經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第五

頁數:六○一

上          欄

淸某人心淨所行了定. 如是比類悉知衆生

古昔世時. 心1所念異所修不同. 因2其所行

而爲說法. 是則名日知他心念佛知當來衆

人所懷. 某人當來因奉禁戒報應如是. 布施

所報亦復如3是. 忍辱精進一心智慧*其亦

若玆. 所行俗業得俗事報. 某人來世修學大

乘. 所行法則威儀禮節報應如是. 衆生當來

擧動進止. 威儀諸業心念各異. 後當報受所

種果實悉曉了之. 某人志4性行不5淳淑. 當

隨顚倒衆患之難. 因其所知心行則解. 從其

法器而爲演法. 所宣法者終不倒錯應病與

藥. 若演法時無所置思. 咸復達[&FFFF]#現在衆生.

心念是非審諦明了. 知於某人懷貪欲心. 某

性6多瞋某7挾癡冥. 知某無欲某無瞋□愚

8□之心. 因其塵勞心性馳逸. 悉解此等衆

生所念. 緣其勞穢而爲說法各令解達. 9所

詣衆會察其心本. 應病與藥各爲宣暢. 假使

衆人心懷猶豫. 志不自決迷惑心馳騁. 雖有進

退懷抱比疑. 不明智慧惑惡行. 行來所念

不能卒解. 覺了心性斷除塵勞. 又去□□離

垢淸淨. 光明顯曜而無所受. 無所造立捨於

瑕疵. 以法光明照於一切衆生心行. 隨時入

敎而爲說法悉令普達. 是爲菩薩知他心念

無盡神通第三之業

阿差未言. 菩薩念往古知不可盡. 敢可憶念

10思逮了本. 群黎之類皆悉荷□. 如來聖旨

堅住法界. 11熟惟眞宜而不可動. 性不卒暴

備悉禪定. 不懷怨望住12而審諦. 知13十五十

百世千世. 識不可計億載世事. 天地成敗合

中         欄

散進退. 一劫十劫百劫千劫. 了無數億百千

Ｃ劫. 名字種姓言語飮食所更苦藥. 自知本

原見他衆際. 古昔從來別已14種德. 衆15生善

本身所立功. 勸助佛道照衆生心. 使識善本

勸發道意. 前世宿命苦樂安危. 忽16已悉過皆

歸無常苦空非身. 愚者迷惑. 以色自17倚貢

高勢富. □恣眷屬荒亂自大. 恃□貴位貪釋

梵職. [&FFFF]#四天王轉輪聖帝. 樂諸所趣終18如

五19旋. 好于愛欲尊高之處. 喜爲己身心想

安隱. 緣是欲得化於他人. 設[&FFFF]#世位當察非

常苦空非身. 暢過去劫所行本未. 其現在事

無有處所. 寧失身命不犯非義. 古昔所立功

德之本. 咸用勸助悉具大道. 現在善本執御

衆生. 棄邪行業不斷三寶. 佛法聖衆發一切

智. 是爲菩薩知往古世而自證明第四神通

不可盡誼. 何謂菩薩神足飛行. 神通己達不

可盡者. 自察己心而好精進攝受法典. 所修

業行輒能成就. □得由己常諦奉行. 於四神

足現在目前. 20諸通悉達無所復爲. 以無數品

顯現神足. 威變無量. 則以一身化無數身. 以

無數身還復一體. 飛行飄疾如一念頃. 不□

牆壁鐵圍山川. 21經22自通過如鳥遊空. 坐於

虛空如處地上. 履水而行如在陸23土. 出入

無間如無門戶. 以是神足觀察人根而開化

之. 從其衆生因可訓誨而顯神足. 爲現端正

顔色無比. 或因毛孔而演大光. 或立威神隨

其形類而開度之. 應病與藥各令得所. 24或

聲聞緣25覺像色貌立之. 或現佛身而開化之.

或現釋梵色像形貌. 亦如四[&FFFF]#轉輪聖王. 種

下         欄

種異形敎誨群生. 或現畜生26形貌像類. 從

其衆人之所好喜. 各爲說法因而將養. 勢力

堅强多懷27毒害. 瞋□盛者因其所宜而闡慈

心. 或顯大力或四征力. 或半鉤鎖或具鉤鎖

力. 其力無極勢不可限. 須彌山王甚大巍巍.

高三百三十六萬里. 廣長入海其數亦等. 以

一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果. 其菩

薩力終不損耗. 又此三千大千世界. 廣長無

邊下盡地際. 極於上方三十二天擧著右掌.

於若干劫擎之不勞. 建神足力顯其聖慧. 以

此威德聖慧所致恣意所欲. 能擧大海投之

牛跡. 在於牛跡亦不逼□亦不漏28逸. 能變

牛跡以成大海. 假使劫燒天地欲壞. 建立威

神變爲洪水. 道化聖旨成爲水災. 欲使爲火

輒如意念. 取要言之在所顯示無一蔽□令

變爲幻. 上中下法如意所欲無不成者. 無能

重移妨廢之者. 釋梵魔天及與他方. 所作如

法輒從經敎. 捨諸佛道威神無29盡. 其餘衆

人天上世間. 無能作威移菩薩德. 以此威力

爲諸民庶顯若干變. 悅豫功[&FFFF]#*頒宣經道. 有

是神足其心堅强未曾退還. 度魔境界塵勞

之穢. 入佛境30土不煩31擾人. 應其所乏各令

得所往古宿世所造德本. 諸魔官屬不能毁

之. 是爲菩薩神足變化. 第五神通而不可

盡

阿差未復謂舍利弗言. 菩薩漏盡神通要者.

不住有爲不32處無爲. 以大慈故不造生死. 以

大悲故不住滅度. 欲成道德不著終始. 33欲

現佛身不住滅度. 顧34戀一切不迷塵欲. 化

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第五

頁數:六○二

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度十方不取滅度. 行施戒忍精進一心智慧.

隨時不惑流潤. 行權方便不[&FFFF]#無爲. 欲具本

願志性淸淨. 不違道慧方便開化. 1在於生

死五2道坦明. 不樂無爲六通平正. 不難五

趣六度四等. 四恩四辯三十七品. 療生3病

死成其佛土. 嚴淨三場不處有無. 生死無爲

皆觀自然等如虛空無進無退. 是爲菩薩第

六神通而不可盡

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩大士有四恩行而

不可盡. 何謂爲四. 一曰布施. 二曰仁愛. 三

曰利益. 四曰等與. 其布施者謂有二品. 一

曰衣食金銀珍寶車馬人從. 二曰法施. 廣布

經典靡不周流. 其仁愛者亦有二品. 若有心

者恣意與之. 欲聽經者爲講說法. 其利益者

亦有二品. 自成己行具他人願. 其等與者亦

有二品. 如自己身所念思惟建立功德. 來心

衣食諸所可乏悉施與之. 加復勸人令住道

業. 又所謂施. 見乞心者踊躍與之. 面色不

變益加熙怡. 彼仁愛者見來乞心愍如赤子.

