經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十五

頁數:四九一

上      欄

作是說尋心名見. 盡無生智所作已辦. 不

復尋心故不名見. 復作是說. 若盡無生智

是見性者. 謂阿羅漢唯應成就九無學支.

除正智支. 然世尊說. 諸阿羅漢成就十無學

支故. 盡無生智非見. 問如世俗正見學見

無學見. 雖亦是智而名爲見. 若盡無生智

雖亦是見. 而名爲智斯有何失. 答如初修

習加行觀時. 世俗正見雖具智見性. 而立

正見支非正智支. 已入學位諸學八智. 雖

具智見性. 而立正見支非正智支. 已至無

學位學正見. 雖具智見性而立正見支

非正智支. 若盡智無生智亦具智見性者.

亦應立正見支非正智支. 是則諸阿羅漢.

唯應成就九無學支. 如是便違世尊所說.

諸阿羅漢成就十支. 大德說曰. 盡無生智定

是見性決度性故. 問若爾. 阿羅漢應唯成就

九支. 答二支唯無學地有. 謂正解脫正智. 八

支通學無學地有. 謂餘八支. 盡無生智雖亦

是見. 而所作事已得究竟. 異前學位. 故別

立支不應爲難. 評曰. 應作是說. 盡無生

智是智非見. 所作已辦. 於四聖諦不復推

心加行息故. 除五見及世俗正見. 餘意識相

應有漏慧者. 此有二種. 一染汚. 二無覆無

記. 染汚者. 謂貪瞋慢疑. 及不共無明相應慧.

無覆無記者. 謂異熟生威儀路工巧處通果

心俱生慧問1何故意地貪等相應慧非見

耶. 答彼慧行相不猛利故. 不能深入所緣

境故. 復次彼二煩惱所覆損故. 二煩惱者. 謂

貪瞋慢疑隨一. 及彼相應無明. 問若爾. 不共

中      欄

無明相應慧應是見. 唯一煩惱相應起故. 答

彼無明有二種. 一見所斷不共無明. 覆障尤

重過二煩惱. 二修所斷不共無明. 與自力起

纏垢相應. 彼獨立故. 能覆損慧如貪瞋等

故. 彼相應慧如貪等相應亦不名見. 問何

故無覆無記慧非見耶. 答彼慧行相不猛利

故. 不能深入所緣境故. 復次彼慧勢力極

□劣故不名爲見. 要有勢力於境堅强方

名見故. 問 諸異熟生威儀路慧勢力□劣於

理可爾. 工巧處慧及通果心相應之慧. 勢力

强盛空非見耶. 答工巧處慧雖有勢力最强

盛者. 如毘濕縛□磨天等彼所造作如願

智生. 而爲邪命所覆損故不名爲見. 謂工

巧事皆欲言命爲因起故. 雖工巧處心心

所法現在前時是不染汚. 而爲邪命力所引

生故. 說彼由邪命覆損卽是爲貪所覆損

義. 設不爲貪所覆損者. 勢力色淺行相劣

鈍. 於所緣境不能深入. 故不名見. 復次

2二巧處慧如疑而轉. 於所緣境不能決

定所以者何. 雖極巧者作工巧事. 若爲他

人之所彈斥便猶豫故. 諸通果慧於所緣

境亦不猛利. 不能深入所緣境故. 但由

前定勢力所引任運轉故. 於所緣境不推

心故不名爲見. 復次諸通果慧由先串習.

所變化事爲因引生. 如習工巧故不名見.

復次異熟生等四無記慧皆勢力劣. 如不成

善不成染汚. 故不成見. 有見亦智. 謂五

見世俗正見. 除無漏忍及盡無生智. 餘無漏

慧卽學八智. 及無學正見此無漏慧. 及前五

下      欄

見世俗正見. 皆具見智二種相故第三句

攝

有非見非智謂除前相. 相謂所名. 若法是

前三句所表皆名爲相. 除此餘法爲第四

句. 是第四句所表之法. 此復是何. 謂色蘊中

除眼餘色. 於行蘊中除慧餘行. 及三蘊全

幷無爲法爲第四句

諸見是慧耶. 答應作四句. 見與慧自性互

有廣狹故. 有見非慧謂眼根能觀視故. 色

自性故. 有慧非 見. 謂五識身相應慧盡無生

智. 除五見及世俗正見. 餘意識相應有漏慧.

擇法性故. 非推度故. 廣說如前有見亦慧.

謂除盡無生智餘無漏慧. 及五見世俗正見.

卽無漏忍學八智及無學正見等. 能推度故.

擇法性故. 具二種相. 有非見非慧. 謂除前

相. 相謂所名. 如前廣說. 諸智是慧耶. 答諸

智皆是慧. 能審決者皆擇法故. 有慧非智.

謂無漏忍創觀諦境未審決故

見攝智智攝見耶. 乃至廣說. 此中有二種

四句. 一種二句准前問定應知其相

諸成就見彼智耶乃至廣說. 此中見智慧三.

若成就一必有餘二. 是故皆作如是句答.

問誰成就見智慧耶. 答一切有情. 此卽總說

然有多. 謂斷善根者. 成就三界見所斷見

智慧. 成就三界修所斷染汚智慧. 成就欲界

無覆無記智慧. 不斷善根未得色界善心

者. 成就三界見所斷見智慧. 成就三界修所

斷染汚智慧. 成就欲界善見智慧. 成就欲界

無覆無記智慧. 已得色界善心未離欲染

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十五

頁數:四九二

上      欄

者. 成就三界見所斷見智慧. 成就三界修所

斷染汚智慧. 成就欲色界善見智慧. 成就欲

界無覆無記智慧. 已離欲染未得無色界

善心者. 若生欲界成就色無色界見所斷

見智慧. 成就色無色界修所斷染汚智慧. 成

就欲色界善見智慧. 成就欲色界無覆無記

智慧. 若生色界不成就欲界善見智慧. 成

就餘如生欲界說. 已得無色界善心. 未離

色染者. 若生欲界成就色無色界見所斷

見智慧. 成就色無色界修所斷染汚智慧. 成

就三界善見智慧. 成就欲色界無覆無記智

慧. 若生色界不成就欲界善見智慧. 成就

餘如生欲界說. 已離色染生欲界者. 成

就無色界見所斷見智慧. 成就無色界修所

斷染汚智慧. 成就三界善見智慧. 成就欲色

界無覆無記智慧. 若生色界不成就欲界

善見智慧. 成就餘如生欲界說若生無色

界不成就欲色界善見智慧. 及不成就欲

色界無覆無記智慧. 若異熟生心現在前. 則

成就無色界無覆無記智慧. 若異熟生心不

現在前. 則亦不成就無色界無覆無記智慧.

