經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十五

頁數:六五一

上      欄

最後歲. 謂如一業能引南贍部洲百歲壽量.

彼住最後歲時. 此業是自業. 此業定當不

受異熟. 已至最後異熟位故. 云何最後月.

謂如一業能引十二月壽量. 云何最後月.

謂如一業能引十二月壽量. 彼依最後月

時. 此業是自業. 此業定當不受異熟. 已至

最後異熟位故. 云何最後晝夜. 謂如一業能

引三十晝夜壽量. 彼他最後晝夜時. 此業

是自業. 此業定當不受異熟. 已至最後異

熟位故. 云何最後刹那. 謂如一業能引百

刹那壽量. 彼住最後刹那時. 此業是自業. 此

業定當不受異熟. 已至最後異熟位故. 有

業定當受異熟. 已業非自業. 謂業非已得

今有異熟. 及業異熟非已生正受. 此業異

熟未熟. 如無間業已現在前. 已牽異熟果

未現前若律儀業. 若不律儀業. 若非律儀

非不律儀. 諸餘身語妙行惡行. 若欲界繫善

不善思. 若惡作憂根俱生善思. 若諸靜慮.

無色順退分. 順住分. 順勝進分. 順決擇分等

業. 已現在前. 已牽異熟. 此有三種. 謂順現

法受. 順次生受. 順後次受. 果未現前. 有業

是自業. 此業定當受異熟. 謂業已得今有

異熟. 及業異熟已生正受. 此業異熟未至最

後位. 此最後言義有多種. 謂有最後千劫. 乃

至最後刹那. 最後千劫者. 謂如一業能引非

想非非想處八十千劫壽量. 彼住最初千劫

時. 此業是自業. 此業定當受異熟. 謂定當

受七十九千劫異熟. 乃至彼住第七十九千

劫時. 此業是自業. 此業定當受異熟. 謂定

當受千劫異熟. 最後百劫者. 謂如一業能

中      欄

引無煩天處十百劫壽量. 彼住最初百劫

時. 此業是自業. 此業定當受異熟. 謂定當

受九百劫異熟. 乃至彼住第九百劫時. 此

業是自業. 此業定當受異熟. 謂定當受百

劫異熟. 最後劫者. 謂有一業能引遍淨天

處六十四劫壽量. 彼住最初劫時. 此業是

自業. 此業定當受異熟. 謂定當受六十三

劫異熟. 乃至彼住第六十三劫時. 此業是自

業. 此業定當受異熟. 謂定當受一劫異熟.

如是最後千歲. 乃至最後刹那. 隨其所應.

廣說亦爾. 如是諸業果正現前故名爲自業.

未至最後異熟位故. 名定當受異熟. 有業

非自業. 此業定當不受異熟. 謂業非已得

今有異熟. 及業異熟非已生正受. 此業異熟

已熟. 謂諸無間業餘衆同分中. 已消已受. 已

作所作. 已與果已. 無能異熟已熟. 如律儀

業. 若不律儀業. 廣說乃至. 若諸靜慮. 無色

順退分. 順住分. 順勝進分. 順決擇分等業.

已消已受. 已作所作. 已與果已. 無能異熟

已熟. 非亦有四句. □是應知. 謂前第二句

作此第一句. 前第一句作此第二句. 前第

四句作此第三句. 前第三句作此第四句. 廣

說如前. 若業成就此業定當受異熟耶. 答

應作四句. 有業成就此業定當不受異熟.

謂業過 去不善善有漏異熟已熟. 此業不失.

若業未來不善善有漏已得而定不生. 若業

無記無漏成就. 此中謂業過去不善善有漏

異熟已熟. 此業不失者. 如律儀業. 若不律

儀業. 若非律儀非不律儀. 諸餘身語妙行

下       欄

惡行. 已現在前已牽異熟. 此有二種. 謂順

現法受. 順不定受. 果已現前此業不失. 無

前所說諸失緣故. 若欲界繫善不善思. 若惡

作憂根俱生善思. 已現在前已牽異熟. 此

有四種. 謂順現法受等如前說. 果已現前

此業不失. 無前所說諸失緣故. 若諸靜慮.

無色順退分. 乃至順決擇分等業. 已現在前

已牽異熟. 此有四種. 謂順現法受等如前

說. 果已現前此業不失. 無前所說諸失緣

故. 若業未來不善善有漏已得而定不生者.

謂欲界繫善不善思. 未來已得而定不生定

不生故. 此業定當不受異熟. 若惡作憂根

俱生善思. 若諸靜慮. 無色順退分. 乃至順

決擇分等業. 未來已得而定不生定不生故.

此業定當不受異熟. 若業無記無漏成就

者. 謂無記無漏業. 雖成就而性不貞實. 及

無愛潤故. 此業定當不受異熟. 有業定

當受異熟. 此業不成就. 謂業過去不善善

有漏異熟未熟. 此業已失. 若業未來不善善

有漏不得而定當生. 此中謂業過去不善善

有漏異熟未熟. 此業已失者. 如律儀業. 已

現在前已牽異熟. 此有三種. 謂順現法受.

順次生受. 順後次受. 果未現前此業已失.

由前所說諸失緣故. 若不律儀業. 若非律

儀非不律儀. 諸餘身語妙行惡行. 若欲界

繫善不善思. 若惡作憂根俱生善思. 若諸靜

慮. 無色順退分. 乃至順決擇分等業. 已現在

前已牽異熟 此有三種. 謂順現法受等如

前說. 1果未現前此業已失. 由前所說諸失

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十五

頁數:六五二

上      欄

緣故. 若1業未來不善善有漏不得而定當

生者. 謂諸無間業未來未得. 而定當生. 定

當生故定當受異熟. 若律儀業. 若不律儀

業. 若非律儀非不律儀. 諸餘身語妙行惡

行. 若欲界繫善不善思. 若惡作憂根俱生善

思. 若諸靜慮. 無色順退分. 乃至順決擇分等

業. 未來未得而定當生. 定當生故定當受

異熟. 此有三種. 謂順現法受等如前說. 有

業成就此業. 定當受異熟. 謂業過去不善

善有漏異熟未熟此業不失. 若業未來不善

善有漏已得亦定當生. 若業現在不善善有

漏. 此中謂業過去不善善有漏異熟未熟此

業不失者. 謂諸無間業已現在前已牽異熟.

果未現前. 若律儀業. 若不律儀業. 若非律

儀非不律儀. 諸餘身語妙行惡行. 若欲界繫

善不善思. 若惡作憂根 俱生善思. 若諸靜慮.

無色順退分. 乃至順決擇分等業. 已現在前

已牽異熟. 此有三種. 謂順現法受等如前

說. 果未現前此業不失. 由無前所說諸失

緣故. 若業未來善善有漏已得亦定當生

者. 謂欲界繫善不善思. 未來已得亦定當生.

