云何如善幻術. 隨其所願

現種種相. □惑世間令起種種我見差別. 爲

顯此義. 故次頌曰

或觀我同遍     或見量同身

或執如極微

論曰. 一類外道執我周遍於一切處受苦樂

故. 我無形質亦無動作. 不可隨身往來生死.

故知內我遍於一切. 一類外道作如是言. 我

若周遍如虛空者. 不應隨身受諸苦樂. 應如

空界無所往來. 其性湛然非作受者. 是故我

性應如色等隨所依身形量不定. 雖無形□

而有所依. 轉變隨身受諸苦樂. 雖依形質有

卷有舒. 而我體性無生無滅. 如油□水隨水

經數 ＞一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第三

頁數 : 二○二

上         欄

廣狹. 雖有卷舒而無增減. 一類外道復作是

言. 若我體性隨形量者. 卽應如身有分有變.

又汝執我隨所依身. 似水依堤如油逐水. 是

則此我如彼水油. 旣變旣多非常非一. 引此

爲喩而言我體爲常爲一. 與理相違. 是故我

體住於身內. 形量極細如一極微. 不可分析

體常無變. 動慮動身能作能受. 此亦不然. 以

違理故. 衆微聚積成極大身. 我住其中形量

甚小. 云何小我能轉大身. 擧體同時皆見

動作. 若汝意謂我量雖小. 而於身中往來擊

發漸次周□如旋火輪. 以速疾故謂言俱動.

若爾我體巡歷身中. 應有生滅及成衆分. 但

是遷流至餘處者. 定歸生滅必有衆分. 旣言

我轉. 所至非□. 如彼燈光. 豈有常一. 常必

非動. 動卽非常. 我動而常. 深1違正理. 又所

執我有住有行. 何得說爲是常是一. 若行時

我不捨住性. 應如住位則無所行. 若行時我

捨其住性. 別體卽生. 常一何在. 如是等類我

執無邊. 以理推徵皆不成立. 爲顯此義. 故次

頌曰

智者達非有

論曰. 若有實我性相皆同等以爲緣生我見

者. 如是我見不應得有. 種種差別更互相違.

以此知無常住實我. 但由久習虛妄我見熏

在識中功能成熟. 如2身逐業緣變不同. 我見

隨因緣別亦爾. 唯有心相變現衆多. 於中都

無一我實體. 故諸賢聖積無倒因. 方便勤心

證我非有

復次諸有說我能證解脫. 但順愚心. 終違正

中         欄

理. 所以者何. 故次頌曰

常法非可惱   何捨惱解脫

是故計我常   證解脫非理

論曰. 若計我常無有變易. 雖遭衆苦霜雹等

災. 如太虛空都無所損. 不應3智者. 觀諸世

間衆苦所逼. 發心厭離方便正勤以證解脫.

此顯我常不可惱故. 雖觸衆苦應不覺知. 若

不覺知則無厭離. 若無厭離則不正勤. 若不

正勤則無解脫. 哀哉外道狂亂無知. 譬如有

人懼諸霜胞疾風瀑雨水火等災損害虛空.

勤加守護. 旣執有我無惱湛然. □勞自苦妄

心解脫. 唯有心者. 顧此癡狂無緣自苦不深

悲愍. 外道經中咸作是說. 著我生死離我涅

槃. 旣讚捨我令欣解脫. 如何固執有實我耶.

爲顯此義. 故彼頌曰

我若實有性    不應讚離我

論曰. 我若實有. 緣生我見卽是眞實. 不應勸

捨爲證實我. 應更慇懃勸修我見令其堅固.

云何觀捨眞實我見令修虛妄無我見耶

又諸外道. 或隨師敎. 或自壽思. 起諸我見. 種

種諍論互相違反. 云何執此爲實見耶. 於一

我上競執紛□乍可生疑. 如何執實. 若無我

見不稱實我. 汝不應說能證涅槃. 不稱實見

證涅槃者. 知眞趣脫. 此說應虛. 爲顯斯義故

次頌曰

定知眞實者   趣解脫應虛

論曰. 有我若實無我我所. 解脫方便見應成

虛. 有我我所違逆涅槃隨順生死. 見應是實.

若顚倒見隨順涅槃. 無顚倒見隨順生死. 云

下          欄

何汝論. 作如是言. 定知實者趣解脫. 以此

定知空無我見. 得涅槃故所證非虛. 我我所

見涅槃時捨. 應如餘見是其顚倒. 又汝論說

我見無倒. 在聞思位至修位中. 我見旣捨復

成顚倒. 以其我相略有二種. 一有. 二無. 有順

生死. 無順涅槃. 故有我見入聖時捨. 汝此狂

論. 爲世所嗤. 審察卽無. 如何實有. 如繩在闇

乍見言蛇. 及至諦觀乃知非實. 外道亦爾. 無

明闇中見無常身謂有常我. 若得聖智諦觀

此身. 達空無我而證解脫. 知有我見初實後

虛確言稱境有信無智. 旣許我見初實後虛.

得涅槃時應許無我. 後若無者. 前亦應無. 爲

顯此義. 故次頌曰

解脫中若無   前亦應非有

論曰. 此中意顯. 如解脫位我無有相. 未解脫

時亦應非有. 性無別故. 或復身等於解脫時

旣無有我. 未解脫位. 亦應無我. 相無別故. 諸

外道等無智睡眠. □覆慧目不了諸行. 相續

道中微細差別. 妄執有我是一是常. 不可以

其無智雜見謂證眞理. 要依無雜淸淨智見

方證眞理. 爲顯此義. 故次頌曰

無雜時所見   彼眞性應知

論曰. 以不雜火自有水相. 知雜火時4煖非水

體. 身等自相應知亦爾. 得解脫時空無我故.

雜我見位亦無有我. 或復我體應知亦然. 無

雜位中旣無有相. 雜我見位有相亦無. 是故

應知無雜所見稱5法實性雜見不然

復次諸外道等咸設難言. 若一切法空無我

者. 是心根身云何不斷. 無常諸行空無我者.

