經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十

頁數:九五一

上      欄

爾. 雖捨百千珍寶或有能起或1有不能

起者. 有說. 染汚心少根故名小. 善心多根

故名大. 謂染汚心或2唯一根或復至二善

心. 一切皆具三根. 有說. 染汚心少隨轉故

名小. 善心多隨轉故名大. 謂染汚心*唯三

蘊隨轉. 善心或三蘊或四蘊隨轉. 有說. 染汚

心少眷屬故名小. 善心多眷屬故名大. 謂染

汚心無未來修故. 善心有未來修故. 有說.

染汚心少對治故名小. 善心多對治故名大.

如一刹那苦法智忍生. 能頓永斷欲界見苦

所斷十隨眠等. 此一力勝非彼一切如一力

士能伏千人. 而無一刹那染汚心生有此勢

力. 復次染汚心中所有上首闕於眼足. 彼上

首者*則是無明. 如說無明爲上首爲前因

故生無量種惡不善法. 及彼種類無□無愧

善心中所有上首具有眼足彼上首*則是

明. 如說明爲上首爲前因故. 生無量種善

法及彼種類□愧. 復次無始時來所習不善

法. 暫時習善則令永斷. 猶如室中多時積

闇. 燈明暫照則便除遣. 如於多時習無鹽

想暫[&FFFF]#鹽時彼想便捨. 此亦如是. 不善斷

善無如是事. 復次善於不善能畢竟伏. 或

畢竟斷. 不善於善則不如是. 由此等緣染

汚心名小善心名大. 小心如實知小心此

一智謂世俗. 大心如實知大心此四智謂法

類世俗道皆如前釋. 掉心者謂染汚心掉擧

相應故. 不掉心者謂心奢摩他相應故. 掉

心如實知掉心. 此一智謂世俗. 不掉心如實

知不掉心此四智謂法類世俗道皆如前釋.

中      欄

不寂靜心者. 謂染汚心□喧動故. 寂靜心者

謂善心背喧動故. 不寂靜心如實知不寂靜

心此一智謂世俗. 寂靜心如實知寂靜心. 此

四智謂法類世俗道皆如前釋. 不定心者. 謂

染汚心散亂相應故. 定心者謂善心背散亂

故. 不定心如實知不定心此一智謂世俗. 定

心如實知定心此四智謂法類世俗道皆如

前釋. 不修心者謂於得修習修俱不修心.

修心者謂於得修習修或俱或隨一修心. 不

修心如實知不修心此一智謂世俗. 修心如

實知修心此四智謂法類世俗道皆如前釋.

不解脫心者. 謂於自性解脫相續解脫俱不

解脫心. 解脫心者謂於自性解脫相續解脫.

或俱或隨一解脫心. 不解脫心如實知不解

脫心此一智謂世俗. 解脫心如實知解脫心

此四智謂法類世俗道皆如前釋

如說有內貪欲蓋. 乃至廣說. 此聖敎中內

有二種. 一內處攝故名內. 如說此六內處.

乃至廣說. 二自相續攝故名內. 如說於內

身循身觀. 乃至廣說. 此中依相續內而作

論不依處內. 所以者何. 若依處內而作論

者. 則不應言有內貪欲蓋等. 以貪欲蓋等

皆是外法處攝故. 然彼雖是外處而以自

相續攝故說名爲內. 如說有內貪欲蓋. 如

實知有內貪欲蓋. 此一智謂世俗. 此中有者

謂自相續中貪欲蓋現行可得. 或未離彼得

獲成就. 或彼對治道未生. 此一智者以有漏

故起世俗智. *則如實知無內貪欲蓋. 如實

知無內貪欲蓋. 此三智謂法世俗道. 此中無

下      欄

者謂自相續中貪欲蓋非現行可得. 或已離

彼得獲成就. 或彼對治道已生. 此三智者謂

貪欲蓋*唯欲界故. 彼近對治非類智品. 如

未生內貪欲蓋而生. 如實知此一智謂世俗.

此中未生而生者. 謂由彼彼由彼彼緣內貪

欲蓋生. 此一智者如前釋. 生已便斷斷已後

不復生. 如實知此三智謂法世俗道. 此中

生已便斷者. 謂彼對治道已生貪欲蓋斷. 斷

已後不復生者. 謂或畢竟不生. 或乃至未

退彼對治道. 此三智者如前釋. 如貪欲蓋

應知瞋□□比睡眠掉擧惡作疑蓋亦爾. 以

彼皆是欲界繫故

如說有內眼結. 如實知有內眼結此一智

謂世俗. 此中亦依相續內而作論. 不依處

內. 廣說如前所說. 有者亦謂自相續中眠結

現行可得. 或未離彼得獲成就. 或彼對治

道未生. 此一智者如前釋. 無內眼結如實

知無內眼結. 此四智謂法類世俗道. 此中無

者亦謂自相續中眼結非現行可得. 或已離

彼得獲成就. 或彼對治道已生. 此四智者謂

內眼結欲色界繫故. 彼近對治通法類智品.

如未生內眼結而生如實知. 此一智謂世俗.

此中未生而生者. 謂由彼彼因彼彼緣內眼

結生. 此一智者如前釋. 生已便斷斷已後不

復生. 如實知此四智謂法類世俗道. 此中生

已便斷者. 謂彼對治道已生內眼結斷. 斷已

後不復生者. 謂或畢竟不生. 或乃至未退

彼對治道. 此四智者如前釋. 如眼結應知

耳身意結亦爾. 彼近對治俱通法類智品故.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十

頁數:九五二

上      欄

鼻舌結如蓋說. 皆*唯欲界繫故. 如說有內

念等覺支. 如實知有內念等覺支. 此四智謂

法類世俗道. 此中有者謂自相續中念等覺

支現行可得. 或已有彼得獲成就. 或彼所對

治障已斷. 此四智者. 有說. 此中眞實念等覺

支三智知謂法類道智. 相似念等覺支一智知

謂世俗智. 有說. 此中*唯說眞實念等覺支

*則此爲四智知. 謂世俗智不明了知. 法類

道智明了知. 無內念等覺支如實知無內

念等覺支. 此一智謂世俗. 此中無者謂自相

續中念等覺支非現行可得. 或未有彼得獲

成就. 或彼所對治障未斷. 一智者如前說.