定當生故定當受異熟. 此有三種. 謂順現

法受等如前說. 若惡作憂根俱生善思. 若

諸靜慮. 無色順退分乃至順決擇分等業. 未

來已得亦定當生. 定當生故定當受異熟.

此有三種. 謂順現法受等如前說. 若業現

在不善善有漏者. 謂諸無間業正現在前. 若

律儀業. 若不律儀業. 若非律儀. 非不律儀.

諸餘身語妙行惡行. 若欲界繫善不善思. 若

中      欄

惡作憂根俱生善思. 若諸靜慮. 無色順退分.

乃至順決擇分等業. 正現在前. 此有三種. 謂

順現法受等如前說. 有業不成就此業定當

不受異熟. 謂業過去不善善有漏異熟已熟

此業已失. 若業未來不善善有漏不得亦定

不生. 若業無記無漏不成就. 此中謂業過

去不善善有漏異熟已熟此業已失者. 謂諸

無間業餘衆同分中. 已消已受. 廣說如前.

若律儀業. 若不律儀業. 若非律儀非不律

儀. 諸餘身語妙行惡行. 若欲界繫善不善思.

若惡作憂根俱生善思. 若諸靜慮. 無色順退

分. 乃至順決擇分等業. 已在過去已消已

受. 廣說如前. 此業已失. 由有前說諸失緣

故. 若業未來不善善有漏不得亦定不生者.

謂諸無間業未來得定當不生. 定不生故

定當不受異熟. 若律儀業. 廣說乃至. 若諸

靜慮. 無色順退分. 乃至順決擇分等業. 未

來未得定當不生. 定不生故定當不受異

熟. 若業無記無漏不成就者. 謂由不2貞實

及無愛潤故. 或先未得. 或得已失故非. 亦

有四句. □是應知.  謂前第二句作此第一

句. 前第一句作此第二句. 前第四句作此第

三句. 前第三句作此第四句. 廣說如前

若預流者. 有不善業能順苦受. 乃至廣說. 問

何故作此論. 答欲令疑者得決定故. 如說

二因令墮惡趣. 謂見所斷修所斷業. 諸預

流者. 雖已永斷見所斷業. 而未能斷修所

斷業. 或有生疑. 諸預流者應墮惡趣. 或復

生疑. 彼應已斷修所斷業. 欲令彼疑得決

下      欄

定故. 顯預流者. 雖未永斷修所斷業. 而

彼決定不墮惡趣. 故作斯論. 若預流者. 有

不善業能順苦受. 異熟未熟彼旣成就. 應墮

惡趣何道障故而不墮耶. 答由二部結縛諸

有情令墮惡趣. 謂見所斷修所斷結. 諸預

流者. 雖未永斷修所斷結而已永斷見所

斷結. 闕一資糧不墮惡趣. 如車具二輪

有所運載. 鳥有二翼能飛虛空闕一不

然. 此亦如是. 故預流者不墮惡趣. 隨本論

文所釋如是. 然有說者. 愚墮惡趣智則不

然. 一切預流是智者故. 凡墮惡趣聖則不

然一切預流是聖者故. 有惡意樂害意樂者

墮惡趣. 有善意樂無害意樂者不然一切

預流有善意樂無害意樂故. 犯戒者墮惡

趣. 持戒者不然一切預流是持戒者. 由彼

已得聖所愛戒堅牢船故. 復有說者. 一切

預流於諸惡趣得非擇滅. 諸法若得非擇

滅者. 彼法畢竟不現在前. 是故預流不墮

惡趣. 有餘師說. 若有不見惡行過失妙行

功德. 彼墮惡趣一切預流如實知見善惡

得失. 由失念故. 雖暫起惡業而不墮惡

趣. 有作是說. 薩迦耶見未斷未遍知. 造惡

業者3容墮惡趣. 一切預流薩迦耶見已斷

已遍知. 雖暫起惡業. 而不墮惡趣. 如世

尊說. 若有身見已斷已遍知. 具五功德. 一者

障三惡趣. 二者遮五無間業. 三者解脫種

種諸惡見趣. 四者無際生死已作分齊. 五者

臨命終時心神明了. 有說. 預流智腹淨故.

雖有惡業不墮惡趣. 如有二人食不應

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十五

頁數:六五三

上      欄

食. 一內火劣所食不消便致大苦. 一內火

盛所食易消不增大苦. 如是異生及預流

者. 雖俱受境作不善業而諸異生智腹不

淨. 無聖道火故便墮惡趣受諸劇苦. 諸預

流者智腹淨故. 於人天中但受微苦. 有說.

預流從無量□伽沙等. 如來應正等覺聖種

中生故. 雖有惡業不墮惡趣. 如有二人

俱犯王法. 一是凡庶便致重刑. 一是王子

但遭訶責. 如是異生及預流者俱作惡業

而諸異生非聖種故所造惡業招惡趣苦. 一

切預流是聖種故. 惡業但招人天輕苦. 有說

預流見境過故. 雖有惡業不墮惡趣. 如

有二魚俱貪鉤餌. 一無善巧爲食呑鉤

喪失身命. 一有善巧以尾擊餌接取食之

不失身命如是異生及預流者. 雖俱受境

作不善業. 而諸異生無聖智故於所受用

不見過失. 深生耽著便招重苦. 諸預流者

有聖智故. 於所受用見諸過失. 不深耽

著但受輕苦. 有說. 預流具止觀故雖有惡

業不墮惡趣. 如瞿陀與烏俱於水上共

食. 死屍. 有人以箭射之. 瞿陀無翼便沒水

中. 烏有翼故卽時飛去. 如是異生及預流

者. 雖俱受境作不善業. 爲無常箭所中射

時. 異生無止觀翼故. 卽便比沒惡趣水中.

預流有止觀翼故. 便1昇天人涅槃空界. 有

說. 預流及一來者. 心調柔故. 順涅槃故. 信

種堅故. 信根深故. 雖有惡業不墮惡趣. 譬

如大海義[&FFFF]#衆流. 汝今便可漂拔諸樹同

集我所. 衆流對曰. 餘悉能漂唯除楊柳. 海

中       欄

問其故. 衆流復言. 柳具二德不可漂至. 一

2盤根深固. 二柔軟隨流. 設鼓波濤不能漂

拔. 如是惡趣義[&FFFF]#惑流汝今可漂.  諸受欲

者同集我所. 惑流對曰. 餘悉能漂. 唯除二

果. 惡趣問其故. 惑流復言. 彼具二德不可

漂至. 一信根深固二心行調柔. 鼓業波濤不

能漂拔. 故預流者不墮惡趣

如世尊說. 我聖第子應自審記. 已盡地獄

傍生餓鬼□惡趣坑. 乃至廣說. 問何故作此

論. 答欲令疑者得決定故. 如世尊說. 若

有苾芻苾芻尼等. 能隨觀察見自身中. 有

四證淨現在前者. 應自審記. 已盡地獄傍

生餓鬼□惡趣坑. 又世尊說. 若有多聞諸聖

弟子. 能隨觀察見自身中. 有四證淨現在前

者. 彼聖弟子應自審記已盡地獄傍生餓鬼

□惡趣坑. 有於此疑諸預流者. 於自己盡

地獄傍生餓鬼等事. 有現量智能正知耶.