經數 :一五七一

經名＞大乘廣百論釋論卷第四

頁數＞ 二○三

上           欄

悉皆斷滅如燈火聲. 此亦不然. 故次頌曰

若無常皆斷    草等何不然

論曰. 雖諸草等無我無常. 然有因緣相續不

斷. 心根身等應知亦然. 故所立因有不定過.

又立因喩證心根身皆有斷滅. 此言未了. 爲

一念生無間卽滅更不相續名爲斷耶. 爲經

多時相續不絶後要當盡名爲斷耶. 若言初

者. 闕於同法. 燈等隨因多時起故. 若言第二

我亦許然. 無餘涅槃生死斷故. 爲破前因.  復

說頌曰

此理設爲眞    無明亦非有

論曰. 無明自性非我非常. 應亦如燈自然斷

滅. 若如是者. 無明所生貪等惑障. 應自然斷.

若爾卽應生死繫縛. 不由功用自然解脫. 此

二半頌俱顯前因. 有不定失. 內外爲異

復次諸外道等有作是說. 色等諸法雖是無

常. 然依我故相續無斷. 此亦不然. 違解脫故.

若色等法依我生者. 我旣是常前後無異. 卽

應畢竟不證解脫. 若言諸法雖依我生. 然由

緣助. 故無此失. 若爾諸法唯應由彼衆緣而

生. 我復何用能生衆緣與所生果更相隨順

同有同無. 我旣是常. 一切時有. 果則不爾. 豈

[&FFFF]#彼生我用難知緣力共了. 如何黨我不信

衆緣. 爲顯此義. 故次頌曰

現見色等行   從緣生住滅

故知汝執我   雖有而無用

論曰. 色等諸行生住滅時. 現見從緣不依於

我. 汝執我體旣非緣生. 卽無作用如前已說.

又色等法生住滅相. 種類及時皆不同故. 何

中         欄

得依一常住我緣. 如燒煮等依緣別故. 1熟德

色類亦有差別. 如是差別不依一緣. 謂無2始

來色等諸法. 名言熏習種類不同. 及先所造

諸有趣業. 種種差別功能轉變. 隨所遇緣所

熟發起. 變生色等生等差別. 所言緣者. 謂

精血等是其生緣. 衣食定等是其住緣. 毒藥

災橫四大亂等. 是其滅緣. 諸所計我無此別

用. 外道愚癡强立爲有. 爲顯此義. 復說頌

曰

如緣成芽等    緣成種等生

故無常諸法    皆無常所起

論曰. 如外種等依自因緣功能差別而得生

起. 復待餘緣助發功力. 變生自類芽等諸果.

內身心等應知亦然. 諸行相續同類異類. 隨

所遇緣生果差別. 此則類示內身心法. 體無

常故. 如外芽等. 必從自類無常因生. 我於身

心無能生用. 非緣生故. 如龜毛等. 復次爲顯

諸法雖無有我而非斷常二過所及. 故於品

後. 復說頌曰

以法從緣生    故體而無斷

以法從緣滅    故體亦非常

論曰. 諸法展轉從無始來. 依同類因生等流

果. 起後後果. 續前前因. 於中無間. 所以不

斷. 若前因滅. 後果不生. 於中有間. 可名爲

斷. 由對治生前因力滅後果不續. 所以非常.

若法凝然不捨前相其體無變. 可名爲常. 又

前因滅. 所以非常. 後果續生所以非斷. 又因

生故. 所以非常. 能生果故. 所以非斷. 又念念

別. 所以非常. 相似相續. 所以非斷. 又法非

下         欄

有. 所以非常. 亦復非無. 所以非斷. 有卽爲

常. 無便斷故. 如是佛子遠離二邊. 悟入緣生

處中妙理. 正觀一切非有非無. 法尙性空. 我

豈爲有. 薩迦耶見及以隨眠幷此所生於斯

永滅. 復觀諸行平等性空. 彼此俱亡自他想

滅. 遍於一切所化有情. 起無緣慈澍妙法雨.

窮未來際極3太虛空. 利樂有情勝用無盡. 此

勇猛者空觀所持. 衆苦熾然皆不能觸. 見大

生死如空宅中. 妄想所牽衆多憂苦. 譬如猛

火騰焰震烈. 焚燒無量. 無智有情悲願纏心.

無所怯4憚. 投身沒命而拔濟之. 此大慧者觀

空無倒. . 我想旣除離我所執. 二愛盡故. 不復

樂觀貪等煩惱所依止事. 爲饒益他常處生

死. 於中不染. 卽大涅槃. 雖處塵勞無邊苦海.

□受勝樂過二涅槃

*大乘廣百論釋論卷第三

*大乘廣百論釋論卷第四

聖天菩薩本    護法菩薩釋

*三藏法師玄□奉    *詔譯

破時品第三之一

復次有作是言. 如說已滅未生無體. 其理不

然. 諸有爲法前後兩際作用雖無而體□有.

分位別故三世不同. 無必不生有定無滅. 爲

破此義. 故次頌曰

甁等在未來    卽非有過現

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第四

頁數 ＞ 二○四

上          欄

論曰. 色等諸法在未來世. 過去現在二世皆

空. 後遇因緣二相方起. 云何汝說無必不生.

未來世相在過現無. 云何而言有定無滅. 若

執未來有二世相. 此不應理. 故次頌曰

未來過現有   便是未來無

論曰. 若在未來有過現相. 應如後位便失未

來. 一法一時實有多相. 互相違反其義不成.

卽由此理言一一世皆有多相亦不成立

復次若謂色等有未來體. 流趣二世說有過

現. 爲破此執. 復說頌曰

未來若已謝    而有未來體

1生則□未來   云何成過現

論曰. 若色等法有未來體. 是卽應無過現二

世. 以不可說異相法中. 有別異相如苦樂等.