業. 又所謂施. 見乞心者踊躍與之. 面色不

等與者假使有人. 身行口言心念缺漏. 訓之

令護三事相副令入大乘. 復次捨心貪嫉則

曰布施. 精進不斷名曰仁愛. 有所利益志性

4淸和後不懷恨乃曰利益. 勸入大乘不墮小

意是曰等與. 復次慈心順窮則曰布施. 興發

歡悅懷5恕戀心乃曰仁愛. 興大悲哀被6戒

德鎧. 爲群黎故而忍衆苦名曰7利益. 養護

諸行令不損耗勸一切智是曰等與. 復次若

心法者亦能惠與. 無所[&FFFF]#惜則曰布施. 其仁

中       欄

愛者有所施與. 兼以法敎使得坦然. 其利益

者. 亦爲己身復爲他人興隆道化. 其等與者.

爲一切故. 尋發道意諸通慧心. 復次內外所

有皆能放捨. 不懷8妄想則曰布施. 稱譽一

切功[&FFFF]#之慧. 不違師友乃曰仁愛. 捨身之安

所便身誼. 念憂他人名曰利益. 合集要行若

住苦惱. 旣自勸修9思慧成道觀之如掌. 以

惠他人不懷□□10是曰等與. 何謂法施如己

聞法爲他人說. 11興仁愛者若有所演. 不貪

衣食利養之業. 彼利益者若敎他人諷誦經

法. 隨時而授未曾勞12□. 何謂等與. 未曾違

遠一切智心. 常隨法訓不以爲患. 何謂布施.

愛喜法者不乏衣食. [&FFFF]#器履□諸床臥具病

瘦醫藥所當得者. 他人所乏輒能與之. 觀其

志性尋爲說法各使得所. 其等與者能加施

人淨三道場. 不望想報則用勸助無上正眞

最正覺心. 復次其法施者. 於諸施中最第一

尊. 作是察已乃興法施. 其仁愛者斯心質朴

顯愍哀義. 其利益者念13道義理不受嚴飾. 其

等與者14班宣佛法道慧具足. 復次其布施者

具足備悉諸度無極. 其仁愛者成於戒禁忍

度無極. 其利益者進度無極. 不墮顚倒退思

補過. 其等與者. 廣大禪思智度無極. 復次

其布施者. 則應初發菩薩心行. 其仁愛者. 奉

修正行順菩薩本. 其利益者. 成不退轉菩薩

法敎. 其等與者. 則謂一生補處菩薩之基業

也. 復次其布施者. 立道根本. 其仁愛者. 喩

於備悉15牙莖枝葉稍成道敎. 其利益者. 喩於

道法究竟華茂[&FFFF]#□熾盛. 其等與者. 究竟果

下        欄

實道德之業. 是爲名16曰菩薩四恩

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩大士有四辯才亦

不可盡. 何謂爲四. 一曰義辯. 二曰法辯. 三曰

應辯. 四曰辭辯. 何謂義辯. 曉於諸法眞諦

之義. 明己所達識報應慧. 所知和雅不自修

功. 入因緣慧不壞法界. 悉達本淨入於無本.

悉解本無了住本際. 17永無有際曉解空義. 奉

修無18想在於無願. 曉無所心立無所行. 明

諸行者入一慧門. 不計有人不見吾我. 無壽

無命道智則一. 遊正眞慧知於過去無央數

劫. 曉於當來19無邊際義. 識20於現在一切衆

行. 悉解五陰猶如幻化. 四種如□諸入若空.

滅寂內行外無所遊. 解諸國土無有境界. 心

意無形其所行至. 爲無所到觀其志性. 明識

審諦苦無處所. 於諸所習而無所造. 其滅盡

者自然之21相曉入徑路. 分別諸法句義所趣.

通入諸根暢達五力建立寂然. 明察所22觀一

切所有. 如幻[&FFFF]#[&FFFF]#馬形影夢中所見山中

之響水中之月. 悉虛無實. 以若干相了爲一

相. 知合會者必當別離. 今欣欣者後會憂□.

曉聲聞乘因音而解. 知緣覺乘從十二緣寂

靜歸一. 暢大乘學. 積累無量一切德本. 乃

成大道是謂義辯. 復次其義辯者唯歸仰義.

一切諸法皆趣於義亦無所歸. 所以者何. 一

切諸法所歸趣者悉23皆空空是謂爲義. 一切

諸法悉無有*想. 其解無*想是謂爲義. 一切

諸法悉無有願. 其無有願是謂爲義. 一切諸

法悉歸澹泊. 其澹泊者是謂爲義. 一切諸法

悉無有人無壽無命. 其無壽命是謂爲義. 若

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第五

頁數:六○三

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曉諸法分別如此. 是謂義辯. 其講說法無所

*處當言有處所. 彼土所講則不可盡. 所演辯

才無能障□. 諸佛世尊之所言敎. 悉遙勸助

所宣聖慧. 眞諦無異無有罪□是謂義辯

何謂法辯. 1若了諸法隨時而入. 善惡禍福

興德罪□. 有漏無漏在世度世. 苦樂危害塵

勞瞋恨. 各有品類. 入於生死若處泥洹. 分

別法界方俗之業. 是謂法辯. 復次其法辯者.

曉諸貪欲心所2戀[&FFFF]#某人好色知當何藥而

療治之. 某□□深盛某貪欲强或有少欲. 某

可除欲某不可除. 或從4往本欲應欲來. 或

當來世習貪欲相. 或於現世習貪欲相. 或復

有人內懷貪欲外無恩愛. 或復有人外抱貪

欲內無恩愛. 或復有人內外有欲. 或復有人

[&FFFF]#其顔色. 而發情欲聞聲不動. 或復有人聞

其音聲. 而興貪欲不以色動. 或復有人因其

聲像而興色欲. 或復因香諸味細滑. 由5心

諸法而起貪欲. 或復有人無色聲香味細滑

之念. 是爲貪欲衆生所行. 當作是入其貪欲

門所習. 或欲二萬一千. 其瞋□行亦二萬一

千. 其愚癡行亦二萬一千. 其等分行亦二萬

一千. 若能解了於此諸行八萬四千. 便能隨

時而開化之無有損耗. 其不入慧誘進令前.

不失其節解知應器殊特下劣有所6頒宣無

所侵7[&FFFF]#. 是謂法辯

何謂應辯. 若能普入一切音8詞. 諸天之聲.

世間人聲. 諸龍鬼神□沓Ｃ阿須倫迦留羅

眞陀羅摩休勒人與非人所有音聲. 悉能得

聞五趣衆生所說之響. 隨其音響而爲黎庶

中        欄

講說經法. 是謂應辯. 如是隨順而爲演法. 是

則應辯. 曉了經典知其文字觀所入義. 如是

品類解一種言十種百種. 了男女言大小□

孩. 亦知過去當來現在文字所趣. 亦解一字.

又了二字之所入處. 亦知一字獨而無9侶. 亦

知二字而無有伴. 是謂應辯. 應於眞諦言無

缺漏. 了了分明而無誤失. 訥10隧之言義理備

悉. 所在衆人皆悅其辭無怨望者. 頒宣深義

文辭至質合11宜文飾. 自察其心從佛之敎. 觀

於衆生志性所趣. 而爲應義使心開解. 觀然

踊躍各得其所. 是謂應辯

何謂12辭辯. 所說應時辭不亂錯. 言不中止

無能制者. 所可說義無能障塞. 卒問尋對應

機飄疾. 答不遲晩如所問報. 不失應節不違

問者. 辯才無諍所說辯才. 應眞諦法立忍辱

力. 所宣深妙演若干義. 辯才次第不越來意.