爲令彼知諸預流者. 於前說事但由比量

非現量知故作3此論. 諸預流者. 爲有現

智能自審知. 已盡地獄傍生餓鬼□惡趣坑.

而自記耶. 答不能. 若爾彼云何知. 答信佛

語故. 謂世尊說. 若有苾芻苾芻尼等. 如前

廣說. 又世尊說. 若有多聞諸聖弟子. 廣說乃

至. 已盡地獄傍生餓鬼□惡趣坑. 問此中地

獄傍生餓鬼已攝惡趣. 何故復說□惡趣坑.

答前廣後略. 前別後總. 前開後合. 無4重說

過. 有作是說. 地獄言顯地獄. 傍生言顯傍

生. 餓鬼言顯餓鬼. □惡趣坑言. 顯扇□半

擇迦無形二形. 以彼是人中□惡趣坑故. 復

下   欄

有說者. 地獄等言顯地獄等. □惡趣坑言

顯造無間業者. 以彼於無間問生必墮地

獄故. 有餘師說. 地獄等言顯地獄等. □惡

趣坑言顯斷善根者. 以彼若不續必墮地

獄故. 有餘師說. 地獄等言顯地獄等. □惡

趣坑言顯不律儀者. 以彼當墮諸惡趣故.

或有說者. 地獄等言顯惡趣果. 險惡趣坑

言顯往彼因. 如世尊說汝等苾芻若見有

行三惡行者. 當知已見地獄傍生餓鬼惡

趣. 有餘復說. 地獄等言顯三惡趣. □言重

顯地獄. 以地獄中無善異熟不安隱故.

惡趣言顯餓鬼. 以彼資具□時□乏所趣

皆惡故. 坑言顯傍生. 以彼劫成時生劫壞

時歿難可出故. 有餘師言. 險言總顯三

惡趣. 以三惡趣極危險故. 惡趣言亦總顯

三惡趣. 以彼所趣皆穢惡故. 5坑言亦總顯

三惡趣. 以彼身心皆極下劣. 居鄙穢法

如糞坑故. 問地獄等處有無量種苦具. 現

在如何. 可言已盡地獄傍生鬼等. 答一切

聖者不生彼故. 更不受彼蘊界處故說名

已盡. 非全令彼苦具亦無. 方名已盡. 問亦

有異生不墮惡趣. 何故但說聖者已盡. 答

異生不定. 或有不墮. 亦有墮者. 以不定故

不說已盡. 一切聖者決定不墮是故偏說. 問

諸預流者於人天趣亦少分盡. 何故但說盡

地獄等. 答諸預流者於人天趣有生不生.

於地獄等決定不生是故偏說. 又預流者已

得四智. 謂苦集滅道智. 未得盡智無生智

故. 問何故復作此論. 答欲令疑者得決定

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十五

頁數:六五四

上      欄

故. 謂有生疑. 諸預流者於已盡中但比知

故. 於四聖諦亦應比知. 復有生疑. 諸預流

者已斷見所斷煩惱及果故. 亦應已得盡

無生智. 爲除彼疑顯預流者已得四智. 未

得盡智及無生智. 得四智故於四諦中現

智證知. 未得盡智無生智故. 比知已盡故

作斯論. 問何故預流未得盡智及無生智.

答盡一切生斷一切惑. 辦一切事. 方起盡

智及無生智. 非預流者盡一切生. 斷一切

惑. 辦一切事. 是故未得盡無生智. 有餘師

說. 永盡一切界趣生處生老病死. 方可證

得盡無生智. 非預流者永盡一切界趣生處

生老病死. 是故未得盡無生智

如世尊說. 由學謀害那伽諦觀[&FFFF]#後七日

□薩羅家必當殄滅. 云何學謀害. 乃至廣說.

問何故作此論. 答爲欲分別契經義故. 如

契經說. 苾芻當知. 以害濕器壞尸羅威. 由

學謀害那伽諦觀[&FFFF]#後七日□薩羅家必當

殄滅. 云何名爲害濕器耶. 謂□薩羅主. 毘

盧擇迦. 放縱癡狂害諸釋種. 此諸釋種是彼

母親. 自小已來數同器食. 世間說此爲濕

器. 親彼背此親而行殺害害濕器親故. 說

害濕器言. 有說. 應言以害濕面謂諸釋種

雨淚心哀. 不矜濕面而行殺戮. 有說. 應言

以害濕眼. 謂諸釋種悲淚盈目不生慈哀

反害其命. 以此業故必當殄滅. 云何名曰

壞尸羅威. 謂壞世俗無漏戒故. 學謀害者.

學謂預流及一1來果. 彼行謀害由謀害故

令彼王種不久當滅. 云何名曰那伽諦觀.

中      欄

此那伽言目阿羅漢. 諸阿羅漢審諦觀彼. 或

薄伽梵名大那伽. 謂佛世尊2當[&FFFF]#諦觀察.

[&FFFF]#後七日□薩羅家必當殄滅. 學謀害故. 毘

虛擇迦[&FFFF]#後七日種族皆盡. 西方諸師作如

是說. 由學謀害□薩羅家第七日中必當

殄滅. 今欲分別彼契經中所說義故而作

斯論

云何學謀害. 答如有學者. 未離欲染. 他加

害時便作念言. 當令衰壞母失愛子. 問何

緣學者被他害耶. 答由三緣故. 謂非時非

處非道行故. 非時行 者. 謂夜分中遊於聚落

村亭. 關邏爲巡候者之所捉獲縛. 錄推問種

種加害. 非處行者. 謂入酒家[&FFFF]#家王家博戱

家等. 爲監察者之所捉獲. 3鞭撻考訊種種

苦切. 非道行者. 謂營農月輒入園田踐他[&FFFF]#

稼. 爲守護者之所捉獲. 加諸苦楚以苦逼

故. 便作念言. 當令衰壞母失愛子. 衰壞者

謂死滅. 母子乖離故名母失愛子. 問學者已

得不作律儀. 何故乃作如是謀害. 答彼由

苦逼便於自身起如是念. 寧當令我衰壞

失愛. 勿令我爲斯苦所逼. 不於他身是

以無過. 有說. 於他亦起斯念. 然但欲訶責

不欲加害. 所以者何. 若彼了知由此謀害.

