經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十五

頁數: 八四一

上     欄

因雖無常果是常者有何等過. 婆羅門. 汝

等法中有二因不. 答言有. 佛言云何爲二.

婆羅門言. 一者生因. 二者了因. 佛言. 云何生

因. 云何了因. 婆羅門言. 生因者如Ｃ出甁.

了因者如燈照物. 佛言. 是二種因因性是一.

若是一者. 可令生因作於了因. 可令了因

作生因不. 不也瞿曇. 佛言. 若使生因不作

了因了因不作生因. 可得說言是因相

不. 婆羅門言. 雖不相作故有因相. 婆羅

門. 了因所了卽同了不. 不也瞿曇. 佛言. 我

法雖從無常獲得涅槃而非無常. 婆羅門.

從了因得故常樂我淨. 從生因得故無常

無樂無我無淨. 是故如來所說有二. 如是二

語無有二也. 是故如來名無二語. 如汝所

說. 曾從先舊智人邊聞. 佛出於世無有二

語. 是言善哉. 一切十方三世諸佛所說無差.

是故說言佛無二語. 云何無差. 有同說有

無同說無. 故名一義. 婆羅門. 如來世尊雖

名二語爲了一語故. 云何二語了於一語.

如眼色二語生識一語. 乃至意法亦復如

是. 婆羅門言. 瞿曇. 善能分別如是語義. 我

今未解所出二語了於一語. 爾時世尊卽爲

宣說四眞諦法. 婆羅門. 言苦諦者亦二亦

一. 乃至道諦亦二亦一. 婆羅門言. 世尊. 我已

知已. 佛言. 善男子. 云何知已. 婆羅門言. 世

尊. 苦諦一切凡夫二是聖人一. 乃至道諦亦

復如是. 佛言. 善哉已解. 婆羅門言. 世尊. 我

今聞法已得正見. 今當歸依佛法僧寶. 唯

願大慈聽我出家. 爾時世尊告□陳如. 汝

中    欄

當爲是□提首那. 剃除鬚髮聽其出家. 時

□陳如卽受佛[&FFFF]#爲其剃髮. 卽下手時有

二種落. 一者Ｃ髮. 二者煩惱. 卽於坐處得

阿羅漢果

復有梵志. 姓婆私□. 復作是言. 瞿曇所說

涅槃常耶. 如是梵志. 婆私□言. 瞿曇. 將不

說無煩惱爲涅槃耶. 如是梵志. 婆私□

言. 瞿曇. 世間四種名之爲無. 一者未出之

法名之爲無. 如甁未出Ｃ時名爲無甁.

二者已滅之法名之爲無. 如甁壞已名爲

無甁. 三者異相互無名之爲無. 如牛中無

馬馬中無牛. 四者畢竟無故名之爲無. 如

龜毛[&FFFF]#[&FFFF]#. 瞿曇. 若以除煩惱已名涅槃

者. 涅槃卽無. 若是無者云何言有常樂我

淨. 佛言. 善男子. 甘涅槃非是先無同Ｃ

時甁. 亦非滅無同甁壞無. 亦非畢竟無如

龜毛[&FFFF]#角同於異無. 善男子. 如汝所言. 雖

牛中無馬不可說言牛亦是無. 雖馬中無

牛亦不可說馬亦是無. 涅槃亦爾. 煩惱中

無涅槃. 涅槃中無煩惱. 是故名爲異相互

無. 婆私□言. 瞿曇. 若以異無爲涅槃者. 夫

異無者無常樂我淨. 瞿曇. 云何說言涅槃常

樂我淨. 佛言. 善男子. 如汝所說是異無者

有三種無. 牛馬悉是先無後有. 是名先無.

已有還無. 是名壞無. 異相無者. 如汝所說.

善男子. 是三種無涅槃中無. 是故涅槃常樂

我淨. 如世病人. 一者熱病. 二者風病. 三者

冷病. 是三種病三藥能治. 有熱病者蘇能

治之. 有風病者油能治之. 有冷病者蜜能

下       欄

治之. 是三種藥能治如是三種惡病. 善男

子. 風中無油油中無風. 乃至蜜中無冷冷

中無蜜. 是故能治. 一切衆生亦復如是有

三種病. 一者貪. 二者瞋. 三者癡. 如是三病

有三種藥. 不淨觀者能爲貪藥. 慈心觀者能

爲瞋藥. 觀因緣智能爲癡藥. 善男子. 爲除

貪故作非貪觀. 爲除瞋故作非瞋觀. 爲除

癡故作非癡觀. 三種病中無三種藥. 三種

藥中無三種病. 善男子. 三種病中無三藥

故. 無常無我無樂無淨. 三種藥中無三種

病. 是故得稱常樂我淨. 婆私□言. 世尊. 如

來爲我說常無常. 云何爲常. 云何無常. 佛

言. 善男子. 色是無常. 解脫色常. 乃至識無

常. 解脫識常. 善男子. 若有善男子善女人.