如未生念等覺支而生. 生已住不忘令圓滿

倍增廣智作證. 此四智謂法類世俗道. 此中

未生而生者謂由彼彼因彼彼緣內念等覺

支生. 生已住不忘等者. 問如爾所生*則爾

所滅. 刹那後必不住如何可說生已住不忘

等耶. 答此中說二種善根. 謂順住分及順勝

進分. 生已住不忘者說順住分善根. 生已令

圓滿倍增廣者說順勝進分善根. 四智者如

前釋. 如念等覺支應知擇法精進喜安定捨

等覺支亦爾. 以種類同故. 問喜等覺支*則

是受. 前受念住中已觀. 今何故重觀察耶. 答

前以受念住門觀察. 今以法住門觀察.

復次前獨觀察. 今與餘覺支觀察. 復次前

觀察彼自相. 今觀察彼共相. 復次前觀察有

漏無漏. 今觀察無漏. 有說. 此中亦觀察有

漏無漏. 以通觀察眞實及相似覺支故

如說等隨觀自貪瞋癡增. 乃至廣說. 問何故

中      欄

1作此論. 答爲欲分別佛經義故. 如契經

說. 諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪增時. 彼應

知退諸善法佛說名退瞋癡亦爾. 契經雖

作是說而不廣分別. 云何貪增乃至癡增.

彼經是此論所依根本. 彼所不皆別者今應

分別故作斯論. 云何貪瞋癡增. 答有下貪

瞋癡纏故中. 有中. 故上是謂增. 此中有

說. 依世所現見貪瞋癡增而作論. 貪增

者如諸男子於童子位起下貪纏. 於少年

位起中貪 纏. 於盛年位起上貪纏. 於彼

妻亦爾. 瞋增者如諸男子展轉□諍. 未發

[&FFFF]#語起下瞋纏. 發[&FFFF]#語時起中瞋纏. 結憾

謀害起上瞋纏. 癡增者如有男子生外道

家. 未學彼書論起下癡纏. 學而未達其

義起中癡纏. 若究竟通達起上癡纏. 有說.

此中依觀待道理而作論. 謂觀下品貪纏

故施設中. 觀中故施設上. 瞋癡亦爾. 有說.

此中依退作論. 謂從下品貪纏退故中. 從

中退故上. 瞋癡亦爾

如說等隨觀自貪瞋癡減. 乃至廣說. 問何故

復作此論. 答欲分別卽前經中餘所說義

故. 如彼說. 諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪減時.

彼應知不退善法. 佛說名不退瞋癡亦爾.

彼經雖作是說而不廣分別. 云何貪減乃

至癡減. 彼經是此論所依根本. 彼所不說者

今悉應說故作欺論. 云何貪瞋癡減. 答無

上貪瞋癡纏故中. 無中故下是謂減. 有說.

此中依世所現見貪瞋癡減而作論. 貪減

者如諸男子. 於盛年位起上貪纏. 於中年

下      欄

位起中貪纏. 於老年位起下續纏. 於彼妻

亦爾. 瞋減者如2諸男子展轉結憾相謀害

時起上瞋纏. 爲興□諍遣使往3返起中

瞋纏. 正□諍時起下瞋纏. 癡減者如諸男

子. 生外道家學彼盡論. 已通達時起上癡

纏. 若聞佛語心中住時起中癡纏. 若於佛

語少生信時起下癡纏. 有說. 此中依觀待

道理而作論. 謂觀上品貪纏故施設中. 觀

中故施設下. 瞋癡亦爾. 有說. 此中依離染

作論謂上品貪纏減故中. 中減故下

云何死邊際受. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲欲解釋契經義故. 如契經說. 阿難陀當

知昔有轉輪王名曰善見. 有如是類死邊

際受. 猶如壯士多食美食須臾4迷悶. 又契

經說. 我今已生猛利損害死邊際受. 契經雖

作是說而不分別. 云何死邊際受. 齊何當

言死邊際受. 乃至廣說. 故作斯論. 有說. 所

以作論者爲止世間於非死邊際受. 起死

邊際受想故. 如世間說. 我已受死邊際受.

今受當受彼於非死邊際受起死邊際受想.

所以者何. 若受此受不久便命終者乃名

死邊際受故. 云何死邊際受. 答由此末摩斷

命根滅. 問此受何故名死邊際耶. 答由此引

至死邊際位故名死邊際受. 問若爾應說

最後受名死邊際受. 不應說由此末摩斷.

所以者何. 末摩斷已或經晝夜方命終故. 答

*則斷末摩受亦名最後受. 以斷末摩後不

久必命終故. 有說. 一 衆同分中有二種受.

一身受. 二心受. 斷末摩受是身受. 最後命根

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十一

頁數:九五三

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滅受是心受. 最後

齊何當言死邊際受. 答齊此末摩斷命根

滅. 問何故復作此論. 答前說死邊際受自

性. 而未顯位今欲顯之故作斯論. 死邊際

受何處攝. 答法處. 幾識相應. 答身識意識. 謂

初末摩斷受身識相應. 最後受意識相應. 問

幾大種能斷末摩. 答三謂水火風. 問何故地

大種不能斷末摩. 答非田非器. 乃至廣說.

有說. 猛利大種能斷末摩地大種不猛利. 有

說. 若諸大種能壞. 外分能爲外災彼亦能

壞內分能斷末摩地大 種不能壞外分不

能爲外災故. 亦不能壞內分不能斷末

摩. 此中水大種斷末摩者. 謂將死時於內身

中. 水界增盛. 由此浸漬令一切筋爛. 諸筋

爛故支節解. 支節解故不久命終. 火大種斷

末摩者. 謂將死時於內身中火界增盛. 由

此燒逼令一切筋□. 諸筋□故支答解. 支節

解故不久命終. 風大種斷末摩者. 謂將命

終時於內身中風界增盛. 由此鼓繫令一

切筋碎. 諸筋碎故支節解. 支節解故不久命

終. 亦有欲令地大種能斷末摩. 彼作是說.

將命終時. 身中地界增盛能令一切竅穴閉

塞. 諸穴塞故支節解. 支節解故不久命終

問何處有斷末摩. 答在欲界非色無色界.

於欲界中地獄無斷末摩以□斷故. 傍生

餓鬼有斷末摩. 人中三洲非北拘盧洲. 欲界

諸天亦無斷末摩. 彼非惱亂業果故

問何等補特伽羅有斷末摩. 答異生聖者皆

有. 於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺 皆

中      欄

有. *唯除世尊無惱亂業故. 諸佛世尊無

斷末摩. 聲音不壞無 漸命終. 以佛世尊諸根

頓滅故. 或阿羅漢有斷末摩. 非屠羊人等.