下至能殺一蟻卵者. 設救自命亦不起此

心. 故此所念但爲訶責. 問此學謀害爲但

作念. 爲亦發言. 有說. 但念而不發言. 有說.

發言亦無有過. 爲訶責故非加害故. 所

以者何. 若彼了知由此語業. 下至能4害一

蟻卵者. 謂救自命尙不起心肉起語業. 問

下      欄

若城邑等父母所居. 學者於中起謀害不.

有說. 不起. 有說. 亦起. 但爲訶責. 廣說如

前. 又如學者已離欲染. 他加害時從離欲

退作是念言. 當令衰壞母失愛子. 問彼爲

退已發此心言. 爲未退時能此謀害. 若彼

退已發此心言. 便無威力所作謀害云何速

成. 若未退時起此謀害. 旣無欲惡如何起

此謀害心言. 答應作是言. 彼必退已. 問旣

無威力如何速成. 答未離欲時威力微劣.

起多心念謀害方成. 離欲退時勝道餘勢.

資彼心願謀害速成. 有作是說. 彼未退位

天龍神鬼敬德歸誠. 彼遇苦緣退行謀害.

天等助力令事速成. 問不還退時旣行謀害.

阿羅漢退亦謀害耶. 答無學退時不行謀害.

由果殊勝雖暫退時行相作業不同學退.

問無學退已謀害尙無. 肉未退時得有謀害.

若爾經說當云何通如說□洛迦孫馱佛訶

叱度使魔羅. 應時彼魔陷入地獄. 答但爲

訶責不欲加害. 然彼業盡自墮地獄曾聞

彼佛將一侍者. 名曰至遠. 入娑羅村次第

乞食. 時魔度使化作少年. 擲石遙打侍者.

頭破血流被面. 隨佛後行. 時佛右旋如象

王. 顧見如是事. 訶叱魔言. 汝何非分造斯

惡業. 魔時業盡便墮地獄. 故但訶責非欲

加害

問諸學謀害 爲但自爲亦爲他耶. 答有亦爲

他. 如昔於此迦濕彌羅國有王都名5[&FFFF]#

邏□. 去城不遠有僧伽藍. 名曰石崖. 中有

苾芻是阿羅漢. 僧伽藍側自染袈裟. 城中人

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十五

頁數:六五五

上      欄

有失一犢子. 尋訪至此. 遙問苾芻見犢

子不. 答言不見. 波漸前行. 苾芻業力令彼

人見. 衣似牛皮染汁如血. 煮札似肉器如

牛頭. 見已驚怒叱言大賊. 如何苾芻盜我犢

子而復屠殺. 遂加楚撻縛送王所. 王付法

司禁閉牢獄. 以彼業力令諸門人. 雖歷

多時而無憶者. 惡業盡已彼諸門人皆生憶

念. 我師何在尋訪乃知禁在牢獄. 便共白王

我師無辜枉禁多歲. 願王照察放我等師. 王

[&FFFF]#法司速宜放出. 彼阿羅漢在禁多時. 衣

壞髮長無沙門像. 法司巡察不見苾芻. 尋

還白王無此囚類. 門人重啓師定在中. 囚

□多年失沙門相. 願於禁所令宣告言. 誰

是沙門王恩放出. 王如其語尋令宣告. 彼

阿羅漢惡業旣盡. □聞喚聲如睡夢覺. 以

神通力上昇虛空. 猶如□王翔空而住. 王

見是已投身悶絶. 冷水灑面良久乃□. 自

傷無知枉禁聖者. 當墮惡趣無有出期.

遂與群臣仰空禮謝. 唯願聖者哀恕我愆.

時阿羅漢俯而告曰. 吾於汝等曾不生瞋.

王曰. 若然請[&FFFF]#攝受. 尊者慈愍下降王宮.

王及群臣歡喜[&FFFF]#禮. 爲剃鬚髮奉上新衣.

幷彼門人廣設供養. 香花翼從送往伽藍. 彼

門徒中多諸聖者. 時阿羅漢□衆而言. 以

我宿映橫遭拘□. 勿以惡意觀彼王都. 時

有勤策得預流果. 其身在遠不聞此言. 後

隨苾芻入王都邑. 見師禁處竊起害心. 此

非法城1[&FFFF]#禁親敎. 綿歷歲序備受艱辛.

哀哉苦毒誠爲難忍. 時有非人敬信三寶.

中      欄

知勤策念於此夜中. 雨土滿城一切□滅.

又卽此國昔有王都. 名曰善堅去城不遠.

有僧伽藍名戰主迦. 中有苾芻是所阿羅漢.

入深 靜慮不掩戶扇. 城中有人妻叛投寺.

見僧入定藏竄床下. 其夫尋後入寺問僧.

僧不審察. 答言不見. 夫遂遍心床下捉得

夫乃瞋罵云. 賊苾芻. 如何沙門輒藏我婦

縱情. 楚撻縛送王所. 王付法司廣如前

說. 與前別者. 有晩出家證預流果. 而行謀

害非人縱火. 燒滅王都故知亦有爲他謀

害

問諸學謀害其體是何. 答瞋相應思是謀害

體. 內法名謀害. 外法名意憤. 外仙意憤令

村無村. 令城無城. 令國無國. 由斯彼觸

害生命罪. 問何故俱令村等殄滅. 外仙得罪

內則不爾答外無聖道. 內有聖道外闕止

觀. 內具止觀. 外爲加害內爲訶責. 外亦起

加行. 內但發心言. 是故外仙得罪非內. 問

諸學謀害必果遂耶. 答此不決定. 若諸有情

造作增長. 大威勢業異熟現前便不果遂. 如

昔有一婆羅門王名補沙友憎嫉佛法.  焚

燒經典. 壞□堵波破僧伽藍害苾芻衆. 於

迦濕彌羅國一邊境中. 破五百僧伽藍肉於

餘處. 惡魔方便使鳩叛2□藥叉鬼神冥助

威勢. 令所往處無能拒者. 漸滅佛法至菩

提樹. 菩提樹神名爲諦語. 作如是念. 今此

惡王甚大愚暴. 將欲毁壞□伽沙等諸佛世

尊. 破惡魔軍成妙覺處. 卽自化現殊勝女

身. 佇立其前. 彼王見已尋生貪染. 護法善

下      欄

神遂得其便. 殺王及軍幷惡神衆無得[&FFFF]#

者. 時佛法中有多學者. 雖作謀害無一得

成. 由彼國王福力大故. 又如昔者達刺陀

王. 入迦濕彌羅國. 毁滅佛法. 殺苾芻衆壞

□堵波. 破僧伽藍焚燒經典. 爾時彼國有

多賢聖. 雖起謀害亦無成者. 由彼惡王福

力大故. 由此故說若諸有情造作增長大

威勢業. 異熟現前便不果遂

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百二

十五

此      頁      完

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十六

頁數:六五六

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

二十六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

業蘊第四中自業納息第五之三

云何苾芻留多壽行. 乃至廣說. 問何故作此

論. 答爲欲分別契經義故. 如契經說. 時薄

伽梵留多命行. 捨多壽行. 又欲分別毘奈

耶義故. 如毘奈耶說. 大生主爲首. 五百苾

芻尼留多命行捨多壽行. 經毘奈耶雖有

是說. 而未分別留捨因緣. 彼經及毘奈耶是

此論根本. 彼未說者今應說之. 故作斯論.