布施持戒忍辱精進一心智慧. 分別一切章

句義理. 講說意止意斷神足根力覺意. 發心

成道觀察寂然. 解暢一切禪思脫門三昧正

受. 入于聖慧剖判三乘. 13悅可一切衆生所

念. 言*詞和雅語無瑕穢亦無[&FFFF]#言. 不合義

者. 口不卒暴14舌不迷荒惡言之敎. 所語柔

軟淸淨無病. 言語徐詳無不實*詞. 隨時事

義所傳輒正. 不卒不暴方便隨意. 無有異*詞

亦無細言竊微盜語. 所語列露無屛處言. 極

高15擧聲言*詞安隱. 有所說者無能得短. 諸

賢聖衆所共咨嗟. 所稱揚者通流他國. 其音

微妙亦如梵聲聞者悉達. 口所言*詞不違法

敎. 皆見一切衆生根本應16其心念而爲說法.

下         欄

其聞法者. 輒隨平等斷苦惱患. 是爲菩薩

*詞辯無盡

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩辯才復有四事而

不可盡. 何謂爲四. 一曰取義不取識. 二曰歸

慧不取所識. 三曰歸於要經而不迷惑. 四曰

自歸於法而不取人. 何謂爲義何謂爲識. 入

於世法是謂識著.  度世之法乃謂爲義. 所謂

識者布施調意明智17安庠. 所謂義者化於調

定寂[&FFFF]#澹泊歸于聖慧. 所謂識者咨嗟生死

而不患厭. 所謂義者雖在生死不處顚倒. 悉

能越度終始之患. 所謂識者. 咨嗟泥洹功德

之[&FFFF]#. 所謂義者. 一切諸法本淨滅度不懷18望

想. 所謂識者.  隨其本乘而爲分別. 所謂義

者. 入一法慧. 所謂識者. 一切所有皆能布施

無所愛惜. 所謂義者. 淨三道場歸一大19道.

所謂識者. 護身口意普學禁戒. 嘆譽止足

功德之行. 所謂義者. 護身口意解不可得悉

無所作. 是謂禁戒能爲淸淨. 所謂識者見諸

貢高自大□慢放恣懷瞋含毒之士. 爲演安

庠忍辱之德. 所謂義者行能自致無所從生

法忍. 所謂識者. 慇懃精進. 分別一切德本之

義. 所謂義者. 無應不應無雙無隻. 所行精進

而無所住. 所謂識者解脫禪思脫門安庠三

昧正受. 所謂義者. 曉了滅盡定意正受. 所謂

識者. 一切所聞輒能受持智慧道原. 所謂義

者. 觀於智慧無有處所亦不可得. 所謂識者.

頒宣於斯三十七品道義之訓. 所謂義者. 奉

行遵修諸佛道法. 因諸報應致道果20證. 所謂

識者. 剖判苦諦及21習盡道. 所謂義者. 至於

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第六

頁數:六○四

上         欄

1滅寂證明澹泊. 所謂識者. 因其所生悉由無

明至老病死. 所謂義者. 以滅無明及老病死

亦無永除所謂識者. 講說所觀寂然之本根

原所歸. 所謂義者. 因其慧明而得解脫至微

妙智. 所謂識者. 解□怒癡分數適等本不可

別. 所謂義者. 以得永消衆惡諸想不念懷恨.

所謂識者. 解脫一切諸陰蓋法□□之難. 所

謂義者. 遊無蔽□解脫慧門. 所謂識者. 咨嗟

三寶功德無量. 所謂義者. 以離於貪不與欲

合奉宣功[&FFFF]#. 所謂識者. 若有菩薩從初發意

常歎開士一切禁戒名稱之美. 所謂義者. 一

心念頃皆能曉了. 尋得成就一切敏慧. 取要

言之悉能講宣八萬四千諸品法藏. 是謂爲

識. 於諸文字諸所識著. 解無所得義無處所.

是謂爲義

何謂爲慧何謂爲識. 住於識者則有四事. 一

曰識在於色心處其中. 二曰而懷妄想處在

縛著. 三曰遊於生死識在周旋. 四曰迷惑識

著不能自拔. 是謂爲四. 何謂爲慧. 其識不

處住五陰地. 斷諸陰蓋色痛想行識. 是謂爲

慧. 復次所謂識者. 曉了四大地水火2風. 假

使識行不住四種. 識不馳騁不壞法界是謂

爲慧. 復次所云識者. 眼色耳聲鼻香舌味身

觸心法. 所識之3著是謂爲識. 設使消除外

不遊逸. 慧之所導於一切法無所4□望是謂

爲慧. 有所5□6著則生識矣. 亦從想念□望

多心而生識矣. 是謂爲識. 若無所受亦無□

望. 心不懷念無所[&FFFF]#樂. 志不望報是謂爲慧.

有爲行法則住於識. 修無爲行識無所住. 奉

中       欄

無爲明乃謂爲慧. 若住起分名謂爲識. 不起

不滅識無所住乃謂爲慧

何謂爲取經義. 何謂爲取. 慇懃元元心諸經

典是謂爲取. 若於經典致入道果是謂取義.

若於諸經成就衆行是謂爲取. 若能分別諸

經本未是謂取義. 若在諸經入造行業是謂

爲取. 若於諸經滅盡罪福. 永除塵勞是謂取

義. 若於諸經採取要慧. 而爲他人說塵勞業

是謂爲取. 若於諸經了了分別淸淨章句是

謂取義. 若於諸經厭生死難. 愁□不樂是謂

爲取. 其於諸經觀察生死及與滅度不以爲

二是謂取義. 若於諸經但宣雜句嚴飾之敎

是謂爲取. 若於諸經愛樂深義鉤奧致遠坦

然無爲是謂取義. 若於諸經想識無數心念

衆生是謂爲取. 若於諸經7喜於識知. 心無

所生是謂取義. 若於正經計吾我人及與壽

命. 含血之類懷可不可造立□望. 所可說者

悉無有主. 强立本未君長之主是謂爲取. 其

於諸經解空無*想無願之法. 不起不生悉無

所行. 不計吾我及與壽命. 講三脫門是謂取

義. 8何謂爲法何謂爲人. 若著人者何從修

是謂爲取. 若於諸經厭生死難. 愁□不樂是謂

界是謂取法. 復次所謂人者. 云諸凡夫凡庶

性行13謂爲人. 若於凡夫奉眞人義. 修於篤

信執持經典合八等. 人道[&FFFF]#人往來人. 不還

人無著人. 緣覺人菩薩人. 復有一人出現於

世. 多所愍傷多諸安隱. 慈哀三界諸天世人

及三惡趣[&FFFF]#不□濟. 名曰如來. 如來正眞普

安一切. 顯示徑路化於黎庶使入道義. 假使

下          欄

有人依10□著心則無有護. 因欲開化此等迷

惑. 故爲說是11當歸於法[&FFFF]#取於人. 計於法

者無所造作. 無有12同像無作不作. 住無所

住亦無根本. 普行平等等於正眞. 亦等邪業

以邪等正以正等邪. 邪正無二無所怖望悉

無所行. 於一切法逮致自然. 其相究竟猶如

虛空是謂爲法. 所開導法亦不13思念以爲恩

德. 若入於此法門義者觀一切法皆爲道法.