以斷末摩是惱亂業果故. 若有惱亂業者

雖阿羅漢而斷末摩. 若無惱亂業雖屠羊

人等亦無斷未摩事.

問末摩中間云何安布. 答象馬牛等諸大力

獸末摩中間骨節相□而復堅固. 大諾健那

骨節相接. 猶如接版[&FFFF]#羅塞建提骨節相鉤.

如鐵鉤相鉤. 那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖.

佛身骨答展轉盤結猶如盤龍. 諸餘有情骨

節相離而不堅固. 是故彼類其力最劣

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九

十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

九十一

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中念住納息第一之五

阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶. 答當

言無記. 問何故作此論. 答欲令疑者得決

定故. 謂阿羅漢已斷不善法成就善法. 或

有便疑. 若爾阿羅漢應住善心而般涅槃.

欲令此疑得決定故. 明阿羅漢雖斷不善

法成就善法. 然住無記心而般涅槃非善.

若先不作此論者則乃至于今1若作是問.

下      欄

阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶. 彼不解

故. 或作是答. 是善非無記. 以阿羅漢已斷

一切不善法成就善法故. 由先作此論故.

乃至于今皆得正解. 由是因緣故造斯論.

問何故阿羅漢2唯住無記心而般涅槃. 答

3唯無記心順心斷故. 謂善心强盛堅住難壞

能令餘心長時續起. 於心斷不順. 無記心

□劣如朽敗種不堅住易壞. 不能令餘

心長時續起故. 於心斷最爲隨順. 有說. 以

無記心起過患少故. 謂善不善心由二門

於生死中起多過患. 一由異熟果門. 二由

等流果門. 無記心但由等流果門起過患

非異熟果. 有說. 以阿羅漢背一切生故. 謂

餘有情將命終時爲當生故極作意力. 令

善心起. 勿我當墮諸非愛趣. 阿羅漢背一

切生故不復作意. 但住無記心而般涅槃.

有說. 以阿羅漢不心4趣異熟器故. 謂餘

有情心*趣當來異熟器故將命終時以極

加行5令善心起. 阿羅漢不心*趣如是異

熟器故但住無記心而般涅槃. 有說. 阿羅

漢住自性心入於涅槃. 自性心者6則無記

心. 以生生中未嘗無故. 或有一衆同分中

無善心起. 謂已斷善根未相續者. 或有一

衆同分中無不善心起. 謂已離欲界染者.

無有一衆同分中不起無記心者. 是以說

無記心名自性心.  唯住此心入於涅槃. 有

說. 阿羅漢要住如上親友心而涅槃故. 如

人欲適他土親友追送其下親友至門而

返. 中至村界上至國境. 如是阿羅漢趣涅

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十一

經名:九五四

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槃時不善染汚心如下親友. 於離欲界及

非想非非想處染時卽便捨離. 善心如中親

友. 於起無記心時而便捨離. 無記心如上

親友. 於般涅槃時乃便捨離. 有說. 此是阿

羅漢漸捨生死法故. 謂離欲界染時捨一

切不善心. 離非想非非想處染時捨一切染

汚心. 起無記心時捨一切善心. 入無餘依

涅槃時捨一切無 記心. 尊者妙音說曰. 一切

善心皆是作功用起將命終時不能復作

功用. 是故唯住無記心而般涅槃

問阿漢最後心爲何所緣耶. 有說. 緣自

身中諸根大種. 有說. 緣內六處. 有說. 緣外

六處. 有說. 緣十二處. 尊者說曰. 阿羅漢最

後心爲何所緣. 答緣自身彼於自身作無

命離命者想. 空解脫門現在前而般涅槃. 有

說. 彼心緣一切行以於諸行深見過失.

無願解脫門現在前而般涅槃. 有說. 彼心緣

涅槃以於涅槃觀寂靜功德. 無相解脫門

現在前而般涅槃. 應知此中依阿羅漢相續

命終心說. 非刹那最後心以彼心唯無記

故. 大德說曰. 阿羅漢最後心緣所見聞覺知

境. 以彼心是異熟生自體所攝. 由先業行

盡故自然斷滅. 如陶家輪勢極則止

何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶. 答彼二

尊者先長夜中造作增長感無斷業勿空無

果異熟故. 由二因緣彼二尊者心如是處

發起此業. 一以見爲先故. 二以聞爲先故.

見爲先者彼二尊者過去曾見先三□三佛

陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛. 聞爲先者

中      欄

彼二尊者過去曾聞先三□三佛陀雙賢弟

子先般涅槃然後彼佛. 旣見聞已而便引起

隨順彼因. 諸我所行若戒若禁苦行梵行一

切□向. 願我未來得1作如斯善土行類. □

與大師現受法樂而無間斷. 若佛先般涅

槃然後雙賢弟子者. 則彼所造作增長感無

斷業應空無果異熟. 問一切造作增長感無

斷業無如佛者. 若雙賢弟子先般涅槃則佛

感無斷業便空無果異熟. 豈雙賢弟子感

無斷業於佛爲勝耶. 答弟子於師有二種

受用勝. 一2財受用. 二法受用. 師於弟子有

一種受用勝. 謂財非法. 然造作增長感無斷

業但爲法故非爲財故是以無前過失. 問

雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非神通勝

者. 神通勝者於彼旣失法受用義. 云何非

感無斷業空無果異熟耶. 答般若勝者無

如世尊. 彼雖涅槃以世尊在故於法受

用非空無果. 復次由法爾故雙賢弟子先

佛般涅槃. 何謂法爾. 謂法應如是不可改

易不可徵詰是法爾義. 此顯一切諸佛雙

賢弟子法應先佛而般涅槃此理無異. 有

說. 與轉輪王相似法故. 如轉輪王欲往

彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往. 如

是十力法轉輪王欲往未至無餘依涅槃界.