又若一法流轉三時說三世者. 便成雜亂. 又

色等法流轉三時. 若不異者應無三世. 若有

異者是則異相. 本無而生有已還滅. 一切有

爲應亦如是. 便爲退失說常有宗. 又說頌

曰

法若在未來   現有未來相

應卽爲現在   如何名未來

論曰. 若色等法未來現有. 應如現在便失未

來. 未來2旣無二世非有彼爲先故一切應無.

復次有說. 諸法體雖常有. 然唯能取等流果

用. 說名現在. 如是一用現在遍有. 去來定無.

不雜亂故. 餘用不爾. 爲破此言. 故次頌曰

去來如現有   取果用何無

論曰. 過去未來色等諸法. 旣如現在常有體

性. 爲同類因取等流果. 此用何故非常有耶.

中          欄

此取果用所待衆緣. 於一切時亦常有故. 如

是諸法體用常有. 應一切時名現在世. □名

現在義亦不成. 要待去來立現在故. 又未來

果如現在法. 已有體故不應復取. 又諸果法

因緣合時. 若無所生則不名果. 所生若有此

卽本無. 從緣而生. 體亦應爾. 是則一切本無

而生. 有已還滅. 應同前過. 謂便退失說常有

宗. 若言其用或有或無. 法體常存. 故無此失.

亦不應理. 故次頌曰

若體□非無   何爲不常住

論曰. □有名常. 色等諸法體旣□有. 云何非

常. 設許有爲體皆常者. 便違經說諸行無常.

若言諸行體雖□有. 有爲相合故是無常. 此

亦不然. 體旣常有與彼相合復何所成. 豈不

能成取自果用. 用不離體. 體亦應成. 若用須

成體不成者. 用可生滅體應是常. 若色等體

常用無常者. 卽虛空等體用應無常. 又若體

常用無常故. 亦令此體成無常者. 用雖無常.

由體常故. 卽令此用應亦是常. 又此體用應

別諦攝. 以常無常義不同故. 又若色等體不

[&FFFF]#緣. 而與有爲諸相合者. 3太虛空等體亦應

然. 彼旣不然. 此云何爾

復次過去世言. 爲簡別相總詮一切過去義

耶. 爲簡總相別詮一類過去義耶. 若爾何失.

若簡別相總詮一切過去義者. 其理不成. 故

次頌曰

過去若過去    如何成過去

論曰. 若過去法一切體相悉皆過去. 是則一

切都無所有. 如何汝說. 過去是有依是體相.

下         欄

汝意說爲過去有者亦無有故. 又過去者. 名

爲已滅. 若過去世亦過去者. 是則過去亦應

已滅. 若過去世亦已滅者. 如何汝今執有過

去. 如彼未來現在已滅. 不名未來現在世故.

若依正理. 應如是說過去世言. 無別實義簡

去實有差別名相. 依止世俗假立名相. 總說

過去非有別義. 若汝意謂. 如名飮油. 雖不飮

油. 而假名說. 世間共許別目一事. 此過去言.

亦復如是. 簡於總相別詮一類過去義者. 理

亦不然. 故次頌曰

過去不過去    如何成過去

論曰. 若過去法. 一切體相非悉過去. 如何汝

今執爲過去. 汝說過去色等諸法體無闕故.

又過去者. 名爲已滅. 若過去世不過去者. 是

則過去體非已滅. 若過去體非已滅者. 如何

汝今執爲過去. 如彼未來及現在世. 自體不

滅. 非過去故. 豈不前說如世假名. 簡於總相

別詮一物. 過去世法其體雖在取果用無. 故

名過去. 汝說此用卽所依體. 如何體在而用

滅無. 若體與用不相隨逐. 應如別物不成體

用. 又但用滅. 說名過去. 唯汝獨立. 非世共

知. 云何得引飮4由爲喩. 世間共許不可推

徵. 獨所立者應詰問故. 若說諸法其體常有.

三世不成. 唯於現在實有體上. 假立名故. 非

於現在實有體上假立5三名. 卽失現體. 是故

所執過去不成. 如6破過去未來亦爾. 未來若

未來. 如何成未來. 未來不未來. 如何成未來.

總別徵難. 皆同前說

復次未來世法爲[&FFFF]#衆緣已有生耶. 未有生

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第四

頁數 ＞ 二○五

上         欄

耶. 若爾何過. 若[&FFFF]#衆緣已有生者. 其理不成.

是次頌曰

未來若有生    如何非現在

論曰. 若未來法已從緣生. 及有體性應名現

在. 有性及生是現在相. 非離現在而可了知.

言雖方便令成現在. 而意正爲破有未來. 又

顯未來非現在故. 應如遇去決定無生. 若言

未來1未有生者. 理亦不成. 故次頌曰

未來若無生    如何非常住

論曰. 若未來法未從緣生而有體性. 以無生

故. 如虛空等體應常住. 此亦方便令成常住.

而意正爲破有未來. 如是徵難. 過去未來. 體

若實有無滅無生. 應如空等失無常性. 便違

經說去來無常. 如說過去未來色等尙是無

常. 何肉現在. 是故過去未來諸法. □非實有.

現在無爲所不攝故. 如龜毛等不可說言世

所攝故. 應如現在體是實有. 現在非唯是實

有故. 同喩不成. 因或不定. 或相違故

復次往來論者作如是言. 不善我宗. 妄說此

過. 所以者何. 我宗中說. 諸行四相展轉相依.

三世往來不相捨離. 由生等合故成無常. 法

性不壞故說□有. 是故□有不廢無常. 符順

契經. 稱當正理. 此前已破體旣□有. 應如太

虛非生等合. 又以能生色等諸行. 說爲生相.