悉御諸法不以勞□. 是諸菩薩四歸之義而

不可盡

阿差未菩薩經卷第五

阿差未菩薩經卷第六

西晉*月氏國三藏竺法護譯

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩功德業及聖慧業

亦不可盡. 何謂德業. 若能布施出身所有. 持

戒之德道慧之業. 常行慈心思惟行意. 行無

極哀奉衆善本. 爲己身施亦爲他人. 合集功

德勸施一切. 三世衆生普及諸學及與不學

諸緣覺乘. 亦復勸助諸初發意. 學菩薩法逮

入行者. 不退轉等一生補處. 過去當來諸現

在佛. 普勸德本所行休祚. 咸皆14祝願諸佛

賢聖. 講經法師以是功德使得長存. 壽命無

極勸衆德本. 雖合福祚其不發意勸發道心.

15已發心者使度無極. 若有貪□救攝以則. 其

身病者給與醫藥.  隨時供養不懷諛諂. 其羸

劣者勸立忍辱. 其蔽藏罪令不匿過. 常懷羞

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第六

頁數:六○五

上         欄

恥列露女□奉敬現在諸過去佛. 愛敬衆命

其師1和上. 常行法施化無師主. 勤修精進

心法不懈. 見諸法師視之如佛聽法無厭抱

念心懷. 聞遠有經十四千里. 故母擧往不以

爲勞. 雖說經法不[&FFFF]#利養. 孝順父目夙夜供

養. 不離左側常念反復乳哺之恩. 不以懷恨

積德無厭. 身行謹[&FFFF]#體無綺飾. 常護口辭不

演[&FFFF]#言. 自守其意心不懷毒. 建立佛寺講說

精舍. 所獲功報猶如梵天. 何謂梵福. 初成

佛時尋欲滅度. 2諸天儼然皆來勸助. 本爲

一切欲度十方. 五江三源流3□不息. 願守

本誓開度一切. 迷惑盲冥顚倒上下六十二

見比塞閉在九十六徑. 唯須大聖以明濟之.

佛言善哉天王懷慈. 五濁之世甚難開化. 當

分三乘開化誘進. 然後能入無上大道. 此梵

天福不可稱限. 其興佛寺功德亦然. 積無量

4度. 因此功[&FFFF]#具足諸相三十有二. 奉行若

干衆善之本. 由是周滿5八十種好. 修行十

善而不自大. 莊嚴其身端6正姸好. 棄捐一

切惡言[&FFFF]#辭. 緣是莊嚴口演辯才. 常有慈心

不懷毒害. 則莊嚴心淨如明珠. 莊嚴佛土神

通變化. 莊嚴經典爲他人說. 莊嚴衆會令奉

道敎. 棄除兩舌惡口讒言□人. 諮受經典而

觀察之. 以何開度令至大道. 有所7頒宣未

曾越次. 亦無所8[&FFFF]#顔色和悅. 衆人見之[&FFFF]#

不歡然. 剪去陰蓋一心聽經. 黃意明利以

爲莊嚴. 稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆

德本. 以爲元首淨所生處. 將護罪福愛欲塵

勞. 逮得寶掌皆能布9施一切重寶故無10所

中       欄

望. 以無極財而施與者. 得致無盡廣大寶藏.

面常和悅不興□顔. 以故親友11伴黨同學[&FFFF]#

明靡所不13照. 積德奉戒行無14點汚. 世世所

未學. 喜然燈火貢上佛寺. 父母師友得淨光

明靡所不13照. 積德奉戒行無14點汚. 世世所

生. 在淸淨處不15演他穢. 若在胎藏常無垢

染. 奉行16十善生於天上. 還在人間未曾想

念一切結網. 以故獨步而無虛妄. 訓無師法

故於諸法. 最極尊豪. 志性淸淨普世衆人視

之無厭不惜身命未曾欺17中無所侵18枉. 因

本諸願悉能具成諸佛道法. 緣是之故備衆

德本. 19是舍利弗薄立德本. 將育隨時獲福

無量. 復過於此不可稱限. 吾粗擧要不悉

20敷之. 何謂慧業所從因由. 受其神識知五

慧通. 何謂爲因何謂爲由其多欲者21常心佛

法. 明慧親友常與其俱22諮受奉敬. 執御佛

慧不心聲聞緣覺之乘. 離於自大奉如尊聖

敬如正覺. 志性和調諸親友. 遵於慧義不

著言辭. 見諸法師所行道品. 不樂外形聞所

說法勤修法敎. 斯行法者是爲慧業

何謂法業. 希心少欲不在汲汲少辭[&FFFF]#言. 常

自23覺悟修行精進. 有所聞義思惟稱量. 飢

虛於法未曾懈24□. 其心鮮明不爲五蓋之所

覆蔽. 25悔其罪□消化衆26女. 其意質朴而無

諛諂. 以行爲要愛法樂法. 以法爲本擧動爲

法. □心經義如救頭然髮索及肌. 勤勤修身

習行元元. 未曾違遠. 馳趣殊勝捐棄亂會. 獨

在一處樂於閑居. 習仁賢行限節知足未曾

退還. 樂於法樂不[&FFFF]#世榮. 心度世法志不忽

下          欄

忘. 擧動進止常樂要義. 心柔順業積累堅要.

常懷□恥修敏念慧. 遣諸無智棄除愚癡. 盲

冥羅網慧眼淸淨. 其所覺了極爲曠遠. 以無

爲慧聖意遠照. 現在智慧當來功[&FFFF]#. 不自揚

名嘆他功[&FFFF]#. 善修聖業不離罪福淨修道慧.

復次其慧業者. 有四事施而得致之. 一曰施

紙竹帛. 二曰以筆施惠令寫經本. 三曰施與

好墨及以上硯. 四曰法師所27演講若干法. 因

從啓受. 一切世間諸可難致供養法師. 或以

頌偈施與於人. 若28有妙法授與法師. 不懷

諛諂至誠布施. 施此四事得致慧業. 逮於五

事信戒慧解度知見品. 將護四慧而得自在.

何29謂爲四. 一曰將護法師以爲師主. 二曰

將護種姓不起亂心. 三曰將護土地鄕邑人

意. 四曰自守護心令不馳騁是爲四事. 復有

四事親近慧業令30德成就. 何謂爲四. 一曰

以深經典奉進法師. 二曰晝夜慇懃親近慧

義. 三曰衣食供給所乏. 四曰漸近道場而不

退還是爲四緣. 是之故致五力慧. 何謂爲五.

一曰信力. 二曰解脫力. 精進不廢[&FFFF]#聞無厭.