成就餘如生欲界說. 異生如是

若聖者. 隨信隨法行苦智未已生. 未離欲

染者. 成就三界見所斷見智慧. 成就三界修

所斷染汚智慧. 成就欲色界善見智慧. 成就

欲界無覆無記智慧. 成就無漏見慧. 卽彼已

離欲染未離色染者. 成就色無色界見所

斷見智慧. 成就色無色界修所斷染汚智慧.

未得無色界善心者. 成就欲色界善見智

中      欄

慧. 已得無色界善心者. 成就三界善見智

慧. 成就欲色界無覆無記智慧. 成就無漏見

慧. 卽彼已離色染者. 成就無色界見所斷

見智慧. 成就無色界修所斷染汚智慧. 成就

三界善見智慧. 成就欲色界無覆無記智慧.

成就無漏見慧. 苦智已生集智未已生未

離欲染者. 成就三界見集滅道見智慧. 成

就三界修所斷染汚智慧. 成就欲色界善見

智慧. 成就欲界無覆無記智慧. 成就無漏見

智慧. 卽彼已離欲染未離色染者. 成就色

無色界見集滅道所斷見智慧. 成就色無色

界修所斷染汚智慧. 未得無色界善心者.

成就欲色界善見智慧. 已得無色界善心

者. 成就三界善見智慧. 成就欲色界無覆無

記智慧. 成就無漏見智慧. 卽彼已離色染

者. 成就無色界見集滅道所斷見智慧. 成就

無色界修所斷染汚智慧. 成就三界善見智

慧. 成就欲色界無覆無記智慧. 成就無漏見

智慧. 集智已生滅智未已生未離欲染者.

成就三界見滅道所斷見智慧. 成就三界修

所斷染汚智慧. 成就欲色界善見智慧. 成就

欲界無覆無記智慧. 成就無漏見智慧. 卽彼

已離欲染

未離色染. 成就色無色界見滅道所見智

慧. 成就色無色界修所斷染汚智慧. 未得

無色界善心者. 成就欲色界善見智慧. 已

得無色界善心者. 成就三界善見智慧. 成

就欲色界無覆無記智慧. 成就無漏見智慧.

滅智已生道智未已生未離欲染者. 成就

下      欄

三界見道所斷見智慧. 成就三界修所斷染

汚智慧. 成就欲色界善見智慧. 成就欲界無

覆無記智慧. 成就無漏見智慧. 卽彼已離欲

染未離色染者. 成就色無色界見道所斷

見智慧成就色無色界修所斷染汚智慧. 未

得無色界善心者. 成就欲色界善見智慧.

已得無色界善心者. 成就三界善見智慧.

成就欲色界無覆無記智慧. 成就無漏見智

慧. 卽彼已離色染. 成就無色界見道所斷見

智慧. 成就無色修所斷染汚智慧. 成就三界

善見智慧. 成就欲色界無覆無記智慧. 成就

無漏見智慧

信勝解見至未離欲染者. 成就三界修所

斷染汚智慧. 成就欲色界善見智慧. 成就欲

界無覆無記智慧. 成就無漏見智慧. 卽彼已

離欲染. 未得無色界善心者若生欲界. 成

就色無色界修所斷染汚智慧. 成就欲色界

善見智慧. 成就欲色界無覆無記智慧. 成就

無漏見智慧. 若生色界不成就欲界善見

智慧. 成就餘如生欲界說. 卽彼已得無色

界善心. 未離色染者若生欲界. 成就色無

色界修所斷染汚智慧. 成就三界善見智慧.

成就欲色界無覆無記智慧. 成就無漏見智

慧若生色界不成就欲界善見智慧. 成就

餘如生欲界說. 卽彼已離色染. 若生欲界.

成就無色界修所斷染汚智慧. 成就三界善

見智慧. 成就欲色界無覆無記智慧. 成就無

漏見智慧. 若生色界不成就欲界善見智

慧. 成就餘如生欲界說. 若生無色界不

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十五

頁數:四九三

上      欄

成就欲色界善見智慧及不成就欲色界

無覆無記智慧. 若異熟生心現在前. 則成就

無色界無覆無記智慧. 若異熟生心不現在

前. 則亦不成就無色界無覆無記智慧. 成

就餘如生欲界說. 阿羅漢若生欲界. 成就

三界善見智慧. 成就欲色界無覆無記智慧.

成就無漏見智慧. 若生色界成就色無色

界善見智慧. 成就欲色界無覆無記智慧. 成

就無漏見智慧. 若生無色界異熟生心不現

在前. 成就無色界善見智慧. 成就無漏見

智慧. 若異熟生心現在前. 亦成就無色界無

覆無記智慧

諸見已斷已遍知彼智耶. 答如是設智已斷

已遍知彼見耶. 答如是. 諸見已斷已遍知彼

慧耶. 答如是設. 慧已斷已遍知彼見耶答如

是. 諸智已斷已遍知彼慧耶. 答如是. 設慧

已斷已遍知彼智耶. 答如是. 所以者何. 見智

慧三斷遍知位皆相似故問誰於見智慧已

斷已遍知答諸阿羅漢此說究竟斷遍知者.

有學異生多少不定. 謂阿羅漢三界. 見智慧

皆已斷已遍知. 諸不還者. 若已離無所有處

染. 三界見所斷見智慧. 及八地修所斷見智

慧已斷已遍知. 乃至若未離初靜慮染. 三

界見所斷見智慧. 及欲界修所斷見智慧. 已

斷已遍知. 諸一來預流者. 三界見所斷見智

慧已斷已遍知. 隨信隨法行1若滅智已生道

智未已生. 三界見苦集滅所斷見智慧. 已斷

已遍知*若集智已生滅智未已生. 三界見苦

集所斷見智慧. 已斷已遍知. 若苦智已生集

中      欄

智未已生. 三界見苦所斷見智慧. 已斷已遍

知. 聖者如是. 若諸異生已離無所有處染.