如是能生諸行作用. 未來未有. 要[&FFFF]#因緣和

合資助. 然後方有. 若不然者. 因緣和合便成

無用. 若許生用本無今有有已還無. 則一切

行同有爲故. 皆亦應爾. 云何而說體雖□有

而是無常. 往來論者. 爲避如是所說過失. 復

中        欄

作是言. 若色等行與2生等合. 有此過者. 今

有爲法三世往來. 有世壞相應是無常. 以滅

壞相是無常故. 世間共許一切無常滅壞爲

相. 謂有爲法. 未來世壞入於現在現在世壞

復入過去. 若爾頌曰

若未來無生   壞故非常者

過去旣無壞   3何不謂無常

論曰. 過去世體最居後故. 更無餘世可令轉

入. 旣守自位□無壞滅. 應如空等體非無常.

如是便違契經所說. 若言過去雖□有體更

無滅壞. 而從現在壞已轉入. 故得有生. 生滅

二種是無常相. 隨具不具□表無常. 去來各

一. 現在具二. 是故三世皆是無常. 此不應理.

生無有故. 汝宗自執生在未來過去現在都

無生用. 云何今說過去有生. 汝執過現已從

緣生. 更不[&FFFF]#緣. 生如何有. 若執過去定有生

者. 生必歸滅. 一向記故. 如現未故. 復應有

滅. 世間亦許未來諸法可[&FFFF]#緣生. 非過現世.

又過去世非現未故. 應如空等定無有生. 是

故能相及所相法. 應如帝釋幷4□策迦. 一時

□入常無常火. 以位如體體如位故

復次如說過去未來色等尙是無常. 何肉現

在. 汝等雖誦如是經文. 而不知義. 所以者何.

汝執一法. 往來三世. 體無生滅. 云何無常. 又

汝所執. 現在法體卽是去來. 云何相肉. 不可

一法自爲比肉. 世間不見如是事故. 亦不可

言體雖無異位差別故. 得爲比肉. 所以者何.

位若卽體. 體無異故. 位亦無別. 位若離體. 位

可無常. 體應常住. 又體如位. 世所攝故. 是有

下         欄

爲故. 應有差別. 又汝所執三世實有不相因

待. 皆與生等有爲相合. 前後無異. 現在無常.

有何勝相. 異彼去來. 而說過去未來色等尙

是無常. 何肉現在. 若言諸法前後位別. 三時

轉變. 故是無常. 未來居前無生有滅. 過去居

後無滅有生. 現在居中有生有滅. 過未各一

尙是無常. 何肉現在. 具有二種而非無常. 此

亦不然. 未來無生應如空等. 云何有滅. 過去

有生. 應如現在云何無滅. 又汝宗說. 未來有

生. 現在有滅. 過去無二. 云何今者作異說耶.

又現在世亦無實體. 從前世來轉入後世. 如

何依此建立生滅. 旣無生滅豈是無常. 所以

者何. 故次頌曰

現在世無常    非由過去等

除斯二所趣    更無有第三

論曰. 現在世法非前世來. 不往後世. 云何無

常. 汝說現在. 由餘世故. 轉成異相. 說爲無

常. 餘世謂去來. 異相謂生滅. 現在不可餘世

轉成. 亦復□可轉成餘世. 云何現在建立生

滅. 頌言非由過去等者. 等取未來現在世法

不往未來從過去. 汝宗自許. 然過去世

非現所往. 以世別故. 譬如未來. 其未來世非

現所從. 以世別故. 猶如過去旣無餘世往來

轉變. 云何現在生滅無常. 若說現在從過去

來往未來世. 亦同此破. 故契經說. 有爲諸法

非前際來. 不往後際. 故破此執. 其理決定. 順

聖敎故. 又現在法. 若餘世來往餘世者. 應往

來時不捨前相. 不成餘相. 世間現見提婆達

多餘方往來相無異故. 如是三世位雖許別.

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘百論釋論卷第四

頁數 ＞ 二○六

上         欄

相無異故便成雜亂. 由位與相若一若異皆

有過失不可免故. 汝等所宗往來論者. 亦不

忍許世相雜亂. 是故汝今如此安立. 往來生

滅. 不成救義. 如是現在雖許往來. 其無常性

亦不成立. 於往來時相無異故. 應似空花非

無常性. 汝亦不許空花異相有及無常. 現在

若爾. 卽違自宗及契經說. 若汝復言. 三世體

相雖無別異. 然觀諸行[&FFFF]#位差別開發覺慧.

故於一法自心分別安立分位. 由此自心安

立分位有差別故. 說此一法以爲無常. 此亦

不然. 自心分別所見境界. 卽是自心但隨衆

緣諸行種熟. 自心變作種種分位. 自心所變

無實體相. 何爲精勤安立異法. 但應信受諸

法唯心. 又覺慧等諸心心法. 非隨實有諸法

轉變. 但隨串習成熟種子. 及心所現衆緣勢

力. 變生種種境界差別. 故外道等隨其自心

變生種種諸法性相. 若法性相是實有者. 豈

可如是隨心轉變. 諸有智者. 不應許彼所執

現在實法有生. 以必不行去來二世. 更1無第

三可從生故. 滅2必隨生. 生旣非有. 滅亦定

無. 以必不往去來二世. 更無第三可往彼故.

如是以理推□汝宗. 三世無常都不可見. 有

何現在殊勝無常. 而契經言. 何肉現在. 汝立

一法經歷諸位. 雖生等隨而無變易. 相及所

依前後無異. 有何改轉而說無常. 亦不可言

隨三世位有差別故. 說爲無常. 體旣無變. 位

如何別. 位體若異位自無常. 體應常住如虛

空等. 是故三世但世俗有. 於中都無一法眞

實. 然於如是世俗法中. 現在諸行所有生滅.

中        欄

由與身俱世間現見. 是故現在無常義勝. 依

之假立去來無常. 以彼去來無別有體. 但依

現在曾當假立. 故依現在現見無常. 假立去

來前當生滅. 去來無常依現在故. 現在無常

勝去來世. 欲使有情知去來世. 不現見法尙

是無常. 何肉現在. 現與身俱. 現見生滅而非

無常. 由是契經. 作如是說. 現在世法現有無

常. 過去未來曾當生滅. 是故有情於三世事.