又諸造論皆爲分別諸所有法自相共相. 今

此亦然. 不應爲問

云何苾芻留多壽行. 答謂阿羅漢成就神通

得心自在. 若於僧衆若別人所. 以衣以[&FFFF]#.

或以隨一沙門命緣衆具布施施已發願卽

入邊際第四靜慮. 從定起已心念口言. 諸我

能感富異熟業. 願此轉招壽異熟果. 時彼能

招富異熟業. 則轉能招壽異熟果. 問彼有

何緣留多壽行. 答留多壽行. 略有二緣. 謂

爲饒益他及住持佛法. 爲饒益他者. 謂

敎弟子修諸觀行. 彼審觀察齊我壽住. 此

諸門人逮勝法不. 設我壽盡爲更有餘. 能

善開示道非道不若見無能便留壽行. 爲

住持佛法者. 謂營佛像僧房等事. 彼審觀

察齊我壽住. 此所營事得成辦不. 設我壽

中      欄

盡爲更有餘善巧方便能成辦不. 若見無

能便留壽行. 又彼觀見當有國王大臣長者

等欲毁滅佛法. 便審觀察齊我壽住當有

方便令不毁滅不. 設我壽盡爲更有餘善

巧方便能住持不. 若見無能便留壽行

爲留壽行. 以衣[&FFFF]#等施僧別人. 依契經說.

謂世尊說. 若有施主能施他物名施五事.

由此還當得五事果. 一壽二色三力四樂五

辯. 彼審觀察爲施僧衆. 當獲大果爲施別

人. 若見施僧當獲大果便施與僧. 若施別

人當獲大果便施別人. 是故於僧或別人

所以衣以[&FFFF]#. 或以隨一沙門命緣衆具布

施. 施已發願卽入邊際第四靜慮. 從定起已

心念口言. 諸我能感富異熟業. 願此轉招壽

異熟果. 時彼能招富異熟業則轉能招壽異

熟果

問理無富異熟果可成壽異熟果. 何故乃說

富異熟業. 則轉能招壽異熟果. 答無轉果

體. 有轉業力. 謂由布施邊際定力. 轉富

異熟業招壽異熟果. 雖俱可轉而彼今時

不顧富果. 祈壽果故. 有餘師說. 有業先

感壽異熟果. 然有災障由今布施邊際定

力. 彼災障滅壽異熟起. 雖俱可轉而彼今時

不顧富果. 祈壽果故. 有作是說. 有業先

招壽異熟果. 然不決定由今布施邊際定

力. 令招壽業決定與果. 復有欲令由施定

故引取宿世殘壽異熟. 謂阿羅漢有餘生中

殘壽異熟. 由今布施邊際定力引令現前

定力不思議令久斷邊續

下      欄

問所留壽行正由誰引. 爲由施力爲定力

耶. 若由施力不應入定. 若由定力不應

行施. 有說由施. 有說由定. 如是說者. 俱

由二種. 雖多行施若不入定彼終不能引

壽果故. 雖數入定若不行施彼終不能引

壽果故. 然施力能引定力令決定. 由此故

言俱由二種. 云何苾芻捨多壽行. 答謂阿

羅漢成就神通得心自在. 如前布施. 施已

發願卽入邊際第四靜慮. 從定起已心念口

言. 諸我能感壽異熟業. 願此轉招富異熟

果. 時彼能招壽異熟業. 則轉能招富異熟

果. 問彼有何緣捨多壽行. 答自利利他俱

究竟故. 已得盡智故名自利究竟. 於利他

事. 若有堪能此事成已便歸圓寂. 若無堪

能亦名究竟. 有作是說. 彼厭自身猶如

毒器. 故願棄捨. 如有頌言

梵行妙成立    聖道已善修

壽盡時歡喜    猶如捨毒器

爲捨壽行以衣[&FFFF]#等施僧別人. 依契經

說. 謂世尊說諸福業事略有三種. 一施性

福業事. 二戒性福業事. 三修性福業事. 於施

性事. 若習若修. 若多所作. 感大富果. 乃至

廣說. 彼審觀察爲施僧衆當獲大果爲施

別人. 若見施僧當獲大果便施與僧. 若施

別人當獲大果便施別人. 故於僧衆或別

人所. 以衣以[&FFFF]#. 或以隨一沙門命緣衆具

布施. 施已發願卽入邊際第四靜慮. 從定起

已心念口言. 諸我能感壽異熟業. 願此轉招

富異熟果. 時彼能招壽異熟業. 則轉能招富

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十六

頁數:六五七

上      欄

異熟果. 問理無壽異熟果可成富異熟果.

何故乃說壽異熟業. 則轉能招富異熟果. 答

無轉果體. 有轉業力. 謂由布施邊際定力.

轉壽異熟業招富異熟果. 雖俱可轉而彼

今時不顧壽果. 祈富果故. 有餘師說. 有

業先感富異熟果. 然有災障. 由今布施邊

際定力彼災障滅富異熟起. 雖俱可轉而彼

今時不顧壽果. 祈富果故. 有作是說. 有

業先招富異熟果. 然不決定. 由今布施邊

際定力. 令招富業決定與果. 復有說者. 有

業先招富異熟果[&FFFF]#而非妙. 由今布施邊

際定力. 令感[&FFFF]#業轉招妙果. 謂彼先引長

時[&FFFF]#果. 今由施定祈願力故. 令彼轉招今

時妙果. 復有欲令由施定故引取宿世殘

富異熟. 謂阿羅漢有餘生中殘富異熟. 由今

布施邊際定力引令現前. 定力不思議令久

斷還續

問此富異熟正由誰引. 爲由施力爲定力

耶. 若由施力不應入定. 若由定力不應

行施. 有說由施. 有說由定. 如是說者俱

由二種. 雖多行施若不入定彼終不能

引富果故. 雖數入定若不行施. 彼終不

能引富果故. 然施力能引定力令決定.

由此故言俱由二種. 問若諸有情壽果富果

不決定者可有留捨. 若俱決定如何留捨.