亦令如前勇將雙賢弟子先導而往. 有

說. 欲令所化有情入佛法故. 謂有所化有

情雖近佛而住盡衆同分. 不欲來詣佛

所受行佛法. 若見雙賢弟子般涅槃時便

於生死厭怖. 來詣佛所受行佛法有說. 爲

下      欄

解所化有情愁憂心故. 謂若佛先般涅槃則

無有能解所化有情愁憂心者. 若雙賢弟

子先般涅槃則有如來能於雨四月中. 依

彼及自說無常敎解彼愁憂令修勝行. 有

說. 欲令所化有情於佛當般涅槃預繫念

住. 故謂由雙賢弟子先般涅槃. 所化有情便

作是念. 佛亦不久當般涅槃. 以雙賢弟子

已涅槃故. 如天欲雷必先□電. 若不以電

爲先而震雷者則怯弱. 有情聞之驚□

或復致死. 是故天欲雷時愍有情故先流

電耀. 彼旣知已虛心待之. 雖聞□雷則無

驚駭. 如是若佛先般涅槃者則令一類於佛

[&FFFF]#戀渴仰有情驚3□悶絶. 若雙賢弟子先涅

槃者. 則令彼類預起如來般涅槃想. 至佛

涅槃. 則無悶絶故. 有頌言

□作無常想    變壞則無憂

如[&FFFF]#電爲先    聞雷不驚怖

有說. 爲息謗故. 謂有外道□謗佛言. 沙

門喬答摩攝受□波底沙及俱履多故. 夜從

諮受晝爲他說. 若彼二人般涅槃已世尊說

法不異先時則諸外道誹謗皆息. 有說. 爲

顯世尊不久住世必當般涅槃故. 如世界

將欲壞時. 蘇迷盧山數爲難陀□波難陀二

大龍王纏□捨去. 諸天見已卽知世界不久

當起. 如是尊者舍利子大目□連先般涅槃.

世便知佛不久滅度由如是等種種因緣

故. 雙賢弟子先般涅槃然後佛滅

問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶.

答亦由法爾故. 謂諸佛法爾最後弟子先般

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十一

頁數:九五五

上      欄

涅槃然後佛. 問何謂法爾. 答法應如是不

可改易故名法爾. 此顯一切諸佛法應後

最後弟子而般涅槃此理無異. 有說. 與轉

輪王相似法故. 如轉輪王欲入園苑勝地

遊戱. 必以諸莊嚴具嚴飾最小王子令其

先入然後自往. 如是十力無上法王. 將欲

入如園苑勝地無餘依涅槃界. 亦先以菩

提分法莊嚴最後弟子令先涅槃. 然後自

往. 有說. 尊者蘇跋陀羅作是念. 一切同梵

行者皆在我前入有餘依涅槃界. 我當復

在一切同梵行者前入無餘依涅槃界. 由

其志願故彼先佛而般涅槃. 有說. 彼尊者

作是念. 如受爾所聖敎功德. 還受爾所生

死過患. 我旣不能領受聖敎衆多功德. 何

須久住領受生死衆多過患. 故彼先佛而般

涅槃. 有說. 彼尊者怖畏多受利養恭敬故.

謂拘尸城諸力士等先於彼尊者起大師想.

復知彼得阿羅漢果. 彼尊者作是念. 若佛

般涅槃後彼必於我大設供養. 幸因佛未涅

槃諸力士等供養世尊. 未暇相及我當先

佛而般涅槃. 有說. 彼欲斷絶諍根本故. 謂

彼尊者作如是念. 若我後佛般涅槃者. 外

道謂我是彼同類. 諸苾芻復言是我同類. 因

此便興種種□諍. 彼觀未來有如是事是

故先佛而般涅槃. 有說. 欲顯世尊於最後

位敎化功德亦無減故. 謂或有作是念. 世

尊功德退減而般涅槃故. 彼尊者欲顯世尊

於最後位亦能敎化有情令功德圓滿. 謂

令入無餘依涅槃界. 由如是等種種因緣

中      欄

故彼先佛而般涅槃. 如說世尊依不動寂靜

定而般涅槃世間眼滅. 此爲在定爲出定

耶. 答出定. 問何故作此論. 答欲令疑者得

決定故. 謂契經說世尊依不動寂靜定而般

涅槃世間眼滅. 或有疑佛在定而般涅槃. 欲

令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故

作斯論. 此中不動寂靜定者. 謂有欲界無覆

無記心相應定. 似第四靜慮故名不動寂

靜. 佛依此而般涅槃. 西方健馱羅國諸師作

如是說. 如說世尊入第四靜慮而般涅槃

世間眼滅. 此爲在定爲出定耶. 答出定. 問

佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四

靜慮耶. 答雖亦入前三靜慮而非堅著. 若

入第四靜慮卽便堅著故偏說之. 有說. 爲

入第四靜慮故入前三靜慮是故偏說第

四. 有說. 前三靜慮猶如在路第四靜慮是

正所往是以偏說. 有說. 佛將般涅槃時從

第四靜慮起入第三靜慮近分. 從第三靜慮

近分起入第二靜慮近分. 從第二靜慮近

分起入初靜慮近分. 從初靜慮近分起欲界

善心現在前. 欲界善心無間欲界無覆無記

心現在前. 卽住此心而般涅槃. 以前三靜

慮但入出近分非根本. 第四靜慮入出根

本是故偏說. 尊者妙音說曰. 佛將入涅槃

時. 第四靜慮無間欲界善心現在前. 欲界善

心無間欲界無覆無記心現在前. *則住此

心而般涅槃. 問豈有能從第四靜慮無間

*則起欲界善心耶. 答有. 謂佛非餘. 問何故

佛般涅槃時最後入界四靜慮耶. 答過□伽

下      欄

沙數. 如來應正等覺法皆如是. 次第入定而

般涅槃. 謂一切佛般涅槃時最後法爾入第

四靜慮. 從彼起已而般涅槃. 有說. 欲顯佛

於彼定極自在故雖將涅槃而猶現入. 若

不爾者應不能現前. 有說. 佛欲悲愍後

世生故. 謂佛滅後有諸衆生當作是念. 世

尊具一切智臨涅槃時尙入第四靜慮. 肉

我等不於諸等至中勤作加行耶. 由此勤

修一切等至. 有說. 與轉輪王相似法故. 如

轉輪王若先於此地[&FFFF]#頂而受王位. 後卽

於此地而命終. 如是十力無上法王先依

第四靜慮受法王位. 後還依此地而般涅

槃. 有說. 與大富商主相似法故. 如富商主

最後轉易大價珍寶而無戀著. 如是世尊

最後棄捨殊勝第四靜慮而無戀著. 世尊

臨般涅槃時先起欲界善心. 從此無間入

初靜慮. 從初靜慮入第二靜慮. 如是次第

乃至從無所有處入非想非非想處. 從非想

非非想處無間入滅受想定. 從滅受想定

無間入無所有處. 從無所有處入非想非

非想處. 從非想非非想處 入識無邊處. 從

識無邊處入無所有處. 從無所有處入空

無邊處. 從空無邊處入識無邊處從識無

邊處入第四靜慮. 從第四靜慮入空無邊

處. 從空無邊處入第三靜慮. 從第三靜慮

入第四靜慮. 從第四靜慮入第二 靜慮. 從

第二靜慮入第三靜慮. 從第三靜慮入初

靜慮. 從初靜慮入第二靜慮. 從 第二靜慮

入  第三靜慮. 從第三靜慮入第四靜慮. 從

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十一

頁數:九五六

上      欄

第 四靜慮起便般涅槃. 如是世尊臨涅槃時

四度入第四靜慮. 前三入時未名不動寂靜

定. 第四入時乃名不動寂靜定. 所以者何. 前

三入時不緣涅槃. 第四入時乃緣涅槃故.