當觀無常應深厭離. 爲顯諸行本無而生先

無定體. 故復頌曰

若後生諸行   先已有定體

說有定性人   應非是邪執

論曰. 如3有外道起邪執言. 諸行本來決定

相屬. 轉變時分不可改易. 不由期願及以人

功. 汝等亦應同彼所見. 所以者何. 由說因果

安立差別. 本來相屬不可□轉. 未來諸法四

事決定. 所謂因果所依所緣. 如本定相而後

生故. 若爾不應待因緣生. 旣因緣生. 云何

本有. 爲顯未來諸行有體因緣無用. 故次頌

曰

若法因緣生   卽非先有體

先有而生者   生已復應生

論曰. 諸行本有與生相違. 如法已生不復生

故. 無常諸行若無生者. 雖遇因緣亦無變易.

則應退失無常行性. 以無生故. 譬如空花. 若

有生者. 如取果用. 於生位前應未有體. 頌言

生已復應生者. 以說過門顯異法喩. 謂有爲

行非先有性. 從緣生故如取果用. 諸先有者

不從緣生. 如已生法. 若汝復言. 我說諸行雖

下          欄

本有體不待因緣. 然取果用本無而有4待因

緣者. 此亦不然. 取自果用不離體故. 應如其

體亦先有性. 或諸行體不離用故. 應如其5用

非先有性. 汝等所執本有諸行. 如頑鐵鋌都

無勝用. 因果道理皆不相應. 以有定性常無

變故. 執常有論. 有多過失. 謂違世間. 誹謗世

間一切共知因果理故. 又違自言. 誹謗一切

諸因諸緣生果理故. 又違自言. 立法本有從

緣生故. 又違比量. 如取果用非常有故. 又違

現量. 現見色等非常有故. 由有多過. 應捨此

見. 應知去來非離現在別有實性. 世所攝故.

如現在世但依現在. 心變異相假施設有. 現

在亦非勝義諦有. 從緣生故. 如幻事等. 又三

世行皆相待立. 如長短等. 何有實性. 又一切

行皆悉無常. 有生有滅. 非有非無. 若定是無.

如[&FFFF]#角等應定不生. 若定是有. 如所執空應

定不滅. 若無生滅. 如龜毛等. 豈是無常. 誰有

智人. 知一切行皆有生滅. 而言常有依行立

世. 世豈是眞. 現在尙非眞. 去來何有實. 若去

來世實非有者. 宿住死生通何所見. 應知二

通見曾當有. 旣現是無. 無無差別. 通力所見

分限應無. 是則異生三乘聖衆. 知去來世劫

數應同. 汝執去來皆現是有. 亦同此過. 故次

頌曰

若見去來有   如何不見無

論曰. 去來亦有無量因果. 展轉隔絶中間非

有. 故說爲無. 又汝亦說過去來無取果等

種種作用. 過去未來旣有有無二義差別. 何

故二通唯見其有而不見無. 若不見無. 諸得

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘根論釋論卷第四

頁數 ＞ 二○七

上        欄

通者不應照見過去未來經爾所劫空無有

佛. 爾所劫中空無物等. 是故不應唯見其有.

去來現無曾當是有. 以現無故不同現在. 曾

當有故爲境差別. 若同現無則無遠近時差

別者. 汝執去來俱是現有同在一世. 應如現

在無有遠近時分差別. 是則諸通應不能照

去來遠近時劫差別. 過失旣同. 何得爲難. 若

言去來雖同現有. 然由行世時有前後遠近

差別. 故異生等見近非遠無無遠近. 其過不

同. 此亦不然. 故次頌曰

旣現有去來   應不說爲遠

論曰. 過去未來旣同現有. 應如現在是近非

遠. 若言去來雖現有體而無1用故說爲遠者.

此亦不然. 用不離體. 過同前說. 又此2意言.

去來色等旣同現有. 同一世故. 應如現在無

有前後遠近差別. 過去未來旣無遠近. 諸得

通者皆應無□. 等見一切過去未來. 是則如

來所知無量. 餘二乘等所知有量. 此等差別

一切應無. 是故去來雖現非有. 而曾當有因

果不同展轉相續時分決定. 由此曾當有爲

方便. 或3有久習智見猛利. 復由種4姓法爾

殊勝. 極前後際展轉相續. 如其所欲皆能照

知. 或有習性與此相違. 隨其所應但知少分.

此顯去來非現有性. 但得通者. 自因緣力勝

劣不同. 方便作意有差別故. 自心變5似曾當

有法. 體相不同. 遠近有異. 依此立有過去未

來時劫不同通力勝劣. 非謂實有過去未來

緣之起通照知遠近. 爲破未來法非法等6先

有體. 性故說頌曰

中        欄

未作法若有   修戒等唐捐

論曰. 若在未來未作福行. 先已有者. 現在加

行修施戒等. 則爲唐捐. 又若未來先有法者.

非法亦有不可斷壞. 爲捨惡戒勤修加行. 徒

自苦身都無所益. 如是執有未來論者. 諸有

所爲皆空無果. 是故應捨如是惡見. 信受未

來非先有性

復次執未來有小乘人言. 諸行未來雖先有

性. 然猶未有取果功能. 爲欲引起取果功能.

勤修加行不空無果. 數論外道亦作是言. 於

自性中雖有種種諸法自體. 而相猶隱. 爲欲

令彼法相顯現. 勤修加行不空無果. 卽彼異

論復作是言. 於自性中雖有種種諸法功7能.

而未有體. 爲成其體勤修加行不空無果. 爲

破此三. 故說頌曰

若少有所爲   界則先非有

論曰. 若先無用加行令生. 先未有顯方便令

有. 先未有體令有體者. 則不應言果先是有.