八地見修所斷見智慧. 已斷已遍知. 乃至已

離欲界染未離初靜慮染. 一地見修所斷

見智慧. 已斷已遍知. 是名見智慧三. 2問定

攝成就斷五門分別

諸正見是擇法覺支耶. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答前論是此所依根本. 謂前作是說. 云

何爲見. 云何爲智. 云何爲慧. 雖作是說

而未分別正見正智. 與擇法覺支互有廣

狹. 今欲分別故作斯論. 然今於此阿毘達

磨發智論中有決定相. 若覺支後分別道

支則道支唯無漏. 以七覺支唯無漏故. 若

覺支前分別道支. 則道支通有漏無漏. 此中

覺支前分別道支故. 應知道支通有漏無

漏. 是謂此處略毘婆沙. 諸有智者應隨分

別

諸正見是擇法覺支耶. 答應作四句. 正見

與擇法覺支互有廣狹故. 有正見非擇法

覺支謂世俗正見以諸覺支助如實覺唯

無漏故. 有擇法覺支非正見. 謂盡無生智

非見性故. 有正見亦擇法覺支. 謂除盡無

生智餘無漏慧卽現觀邊八忍. 及學八智無

學正見. 如是三種具二相故. 有非正見亦

非擇法覺支. 謂除前相. 相謂所名如前廣

說. 此復是何. 謂行蘊中除意識相應善慧. 諸

餘行蘊及四蘊3全幷無爲法作第四句. 諸

正智是擇法覺支耶. 答應作四句. 正智與

擇法覺支亦互有廣狹故. 有正智非擇法

下      欄

覺支謂世俗正智彼無覺支相故. 有擇法

覺支非正智. 謂無漏忍彼無智相故. 有正

智亦擇法覺支. 謂除無漏忍餘無漏慧. 卽學

八智及盡無生智無學正見具二相故. 有

非正智亦非擇法覺支. 謂除前相. 相謂所

名如前廣說. 此復是何. 謂行蘊中除六識相

應善慧. 諸餘行蘊. 及四蘊全幷無爲法作第

四句. 問何故此中唯說正見正智與擇法覺

支互有廣狹. 不說餘道支與餘覺支互有

廣狹耶. 答是作論者意欲爾故. 乃至廣說. 復

次此中亦應說諸是正勤. 亦是精進覺支耶.

答諸是精進覺支亦是正勤有是正勤非精

進覺支. 謂世俗正精進乃至諸是正定亦是

定覺支耶. 答諸是定覺支亦是正定. 有是正

定非定覺支. 謂世俗正定. 應作是說而不

說者. 應知此中是有餘說. 復次此中所說

現始現終略去中間. 故作是說. 始謂正見

終謂正智. 如現始終初入已度. 方便究竟應

知亦爾. 復次若法相對滿四句者此中說

之. 若法相對唯有順後句者此中不說. 復

次此智蘊中若法是見智慧自性者. 則分別

之是智類故精進念定非智類故此中不

說. 七覺支八道支一一現在前時幾覺支幾

道支現在前耶. 問何故作此論答爲止他

宗顯正理故 . 謂或有說. 諸心所法次第而

生. 非一時生. 如譬喩者. 大德亦說. 諸心所

法次第而生. 非一時生. 如多商侶過一狹

路. 要一一過非二非多. 諸心法亦復如

是. 一一各別生相所生. 必無一時和合生

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

頁數:四九四

上      欄

義. 問彼依何量作如是說. 答依至敎量. 謂

契經說. 若於爾時心比恐比. 修三覺支名

非時修. 謂輕安定捨. 修三覺支名是時修.

謂擇法精進喜. 若於爾時心掉恐掉. 修三

覺支名非時修. 謂擇法精進喜. 修三覺支

名是時修. 謂輕安定捨. 彼作是說. 覺支旣

有時非時修. 故知心所次第而生. 非一時

起. 又餘經說. 舍利子言. 我於七覺支定能

隨意自在住. 謂我欲於此覺支定日初分

住. 卽便能住. 若我欲於此覺支定日中分

住. 卽便能住. 若我欲於此覺支定日後分

住. 卽便能住. 彼作是說. 旣舍利子於七覺

支隨所欲住. 故知心所次第而生. 非一時

起其理決定. 爲遮彼意顯諸心所有一時

生故作斯論. 問若諸心所有一時生. 云何

通彼所引契經. 答前契經說. 時非時修三覺

支者. 乃證心所非要次第一一而生. 說三

覺支一時修故. 證諸心所有俱時生. 問若諸

覺支隨所依地. 或六或七一時而生. 何故經

說時非時修各唯三種. 答依止觀品覺支勢

用有增減故作如是說. 謂三覺支是奢摩

他品. 三覺支是毘1[&FFFF]#舍那品. 若奢摩他品覺

支增時令心比下. 爾時應修觀品覺支策

心令擧. 而修止品故說非時. 若毘*[&FFFF]#舍

那品覺支增時令心色擧. 爾時應修止品覺

支抑心令下. 而修觀品故說非時. 雖諸

覺支一時而起. 而用有增減2故唯說三. 復

次入聖道時依止觀品. 有差別故作如是

說. 謂若依奢摩他品覺支入聖道者. 應修

中       欄

止品覺支抑心令下. 而修觀品故說非時.

若依毘*[&FFFF]#舍那品覺支入聖道者. 應修

觀品覺支策心令擧. 而修止品故說非時.

有餘師說. 與上相違. 謂若依奢摩他品覺

支入聖道者. 心多比下. 應修觀品覺支

策心令擧. 而修止品故說非時. 若依毘

*[&FFFF]#舍那品覺支入聖道者. 心多色擧. 應

修止品覺支抑心令下. 而修觀品故說非

時. 雖諸覺支體俱時起. 而彼作用有增減

時. 故經所說不違俱起. 但違次第一一而

生

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

智蘊第三中學支納息第一之四

彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義. 謂

舍利子. 善知入出覺支定心. 於覺支定. 隨

心所欲能自在住. 此依時分說住覺支隨

意自在. 不說別起一一覺支. 故不成證. 復

次彼經依住三地覺支. 故作是說亦不違

理. 謂於日初分欲住有尋有伺地覺支. 卽

便能住. 於日中分欲住無尋3唯伺地覺

支. 卽便能住. 於日後分欲住無尋無伺地

覺支. 卽便能住. 故作是說不違俱起. 復次

下      欄

彼經依住三根相應覺支而說亦不違理.

謂於日初分欲住樂根相應覺支. 卽便能

住. 於日中分欲住喜根相應覺支. 卽便能

住. 於日後分欲住捨根相應覺支. 卽便能

住. 故作是說不違俱起. 復次彼經依住三

三摩地俱生覺支而說亦不違理. 謂於日初

分欲住空三摩地俱生覺支. 卽便能住. 於

日中分欲住無願三摩地俱生覺支. 卽便能

住. 於日後分欲住無相三摩地俱生覺支.

卽便能住. 故作是說不違俱起. 復次彼經

依住三智俱生覺支而說亦不違理. 謂於

日初分欲住盡智俱生覺支. 卽便能住. 於

日中分欲住無生智俱生覺支. 卽便能住.