答但作分限無留捨事. 譬如良醫所記分

限無能過者. 此亦應然. 尊者妙音作如是

說. 彼阿羅漢由起邊際. 第四定力. 引色界

大種令身中現前. 而彼大種有順壽行有

中      欄

違壽行. 由此因緣或留或捨. 有作是說. 彼

阿羅漢由此自在三摩地力. 轉去曾有宿業

所生諸根大種住時勢分. 引取未曾定力所

起諸根大種住時勢分. 彼說不然. 命根別有

非根大種爲自性故

經說世尊留多命行. 捨多壽行其義云何.

有作是說. 諸佛世尊捨第三分壽. 有作是

說. 諸佛世尊捨第五分壽. 若說諸佛捨第

三分壽者. 彼說世尊釋迦牟尼壽量應住百

二十歲. 捨後四十但受八十. 問佛出世時

此洲人壽不過百歲. 何故世尊釋迦牟尼壽

百二十. 答如佛色力種姓富貴徒衆智見勝

餘有情. 壽量亦應過衆人故若說諸佛捨

第五分壽者. 彼說世尊釋迦牟尼所感壽量

應住百歲. 捨後二十但受八十. 問諸佛色

力種姓富貴徒衆智見勝餘有情. 何故壽量

與衆人等. 答生在爾所壽量時故. 由此經

言捨壽行者. 謂捨四十或二十歲留命行

者. 謂留三月. 問何故世尊留捨爾所命行

壽行不增減耶. 答諸佛事業善究竟故. 齊

爾所時諸佛事業得善究竟故不增減. 有

說. 法爾諸佛世尊1唯捨唯留爾所壽命. 有

說. 欲顯諸佛世尊不貪壽命能早棄捨. 諸

餘有情貪壽命故不能棄捨. 勤心圓寂勿

有生疑. 佛亦如是. 故捨壽行. 顯異有情

化事未終復留三月. 有說. 欲顯諸佛世尊

善住聖種故捨壽行. 謂如世尊於有2有

具深生喜足於壽亦然. 有說. 世尊避衰老

位故捨壽行. 所化有情事未究竟復留三

下      欄

月. 如□陀夷一時爲佛按摩支體見異常

相. 而白佛言. 今者世尊. 支體舒緩諸根變

異. 容貌改常. 今位尙然. 肉過八十. 故避衰

老捨多壽行. 有說. 欲顯得定自在故. 佛

世尊留捨壽命. 如世尊說. 我善修行四神

足故欲住一劫或一劫餘. 如意能住. 有說.

欲顯諸佛世尊能伏衆魔留捨壽命. 謂證

無上妙菩提時已伏二魔. 謂天煩惱. 今將證

入涅槃界時又伏二魔. 謂蘊及死. 伏蘊魔

故捨多壽行. 伏死魔故留多命行. 問命行

壽行有何差別. 有說無別. 如品類足說. 云

何命根. 謂三界壽. 有說. 此二亦有差別. 謂名

卽差別. 名爲命行名壽行故. 有說. 由此故

言名命行. 由此故死名壽行有說. 所留名

命行. 所捨名壽行. 有說. 可生法名命行. 不

可生法名壽行. 有說. 暫時住名命行. 一期

住名壽行. 有說. 同分名命行. 彼同分名壽

行. 有說. 修果名命行. 業果名壽行. 有說.

無漏業果名命行. 有漏業果名壽行. 有說.

明果名命行. 無明果名壽行. 有說. 新業果

名命行. 故業果名壽行. 有說. 與果業果名

命行. 不與果業果名壽行. 有說. 近業果名

命行. 遠業果名壽行. 尊者妙音作如是說.

順現受業果名命行. 順次生受. 順後次受. 順

不定受業果名壽行. 命行壽行是謂差別

問多行言有何義. 答多言顯示所留所捨非

一刹那. 行言顯示所留所捨是無常法. 問何

處留捨命行壽行. 答在欲界非餘界. 在人

趣非餘趣. 在三洲非北洲. 問誰能留捨命

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十五六

頁數:六五八

上      欄

行壽行. 答是聖者非異生. 是無學非有學.

是不時解脫非時解脫. 亦男亦女

云何心狂亂. 乃至廣說. 問何故作此論. 答爲

釋契經毘奈耶故. 如契經說. 婆私瑟□婆

羅門女喪六子故. 心發狂亂露形馳走. 見

世尊已還得本心. 毘奈耶說. 室利筏蹉心狂

亂故. 行無量種非沙門法不順法行. 毘奈

耶中又作是說. 苦受所逼若心狂亂. 及初業

位皆無有犯. 契經毘奈耶雖作是說. 而不

廣辯. 今爲廣辯故作斯論

云何心狂亂. 答謂由四緣勢力所逼令心狂

亂. 一由非人現惡色像. 遇已驚恐令心狂

亂. 謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相.

來現其前心便狂亂. 問彼曾不見象馬等

耶. 何故今時見便驚恐. 答彼雖曾見而今非

時非處非道忽然見故. 言非時者. 謂於夜

分見象馬等便作是念. 何故今時有象馬

等來至我所. 定是非人來相逼害. 由此驚恐

心便狂亂. 言非處者. 謂於堂閣房閣等處

見象馬等便作是念. 何緣此處有象馬1等.

定是非人來相逼害. 由此驚恐心便狂亂. 言

非道者. 謂於塚間非象馬等[&FFFF]#所行路. 見

象馬等便作是念. 何緣於此有象馬等. 定

是非人來相逼害. 由此驚恐心便狂亂二由

非人忿打支節. 苦受所逼令心狂亂. 謂於

大衆遊止處所. 以輕慢心棄諸便穢. 或於

諸佛獨覺聲聞精舍等中. 行不淨行善神忿

□打觸支節. 人有支節如芥子許. 若打觸

時心便狂亂. 三由大種乖違令心狂亂. 謂

中      欄

有多食胡桃麻子2[&FFFF]#3[&FFFF]#等時. 發熱風等

大種乖反心便狂亂. 四由先業異熟令心

狂亂. 謂有先時歡喜踊躍. 傳驚怖事令他

憂惱. 或作坑[&FFFF]#陷墜衆生. 或縱猛火焚燒

山澤. 或以强力逼他飮酒. 或以倒想解釋

契經. 如是等業令心狂亂. 然此狂亂非異

熟果. 但從惡業異熟所生. 以惡業不招意

地異熟故. 有說. 狂亂由五種緣. 前四如前.

愁憂第五. 謂因喪失所愛子等. 愁毒纏心

遂發狂亂

問此心狂亂於何處有. 答於欲界有. 非色

無色界. 然地獄無. 心常亂故. 心狂亂者. 謂時

非□鬼及傍生有心狂亂. 人天亦有. 除北

俱虛. 彼無罪業增上果故. 問此心狂亂誰有

誰無. 答聖者異生俱容得有. 聖通衆聖唯

除諸佛. 佛無4心亂無壞音聲. 無斷末磨.