用顯及體由加行成. 可名爲果. 體隱功能本

來有故. 不應名果. 又用顯體與體隱能不相

離故. 體隱功能應同用等. 本無今有. 是則一

切皆從緣生. 汝等不應說果先有. 或用顯體

應同體等本來是有. 則應一切不從緣生. 皆

不名果. 汝等執有未來論者. 便爲謗果常有

非果. 不相離故. 又若汝等矯設方便. 作如是

言. 法8雖先有. 然由因故少起異相. 說名果

者. 但此異相由因所成. 可名爲果. 體旣本有.

不應名果. 然此異相本無今有. 如何汝等言

果先有. 若汝復言. 相雖今起. 然不離體. 體先

下        欄

有故. 亦說果相是先有者. 相體旣一. 俱應本

有. 因則無用. 便同謗因外道過失

復次若執果性一切時有. 便違經說諸行無

常. 所以者何. 故次頌曰

諸行旣無常   果則非□有

若有初有後   世共許非常

論曰. 性非□有. 故名無常. 一切無常定有生

滅. 生名爲初. 滅名爲後. 有初有後. 是無

常義. 9若執果性一切時有. 無初無後豈是

無常. 彼經復言. 有生滅者. 以世共和[&FFFF]#無

常相. 示現三世細無常理. 世間現見從緣

所生. 內外諸行初生後滅. 不知念念生滅無

常. 故以初後生滅爲因. 用燈光等爲同法喩.

顯彼念念皆有生滅. 本無而有. 有已還無. 非

一切時□有果性. □有論者. 過去未來諸行

常有. 無生無滅. 現在諸行生滅亦無. 便違自

經說無常義. 若言諸行體雖□有而無常相

□共相應名無常者. 此亦不然. 前已略非. 後

當廣破. 此頌義中. 正破異部. 兼破數論二種

異說. 謂隱體能雖復□有. 而顯相體或有或

無. 就隱體能說果先有. 據顯相體說爲無常.

果若無常則非先有. 以諸無常定有初後. 初

生後滅是無常義. 隱體功能旣無初後. 無生

無滅豈是無常. 卽以此義亦應非果. 不相離

10救. 還同前破. 又彼說言. 聲等樂等雖有種

種分位差別. 然其因果皆不相離. 同依一體

而建立故. 此意若說聲等自性前後無異言

因與果不相離者. 卽無所諍. 以許聲等前念

爲因能生後念等流果故. 若說聲等因果位

經數 : 一五七一

經名 : 大廣百論釋論卷第四

頁數 : 二○八

上           欄

一. 是則因果應無差別. 或言聲等因位有果.

亦無違諍. 以許一時望後望前爲因果故. 若

言聲等. 因果位別而體一者. 是則相違. 體一

時異. 不應理故. 時分不同. 體必異故. 時雖有

別體無異者. 是則不可說爲無常. 又一體法

於一時中決定無有隱顯二義. 旣許隱顯時

有差別. 是則分明許所依體. 亦有差別. 是故

不可說言聲等分位差別建立因果. 其體無

異

復次爲欲示現說常有論有違宗過. 故復頌曰

應非勤解脫   解脫無去來

論曰. 若能永斷諸煩惱縛. 無倒聖見未來現

有. 應如現在能斷煩惱能證涅槃. 是則一切

不由功用. 行本已來自然解脫. 便違自宗要

勤方便修生聖道方得解脫. 若許修道得解

脫者. 則應無有過去未來. 有煩惱縛及所招

苦而得解脫不應正理. 若解脫者. 無煩惱苦.

則違自宗. 說去來有. 又說頌曰

或許有去來   貪應離貪者

論曰. 前理所逼定無去來. 或彼守愚確執爲

有. 假縱其執. 故置或言得解脫時. 去來二世.

貪等若有. 在解脫位. 無貪等者. 應離所依而

有貪等. 世間未見無所煮物而有煮等. 此亦

應爾. 豈不諸行如是生時實無作用及作用

者. 但假安立二種差別. 故契經言. 唯有諸法.

唯有因果. 都無作用. 理實如是. 然解脫時貪

等永滅. 依貪等上假立作用. 亦不可得無用

無者. 如空花等而言是有. 理不得成. 若解脫

時猶有貪等. 如未解脫. 應名惡人. 應造諸惡

中       欄

應不解脫. 若言爾時雖有貪等而不成就故

名解脫. 旣是貪等煩惱所攝. 應如前位非不

成就. 又此去來貪等若有. 應如現在1能有作

用. 若爾脫者應造諸惡. 應名惡人. 又此去來

貪等煩惱. 若有作用應名現在. 若無作用應

似空花. 云何而言有體無用. 是故智者不應

信受過去未來現有實體

復次未生已有. 違世共知. 所以者何故次頌

曰

若執果先有   造宮舍嚴具

柱等則唐捐

論曰. 若宮舍等色等諸行. 於未生2位已有體

者. 世間現見爲造彼物. 勤加功力則爲虛棄.

諸有或言先雖有體而未有用. 先有隱體未

有顯相. 先雖有能而未有體. 爲令有用及顯

體故. 勤加功力亦不唐捐. 此亦不然. 用顯相

體與體隱能不相離故. 皆應先有. 已如前說.

如是邪執世間相違. 又一切法皆先有者. 爲

脫衆苦設敎度生. 如是等事皆不成立. 此則

亦與自宗相違

復次因說執果先有者過. 先無果執其過易

了. 爲略破之. 故復頌曰

果先無亦爾

論曰. 如是所執亦違世間. 自宗所許果先定

無. 世間自宗皆不可故. 有作是言. 此頌義意

總破一切因果別執. 若因與果別有體相. 云

何異法能生異法. 未見香味別體相生. 此說

不然. 若體相異因果理隔. 或相違損可不相

生. 若諸行體相雖別. 然相隨順現爲因果.

下          欄

如何難言. 因果若異. 如香味別. 應不相生. 世

間自宗皆許父子業果體異而得相生. 是故

因果非定不異. 如是說者. 此3正爲破定說

因中無果者論. 食4米齊者. 作如是言. 種等

不能親生芽等. 但由種等引彼芽等. 同類極

微令其聚集. 如如所引同類極微. 如是如是

合生[&FFFF]#果. 此義不然. 彼諸極微與[&FFFF]#麥等. 種

類體相皆有差別. 云何同類. 又是常故. 應無

勝用. 亦不應令常法有用. 云何而言由種等

力引彼芽等同類極微. 令其和合生[&FFFF]#芽等.