於日後分欲住無學正見智俱生覺支. 卽

便能住. 故作是說不違俱起. 復次彼經依

住九地覺支而說亦不違理. 謂於日初分

欲住未至定等三地覺支. 卽便能住. 於日

中分欲住後三靜慮地覺支. 卽便能住. 於

日後分欲住前三無色地覺支. 卽便能住.

故作是說不違俱起. 或復有執. 靜慮近分

有喜無戒. 或復有執. 靜慮中間以上諸地

有正思惟. 或復有執. 無色地中亦得有戒.

爲遮此等種種異執及顯正理故作斯論

4若依未至定念覺支現在前時. 學六學支

八道支現在前. 無學六覺支九道支現在前.

此中六覺支者除喜覺支. 九道支者正見正

智隨除一種. 餘皆具有. 此說卽遮靜慮近

分有喜無戒. 亦有誦言. 若依有尋有伺未

至定. 念覺支現在前者. 雖於義無益而爲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

頁數:四九五

上      欄

除疑故作是1說. 如餘處說. 依未至言通

靜慮中間. 及上地近分. 皆未至彼根本定

故立未至名. 今爲簡去靜慮中間及上近

分. 故說若依有尋有伺未至定言. 此顯2唯

依初靜慮前未至定念覺支現在前. 若依初

靜慮念覺支現在前時. 學七覺支八道支現

在前. 無學七覺支九道支現在前. 此中九道

支者如前說. 餘皆具有. 若 依靜慮中間念

覺支現在前時. 學六覺支七道支現在前. 無

學六覺支八道支現在前. 依第三第四靜慮

亦爾. 此中六覺支者除喜覺支. 學七道支

者除正思惟. 無學八道支者除正思惟及正

見正智隨一. 此說便止上地亦有正思惟

執. 若依第二靜慮念覺支現在前時. 學七覺

支七道支現在前. 無學七覺支八道支現在

前. 彼地有喜無正思惟. 餘如前說若依無

色定念覺支現在前時. 學六覺支四道支現

在前. 無學六覺支五道支現在前. 此中六覺

支者除喜覺支. 學四道支者. 除正思惟及正

語業命. 無學五道支者. 卽除前四及正見正

智隨一. 此說便止無色定中亦有戒執擇法

精進輕安定捨覺支. 正見正勤正念正定道

支亦爾. 皆通一切地如念覺支故此卽總

說. 有差別者. 若正見道支現在前時定除

正智

若依初靜慮喜覺支現在前時. 學七覺支八

道支現在前. 無學七覺支九道支現在前. 此

中九道支者正見正智隨除一種. 餘皆具有.

若依第二靜慮喜覺支現在前時. 學七覺支

中      欄

七道支現在前. 無學七覺支八道支現在前.

此中學七道支者除正思惟. 無學八道支者.

除正思惟及正見正智隨一. 問何故近分地

無喜覺支耶. 答非田器故. 復次諸近分地

已離下染未離下染俱得現前. 未甚希

奇故不生喜. 如人被縛及解脫時所得勝

事. 心於此事不以爲奇. 故不生喜. 復次

若近分地亦有喜者. 與根本地應無差別.

復次若近分地亦有喜者. 應耽著此喜不

心根本地. 若爾便應障離下染. 如人中路

有所耽著. 於所趣方不能速至. 故諸近

分無喜覺支. 若依未至定正思惟現在前

時. 學六覺支八道支現在前. 無學六覺支九

道支現在前. 此中六覺支者. 除喜覺支. 九道

支者. 正見正智隨除一種. 餘皆具有. 若依

初靜慮正思惟現在前時. 學七覺支八道支

現在前. 無學七覺支九道支現在前. 此中無

學九道支者如前應知. 問何故上地無正思

惟. 答非田器故. 復次爲對治尋希心上

地. 若上地中亦有尋者. 應不希心起勝加

行. 復次若下地法上地皆有. 是則應無漸次

滅法. 若無漸滅法應無究竟滅法. 若無究

竟滅法. 應無解脫出離涅槃. 勿有此失. 是

故上地無正思惟. 復次正思惟[&FFFF]#上地微細.

復次正思惟者. 是尋心相. 上無尋心故彼非

有. 復次若地中有身語表業. 及五識中隨

有一種. 可於此地有正思惟. 上地中無身

語表業. 及五識身故彼非有. 若依未至定

正語現在前時學六覺支八道支現在前. 無

下     欄

學六覺支九道支現在前. 此中六覺支者. 除

喜覺支. 餘如前說. 若依初靜慮正語現在

前時. 學七覺支八道支現在前. 無學七覺支

九道支現在前. 此中無學九道支者如前應

知. 若依靜慮中間正語現在前時. 學六覺

支七道支現在前. 無學六覺支八道支現在

前. 依第三第四靜慮亦爾. 此中六覺支者

除喜覺支. 學七道支者除正思惟. 無學八道

支者. 除正思惟及正見正智隨一. 若依第二

靜慮正語現在前時. 學七覺支七道支現在

前. 無學七覺支八道支現在前. 此中學七道

支無學八道支俱如前說. 正業正命亦爾者

俱唯六地有故. 問何故無色無正語等三種

戒耶. 答非田器故. 復次戒是色一分. 無色

無色故彼無戒. 復次戒是大種所造. 無色無

大種故亦無戒. 問旣無無漏大種. 亦應無

無漏戒耶. 答戒由大種而得成. 色不由大

種而成. 無漏但由心力成無漏故. 復次厭

患諸色入無色定. 戒是色故彼地中無. 復次

若無色定猶有色者. 則應無有漸次滅法.

乃至廣說. 故彼無戒. 復次對治惡戒故有

善戒. 無色界定不能對治諸惡戒法. 故無

善戒. 所以者何. 諸惡戒法唯欲界有. 無色於

欲具四遠故不能對治. 云何四遠. 一所依

遠. 二所緣遠. 三行相遠. 四對治遠. 故無色定

無正語等三種戒支

有三十七菩提分法. 謂四念住四正勝四神

足五根五力七覺支八道支. 世尊雖說菩提

分法而不說有三十七種. 但說七覺支名

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

頁數:四九六

上      欄

菩提分法. 云何知然. 經爲量故. 謂契經說

有一苾芻來詣佛所頂禮雙足. [&FFFF]#住一面

而白佛言. 如世尊說. 七覺支者何謂七覺

支. 世尊告曰. 卽七種菩提分法名七覺支. 問

菩提分法有三十七. 何故世尊唯說七覺支

名菩提分法. 答佛隨苾芻所問而答. 苾芻

唯問七覺支故. 佛唯說七菩提分法. 若彼

苾芻問四念住乃至若問八道支者. 佛亦

應隨彼所問一一而答. 復次彼契經中唯

說無漏菩提分法. 唯七覺支一向無漏. 故偏

說之. 餘通有漏故彼不說. 有作是說. 餘

契經中亦具說有三十七種菩提分法. 時旣

久遠彼經滅沒. 云何知然. 如彼尊者達羅達

多作如是說. 世尊有時說一道支. 有時說

二. 乃至有時說三十七. 卽三十七菩提分法.