三曰意力不捨道心. 四曰定力等視諸法. 五

曰智力所聞不忘. 31是爲五力. 戒慧力業復

有四事. 何謂爲四. 一曰以法安諦奉行32禁

本. 二曰思惟經典察義所歸. 三曰以法勸助

於正眞道. 四曰務心要訓以法爲戒是爲四

慧. 忍33行業復有四事. 何謂爲四. 一曰精進

心法. 若加惡者罵□其身而皆忍之. 二曰愛

樂法者. 若遇□訟飢渴寒熱悉能忍之. 三曰

奉敬善師順和上命. 四曰元元思法忍空無

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第六

頁數:六○六

上           欄

1想不願之義是爲四. 精進行業復有四事. 一

曰勤心聽經不以勞□. 二曰聞則執持未曾

遺忘. 三曰精修說法不以懈廢. 四曰元元奉

行以爲正業是爲四. 禪定行業復有四事. 一

曰根心寂靜而無□鬧. 二曰常一其意苦樂

無[&FFFF]#. 三曰一心精專心諸神通. 四曰2入3于

佛慧消除俗智是爲四. 智慧行業. 復有四事.

一曰不住斷滅. 二曰以不處有常. 三曰其心不

迷曉了不亂緣起之本. 四曰信無吾我是爲

四矣. 善權慧業復有四事. 一曰樂世法者隨

俗而化. 二曰計有人者隨之牽來. 三曰復以

經道因4遂誘進. 四曰5修慧解者因明6而度

之是爲四. 道慧之業復有四事. 一曰修六度

無極而得至道. 二曰達歸盡遊于正化. 三

曰其學調心7調七覺意. 四曰常進遵行一切

智慧之本是爲四. 無厭聖業復有四事. 一曰

聞法無厭. 二曰頒宣經典而無懈難. 三曰

8試惱察原不以爲勞. 四曰明達高節通利無

□是爲四矣

阿差未復言. 其能周入. 若布施者當正觀業.

持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護. 所以者

何. 菩薩一切雖未成就. 演智慧首爲聖土地.

悉歸9於道住于正慧. 化無慧義使歸大乘. 一

切諸魔不得其便. 皆爲諸佛所見建立. 至一

切諸無上正眞. 是爲菩薩聖慧之業而不可

盡

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩意止亦不可盡. 彼

自觀身觀他人身. 10觀身本行成精進業. 察

身報應所從合成. 知身無主無可貪者. 猶如

中          欄

觀外草木衆果叢林芻草. 從因緣生悉無主

名. 是身如是. 猶如草木牆壁瓦石水中之影.

五陰四大諸入所惑. 觀己身空無有吾我. 不

得久常無有堅固. 危脆之物分離之法. 以是

之故不當計身是我所也. 以此危脆無堅固

身當心要義. 何謂爲要. 如來身者乃謂眞要.

吾當勤心成佛聖體無極法身. 猶如金剛不

可破壞. 超越一切三界俗身. 縱使此體瑕疵

無量. 因是當除一切穢濁. 當致如來空慧法

身. 以勤修力合集衆德. 眞誠俱會察四大身.

吾以此身皆爲衆生11志心修道. 猶如察外所

有四大地水火風成若干形. 門戶井[&FFFF]#造立

屋宅. 生言之業以安衆人. 吾四大身亦復如

是. 以若干事而依□之. 興若干便無量財貨.

爾乃得安養身之業. 觀身苦痛不可稱限. 觀

形無常生死往12反. 不當復貪無13極受形. 觀

身無我. 而衆生類不解本未. 當訓誨之令患

厭此. 觀身寂然將至一定令14修靜默. 當觀

身空無*想無願. 便歸澹泊淸淨本際. 彼15自

觀身觀他人身. 無所[&FFFF]#樂不計堅固. 知不長

存察內身行. 不復聽從內諸塵勞愛欲之患.

又觀外身. 未曾得與外塵俱合. 身無勞穢所

行淸淨. 身以淸淨然後*遂致像好體嚴身像

*已成. 爲過諸天及世間人. 顔容巍巍無有

16□匹. 是爲菩薩自觀己身. 觀他人身建立

意止

何謂菩薩自觀痛痒. 觀他人痛痒而得意止.

菩薩發意觀察如是. 所可經歷皆是苦惱. 彼

察痛痒採心聖慧. 選擇明智[&FFFF]#樂寂然. 正使

下       欄

遭樂不17繫在欲. 若18存在欲緣致苦痛. 見諸

衆生墮諸惡趣三塗之難. 爲興大哀. 不以結

網而見繫縛. 雖身以値不苦不樂諸痛痒者.

不爲癡19冥20結網而見繫縛. 雖在痛痒意故

寂定. 從來所更不苦樂痛. 則以聖慧顯示衆

生. 棄捐痛痒無益之義. □除21一切衆生痛

痒. 被澹泊鎧心自念言. 此等群黎歸在痛痒.

不自覺知. 縛在衆苦痛痒之地常懷憂□. 依

22□不苦不樂之痛爲之迷荒. 以是之故不入

智慧. 攝大哀者入于智慧. 曉了休息一切痛

痒. 因此大哀使諸衆生23免除衆難爲宣經典.

何謂名之爲痛痒也. 心中懷惱或復成樂. 何

謂選擇此無痛痒無我人壽. 又彼菩薩不*□

痛痒. 亦無貪護. 所受痛痒. 無反24覆行無倒

痛痒. 亦無妄想諸見痛痒. 亦無眼耳鼻口身

心之痛痒. 亦無色聲香味細滑之痛痒. 眼所

25屬者從因緣起. 計於苦樂無苦無樂是謂痛

痒. 取要言之內外亦然. 從因緣生以致痛痒.

苦樂善惡不苦不樂. 其一痛痒因一心識. 二

痛痒者謂有內外亦然. 從因緣生以致痛痒.

來行因現在識. 四痛痒者謂從四種地水火

風. 五痛痒者從念五陰色痛□思想生死識.

六痛痒者從六衰故. 七痛痒者從七識故. 八

痛痒者或從八邪而迷荒故. 九痛痒者謂九

神處. 十痛痒者謂十惡業. 取要言之. 一切

痛痒皆由貪樂. 因從念欲而致衆痛. 是故言

曰不可數人25其痛無量. 菩薩於彼觀己痛痒

觀他27人痛痒. 知衆群黎起分痛痒. 當顯慧

業使諸衆生因痛痒慧[&FFFF]#見德本除去諸罪.

經數:四○二

經名:阿差未菩薩經卷第六

頁數:六○七

上             欄

是爲菩薩觀己痛痒觀他*人痛痒心意止也」

何謂菩薩自觀己心. 觀他人心其意止也. 其

菩薩心未1曾忽忘. 擧動行步常自將護而復

察之. 心適起已尋便消滅. 無常住處不住在

內. 亦不在外不兩間得. 吾從初始發菩薩心

*已來. 彼心盡滅離別星散悉無有處. 其無無

處不可2處之. 心在某處其心所集衆德之本.

是亦滅盡離別星散. 無處不處不可分別. 所

可因勸發道意者亦復自然. 以是故曰心者

不知心. 心者不見心. 心心不相待. 何謂其

心而發無上正眞道意成最正覺. 其道心者

不與善合. 其善本心不與勸助. 意共俱合. 其

淸淨心不捨道心. 其人觀此不恐不怖亦不

3懷□. 又復心念十二因緣. 甚爲深妙不失

報應所種果實. 心亦不著於一切法. 假使因

緣從報應致. 一切諸法無有眞諦亦無君主.