又彼外道5計離色等別有實果衣甁等物. 此

類先無. 由何因造. 爲心此果. 勤加功力造作

縷等. 皆應無用. 以彼不許如是縷等. 能作親

因. 造同類果. 若彼不許從異類因生異類果.

是則[&FFFF]#果. 定應不生. 先無體故. 又實極微應

不能造[&FFFF]#同類果. 汝計常故. 如虛空等. 所依

實果旣無所有. 能依色等行等德業. 皆不得

成. 是則都無諸根境界. 便爲損壞一切所立.

是故不應定執異類因中無果. 世間亦見從

異類因能生種種異類果故. 因果道理最爲

微細. 非定一異非先有無. 若於其中執一執

異先有先無. 皆失正理. 所以者何因果若一.

因應如果. 是果非因. 果應如因. 是因非果. 如

是因果便成雜亂. 又若因果定是一者. 卽無

能生所生差別. 無能生故不名爲因. 因旣是

無. 果亦非有. 無所生故不名爲果. 果卽是無.

因亦非有. 因果二種相待立故. 因果若無. 說

誰爲一. 故知因果非定是一. 因果若異. 應從

自因生於他果. 與彼異故. 猶如自果. 亦應自

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第五

頁數 : 二○九

上        欄

果從他因生. 與彼異故. 猶如自因. 是則一因

應生一切果. 亦應一果從一切因生. 又應從

自因不生自果. 與彼異故. 猶如他果. 亦應自

果不從自因生. 與彼異故. 猶如他因. 則一切

因應不生果. 應一切果不從因生. 現見自因

唯生自果不生他果. 現見自果從自因生非

他因生. 故知果亦非定異. 若於因中先定

有果. 果則如因. 應不更生. 若於因中先定無

果. 則如非果. 應不可生. 現見從因更可生果.

故知其果非先有無. 如是因果非定一異非

先有無其理決定. 傍論已了. 應復正論

復次數論外道作如是言. 果實不生其體本

有. 由轉變故. 立有時分因果差別. 爲破彼執.

故復頌曰

諸法有轉變   慧者未曾知

唯除無1智人   妄分別爲有

論曰. 諸妙慧者. 能知一切障外極遠深細法

義. 未曾知有如是諸法轉變時分因果差別.

唯除外道. 如陰暗夜有眩醫人妄有所見. 自

不能了而爲他說言一切法實無生滅. 但有

時分因果轉變. 所謂聲等. 或復樂等. 不捨自

體. 轉成餘相. 時分不同名爲轉變. 於轉變時

以時分相. 有差別故. 說有生滅. 汝今計何以

爲轉變. 爲時體耶. 爲時相耶. 且不應說時體

轉變. 以轉變時汝先自執不捨自體如前位

故. 亦不應言時相轉變. 汝執時相有生滅故.

前後各別. 何名轉變. 又若時體不可轉變. 但

可時相有轉變者. 應離時體別有時相. 若言

體相非定一異. 更互爲依相從而說. 相由體

中        欄

故. 前後非異. 體由相故前2後非一. 體相相

資. 3俱名轉變. 若爾則應體由相故有生有

滅. 相由體故無轉無變體有生滅則同幻事.

非實非常. 相無轉變則似空花. 非因非果. 便

失自宗. 亦不應言體相性一. 實無因果. 由義

異故. 得有因果. 性若是一. 義云何異. 一異不

同應有別物. 旣有因果分位不同. 先後各異

應非轉變. 電光燈焰無轉變故. 若言因果分

位差別轉變有異. 未必先後一體一時有唯

量等種種分位. 轉變異故. 此有虛言而無實

義. 一法一時有生住滅. 更互相違成大過故.

世間不見一法一時有生住滅. 唯見異法異

時有三. 又不應言時體常有. 雖無生滅而有

轉變. 勿汝所執常住思我. 雖無生滅亦有轉

變. 設許思我亦有轉變. 應如樂等非思我性.

又許時體有轉變者. 時體卽是樂等自性. 如

是自性. 擧體應變. 若爾則應失自宗義. 最勝

定無全體轉變. 若全轉變. 卽是無常. 又汝時

分樂等三法. 和合共成. 應如林等. 體非實有.

因果亦爾. 若言卽用樂等爲性故是實有. 此

亦不然. 時等唯一. 樂等有三. 一三不同. 如何

相卽. 若必相卽. 樂等如時. 應唯有一. 時如樂

等. 應有其三. 又如樂等遍一切時. 此一一時

應遍一切. 如是時分應成雜亂. 時旣一一不

遍一切. 樂等亦應不遍一切. 如是樂等與無

量時爲自性故. 應成無量又如樂等隱時亦

有此一一時. 應亦如是則應無有隱顯差別.

以一切時有一切故. 由此不應決定相卽. 旣

不相卽. 應4計爲假. 或應不許樂等爲或. 如

下         欄

推時分. 因果亦然. 又諸因果. 或劣或勝. 或

淨或穢. 云何同以一樂苦癡三法爲性. 若

必爾者. 汝等外道無始時來無所不作. 同以

樂等5爲自性故. 汝等今者雖得人身. 而應

卽是狗等下類. 所食甘饌應卽糞穢. 誰有

智者. 無緣執此外道邪宗而自毁辱. 是故汝

說果實不生其體本有. 由轉變故立有時分

因果差別. 正理相違. 不任推究. 哀哉外道.