無漸捨命. 異生心亂具由五緣. 聖者但由

大種乖5適. 聖無驚恐. 超五畏故. 無非人

打. 無穢事故. 亦無先世惡業異熟. 以決定

業必先受已方入聖故. 不決定業. 由聖道

力已轉滅故. 亦無愁憂. 證法性故. 有說.

聖者亂由二緣. 謂大種乖違. 及非人所打.

問聖者已得不作律儀. 定無穢事非人何

忿. 答信佛法者敬重衆聖終不惱觸. 有不

信者憎嫉衆聖. 伺便惱觸. 故聖亦爲非人

所打

問住何6等心得有狂亂. 答住有漏非無

漏. 住意識非五識. 問若爾. 何緣見二月等.

答此等皆是意識分別非五識中有斯亂解.

下      欄

問爲未狂心說有狂亂. 爲已狂心說有狂

亂. 答非未狂心說有狂亂. 亦非已狂心說

有狂亂. 然有狂亂心. 無狂亂心. 住未來世.

若遇狂亂緣則無狂心滅. 有狂心起. 若遇

不狂亂緣. 則有狂心滅. 無狂心起

問若心狂亂亦散亂耶. 答應作四句. 有心

狂亂非散亂. 謂狂者無染心. 有心散亂非

狂亂. 謂不狂者有染心. 有心狂亂亦散亂.

謂狂者有染心. 有心非狂亂亦非散亂. 謂

不狂者無染心現前

7何纏相應法皆是不善耶. 答謂無□無愧. 問

纏有十種. 何故唯說無□無愧. 答是作論者

意欲爾故. 乃至廣說. 有說. 此二唯是不善.

亦與一切不善心俱. 忿覆□嫉8雖但不善

而非一切不善心俱. □比掉擧雖與一切不

善心俱. 非唯不善. 以通不善無記性故. 睡

眠惡作非唯不善. 亦非一切不善心俱. 睡眠

通三性. 惡作通二性故. 覺無悔惡心. 此二

不行故. 諸不善心中皆有無□無愧. 諸無□

無愧皆不善心俱互不相離. 是故偏說. 此中

亦應問何善相應法皆是善耶. 答謂□愧. 以

□愧與善心更互相隨不相離故 . 而不說

者. 非獨此二唯善性攝. 遍善心故

佛敎云何. 乃至廣說問何故作此論. 答爲

止於非佛敎起佛敎想故. 如今有言. 我說

佛敎. 我聞佛敎. 彼於非佛敎中起佛敎想.

爲欲遮止如是想故. 及爲顯示佛所說者

是眞佛敎. 餘所說者非眞佛敎. 故作斯論.

問今時何故有作是言. 我說佛敎. 我聞佛

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十六

頁數:六五九

上      欄

敎. 答彼依根本故作是說. 謂今所說染淨

縛解生死涅槃因果等法. 根本皆是佛所說

故. 有說. 彼依相似而說. 謂佛先依如是次

第名句文身爲他演說. 今亦復依如是次

第名句文身而宣說故有說. 彼依隨順而

說. 謂佛先依如是隨順名句文身爲他演

說. 今亦復依如是隨順名句文身而宣說

故. 有說. 彼依辦事處同故作是說. 謂如佛

邊親聞法要. 入聖得果離染盡漏. 聞今所

說亦辦斯事

佛敎云何. 答謂佛語言唱詞評論語. 音語路

語業語表. 是謂佛敎. 問何故佛敎唯是語. 表

非無表耶. 答生他正解故名佛敎. 他正解

生但由表業非無表故. 有說. 佛敎耳識所

取非無表業可耳識取故非佛敎. 有說. 佛

敎二識所取諸無表業唯一識取. 故非佛敎.

有說. 世尊三無數劫精勤苦行心佛語表. 今

得成滿. 非無表故. 謂佛世尊昔於無量正

等覺所精勤苦行心無上智. 爲他說法. 依

蘊界處心蘊界處. 展轉相續今得成佛. 爲

諸有情演說法要. 令捨生死得般涅槃. 此

事皆由佛語表業. 是故佛敎唯佛語表

問如是佛敎以何爲體. 爲是語業. 爲是名

等. 若是語業. 次後所說當云何通. 如說佛

敎名何法. 答謂名身句身文身. 次第行列. 次

第安布. 次第連合. 伽他所說復云何通. 如說

欲爲頌因文卽是字. 頌依名轉. 造者爲依.

若是名等此文所說當云何通. 如說佛敎云

何. 謂佛語言乃至語表. 是謂佛敎. 答應作

中     欄

是說. 語業爲體. 問若爾. 次後所說當云何

通. 如說佛敎名何法. 答謂名身句身1乃至

廣說. 答後文爲顯佛敎作用. 不欲開示佛

敎自體. 謂次第行列安布連合. 名句文身

是佛敎用. 問伽他所說復云何通. 答有於名

轉. 有於義轉. 此中且說於名轉者. 有 說.

佛敎名等爲體. 問若爾. 此文所說當云何

通. 如說佛敎云何. 謂佛語言. 乃至2廣說. 答

依展轉因故作是說. 如世子孫展轉生法.

謂語起名. 名能顯義. 如是說者語業爲體.

佛意所說他所聞故

佛敎當言善耶. 無記耶. 乃至廣說. 問何故

復作此論. 答前雖顯示佛敎自體. 而未顯

示佛敎等起. 今欲顯示故作斯論. 佛敎當

言善耶. 無記耶. 答或善. 或無記. 云何善. 謂

佛善心所3敎語言乃至語表. 云何無記. 謂佛

無記心所發語言乃至語表. 問於佛敎中何

者善. 何者無記. 答阿毘達磨. 素□纜藏. 多分

是善. 毘奈耶藏多分無記. 如世尊說. 門應

關閉. 衣[&FFFF]#應置竹架龍牙. 如是等言皆無

記故. 有說. 佛敎若爲所化說應知是善. 若

爲餘事說是則無記. 如世尊告阿難陀言.

汝往觀天爲雨不雨. 園中何故高聲大聲.

如是等言皆無記故. 有說. 佛敎若用功說應

知是善. 若任運說是則無記. 有說. 佛敎力

無畏等所攝受者應知是善. 力無畏等不攝

受者是則無記

聲聞獨覺善心發語. 善無記心俱得究竟. 無

記心發語無記善心俱得究竟. 佛善心發語

下      欄

善心究竟. 無記心發語無記善心俱得究竟.

定無善心發語無記心究竟. 諸佛說法有增

無減故. 佛所作業定無[&FFFF]#退故

佛敎名何法. 乃至廣說. 問何故復作此論.

答前雖顯示佛敎自體. 而未顯示佛敎作

用. 今爲顯示故作斯論

佛敎名何法. 答謂名身句身文身. 次第行列.