如斧柯喩. 契經中說於三十七修道法中

若唯取決定者. 則應說七種修道法. 謂七

覺支唯無漏故. 若唯取不決定者. 則應說

餘六位修道法. 謂四念住乃至八道支. 通有

漏無漏故. 若通取決定不決定者. 則應說

三十七種修道法. 謂前六位及七覺支. 故三

十七菩提分法. 亦是世尊契經所說. 問菩提

分法名有三十七. 實體有幾耶. 答此實體.

有十一或十二. 若以一切攝入覺支卽七

覺支. 名旣有七實體亦七信正思惟各唯一

種正語業命. 有說爲二. 正命卽是正語業

故. 有說爲三. 正語業外有正命故. 若說爲

二卽唯十一. 若說爲三則有十二. 所以者

何. 謂四念住慧根慧力正見. 攝入擇法覺支.

中      欄

四正勝精進根精進力正勤. 攝入精進覺支.

四神足定根定力正定. 攝入定覺支. 念根念

力正念. 攝入念覺支. 信根信力合爲信故.

若以一切攝入道支卽八道支. 名雖有八

實體不定. 若說正1念卽正語業. 實體唯七.

若說正命非正語業. 實體有八. 復有信喜

輕安捨四. 故亦十一. 或有十二. 所以者何.

謂四念住慧根慧力擇法覺支. 攝入正見. 四

正勝精進根精進力精進覺支. 攝入正勤. 四

神足定根定力定覺支.  攝入正定. 念根念力

念覺支. 攝入正念. 信根信力合爲一信故.

有作是說. 正語業命戒自性故應合爲一.

若作是說. 菩提分法名有三十七. 實體唯

十. 如名實體如是. 名施設. 體施設. 名異相.

體異相. 名異性. 體異性. 名差別. 體差別. 名

分別體分別. 名覺. 體覺. 應知亦應. 如是名

爲菩提分. 法自性. 我物相分本性. 已說自

性. 所以今當說. 問何故名爲菩提分法. 菩

提分法是何義耶. 答盡無生智說名菩提. 已

究竟覺四聖諦故. 若法隨順此究竟覺勢用

增上. 此中說爲菩提分法. 已釋總名. 一一

所以今應別說. 問何故名念住乃至道支

耶. 答由念勢力2折除自體故名念住自

體卽是有漏五 蘊. 要由念住*折除彼故.

於正持策身語意中此最爲勝. 故名正勝

或名正斷. 於正修習斷修法時. 能斷懈

怠故名正斷. 能爲神妙功德所依故. 名神

足. 勢用增上故名爲根難可□制故名爲

力. 助如實覺故名覺支. 助正心趣故名

下      欄

道支. 問言覺支者是何義耶. 爲能覺悟故

名覺支. 爲覺之支故名覺支. 若能覺悟故

名覺支. 則應一是六非若覺之支故名覺

支. 則應六是一非. 有作是說. 此能覺悟故

名覺支. 問若爾. 則應一是六非. 答六是覺

分能隨順覺. 從勝而說亦名覺支. 復有說

者. 是覺之支故名覺支. 問若爾則應六是一

非. 答擇法是覺亦是覺支. 餘六是覺支而非

覺. 如正見是道亦是道支. 餘七是道支而非

道. 心一境性是靜慮亦是靜慮支. 餘是靜慮

支而非靜慮. 離非時食是齋亦是齋支. 餘

是齋支而非齋. 此亦如是. 問言道支者是何

義耶爲能心 趣故名道支. 爲道之支故名

道支. 若能心趣故名道支. 則應一是七非.

若道之支故名道支. 則應七是一非. 有作

是說. 此能心趣故名道支. 問若爾. 則應一

是七非答七是道分能隨順道從勝而說亦

名道支. 復有說者. 是道之支故名道支. 問

若爾. 則應七是一非. 3答正見是道亦是道

支. 餘七是道支而非道. 4如擇法是覺亦是

覺支. 餘5六是覺支而非覺. 餘如前說

已說菩提分法. 所以次6第今當說. 問何故

先說四念住乃至後說八道支耶. 答隨順

文詞巧妙次第法故. 復次隨順說者受者輕

便次第法故. 復次四念住從初業地乃至盡

無生智. 勢用常勝是故先說. 四正勝從煖乃

至盡無生智. 勢用常勝是故次說. 四神足從

頂乃至盡無生智. 勢用常勝是故次說. 五根

從忍乃至盡無生智. 勢用常勝是故次說. 五

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

頁數:四九七

上      欄

力從世第一法乃至盡無生智. 勢用常勝是

故次說. 八道支見道中勝七覺支修道中勝.

問何故八道支見道中勝. 七覺支修道中勝

耶. 答心趣義是道支義. 是道速疾不越期

心. 順心趣義故見道中八道支勝. 覺悟義是

覺支義. 修道九品數數覺悟. 順覺悟義故修

道中七覺支勝. 問若爾. 何故先說七覺支. 後

說八道支耶. 答隨順文詞巧妙次第1法故.