宿習癡狂. 寶愛邪宗憎背正法. 盲無慧目不

了是非. 隨順迷待種種妄執. 如是已說時體

是常相有轉變. 不應正理. 諸有智人審觀應

捨

*大乘廣百論釋論卷第四

*大乘廣百論釋論卷第五

聖天菩薩本    護法菩薩釋

*三藏法師玄□奉    *詔譯

破時品第三之餘

復次有諸異部. 於無常法說有刹那暫時住

體. 卽依住體立有實時. 爲破彼言. 故說頌

曰

無常何有住    6住無有何體

論曰. 自相經停. 故名爲住. 有爲諸法. 無常

所遷. 不能暫停. 如何有住. 旣無住體. 依何立

時. 所以者何. 言無常者. 或卽法滅. 或法滅

因. 一切有爲無常所逼暫生卽滅何容有住.

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第五

頁數 : 二一○

上          欄

住位住依無常隨逼. 應如後位不得少留. 若

謂無常雖居他位. 爾時住力能制無常. 扶己

所依令其暫住. 此亦非理. 故次頌曰

初若有住者   後應無變衰

論曰. 生滅相續. 不捨自類. 後異相起名曰變

衰. 後位住相與前住體旣無差別. 何有變衰.

亦不應言由後法起令前住相而有變衰. 住

體如前相無變故. 豈非後起前住變耶. 云何

餘生餘法名變. 現見生餘亦名變. 如酪旣

生說乳爲變. [&FFFF]#雖似變. 細則不然. 所以者何.

世間乳酪同類相續. 別相難知. 不悟其中有

細生滅. 謂前乳變由後酪生. 微細理中卽前

住體變由後起. 其義難知

復次要自審察知有住體. 方可爲他說有住

相. 然無方便可審住體. 知其定有能住於法.

所以者何. 故次頌曰

譬如無一識    能了於二義

如是無一義    二識所能知

論曰. 所識諸境要由能識. 前觀後察方知是

有. 若有一身同類二識. 於一現境前觀後察.

審知境相不異於前. 爾乃可言現法有住. 旣

無一身同類二識. 於一現境前觀後察. 汝等云

何能知現法刹那有住依此立時. 汝不可言.

前念意觀未來法. 後念意識察現在法. 知

有住體. 以未來世法未有故. 亦不可言. 前念

意識觀現在法. 後念意識察過去法. 知有住

體. 以過去世法已滅故. 縱許去來法是有者.

時移世易不可多住. 1又不可言. 色等諸法於

現在世住經多時. 心等諸法無常迅速. 故二

中       欄

念心同緣現在. 前觀後察知其有住. 旣同有

爲如何不等. 色等諸法非久時住. 是有爲故.

猶如心等. 有餘執色有住非心. 此亦應以心

爲喩破. 一有情身同類二識. 定不共緣現在

一法. 一身同類前後識故. 如緣前後靑黃二

心. 亦不可說. 五識所觀意識能審知其有住.

汝等不許二識俱生. 意識生時境已滅故. 設

許一身多識□起. 各緣別境非能審知. 雖許

意識知五識境. 然各自變同現量攝. 俱受新

境非重審知. 由是故說. 無有一義二識能知.

復次亦無識審知二義. 皆實有體. 所以者

何. 若欲作意審知前有後境未生. 審知後有

前境已滅. 尙無有能審一實有. 肉能知二現

在二境. 雖俱可了. 皆新受故. 非重審知緣餘

境識. 不能審知餘境實有. 帶餘相故. 猶如各

別緣二境心. 又審察心不能審察外境實有.

帶餘相故. 如新了受現在境心. 又數論者作

如是說. 若立慧體念念各異知諸法者. 是則

不應. 先心後證. 先受後憶. 先疑後決. 所以者

何. 不見天授先心受疑後時祠授能證憶決.

由是當知. 唯有一慧常能照了一切境界. 故

立量言. 知靑等慧決定不離. 知黃等慧是慧

體故. 如黃等慧. 是故一慧知一切義. 此亦不

然. 常法轉變皆先已破. 不應重執. 又汝云何

知此一慧其體是2常知一切義. 非不審察所

智慧相. 可言此體知一切境. 非卽此慧能自

審知. 色等法中曾不見故.  此慧必有別慧能

知. 是所知故. 猶如色等. 又靑等慧其性各別.

所知異故. 如自他慧. 此中意明. 無有一慧能

下         欄

重審知二境實有. 不言一慧不知多法. 勿一

念心不了多境. 又明慧體不能自審. 不言慧

體不能自照. 勿心心3法不能自證. 若爾不

應後時自憶. 若言照境是用非體. 體非照

故. 不隨境別照用隨緣. 乃有無量有多用

故. 無如上失. 此亦不然. 體若非照. 應如

色等. 不名爲慧. 若言照用. 不離體故. 無

斯過者. 此亦不然. 用不離體. 照應成一.

不離體故. 猶如慧體. 體不離用. 慧應成多

不離用故. 猶如照用. 用隨體一. 違前比量.

體隨用多. 違自所立. 若用隨體無差別者.

總緣別緣希心證得. 領受憶念猶豫決定. 如

是等用差別應無. 若體隨用有差別者. 汝所

立慧應念念別. 亦應無有先心後證. 先受後

憶. 先疑後決. 是則汝言□成自害. 又汝若言

慧體雖一. 然用隨緣變成多種. 故無失者. 此

亦不然. 慧用隨緣變成多故. 應如樂等其性

非一. 世間不見有色等物體常是一4用變成

多. 世俗事中假立體用. 容可施設體一用多.

勝義理中無如是義. 如何一物實有一多. 又

汝所言慧體念念各別異故. 如異身慧. 應無

先心後證等者. 因義不成. 自宗不許. 前後兩

慧體有異故. 又許照用雖念念別而有先心

後證等事. 故所立因有不定失. 又樂等異別

慧所緣. 彼此俱. 許卽爲同喩. 由此比知緣別

境識. 別慧緣故. 體應有異. 謂靑等識其體各

異. 別慧緣故. 猶如樂等. 豈不樂等於轉變時

合成色等其相無異

爾時復爲一慧所緣. 所立同喩. 便闕能立此