恣其所欲而自迷惑. 吾當精進執其一心使

不4□轉. 何謂心法何謂迷惑. 心如幻化無能

淨者5是爲心法. 假使皆捨解迷惑事. 勸助

佛國是亦迷惑. 心如夜夢覺不知處是爲心

法. 若於禁戒而行謹愼然後自勸. 是五神通

是爲化變. 心如野馬本末滅盡是爲心法. 設

以順從一切忍力. 安和正覺莊嚴其心而化

變矣. 用勸助之是爲化變. 心如水月究竟自

然. 寂靜澹泊是6爲心法. 若悉精進勸發具

足. 無數佛法是爲化變. 心不可持亦不可見

是爲心法. 若復備悉禪思脫門三昧正受. 願

佛定意是爲化變. 心者無形無比無敎. 亦無

像色是爲心法. 若能頒宣分別智慧. 勸助佛

中        欄

道推往古世是爲化變. 心無因緣終不起生

是爲心法. 若能遵御一切德本是爲化變. 設

無有對心終不起是爲心法. 若因法報修於

道心是謂爲變. 其心境界7永離垢濁初無所

生是爲心法. 若遵御心得致報應. 至於佛界

是謂爲變. 菩薩自觀己心觀他人心. 得神通

已其心一定. 尋見一切衆生心念. 因說罪

福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大

哀. *已興大哀敎化衆生不以勞倦. 其心不滅

亦復不盡. 堅住其心不與生死. 而俱同塵能

自制心. 以此聖慧通達之心. 入於不起無所

生法. 不墮聲聞緣覺之地. 常自御心堪8任具

足諸佛道爲法. 一心念頃以智慧心. 逮得無上

正眞之道最正覺. 是爲菩薩自9察已心. 觀

他人心得至意10止

何謂菩薩自觀其法. 觀他人法得法意止. 以

明智眼普見諸法. 未曾中忘至成佛道. 自觀

其法觀他人法. 是時菩薩悉見諸法. 其想於

空令脫空義. 脫無*想願度無所生. 亦無所

滅而離諸行. 等見諸法捨於緣起. 十二牽連

觀法界行. 菩薩察法不隨非法. 不計吾我亦

不計人壽命處所是謂爲法. 何謂非法. 自見

吾我計人壽命. 11[&FFFF]#於斷滅計有常存. 而見

有無合散之事. 一切諸法皆亦是法. 一切諸

法亦復非法. 所以者何. 曉空無*想及無願

義. 是一切法皆爲應法. 自計吾我縛在諸見.

是一切法悉爲非法. 彼自觀法觀他人法. 菩

薩行此不見諸法. 何所佛法誰非佛法其無

徑路無有解脫亦無生死. 皆能開遵一切諸

下        欄

法. 處於衆生逮得無蓋無極大哀. 療諸塵勞

己心發念. 是無塵欲亦無不塵. 所以者何. 是

所趣者開度平等. 不疑塵勞不畏貪欲. 曉了

是者乃名曰佛. 塵欲自然道亦自然立心如

是. 雖有所住亦無處所. 不住立意而名曰住.

是謂爲住. 立於法界不住法界. 不住人界則

無所住名曰虛空. 一切諸法等如虛空. 若有

菩薩自觀身法觀他人法. 則能12導御諸佛道

法. 一切諸法皆歸解法. 若曉了者乃能顯發.

盡於無爲亦無所盡. 道無生處不生之處. 觀

察衆生未曾捨離. 無生本際趣法意止. 意在

諸法而令堅住. 不著聲聞緣覺佛法. 何謂不

著何謂13處當. 心所在處常能堅住. 其住不迷

未曾忽忘. 觀已來際其法所由. 亦觀他法而

得意止. 頒宣無量分別章句. 所行無際等御

佛法. 可悅一切衆生心念. 降伏衆魔得自在慧

乃謂道義. 是爲菩薩自見己法. 見他人法得

至意止. 何謂四意斷而不可盡. 身諸惡法未

興起者令不起生. 以生尋滅而修精進. 自攝

其心所念順義益加精勤. 是謂平等奉精進

行. 不失順節習修平均. 以能攝心觀於正諦

此之謂也. 所以者何所念順義. 惡不善法不

復重來. 何謂不善. 毁戒亂定惑於智慧. 何謂

毁戒.  欲生天上則謂毁戒. 不從法敎其缺戒

品是謂毁戒. 何謂亂定. 違失禮誼行不專精.

心在他念是亂定意. 何謂惑於智慧. 斷諸邪

見見若干品顚倒諸事. 陰蓋□法其缺智慧

是謂不善. 假使諸惡如是像法興起來者. 而

不聽之是一意斷. 假使諸惡不善法興卽尋

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第七

頁數:六○八

上         欄

覺之. 知之非法不善報應. 了之損耗爲行穢

矣. 名之冥室修奉順義消不淨欲. 則以慈心

而除瞋□. 解十二1因緣而滅愚冥. 其盡塵勞

是謂爲斷. 同因緣起觀其所生. 不得本未而

無所斷. 一切諸法從習行致是二意斷. 設令

善法未興起者勸令興發. 顯使精進自攝其

心嘆無量德. 所以者何善法無量. 菩薩大士

所應修行. 當樂慧根衆德之本. 皆由精進致

諸福慶. 顯揚通致德祚之原是三意斷. 所可

謂言善法若興令得堅住. 不畏朱節不忽忘

之. 益樂元元夙夜精進. 自攝其心以勸助道

斯謂平等. 所以者何. 勸道心者德本不朽. 所

以者何. 其心淸淨. 雖處三界而無所著. 若有

勸助德2□三界則謂盡索. 若能勸樂志一切

智. 謂通慧本終不損耗是四意斷. 何謂菩薩

而修神足. 神足有四. 已自發樂慇懃精進. 彼

以何習興神足本. 當行四等慈悲喜護. 常當

導習四無放逸. 廣大其心而不貪身. 以能言

心. 3奉第一禪. 如是至四以得禪定身心輕便.

身心*已便所謂入神通. 以入神通. 卽生神足.

勤修精進元元志道. 以勤樂故輒親道義. 以

精進故能成此法. 以勤修故而致此義. 一心

觀察以方便法. 曉致神5通故謂神足. 常愛樂

故能有所變. 以精進故能使成就. 以專精故

能了廣大. 聊自修德輒成於道. 有計於彼菩

薩神足. 緣是之故而得親近. 6有心自在所

欲至到無能違者. 諦行所7致究竟根原衆行

備悉. 魔不能8制等如虛空. 徹視無邊洞聽

無際. 定意無限神足無底. 見一切根自[&FFFF]#其

中         欄

原. 是爲菩薩行四神足而不可盡

何謂菩薩修於五根而不可盡. 何謂爲五. 一

曰信根. 二曰精進根. 三曰意根. 四曰定根.

五曰慧根. 何謂信根常信諸法. 何謂爲法其

正見者信遊生死. 隨其神足以成彼行. 不樂

他神而解第一眞諦之義. 脫于深妙十二因

緣. 無吾我人空無*想願無所著相. 普信諸法

不墮諸見. 信諸佛法信於十力四無所畏. 不

懷狐疑亦無猶豫. 合集佛法令無限際是謂

信根. 何謂精進根. 所信法者因此精進諸根

益明踰日月光是精進根. 所可用法修精進

根. 9由是之故不失意根. 其意10廣大不住11崖

際是謂意根. 斯意靜然不違意根意廣如空.