復次隨順說 者受者輕便次第法故. 復次隨

順增數次第法故. 謂先說四次說五次說

七後說八故. 復次顯淸淨法漸增長故. 謂

先修四次修五次修七後修八故. 有餘師

說. 諸修行者. 先由念住於身等境. 自相共

相如實了知. 除自相愚及所緣愚導起諸

善. 如有目者引導盲徒. 是故最初說四念

住. 由念住力了知境已. 於斷修事能發

正勤. 故於第二說四正勝. 由正勝力令相

續中. 過失損減功德增盛. 於殊勝定能正修

習. 故於第三說四神足. 由神足力令信等

五與出世法爲增上緣. 故於第四說於五

根根義旣成能招惡趣. 煩惱惡業不能屈

伏. 故於第五說於五力. 力義旣成能如實

覺四聖諦境無有猶豫. 故於第六說七覺

支旣如實覺四聖諦已. 厭捨生死欣趣涅

槃. 故於第七說共道支. 評曰. 應知此中前

說爲勝. 以修道位□近菩提. 順覺義勝故

說覺支. 又修道位九地九品數數能覺覺支

勝故. 如是已總說菩提分法七位次第. 今

當別說覺支道支二位次第. 問何故七覺支

中      欄

中先說念覺支. 乃至後說捨覺支耶. 答隨

順文詞巧妙次第法故. 復次隨順說者受者

輕便次第法故. 尊者妙音作如是說. 已見

諦者. 憶念先時所現觀事而爲上首. 修習

覺支令漸圓滿. 如契經說. 彼於此法繫念

思惟令不迷謬. 起念覺支修令圓滿. 念圓

滿已於法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令

圓滿. 擇法滿已發勤精進心不退屈. 起精

進覺支修令圓滿. 精進滿已發生勝喜心

不染著. 起喜覺支修令圓滿. 喜圓滿已身

心□適離□比故. 起輕安覺支修令圓滿.

輕安滿已身心悅樂得三摩地. 起定覺支修

令圓滿. 定圓滿已遠離貪憂心便住捨. 起

捨覺支修令圓滿. 故七覺支如是次第. 問

何故八道支中先說正見支. 乃至後說正定

支耶. 答隨順文詞巧妙次第法故. 復次隨

順說者受者輕便次第法故. 尊者妙音作如

是說. 心見諦者於現觀事正見爲先修習

道支令漸圓滿. 如契經說. 由正見故起正

思惟. 由正思惟故得正語. 由正語故復得

正業. 由正業故復得正命. 由正命故發起

正勤. 由正勤故便起正念. 由正念故能起

正定. 故八道支如是次第

已說次第. 所依地今當說. 問何地有幾菩

提分法. 答未至定中有三十六. 除喜覺支.

初靜慮中具三十七. 靜慮中間及第三第四

靜慮各唯有三十五. 除喜覺支及正思惟. 第

二靜慮有三十六. 除正思惟. 前三無色有

三十二. 除喜覺支及正思惟正語業命. 欲界

下      欄

有頂各有二十二. 除覺支. 道支唯無漏故.

若覺支前說道支者. 欲界有頂亦有道支

通有漏故

已說依地. 現在前今當說. 問何地有幾菩

提分法俱時現前. 答未至定中有三十六菩

提分法. 唯三十三俱時現前. 除三念住. 所以

者何. 以四念住所緣各別. 尙無有二俱時

現前. 肉有三四. 初靜慮中具三十七. 唯三

十四俱時現前. 除三念住. 靜慮中間及第三

第四靜慮各三十五. 唯三十二俱時現前除

三念住. 第二靜慮有三十六. 唯三十三俱時

現前. 除三念住. 前三無色有三十二. 唯二

十九俱時現前. 除三念住. 欲界有頂有二十

二. 唯有十九俱時現前. 除三念住餘隨義

說非要別體

已說現在前. 雜不雜相今當說. 問此三十

2七菩提分法中. 諸是覺支者亦是道支耶. 答

應作四句. 有是覺支非道支. 謂喜輕安捨.

有是道支非覺支. 謂正思惟正語業命. 有

是覺支亦是道支. 謂除信諸餘菩提分法.

有非覺支亦非道支. 謂信. 問何故立喜爲

覺支耶. 答順覺悟義是覺支義. 喜順彼勝

故立覺支. 問云何喜順彼勝. 答以修道中

九地九品數修勝覺. 如如於諦能如實覺.

如是如是發生勝喜. 如如生喜. 如是如是

復樂於諦起如實覺. 如人掘地得諸珍寶.

如如掘地如是如是得寶生喜. 如如得寶

生喜. 如是如是復樂掘地. 此亦如是. 問何

故不立喜爲道支. 答順心趣義是道支義.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

頁數:四九八

上      欄

喜非順彼勝故不立道支. 問云何喜非順

彼勝. 答如如於諦發生勝喜. 如是如是樂

住不去. 故於心趣喜非隨順. 如人在路有

所樂著. 於所趣方不能速至. 此亦如是.

問何故輕安捨俱立爲覺支. 答順覺悟義是

覺支義. 輕安與捨順彼勝故俱立覺支. 問

云何輕安捨俱順彼勝耶. 答由輕安力息

諸事務住平等捨. 便能於諦起如實覺故

順彼勝. 問何故輕安捨不立爲道支. 答順

心趣義是道支義. 輕安與捨非順彼勝故

不立爲道支. 問云何此二非順彼勝. 答輕

安息心. 捨不樂趣. 與心趣義一向相違. 如

1去與住睡眠與覺一向相違. 此亦如是. 問

正思惟何故立爲道支非覺支耶. 答順心

趣義是道支義. 彼策正見心出生死速趣

涅槃. 如杖□牛速有. 所至故立道支. 心趣

不息是正思惟覺支. 安靜慮義不相順. 諸安靜

者能如實覺是故不立彼爲覺支. 問何故

正語業命立爲道支非覺支耶. 答順心趣

義是道支義. 正語業命如□能成見道輪

故. 順心趣義立爲道支. 順覺悟義是覺支義.

覺悟非色是相應. 有所依. 有所緣. 有行相.

有警覺. 正語業命與彼相違故不立爲覺

支. 問何故信不立覺支道支耶. 答初發趣

時信用增上. 已入聖位修覺道支. 時分不

同故俱不立. 復次諸淸淨法於淸淨品. 相

有圓滿者有不圓滿者. 圓滿者. 謂具有根

力覺道支相. 與此相違名不圓滿. 不圓滿中

有覺支相. 無道支相者立爲覺支非道支.

中      欄

如喜輕安捨. 有道支相無覺支相者. 立爲

道支非覺支. 如正思惟正語業命. 相圓滿

者立覺道支. 如念定慧等. 不圓滿中無覺

道支相者俱不立如信. 同何不立心爲菩

提分法. 答心無菩提分法相故. 復次心於

雜染淸淨品中勢用均等. 菩提分法於淸淨

品. 勢用偏增是故不立. 復次菩提分法多

緣共相. 心多緣自相是故不立. 復次菩提

分法對治煩惱. 一切煩惱皆是心所. 故能對

治亦非是心. 復次菩提分法輔佐菩提. 心王

不應輔佐於覺. 如王無有輔佐臣義. 復次

心2令生死輪轉無窮. 菩提分法能斷生死.