能觀色乃至識是無常者. 當知是人獲得

常法. 婆私□言. 世尊. 我今已知常無常法.

佛言. 善男子. 汝云何知常無常法. 婆私□

言. 世尊. 我今知我色是無常得解脫常. 乃

至識亦如是. 佛言. 善男子. 汝今善哉已報

是身. 告□陳如. 是婆私□已詣阿羅漢果.

汝可下其三衣[&FFFF]#器. 時□陳如如佛所[&FFFF]#

施其衣[&FFFF]#. 時婆私□受廣[&FFFF]#已. 作如是言.

大德□陳如. 我今因是弊惡之身得善果

報. 唯願大德. 爲我屈意至世尊所具宣

我心. 我旣惡人觸犯如來爾瞿曇姓. 唯

願爲 我懺悔此罪. 我亦不能久住毒身. 今

入涅槃. 時□陳如卽往佛所. 作如是言. 世

尊. 婆私□比丘生□愧心. 自言頑□觸犯

如來爾瞿曇姓. 不能久住是毒蛇身. 今

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十五

頁數: 八四二

上     欄

欲滅身寄我懺悔. 佛言. □陳如. 婆私□比

丘已於過去無量佛所成就善根. 今受我

語如法而住. 如法住故獲得正果. 汝等應

當供養其身. 爾時□陳如從佛聞已. 還其

身所而設供養. 時婆私□於焚身時作種

種神足. 諸外道輩見是事已. 高聲唱言. 是

婆私□已得瞿曇沙門[&FFFF]#術. 是人不久復當

勝彼瞿曇沙門

爾時衆中復有梵志. 名曰先尼. 復作是言.

瞿曇. 有我耶. 如來默然. 瞿曇. 無我耶. 如來

默然. 第二第三亦如是問. 佛皆默然. 先尼

言. 瞿曇. 若一切衆生有我遍一切處是一

作者. 瞿曇. 何故默然不答. 佛言. 先尼. 汝說

是我遍一切處耶. 先尼答言. 瞿曇. 不但我

說一切智人亦如是說. 佛言. 善男子. 若我

周遍一切處者. 應當五道一時受報. 若有

五道一時受報. 汝等梵志何因緣故. 不造

衆惡爲遮地獄. 修諸善法爲受天身. 先

尼言. 瞿曇. 我法中我則有二種. 一作身我.

二者常身我. 爲作身我修離惡法不入地

獄. 修諸善法生於天上. 佛言. 善男子. 如

汝說我遍一切處. 如是我者若作身中當

知無常. 若作身無云何言遍. 瞿曇. 我所立

我亦在作中亦是常法. 瞿曇. 如人失火燒

舍宅時. 其鋌出去. 不可說言舍宅被燒主

亦被燒. 我法亦爾. 而此作身雖是無常. 當

無常時我則出去. 是故我我亦遍亦常. 佛言.

善男子. 如汝說我亦遍亦常. 是義不然. 何

以故. 遍有二種. 一者常. 二者無常. 復有二

中   欄

種. 一色. 二無色. 是故若言一切有者. 亦常

亦無常. 亦色亦無色. 若言舍主得出不名

無常. 是義不然. 何以故. 舍不名主主不名

舍. 異燒異出故得如是. 我則不爾. 何以故.

我卽是色色卽是我. 無色卽我我卽無色. 云

何而言色無常時我則得出. 善男子. 汝意若

謂一切衆生同一我者. 如是卽違世出世

法. 何以故. 世間法名父母子女. 若我是一.

父卽是子子卽是父. 母卽是女女卽是母. 怨

卽是親親卽是怨. 此卽是彼彼卽是此. 是故

若說一切衆生同一我者. 是卽違背世出

世法. 先尼言. 我亦不說一切衆生同於一

我. 乃說一人各有一我. 佛言. 善男子. 若言

一人各有一我. 是爲多我. 是義不然. 何以

故. 如汝先說我遍一切. 若遍一切一切衆

生業根應同. 天得見時佛得亦見. 天得作時

佛得亦作. 天得聞時佛得亦聞. 一切諸法皆

亦如是. 若天得見非佛得見者. 不應說我

遍一切處. 若不遍者是卽無常. 先尼言. 瞿

曇. 一切衆生我遍一切. 法與非法不遍一

切. 以是義故. 佛得作異天得作異. 是故瞿

曇. 不應說言佛得見時天得應見. 佛得聞

時天得應聞. 佛言. 善男子. 法與非法非業

作耶. 先尼言. 瞿曇. 是業所作. 佛言. 善男子.