以12之意根專精13不亂是謂定根. 其定意根

常住寂14名. 而專守一是謂慧根觀察曉了. 若

於此法如是色像. 分別無我是謂慧根. 如是

五根能具足者15具諸佛法. 其能具者住受決

地而不動移. 猶如外學五通仙人雖視胎中

不能豫別男女之根. 諸佛世尊亦復如是. 菩

薩所學未成五根則不授決. 五根*已達然後

受決. 是爲菩薩五根無盡

何謂諸力則有五力而不可盡. 何謂爲五. 一

曰信力. 二曰精進力. 三曰意力. 四曰定力.

五曰慧力. 何謂信力. 常懷篤心在一寂靜而

不迷荒. 無有色像16住見佛形. 亦知他法一

心寂靜. 所在信力未曾退轉是謂信力. 何謂

精進力. 設常元元修於精進. 在在修德勤於

經典. 所生之處其心堅强. 所修德本天上世

間無能毁者. 亦不能制令不增益. 由是之故

下        欄

德本興盛至無限  量是精進力. 何謂意力. 所

在念法心不懈廢. 愛欲衆難無能犯者. 以此

意力越衆塵勞. 其菩薩者意之所念. 天上世

間無能亂者是謂意力. 何謂定力. 若在衆會

遊□鬧中所在寂靜. 頒宣道力進止行步. 第

一禪者無能蔽□. 所修德本專精道行亦無

能毁. 第三禪者修於歡悅. 內17淸澹泊而不

有□. 第三禪者欲化衆生. 將護正法無所觀

察. 逮於四禪18者亦無所□. 以此四禪19修禪

品類無能踰者. 所修定意無能亂者. 定意自

在是謂定力. 何謂慧力. 若處俗法及度世法

悉能曉了. 所生之處無能爲師. 悉知世俗章

句文字. 所造立業神仙異術. 五經六藝方俗

異書. 菩薩不學自然知縱. 及度世法無所

不通. 菩薩以此聖明之慧. 心能通暢天上世

間獨步無侶. 隨時*頒宣. 是謂慧力而不可

盡

阿差未菩薩經卷第六

阿差未菩薩經卷第七

西晉*月氏國三藏竺法護譯

何謂覺意. 菩薩所行20有七覺意. 何謂爲

七. 一曰意覺意. 二曰法覺意. 三曰精進覺

意. 四曰喜覺意. 五曰信覺意. 六曰定覺

意. 七曰護覺意. 何護意覺意. 所思念法

而觀察經. 審於正典思惟經法. 稱揚專念

自際其21意. 不得法相能曉了此. 何謂諸法

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第七

頁數:六○九

上         欄

無有相者. 其相自然諸法悉空. 其能曉了如

是覺念是謂意覺意. 何謂法覺意. 若能分別

八萬四千諸經法藏. 選擇諸法應於藏義. 若

不應藏歸於正義. 若無正義近義遠義1淸義

深義. 若第一義曉了法力. 合者散者決不決

者. 悉能選擇知其本未是謂法覺意. 何謂精

進覺意. 若以此意由是宣法. 攝取信定所

護聖慧. 以微妙力樂於强識無能制達. 精進

修行此平等行是精進覺意. 何謂喜覺意. 所

愛樂法篤信不離. 常懷喜悅而不怯弱. 其身

口心常得休息. 思務道法消化塵勞愛欲之

患是謂喜覺意. 何謂信覺意. 若能所信永

離身心. 愛欲塵勞心住定意是謂信覺意. 何

謂定覺意. 由以意定達了諸法. 分別聖慧

心以專精. 明識諸法諸根通利. 斷衆倒見所

住無處. 皆由定故能致此耳. 解無吾我諸法

平等是謂定覺意. 何謂護覺意. 若能思惟分

別法界. 心不馳騁2□在俗法心無邊際. 不

爲俗法之所迷惑. 不住假號無能動者. 無思

無念無喜無□. 由是之故得至聖路柔順法

忍是謂護覺意. 此七覺意而不可盡

何謂正見. 賢聖度世不住吾我. 不住人壽命

無所□見. 不住有見及與無見不住德本. 不

墮邪見六十二疑是謂正見. 何謂正念. 凡夫

所念□怒癡病勞之3弊. 菩薩學者不想念

此. 唯念戒定慧解度知見事所示現品. 常念

道義□一其志. 謂心不邪是謂正念. 何謂正

語. 所說言辭不自見身不見他人. 言語柔和

不演[&FFFF]#義. 以此宣敎入於聖道. 不說世談無

中         欄

益之言是謂正語. 何謂正治. 所修行者罪福

衆義不行此法. 唯修正道平等之義是謂正

治. 何謂正業. 演賢聖辭多所悅豫. 而知止

足不捨限節. 不貪利義不懷諛諂.  心不遊逸

所修輒善將義威儀. 見他得供不懷嫉[&FFFF]#. 己

所得養安身而已. 不犯女□隨佛敎訓是謂

正業. 何謂正便. 若修方便從其正敎. 不從

□怒愚癡愛欲而俱同4塵. 常遠此便樂於聖

道. 至成滅度無爲之義. 常思念此是謂正便.

何謂正意. 其意所住5眞正不受不懷諛諂. 而

悉[&FFFF]#見生死之難一心思惟無爲之道. 不忘

聖路是謂正意. 何謂正定. 以定意故乃謂平

等. 由是之故諸法悉等. 其於6正定而立平

等. 若有菩薩住此定者. 等度衆生不越正慧.

是謂正定而不可盡. 去來今佛皆遊此路. 若

有菩薩順從此敎習學7頒宣. 是則名曰八道

而不可盡

阿差末言. 唯舍利弗. 菩薩寂然所觀察者亦

不可盡. 何謂寂然. 其心澹泊寂[&FFFF]#定然. 諸根

不亂專精無想. 作性安隱不卒不暴. 8庠序

靜思捨不順念. 樂於一義除衆□鬧. 好喜閑

靜其身寂[&FFFF]#. 心未曾亂思於閑居. 無有衆惡

不匿其過. 不墮邪見而知止足. 志性淸淨威

儀備悉. 不越禮節知其隨時. 擧動應9宜供

養順敎. 合集德力而不自大. 不□名稱功[&FFFF]#

遠聞. 其心專精樂於獨處. 一心禪思興於慈

10悲. 而行悲哀修於喜悅奉行觀護. 從第一

禪至八不思議定意之門是謂寂然. 又其寂

然業不可量. 若能通達於此業者是謂寂然」

下        欄

何謂爲觀. 分別智慧奉修道法. 無我無人無

壽無命. 觀五陰身四大法種. 觀諸衰入猶如

空聚. 分別11具成而觀察知. 十二因緣順無

所亂. 捨離諸見[&FFFF]#諸報應. 因緣果實曉識德

果. 所造證明入於正眞. 已能入中省衆聖慧.