問何故世尊臨涅槃時不順超入諸定而

但逆超入耶. 答過□伽沙數如來應正等覺

法皆如是超入諸定. 有說. 欲顯世尊於諸

定得自在故. 所以者何. 若有於定得自在

者. 乃能不因順超入而便逆超入. 若於諸

定不自在者尙不能順超. 肉能逆超而入

諸定. 有說. 欲顯世尊能作難作事故. 謂不

順超而起逆超入諸定者此事爲難. 非如

順超 入已方逆超者. 有說. 欲顯世尊威力大

故. 世尊威力乃能不順超而逆超. 聲聞獨覺

若不順超則不能逆超而入諸定. 有說.

爲欲兼入滅盡定故. 謂佛爾時若順超 入

諸定者則無容入滅盡定. 所以者何. 以滅

盡 定要從漸次非想非非想處1心無間現在

前故. 如是佛般涅槃時則不應現入一切

靜慮解脫等持等至. 然佛般涅槃時決定現

入 一切靜慮解脫 等持等至. 是故不順超入

諸定而逆超入諸定. 問世尊何故臨般涅

槃現入一切靜慮解脫等持等至耶. 答過□

伽沙數如來應正等覺法皆爾故. 謂一切佛臨

般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至. 有

說. 欲顯世尊於諸定得自在故. 謂若於

諸定得自在者臨般涅槃時猶能現入. 若

於諸定不得自在餘時尙不能現入肉

臨般涅槃. 有說. 佛爲悲愍後時諸有情故.

中      欄

謂佛般涅槃後有諸有情當作是念. 世尊具

一切智臨般涅[&FFFF]#尙現入一切靜慮解脫等

持等至. 肉我等於彼不勤作加行耶. 由此

勤修靜慮解脫等持等至. 有說. 爲欲2重修

所留設利羅故. 又爲資養□瘦身故. 又爲

准陀工巧之子福田增廣故. 又爲止息因碎

身所生身中諸苦受故. 有說. 與大富商主

相似法故. 如富主臨命終時開諸庫

藏觀閱財寶付囑子孫然後捨命. 如是世

尊爲無上正法商主. 臨涅槃時開功德庫

藏. 觀閱一切靜慮解脫等持等至諸法財寶.

付囑弟子然後涅槃. 尊者妙音說曰. 世尊自

顯不退法故. 謂佛成就一切功德於一切

境智得自在臨般涅槃. 猶能現起一切靜

慮解脫等持等至. 如契經說. 世尊在拘尸城

力士生處雙娑羅林間而般涅槃. 問世尊何

故在拘尸城般涅槃耶. 答爲欲化度拘尸

城中諸力士故. 又爲攝化外道蘇跋陀羅

故又爲令大力士補□娑. 種獨覺菩提種子

故. 又令彼妻種無上正等菩提種子故. 有

說. 爲止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故.

謂佛若於餘大城中般涅槃者. 此小城中諸

力士等便被輕蔑. 不得如來遺身一分故佛

於此而般涅槃. 有說. 爲廣流布佛身界故.

若佛於餘大城般涅槃者彼諸人衆難可□

伏. 於佛身界或生保[&FFFF]#則不可分布. 若

拘尸城般涅槃者. 諸力士等身心勇健心勇

健故樂爲分布. 身健故不爲他伏樂分

布故. 令佛身界廣得流布. 有說. 欲顯佛

下      欄

雖臨般涅槃而於世間猶受增上富貴果

故. 謂佛若於諸餘大城般涅槃者. 則所受供

養雖過輪王多百千倍未爲奇特. 若雖

於此極小邊城入於涅槃. 而所受供養猶

過輪王多百千倍乃爲奇特. 有說. 佛曾於

此3數數捨身命故. 如彼經說. 佛告阿難

乃至拘尸城有金河雙娑羅林. 諸力士4冠

增制多界分周□正等十二踰繕那地. 如來

於此六返捨轉輪王身命. 今第七返捨如來

應正等覺身命. 阿難. 當知我不見於此地

處. 或東或南或西或北如來更捨第八身命.

所以者何. 如來諸有道斷生死永盡無後有

故

如說佛告阿難. 汝應往雙娑羅林間爲佛

敷設北首臥床. 如來於今日中夜當於無

依涅槃界而般涅槃乃至廣說. 問世尊何故

令敷設北首臥床而臥耶. 答欲顯彼國論

師法應爾故. 謂彼國論師皆敷設北首床而

臥. 世尊亦爾. 以佛能伏諸論師故卽是無

上第一. 論師故令隨彼敷設而臥. 有而. 欲

顯遠離世所妄執吉祥事故. 謂彼國死者

乃令床上北首而臥. 佛爲破彼妄吉祥執

是故未般涅槃*則令敷設北首床而臥. 有

說. 欲止拘尸城中諸力士等不淨心故. 謂

彼國俗皆於北方建立天祠. 若佛北足而臥

者. 5卽諸力士生不淨心. 云何欺蔑我等所

事北足而臥. 有說. 爲欲顯佛恭敬正法

故. 謂佛6預知般涅槃後無上法炬北方熾然

久久不滅故於床上北首 而臥. 有說. 佛欲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十一

頁數:九五七

上      欄

顯己於一切時所作漸勝故. 謂佛三無數

劫來所起善根. 漸漸增勝無有[&FFFF]#歇故. 令

首趣勝方而臥. 以北方是勝方故. 有說. 佛

欲顯北方人衆漸增廣故. 謂佛預知般涅

槃後北方人衆漸漸增廣故令敷設北首床

而臥. 如說爾時世尊趣所敷床. 右脅在下

1累足西面北首而臥. 住光明想具念正知

乃至廣說. 問世尊何故右脅而臥. 答欲顯佛

如師子王而臥故. 如契經說. 臥有四種謂

師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥. 師子王右脅

而臥. 天*卽仰面. 鬼則伏面. 耽欲者臥左脅

著地. 佛是無上人中師子故名脅而臥. 有說.