義不相應是故不立. 復次菩提分法能調

伏心. 不可所調卽能調攝. 諸有欲令定卽

心者. 說心亦是菩提分法. 彼違理故非此

所論. 問大地法中何故但立念定慧受爲菩

提分. 答念定慧三順淸淨品勢用增上. 菩提

分法亦復如是. 故攝此三. 受於雜染淸淨

品中勢用俱勝. 故亦立爲菩提分法. 有餘

師說. 受於雜染勢用雖勝而於淨品作饒

益事. 如□□羅3姓雖鄙劣而與豪族作

饒益事. 故亦立爲菩提分法. 想思觸欲於雜

染品勢用偏增. 故不立爲菩提分法. 於假

想觀勝解偏增. 菩提分法順眞實觀. 是故勝

解非彼所攝. 有餘師說. 菩提分法學位偏

增. 至無學位勝解方勝. 故不立爲菩提分

法. 作意於境令心發覺易脫不定. 菩提分

法令心住境. 義不相應故亦不立. 有餘師

說. 初取境時作意力勝. 至境相續彼力漸微.

下      欄

菩提分法要取境已多時方有. 義不相應故

亦不立. 問何故三受皆通無漏. 唯立喜爲

菩提分法. 答樂捨二受無彼相故. 復次菩提

分法行相猛利. 樂捨遲鈍故俱不立. 復次無

漏樂受爲輕安樂所覆損故. 捨爲行捨所

覆損故相不明了. 故不立爲菩提分法

問何故尋伺俱通無漏. 唯立尋爲菩提分

法. 答伺無彼相是故不立. 復次菩提分法

行相猛利. 伺用微劣是故不立. 復次伺用爲

尋所覆損故. 於策正見尋用偏增. 故伺不

立菩提分法. 問大善地法中何故但立信精

進輕安捨四種爲菩提分法耶. 答由此四

種順菩提勝故. 偏立爲菩提分法. 謂趣菩提

信爲上首. 將起衆行信爲初基. 故立信爲

菩提分法. 精進遍策趣菩提行. 令速趣向

三乘菩提. 故亦立爲菩提分法. 輕安調適對

治□比助觀品勝. 行捨平等對治掉擧助止

品勝. 菩提分中止觀爲主. 故俱立爲菩提分

法. □愧等六散善品中勢用雖勝. 而於定

善勢用微劣. 故不立爲菩提分法. 以菩提

分定善攝故. 有餘師說. 大善 法中若所治强

自性勝者立爲覺分. 餘則不爾所治强者. 謂

與一切染心相應. 自性勝者. 謂衆行本策

發衆行助止觀勝. 信精進輕安捨皆具二

義. □愧等六無具二者. 謂□等五二義□

無. 不放逸一種唯4? 自性勝. 故不立爲菩

提分法. 問何故欣厭亦體是善. 而不立爲菩

提分法. 答欣厭二法不能遍緣. 一心品中無

容俱起. 助覺非勝是故不立. 問何故一切

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十七

頁數:四九九

上      欄

色等法中唯無表色. 有立覺分非餘法耶.

答正語業命隨順聖道. 勢用偏增故立覺分.

餘法不爾是故不立. 問何故聖種不立覺

分. 答若於在家及出家衆. 二事勝者立爲覺

分. 一期心勝. 二受行勝. 彼四聖種於出家

衆有二事勝. 於在家者唯一事勝. 謂有期

心無受行義. 如天帝釋坐寶花座. 有十二

那庾多諸天美女□自圍□. 常有六萬音樂.

而爲娛樂. 於四聖種雖有期心無受行

義. 影堅王等諸大國王. 給孤獨等諸大長者

亦復如是. 故四聖種不立覺分. 有作是說.

前三聖種無貪善根以爲自性. 第四聖種卽

是精進. 樂斷樂修精進攝故. 若作是說. 第四

聖種亦是覺分. 分別論者立四十一菩提分

法. 謂四聖種足三十七. 不應理故非此所

論品類足說. 云何念覺支. 謂聖弟子. 於苦

集滅道. 思惟苦集滅道起能助菩提念. 乃

至廣說. 是未知當知根. 或諸學者見生死過

患涅槃勝利. 起能助菩提念.  乃至廣說. 是已

知根. 或阿羅漢. 觀心解脫起能助菩提念. 乃

至廣說. 是具知根. 是名念覺支乃至捨覺支.

廣說亦爾. 云何正見. 謂聖弟子於苦集滅道

思惟苦集滅道. 起擇法. 乃至廣說是未知當

知根. 或諸學者見生死過患涅槃勝利. 起擇

法乃至廣說. 是已知根. 或阿羅漢. 觀心解脫

起擇法 . 乃至廣說. 是具知根是名正見. 乃

至正定廣說亦爾. 問何故覺支. 中說起能助

菩提念等言. 道支中不說起能助菩提擇法

等言答應說而不說者. 當知此義有餘. 復

中      欄

次欲現異說異文. 由異說異文故.  說者受

者俱生欣樂. 復次欲現二門二略二階二□

二炬二明二光二影故作是說. 復次先作是

說. 盡無生智名曰菩提. 修道位中覺支義顯.

近菩提故說助菩提. 見道位中道支義顯.

去菩提遠是故不說. 如契經說. 不淨觀俱

修念覺支. 依止厭依止離依止滅□向

於捨. 乃至捨覺支廣說亦爾. 問不淨觀是有

漏. 七覺支是無漏. 云何有漏法與無漏法

俱. 尊者世友作如是說. 以不淨觀攝伏其

心. 令極調柔有堪能已無間能起覺支現

前. 從此復能起不淨觀. 依如是義故說俱

言

如契經說. 諸聖弟子. 若以一心1屬耳聽

法. 能斷五蓋修七覺支速令圓滿. 問要

在意識修所成慧能斷煩惱非在五識. 生

得聞思能斷煩惱. 如何乃說若以一心*屬

耳聽法能斷五蓋. 答依展轉因故作是說.

謂善耳識無間引生善意識. 此善意識無間

引生聞所成慧. 此聞所成慧無間引生思所

成慧. 此思所成慧無間引生修所成慧. 此修

所成慧修習純熟. 能斷五蓋故不違理. 問

斷五蓋時未能圓滿修七覺支. 何故契經

作如是說. 能斷五蓋修七覺支速令圓

滿. 答離欲染時名能斷五蓋. 離色染時名

修七覺支離無色染時名速令圓滿故無

有失. 有作是說. 離欲染時名能斷五蓋.