次第安布. 次第連合. 此則總顯佛敎作用. 契

經. 應頌. 記說. 伽他. 自說. 因緣. 譬喩. 本事. 本

生. 方廣. 希法. 論議. 名何法. 答謂名身句身

文身. 次第行列. 次第安布. 次第連合. 是名

佛敎作用差別. 契經云何. 謂諸經中散說文

句. 如說諸行無常.  諸法無我. 涅槃寂靜等.

問契經有何義. 答此略說有二義. 一結集

義. 二刊定義. 結集義者. 謂佛語言能攝持義.

如花□縷. 如結□者以縷結花冠衆生首

久無遺散. 如是佛敎結集義門. 冠有情心

久無忘失. 刊定義者. 謂佛語言能裁斷義.

如匠繩墨. 如工巧者繩墨衆材. 易了正邪

去曲留直. 如是佛敎刊定義門. 易了是非

去惡留善. 應頌云何. 謂諸經中依前散說

契經文句後結爲頌. 而諷誦之. 卽結集文

結集品等. 如世尊告苾芻衆言. 我說知見

能盡諸漏. 若無知見能盡漏者. 無有是

處. 世尊散說. 此文句已復結爲頌. 而諷誦言

有知見盡漏    無知見不然

達蘊生滅時    心解脫煩惱

記說云何. 謂諸經中諸弟子問如來記說. 或

如來問弟子記說. 或弟子問弟子記說. 化諸

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百二十六

頁數:六六○

上      欄

天等問記亦然. 若諸經中四種問記. 若記所

證所生處等. 伽1他云何. 謂諸經中結句諷頌

彼彼所說卽2□頌等如伽*他言

習近親愛與怨憎  便生貪欲及瞋□

故諸智者俱遠避  獨處經行如*□角

自說云何. 謂諸經中因憂喜3事世尊自說.

因喜事者. 如佛一時見野象王. 便自頌曰

象王居曠野    放暢心無憂

智士處閑林    逍遙志恬寂

因憂事者. 如佛一時見老夫妻. 便自頌曰

少不修梵行    喪失聖財寶

今如二老4鶴   共守一枯池

因緣云何. 謂諸經中遇諸因緣而有所說.

如義品等種種因緣. 如毘奈耶作如是說.

由善財子等最初犯罪. 是故世尊集苾芻僧

制立學處

譬喩云何. 謂諸經中所說種種衆多譬喩. 如

長譬喩大譬喩等. 如大涅槃持律者說

本事云何. 謂諸經中宣說前際所見聞事. 如

說過去有大王都. 名有香[&FFFF]#. 王名善見. 過

去有佛. 名毘[&FFFF]#尸. 爲諸弟子說如是法.

過去有佛. 名爲式企毘濕縛色□洛迦孫馱

□諾迦牟尼迦葉波. 爲諸弟子說如是法.

如是等. 本生云何. 謂諸經中宣說過去所經

生事. 如5熊鹿等諸本生經. 如佛因提婆達

多說五百本生事等

方廣云何. 謂諸經中廣說種種甚深法義. 如

五三經梵網幻網五蘊六處大因緣等. 脅尊

者言. 此中般若說名方廣. 事用大故

中      欄

希法云何. 謂諸經中說三寶等甚希有事. 有

餘師說. 諸弟子等[&FFFF]#歎世尊希有功德. 如舍

利子[&FFFF]#歎世尊無上功德. 尊者慶喜[&FFFF]#歎世

尊甚希有法. 論議云何. 謂諸經中決判默說

大說等敎. 又如佛一時略說經已. 便入靜

室宴默多時. 諸大聲聞共集一處. 各以種

種異文句義. 解釋佛6說

書名何法. 乃至廣說. 問何故作此論. 答欲

令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自

性差別勿有生疑. 作此論者唯善勝義不

閑世俗. 爲顯論者勝義世俗俱善了達故

作斯論

書名何法. 答謂如理轉變身業及此所諸

巧便智. 此中書者非所造字. 但是所有能造

字法. 此能成字故說爲書. 如理轉變身業者.

顯所起果卽是色蘊所依. 巧便智者. 顯能起

因 卽是四蘊. 如是五蘊爲書自性

數名何法. 答如理轉變意業. 及此所依諸巧

便智. 此中數者. 非謂所數稻麻等物百千等

數. 但是所有能數之法. 此能數法故說爲數.

佛弟子中尊者慶喜善解數法餘所不過.

曾於一時爲乞食故. 執持衣[&FFFF]#趣廣嚴

城. 時城門前有一外道. 遙見慶喜竊作念

言. 承此沙門解數第一. 吾今當試爲實爾

耶. 時城門邊有一大樹. 枝葉繁茂名諾瞿陀.

外道7趨前指樹而問. 汝今知此葉數幾何.

尊者仰顧尋答之曰. 今此樹葉若干百千. 言

已入城. 於後外道作是思惟. 何理驗知彼

言虛實. 便取少葉而藏匿之. 慶喜出城外

下      欄

道重問. 仁向所數爲定幾何. 慶喜報言. 吾

前已說. 外道復曰. 請重陳之. 尊者看樹尋復

答曰. 先有爾所今少若干. 外道欣然謝而

歎曰. 知數第一信唯其人. 又如波羅衍拏. □

見佛□便言此決定有妙齒四十. 如斯解

數其類寔多. 如理轉變意業者. 顯所起果. 所

依巧便智者. 顯能起因如是四蘊爲數自

性

算名何法. 答謂如理轉變語業. 及8此所依

諸巧便智. 此中算者. 非謂所算一十百千萬

億等法. 但是所有能算之法. 此能算法故說

爲算. 如理轉變語業者. 顯所起果卽是色蘊.

所依巧便智者. 顯能起因卽是四蘊. 如是五

蘊爲算9自性

印名何法. 答謂如理轉變身業. 及10此所依

11諸巧便智. 此中印者非所造印. 但是所有

能造印法. 此起成印故說爲印如理轉變身

業者. 顯所起果卽是色蘊. 所依巧便智者.

顯能起因卽是四蘊. 如是五蘊爲印自性

詩名何法. 答謂如理轉變語業. 及此所依諸

巧便智. 此中詩者非所述詠. 但是所有能成

詠法. 此能成詠故說爲詩. 如理轉變語業

者. 顯所起果卽是色蘊. 所依巧便智者. 顯

能起因卽是四蘊. 如是五蘊爲詩自性. 問

於諸文頌何者是詩. 何者非詩. 有作是說.

佛語非詩. 餘語是詩. 有餘師說. 內敎非詩.

外敎是詩. 如是說者. 文義相稱能引義利

不名爲詩. 詩謂□此世間文頌

世間種種工巧業處名何法. 乃至廣說. 問何