欲顯世尊如說而作故. 謂契經說. 佛告阿

難. 汝等應學師子王臥. 佛是如說而作者旣

勸人右脅而臥故自亦爲之. 問世尊何故臥

2般涅槃而不坐耶. 答欲令大衆於佛一切

身分易了知故. 有說. 若佛臥涅槃者*卽身

度量現可了知不待分別. 有說. 欲顯如

來離矯□故. 若弗坐涅槃者卽不信者當

作是言. 此是矯□何有死人而能端坐. 有

說. 爲止當來於諸聖者生誹謗故. 若坐

般涅槃者*卽於今時諸阿羅漢身力□劣臥

入涅槃. 世便謗言非阿羅漢若是者何不

同佛坐涅槃耶. 有說. 爲斷恃力者□慢心

故. 謂彼見佛臥般涅槃咸作是念. 世尊一

一身分皆具耶羅延力尙爲無常所逼不

能正坐. 肉我等輩凡下微弱而恃少力生

□慢耶

問世尊何故於中夜分而般涅槃. 答以此時

中      欄

最寂靜故. 謂彼土暑熱晝時不堪作務. 多

於初夜後夜分中作諸事業. 唯中夜分一切

寂然. 如來□時愛樂寂靜[&FFFF]#美寂靜故於

中夜而般涅槃. 有說. 欲顯佛於增減事善

節量中不須臾捨離故. 謂佛留初夜分命

捨後夜分壽. 復於中夜分中留前捨後於

其中分而般涅槃. 有說. 佛欲令大衆於生

死黑闇起大厭怖故. 謂佛於迦栗底迦月

白半八日中夜而般涅槃. 爾時月輪沒於山

頂. 如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山

*則時二種黑闇俱起. 謂色性闇及無明闇. 時

諸大衆[&FFFF]#斯事已. 便於生死起大厭怖. 故

於中夜而般涅槃. 有說. 佛一切時樂處中

行故. 謂佛昔爲菩薩時於最後天生中生

處中[&FFFF]#史多天處. 於最後人生中生中印度

劫比羅筏□堵城. 於中夜分踰城出家習

處中行. 證無上覺爲益有情. 說離有無

處中妙法. 於夜中分而般涅槃

如說爾時阿難白佛言. 世尊. 此拘尸城中

有如是如是力士. 幷男女大小□僕作使親

友眷屬一切. 歸依世尊及法幷苾芻僧. 受諸

學處乃至廣說. 問別解脫律儀由自表得.

云何彼力士等所受戒由他表得耶. 答佛神

力故謂戒皆由自表而得. 然佛臨涅槃時

以佛威力令力士等戒亦由他表而得. 有

說. 尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士

等三歸學處. 今但白佛令知欲顯諸力士

等是佛眞實弟子. 及顯如來於最後位猶能

攝受諸新學輩. 是故世尊弟子具足非如外

下      欄

道至臨終時弟子離散. 有說. 別解脫律義

亦更有餘從他表得. 如半迦尸女等雖自

表不大明了而由他表力故亦得別解脫

律儀

如說佛告苾芻. 從今3以往及我滅度後不

應輒度外道出家與受具戒. 唯除釋種及

事火多4髮外道. 若有釋種作外道服來心

出家. 汝等卽應度令出家與受具戒. 所以

者何. 我之眷屬應開許故. 乃至廣說. 問世

尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬

耶. 答有諸釋種先歸依外道未歸依佛. 今

方便攝受故發此言. 謂因惡王毘盧5釋迦.

誅戮劫比羅符□堵城諸釋種故. 有餘釋

種以怖畏故依外道出家偸存身命佛爲

彼故義言汝等以怖畏故. 依外道出家受

彼法服. 今無怖長必應還來歸依佛法. 故

我[&FFFF]#諸弟子6持令度彼因此無量釋種外

道來歸佛法. 有說. 爲欲誘引未入佛法

增上慢釋種令入佛法故. 謂有釋種增上

慢纏心故盡衆同分不來見佛. 如來說此

語已便般涅槃. 彼7後聞之當作是念. 佛豈

不以我爲眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍. 由

此無不發淳淨心來歸佛法出家受戒.

尊者世友說曰. 如來爲令釋種眷屬積集增

廣殊勝善根故臨涅槃以爲付囑. 如契經

說. 爾時世尊袒上身分告苾芻衆曰. 汝應

觀我汝應察我. 所以者何. 如來應正等覺.

難可出現. 難可得見. 過□雲跋羅華. 問

世尊何故袒上身分告苾芻衆汝應觀我

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十二

頁數:九五八

上      欄

乃至廣說. 答假如有人習奢摩他滿十二

歲. 所生善品不如於須臾1頃觀察佛相好

之身所獲功德. 此中佛語義言我三無數劫

所集福聚乃至未作陸聚以來. 汝等宜應

諦仰觀察心堅固法. 問汝應觀我汝應察

我有何差別. 答汝應觀我者謂以眼識. 汝

應察我者謂以意識. 復次應觀我者謂以

無分別心. 應察我者. 謂以有分別心. 復次

應觀我者. 謂於現在. 應察我者. 謂於未

來. 行次應觀我者. 謂於生身. 應察我者.

謂於法身復次觀我者. 謂觀所集. 察我者.

謂察所證. 復次觀我者. 謂觀所厭. 察我者.

謂察所欣. 復次觀我者.  謂觀相好. 察我者.