離無色染時名修七覺支速令圓滿. 此說

初後略去中間故無有失. 復有說者. 無間

下      欄

道時名能斷五蓋. 解脫道時名修七覺支速

令圓滿. 相□近故說名爲速

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

智蘊第三中學支納息第一之五

諸法念覺支相應. 彼法擇法覺支相應耶. 乃

至廣說. 問何故作此論. 答爲止他宗顯正

理故. 謂或有執. 無實相應諸心心2所不俱

起故. 爲遮彼意欲顯相應是實有物故

作斯論. 答應作四句. 此中念及擇法覺支.

俱遍一切地一切無漏心故. 應作小四句.

有法念相應非擇法. 謂擇法覺支者. 謂念俱

生擇法覺支自性. 彼與念相應非擇法覺支.

由三緣故自性不與自性相應. 一無二體

俱時起故. 二前與後. 不和合故. 三一切法

不觀自體. 必以他體爲緣生故. 有法擇法

相應非念. 謂念覺支者. 謂擇法俱生念覺支

自性. 彼與擇法相應非念覺支. 自性不與

自性相應義如前說. 有法念相應亦擇法.

謂二相應法者. 謂念擇法覺支俱生. 除二自

性餘相應法. 卽八大地法. 十大善地法. 隨

地位亦有尋伺等及心. 有法非念相應亦

非擇法. 謂餘心心所法色無爲心不相應行

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十七

頁數:五○○

上      欄

諸. 謂除無漏心心所法. 諸餘有漏心心所法.

及一切色無爲心不相應行作第四句. 如對

擇法覺支. 對精進輕安捨覺支. 正勤正定

亦爾者. 如念覺支對擇法覺支作小四句

對精進覺支乃至正定應知亦爾. 諸法念覺

支相應彼法喜覺支相應耶. 答應作四句. 此

中念覺支遍一切地一切無漏心. 喜覺支遍

一切無漏心. 非一切地故. 應作中四句. 有

1法念相應非喜. 謂喜覺支及喜不相應. 念

覺支相應法者. 謂念俱生喜覺支自性. 彼與

念相應非喜覺支. 自性不與自性相應義

如前說. 及喜不相應念覺支相應法. 卽未至

定靜慮中間. 後二靜慮前三無色. 念覺支相

應法. 彼與念相應非喜覺支. 彼諸地中皆無

喜故. 有法喜相應非念. 謂喜覺支相應念

者. 謂喜俱生念覺支自性. 彼與喜相應非念

覺支. 自性不與自性相應義如前說. 有法

念相應亦喜. 謂二相應法者. 謂念喜覺支俱

生. 除二自性餘相應法. 卽八大地法. 十大

善地法. 隨地位亦有尋伺等及心有法非

念相應亦非喜. 謂喜不相應念覺支. 及餘心

心所法色無爲心不相應行者. 謂未至定靜

慮中間. 後二靜慮前三無色念覺支自性. 彼

非念覺支相應. 自性與自性不相應故. 亦

非喜覺支相應. 彼2諸地中皆無喜故. 除無

漏心心所法. 諸餘有漏心心所法. 及一切色

無爲心不相應行作第四句. 如對喜覺支.

對正見正思惟亦爾者. 如念覺支對喜覺

支作中四句. 對正見正思惟應知亦爾. 諸

中      欄

法念覺支相應. 彼法正念相應耶. 答如是. 設

法正念相應彼法念覺支相應耶. 答如是者

謂念覺支卽是正念故. 應作如是句

諸法擇法覺支相應. 彼法精進覺支相應耶.

答應作四句. 此中擇法精進覺支俱遍一切

地一切無漏心故. 應作小四句. 有法擇法

相應非精進. 謂精進覺支者. 謂擇法俱生精

進覺支自性. 彼與擇法相應非精進覺支.

自性與自性不相應故. 有法精進相應非

擇法. 謂擇法覺支者. 謂精進俱生擇法覺支

自性. 彼與精進相應非擇法覺支. 自性與

自性不相應故. 有法擇法相應亦精進. 謂

二相應法者. 謂擇法精進覺支俱生. 除二自

性餘相應法卽九大地法. 九大善地法. 隨地

位亦有尋伺等及心. 有法非擇法相應亦

非精進謂餘心心所法色無爲心不相應行

者. 謂除無漏心心所法. 諸餘有漏心心所法.

及一切色無爲心不相應行作第四句. 如對

精進覺支對輕安定捨覺支正勤正念正定

亦爾者. 如擇法覺支對精進覺支作小四

句. 對輕安定捨覺支. 正勤正念正定應知亦

爾. 諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶.

答應作四句. 此中擇法覺支遍一切地一切

無漏心. 喜覺支遍一切無漏心非一切地.

故應作中四句. 有法擇法相應非喜. 謂喜

覺支及喜不相應. 擇法覺支相應法者. 謂擇

法俱生喜覺支自性. 彼與擇法相應非喜覺

支. 自性與自性不相應故. 及喜不相應擇

法覺支相應法. 卽未至定靜慮中間. 後二靜

下     欄

慮. 前三無色擇法覺支相應法. 彼與擇法相

應非喜覺支彼諸地中皆無喜故. 有法喜

相應非擇法. 謂喜覺支相應擇法者. 謂喜俱

生擇法覺支自性. 彼與喜相 應非擇法覺支.

自性與自性不相應故. 有法擇法相應亦

喜. 謂二相應法者. 謂擇法喜覺支俱生. 除二

自性餘相應法卽八大地法. 十大善地法. 隨

地位亦有尋伺等及心. 有非擇法相應亦

非喜. 謂喜不相應擇法覺支. 及餘心心所法.

色無爲心不相應行者. 謂未至定靜慮 中間.

後二靜慮前三無色擇法覺支自性. 彼非擇

法覺支相應. 自性與自性不相應故. 亦非

喜覺支相應. 彼諸地中皆無喜故. 除無漏心

心所法諸餘有漏心心所法. 及一切色無爲

心不相應行作第四句. 如對喜覺支. 對正

思惟亦爾者. 如擇法覺支對喜覺支作中

四句. 對正思惟應知亦爾. 諸法擇法覺支

相應彼法正見相應耶. 答諸法正見相應亦

擇法相應. 有法擇法相應非正見相應. 謂正

見所不攝擺法覺支相應法者. 謂盡無生智

相應法. 彼與擇法覺支相應非正見. 盡無

生智非見性故. 由擇法寬正見狹故作順

後句. 諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應

耶. 答應作四句. 此中精進覺支遍一切地

一切無漏心. 喜覺支遍一切無漏心. 非一切

地故. 應作中四句. 廣釋四句准前應知.

如對喜覺支對正見正思惟亦爾者. 如精

進覺支對喜覺支作中四句. 對正見正思

惟應知亦爾. 諸法精進覺支相應. 彼法輕安