所謂觀者平等法12明. 所見諸法而正諦觀. 不

見異法空無13想願. 唯[&FFFF]#於此三脫之門. 所

謂觀者. 不見處所屋室之宅. 亦復不無不見

起分. 不得顚倒妄想之業. 所謂觀者永無所

見. 設無所見是謂爲觀. 於諸所見而無所見

是謂爲觀. 如是見者名眞諦見. 乃能曉了隨

佛之敎. 如是見者爲菩薩故. 不墮無行不住

正行是謂爲觀. 此則名曰菩薩寂然正觀而

不可盡

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩總持辯不可盡. 何

謂總持積累德本. 思惟大業八萬四千諸品

法藏執持誦念. 思之懷之不捨精進是謂總

持. 又總持者. 皆能啓受諸法所說. 聲聞緣

覺諸菩薩衆. 一切群黎文辭言說. 所講義理

悉能識念是謂總持. 假使劫燒天地遇災其

身壽終. 又彼菩薩雖遭此難. 續識總持懷在

心中. 未曾忽忘亦不迷荒. 以聖慧眼普見諸

法如自察掌. 是爲總持亦不可盡

何謂辯才無有盡者. 所謂辯者所說無□. 若

講誼時無能制者. 辯才通利無能斷14者. 音辯

無15限節. 卒問尋對應機無難. 通達如水無一

16質□. 前世宿命所造淸17淨行. 報應所致乃

得此辯. 諸佛所護諸天宿衛. 所講說者終不

唐擧. 辭無所侵趣無爲道. 如是辯才皆爲備

經數:四○三

經名:阿差未菩薩經卷第七

頁數:六一○

上        欄

悉. 恭恪謙下相人之器而爲宜法. 其有聞者

各得其所不豫思惟. 有來問者吾當說此. 所

詣衆會1趣見人根. 發生心念而爲說法. 本所

從來生在人間. 志2性眞正一劫宣經而不休

息. 所講經典無所□□. 是爲菩薩辯不可盡」

阿差未言. 又有菩薩講一切法. 皆歸無常物

非我有. 其慧所說而不可盡. 一切皆苦諸法

無我. 菩薩宣此亦不可盡. 何謂無常. 觀本未

事悉歸無常無有科3律. 其無常者不可令常.

從始以來無不無常是謂無常義. 何謂苦義.

雖有歡樂會當歸盡. 願不久存論說衆苦悉

趣空無. 其空無者亦虛無實. 虛空苦義正等

無異. 何謂非身. 於我不我永無本未. 彼亦

爲虛寂靜無要. 有計其空及空義者悉無有

身. 何謂寂義. 於寂無寂乃謂爲寂. 所解4脫

者而於澹泊亦無澹泊是謂爲寂. 所謂脫者.

修於靜默除一切想. 除諸想已斯曰無爲泥

洹之寂. 此謂寂5滅義. 是爲菩薩行四諦之

法而不可盡

菩薩所行常修一道不遵他行. 何謂一乘道.

菩薩獨步而無有侶. 唯一己身得成無上正

眞之道爲最正覺. 被大德鎧. 自攝精進無極

勢力. 其身獨立不從他敎. 超諸俗力一己遊

步. 被於堅固非常德鎧. 以此開化一切衆生

是謂敎化. 所訓誨者諸賢聖敎菩薩大士. 所

訓誨者是謂敎化. 施非我伴我是施侶. 持戒

忍辱精進一心智慧. 則非我伴吾是慧侶. 亦

復不住六度無極. 吾順奉行諸度無極四恩

之行. 不6興發我吾當建立攝諸四恩. 取要言

中       欄

之. 諸善德本不能立我. 吾當建立攝諸德本.

如是像法無有伴侶. 當自獨立而無二伴. 住

金剛場以己身力降伏衆魔. 一發心頃得成

無上正眞之道爲最正覺. 是爲菩薩一乘之

道而不可盡

阿差未言. 唯舍利弗. 菩薩善權亦不可盡. 何

謂善權. 諸佛世尊隨7時便宜. 道法自遇有

所開化. 以權方便親近道心. 其善權者因虛

空生無有邊際. 志性隨時8令致殊特. 其善

權者皆能具足諸度無極. 所生之處因權行

戒布施忍辱. 護身口心得至佛道不廢精進.

若無權者違失精進. 善權一心轉進聖慧. 不

爾心亂善權智慧. 不捨生死周旋之難. 善權

慈者多所養護除諸不仁. 善權哀者不厭生

死開化一9切. 善權喜者不樂一切諸所好[&FFFF]#.

善權護者修衆德本而不□還. 善權天眼得

佛十眼. 徹10視十方而無邊際. 善權天耳得佛

十耳. 聞十方聲心所念形. 善權知心見衆生

根悉曉本未. 善權方便念過世事. 見於三世

去來今義. 善權神足在所至到而無限節. 多

所開化十方黎庶. 善權方便知衆生性. 隨以

方便而誘11Ｃ之. 善權修行曉衆人相本未終

始. 善權所度過於此際令至彼岸. 善權入塵

化衆愛欲令12度諸垢. 善權下擔去諸五陰所

負重女. 善權行限而所頒宣不可稱載. 以諸

有限說無邊際. 善權勸化諸弱劣根. 誘進退

者使廣無極. 以權方便知其時節. 增減進退

非時行時. 以權方便因其正路. 入於邪徑衆

生之類. 住於邪路化入正道. 以權方便能使

下           欄

[&FFFF]#少變爲廣大. 其廣大者能使無限. 以權方

便諸諍亂者伴侶相憎勸令和合. 以權方便

其在下士小乘之黨. 使住微妙. 以權方便得

至滅度. 還入生死13免此餘人.  以權方便解

諸繫縛閉塞羅網. 以權方便能使14壞結心志

忍辱. 以權方便常在寂靜不墮滅盡. 以權方

便悉能解達一切所修. 威儀禮節不失儀式.

以權方便觀諸衆生. 而不毁戒常順正禁. 以

權方便有所攝取而不諍訟. 以權方便興隆

道法宣布十方. 以權方便獨步三界而無患

難. 以權方便得至脫門致無所行. 以權方便

棄不賢15行. 雖在其中不與同塵. 以權方便

與道者俱入不違訓. 善權方便捨於無爲. 能

入生死濟脫衆患. 以權方便入於魔界. 照諸

塵勞愛欲之根. 以權方便計於一切. 無有一

切亦不無有. 是則名曰菩薩所行善權. 方

便入不可盡

阿差末言. 是舍利弗. 菩薩所行八十品第而

不可盡. 諸佛世尊皆由此法. 八十無盡而出

生矣. 阿差未菩薩說是法門不可盡品時. 七

萬八千人. 從本以來未發道心. 應時皆發無

上正眞道意. 五萬二千菩薩. 尋時逮得無所

從生法忍. 一切衆會咸取衆華. 若干種香諸

寶祭蓋. 以用供散如來至眞. 及阿差未諸菩

薩上. 奉敬歸此無極經要. 天於虛空鼓諸天

樂. 擧聲稱嘆佛者世尊. 從無數劫所積德本.

自致正覺廣度一切. 今阿差未菩薩大士. 稱

擧經典宣揚本未不可盡誼. 若有人聞此不

可盡經典要者. 心不懷疑信持諷誦爲他人