謂察功德.  是謂觀察差別

如契經說. 汝等苾芻且可裁默應觀諸行

是盡滅法. 此是世尊最後敎誨. 問世尊何故

說此語耶. 答諸苾芻等以佛將涅槃故極

懷愁惱展轉悲號. 佛欲止其悲哀令生觀

行故說是語. 此中汝等苾芻且可裁默者

令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正

知. 復次可裁默者. 令修奢摩他觀諸行

者令修毘[&FFFF]#舍那. 復次可裁默者. 令止憂

悲觀諸行者令起觀行. 尊者妙音說曰. 汝

等苾芻且可裁默者. 欲止他悲哀應觀諸

行是盡滅法者顯自成就無忘失法. 此中佛

語義言我成佛未久已作是說

諸行無常      有生滅法

以起盡故      彼寂爲樂

今復依彼說言諸行是盡滅法. 豈非我成就

中      欄

無忘失法耶

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九

十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

九十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中念住納息第一之六

爾時世尊說此語已便入 初靜慮. 次第乃至

入滅盡定. 時尊者阿難2則問尊者阿泥律

陀言. 世尊今者已般涅槃耶. 答言未也. 但是

入滅盡定耳.  復問云何知耶. 答言我親從

佛聞. 世尊入第四靜慮依不動寂靜慮定而

般涅槃世間滅. 問尊者阿難爲知故問爲

不知耶. 若知者何故復問. 若不知者云何

名知佛心耶. 有說. 彼尊者知之問

若爾者何故復問. 答亦有知而故問爲發

起言論故. 如說世尊知而故問. 復次尊者阿

難欲顯尊者阿泥律陀有勝德故雖知而

問. 謂彼尊者雖有勝德而衆不知. 欲令其

知是以故問. 有說. 彼尊者不知問. 若爾者

云何名知佛心耶. 答佛出定已阿難知其

前心而彼時不知者以佛猶在定故. 復次

彼尊者若住常性心時能知佛心. 爾時彼心

由二憂惱所覆沒故不知佛心. 一者失眷

屬憂惱. 二者失大師憂惱. 問尊者阿泥律

下      欄

陀云何知耶. 有說. 世尊臨涅槃時入共聲

聞等至故彼得知. 評曰. 不應作是說. 以

佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脫

等持等至故. 問若然者彼云何知. 答世尊爾

時起共聲聞獨覺入出定心. 彼由此知是彼

境故. 猶如象王渡深河時. 若正在河中則

人無知者. 但觀入出水跡則知象王所入

出處. 如是世尊若住甚深等至河時. 一切

聲聞獨覺不能現見. 但觀如入出水跡入

出定心便知. 入如是定從如是定出

如說爾時尊者大迦葉波作是念. 我當以

何滅焚如來身火. 尋作是念. 我今應以

香乳滅之. *則起心時便有四道香乳從空

而下由此令焚如來身火一時而滅. 問何

故必以香乳滅焚如來身火耶. 答欲顯

與諸仙人相似法故. 謂彼國俗若仙人命終

*則以乳滅焚身之火. 若受欲者命終*則以

酒滅焚身之火. 佛於諸仙中勝*則是第一

仙人. 故今亦以香乳滅火. 復次欲令佛設

利羅極淸淨故以乳[&FFFF]#之. 復次佛生身是乳

所長養故. 今設利羅亦以乳浴之. 復次乳

性肥而能滅火. 或有物雖性肥而不能滅

火. 乃令其熾如□油等. 有物雖能滅火而

性不肥如水酒等. 3唯乳性肥又能滅火故

唯以乳. 由此義故尊者大迦葉波. 現四道

香乳用滅如來焚身之火

如說爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜右

□焚如來火聚. 說伽他言

千衣纏佛菩     唯二衣不燒

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十二

頁數:九五九

上      欄

謂外及□身    此爲奇特事

問何故世尊唯二衣不燒耶. 答有信敬佛

諸天神等威力所持令不燒故. 有說. 是佛

願力所持令內外淨故. 謂一衣在內持如

來馱都令不散染

一衣在外持所有陸令不飄□. 有說. 此

表如來正法有內外二種護故. 內護者謂淸

淨苾芻苾芻尼等. 外護者謂淨信國王大臣

等. 此則正法威力令其不燒. 有說. 此表如

來內心外身俱淸淨故. 心淸淨者謂已永離

一切煩惱幷習氣故. 身淸淨者謂從最勝相

異熟業所引生故

如說四有. 謂本有1中有生有2死有. 有聲目

多義如前廣說. 此中有聲說屬衆同分有情

數五蘊名有. 云何本有. 答除生分死分諸

蘊中間諸有. 此*則一期五蘊四蘊爲性. 問

何故此有說名本有. 答此是前時所造業生

故名本有. 問若爾餘有亦是本有皆前時所

造業所生故. 答若是前時所造業生[&FFFF]#顯易

覺明了現見者說名本有. 餘雖前時所造業

生而微隱難覺非明了現見是以不說. 云

何死有. 答死分諸蘊*則命終時五蘊四蘊爲

性. 云何中有. 答除死分生分諸蘊中間諸

有*則二有中間五蘊爲性. 同何故此有說

名中有. 答此於二有中間生故. 名中有. 問

若爾餘有亦是中有皆於二有中間生故. 答

若於二有中間生非趣所攝者名中有. 餘

雖二有中間生而是趣攝不名中有. 云何生

有. 答生分諸蘊*則結生時五蘊四蘊爲性.

中      欄

問此四有幾刹那幾相續. 答二刹那謂死有

生有二相續謂餘有. 問此四有幾染汚幾不

染汚. 答皆通二種. 問此四有心幾染汚幾不

染汚. 答生有心唯染汚. 餘心染汚不染汚. 問

此四有幾有漏幾無漏. 答皆唯有漏. 問此四

有3時心幾有漏幾無漏. 答二唯有漏謂死有

生有時心. 二通有漏無漏謂餘有時心. 問

此四有時幾起同分心幾起不同分心. 答二

唯起同分心謂死有生有時. 二起同分不同

分心謂餘有時

諸欲有彼一切有五行耶乃至廣說. 此中諸

蘊不行聲說. 過去如來應正等覺說蘊爲

行. 今釋迦牟尼如來應正等覺說行爲蘊.

以先佛說五行今佛說五取蘊故. 此阿毘

達磨中說五行者. 欲顯今佛所說五蘊*則

是先佛所說五行故. 問何故先佛說蘊爲行

今佛說行爲蘊耶. 答佛觀所化有情隨所

應而說故. 謂先佛所化應聞說行而得正

解. 今佛所化應聞說蘊而得正解. 問何故

名行. 答流轉故名行謂前生諸蘊由後生諸

蘊故流轉. 或後生諸蘊由前生諸蘊故流

轉. 若生欲界以欲界心爲同分心與彼命

根衆同分爲同分故. 以色無色界及無漏

心爲不同分心. 不與彼命根衆同分爲同

分故. 若生色界以色界心爲同分心. 以

欲無色界及無漏心爲不同分心. 若生無色

界以無色界心爲同分心. 以無漏心爲不

同分心

諸欲有彼一切五行耶. 設4五行彼一切欲有

下      欄

耶. 答應作四句. 有欲有非五行. 謂欲界

有情住不同分心及住無想滅盡定彼時欲

有唯二行故. 有五行非欲有. 謂色界有想

天住同分心. 若無想天不得無想. 爾時

皆具五行彼無想天有心位. 必不起不同

分心故而彼行非欲有. 有欲有亦五行. 謂

欲界有情住同分心. 彼時欲有具五行故.

有非欲有亦非五行. 謂色界有想天住不

同分心及住無想滅盡定. 若無想天得無

想若生無色界. 爾時但有二行或四行或一

行. 彼行又非欲有故. 諸色有有想天彼一

切五行耶. 設五行彼一切色有有想天耶. 答

應作四句. 有色有有想天非五行. 謂色

界有想天住不同分心. 及住無想滅盡定. 爾

時色有有想天皆唯二行故. 有五行非色有

有想天. 謂欲界有情在同分心. 若無想天

不得無想. 爾時雖皆五行. 而彼行非色

有有想天故. 有色有有想天亦五行. 謂色

界有想天住同分心. 爾時色有有想天具五

行故. 有非色有有想天亦非五行. 謂欲

界有情住不同分心. 及住無想滅盡定. 若

無想天得無想若生無色界. 爾時但有二

行或四行或一行. 彼行又非色有有想天故.

諸色有無想天彼一切二行耶. 設二行彼一

切色有無想天耶. 答應作四句. 有色有

無想天非二行. 謂無想天不得無想. 爾時

彼色有無想天具五行故所以如前. 有二

行非色有無想天. 謂欲界有情住不同分心.

及住無想滅盡定. 若色界有想天住不同分

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十二

頁數:九六○

上      欄

心. 及住無想滅盡定. 爾時雖皆二行而彼

行非色有無想天故有色有無想天亦二

行. 謂無想天得無想. 爾時彼色有無想天唯

二行故. 有非色有無想天亦非二行. 謂欲

界有情及色界有想天住同分心若生無色

界. 爾時乃有五行或四行或一行. 彼行又非

色有無想天故. 諸無色有彼一切四行耶. 設

四行彼一切無色有耶. 1答諸四行彼一切無

色有. 非欲色界有情有四行故. 有無色有

非四行. 謂無色界有情住不同分心. 爾時彼

無色有唯一行故. 頗有有五行耶. 乃至廣

說. 問何故復作此論. 答前文雖成立有二

行有而未遮止有三行有. 亦未成立有一

行有今爲遮止有三行有. 及欲成就立有一

行有故作斯論. 頗有有五行耶. 答有. 謂欲

界有情及色界有想天住同分心. 若無想天

不得無想彼必有自地現在五行故. 頗有

有四行耶. 答有. 謂無色界有情住同分心.

頗有有三行耶. 答無. 以無有情三蘊成故.

所以者何. 心心所法定不相離受想思等□

相應故. 頗有有二行耶. 答有. 謂欲界有

情及色界有想天住不同分心. 若住無想滅

盡定. 若無想天得無想彼但有二行故. 頗

有有一行耶. 答有. 謂無色界情住不同

分心彼但有一行故. 頗有有無行耶. 答無.

以無有情非蘊成故. 一切有情必有自地

命根等故

見蘊第八中三有納息第二之一

諸捨欲有欲有相續. 彼一切欲界法滅. 欲

中      欄

界法現在前耶. 如是等章及解章義旣領會

已. 應廣分別然有聲目多義. 此中說屬衆

同分有情數五蘊名有. 如說欲界死生欲

界. 彼一切欲有相續耶. 乃至廣說. 彼亦說屬

衆同分有情數五蘊名有. 如說諸纏所纏地

獄有相續. 彼初所得諸根大種與此心心所

法爲一增上. 乃至廣說. 又復如說欲有相

續時. 最初得幾業所生根. 乃至廣說. 又如

說四有. 謂本有死有中有生有. 當知彼文皆

說屬衆同分有情數五蘊名有. 如說頗勒

□那識食所引能感後有令其現前彼說

續生時心眷屬名有. 如說阿難陀. 如是業

有能牽後有. 彼說牽後有思名有. 如說取

緣有彼說分位五蘊名有. 尊者妙音說曰.

彼說牽後有業名有. 如說云何有法謂一

切有漏. 彼說諸有漏法名有. 如說七有謂

地獄有傍生有鬼界有人有天有業有中有.

彼說五趣五趣因五趣方便名有. 如說欲

有云何. 謂業能感欲界後有. 乃至廣說. 彼

說業及異熟名有. 不說取所緣有. 問若

爾彼後所說當云何通. 如說欲有欲界一切

隨眠隨增. 乃至廣說. 欲有五部業皆能感異

熟可說欲界一切隨眠隨增. 色無色有唯修

所斷業能感異熟. 如何可說色無色界一

切隨眠隨增耶. 答後文應作是說. 欲有欲

界一切隨眠隨增色無色有色無色界遍行.

及修所斷隨眠隨增. 應作是說. 而不說者

當知彼說有及眷屬2悉名爲有. 和合有法

亦名有故. 有餘師說. 前說業及異熟名有.

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不說取所緣有. 後說業及異熟名有. 亦說

取所緣有. 彼不應作是說. 諸作論者. 依

章立門不可章所說異門所說異. 是故如前

所說者好. 問何故名有. 答能有能非有故

名有. 問若爾聖道應名有聖道亦是能有能

非有故. 答若能有能非有能長養攝益任

持諸有者名有. 聖道雖能有能非有而於

諸有損壞離散故不名有. 復次若能有能

非有能令諸有相續流轉令老死道不斷者

名有. 聖道雖能有能非有而令諸有不相

續不流轉. 斷老死道故不名有. 復次若能

有能非有是趣苦集行趣有世間. 流轉生死

老死集行者名有. 聖道雖能有能非有. 而

是趣苦滅行趣有世間流轉生死老死滅行故

不名有. 復次若能有能非有. 是有身見事

顚倒事隨眠事愛事. 貪瞋癡安足處. 有垢有

毒諸有所攝. 墮苦集諦者名有. 聖道雖

能有能非有而非有身見事乃至愛事非貪

瞋癡安足處. 無垢無穢無濁無毒非諸有攝.

不墮苦集諦故不名有. 有餘師說. 是苦

器故名有. 問若爾此亦是樂器. 如說大名

若色一向是苦非樂非隨順樂不增長喜

樂. 唯是離樂因者則諸有情不應於色起

貪起染. 大名以色非一向苦亦是樂亦隨

順樂亦增長喜樂. 非唯是離樂因故. 有情

於色起貪起染. 又佛決定建立三受不相

雜亂. 謂樂受苦受不苦不樂受. 如是有漏法

亦是樂器. 何故但說是苦器故名爲有耶.