若法非法是業作者. 卽是同法. 云何言異.

何以故. 佛得業處有天得我. 天得業處有佛

得我. 是故佛得作時天得亦作. 法與非法亦

應如是. 善男子. 是故一切衆生法與非法

若如是者. 所得果報亦應不異. 善男子. 從

下      欄

子出果是子終不思惟分別. 我唯當作婆

羅門果. 不與刹利毘舍首陀而作果也. 何

以故. 從子出果終不障□如是四姓. 法

與非法亦復如是不能分別我唯當與佛

得作果. 不與天得作果. 作天得果. 不作

佛得果. 何以故. 業平等故. 先尼言. 瞿曇. 譬

如一室有□千燈炷雖有異明則無差. 燈.

炷別異喩法非法. 其明無差喩衆生我. 佛

言. 善男子. 汝說燈明以喩我者. 是義不然.

何以故. 室異燈異. 是燈光明亦在炷邊亦

遍室中. 汝所言我若如是者. 法非法邊俱

應有我. 我中亦應有法非法. 若法非法無

有我者. 不得說言遍一切處. 若俱有者何

得復以炷明爲喩. 善男子. 汝意若謂炷

之與明眞實別異. 何因緣故炷增明盛炷枯

明滅. 是故不應以法非法喩於燈炷光明

無差喩於我也. 何以故. 法非法我三事卽

一. 先尼言. 瞿曇. 汝的喩是事不吉. 何以

故. 燈喩若吉我已先引. 如其不吉何加復說.

善男子. 我所引喩都亦不作吉不不吉隨

汝意說. 是喩亦說離炷有明. 卽炷有明. 汝

心不等故說燈炷喩法非法. 明則喩我. 是

故責汝. 炷卽是明離炷有明. 法卽有我我卽

有法. 非法卽我我卽非法. 汝今何故. 但受一

邊不受一邊. 如是喩者於汝不吉. 是故我

今還以敎汝. 善男子. 如是喩者卽是非喩.

是非喩故於我卽吉於汝不吉. 善男子. 汝

意若謂若我不吉汝亦不吉. 是義不然. 何以

故. 見世間人自刀自害自作他用. 汝所引

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十五

頁數: 八四三

上     欄

喩亦復如是. 於我則吉於汝不吉. 先尼言.

瞿曇. 汝先責我心不平等. 今汝所說亦不

平等. 何以故. 瞿曇. 今者以吉向已不吉向

我. 以是推之眞是不平. 佛言. 善男子. 如

我不平能破汝不平. 是故汝平我之不平卽

是吉也. 我之不平破汝不平. 令汝得平卽是

我平. 何以故. 同諸聖人得平等故. 先尼言.

瞿曇. 我常是平. 汝云何言壞我不平. 一切衆

生平等有我. 云何言我是不平耶. 善男子.

汝亦說言當受地獄. 當受餓鬼. 當受畜

生. 當受人天. 我若先遍五道中者. 云何方

言當受諸趣. 汝亦說言. 父母和合然後生

子. 若子先有云何復言和合已有. 是故一人

有五趣身. 若是五處先有身者. 何因緣故爲

身造業. 是故不平. 善男子. 汝意若謂我是

作者. 是義不然. 何以故. 若我作者何因緣故

自作苦事. 然今衆生實有受苦. 是故當知

我非作者. 若言是苦非我所作不從因生.

一切諸法亦當如是不從因生. 何因緣故說

我作耶. 善男子. 衆生苦樂實從因緣. 如是

苦樂能作憂喜. 憂時無喜喜時無憂. 或喜

或憂. 智人云何說是常耶. 善男子. 汝說

我常. 若是常者云何說有十時別異. 常法

不應有歌羅邏時乃至老時. 虛空常法尙

無一時肉有十時. 善男子. 我者非是歌

羅邏穩乃至老時. 云何說有十時別異. 善

男子. 若我作者是我亦有盛時衰時. 衆生

亦有盛時衰時. 若我爾者云何是常. 善男

子. 我若作者云何一人有利有鈍. 善男子.

中        欄

我若作者是我能作身業口業意業. 若是我

所作者云何口說無有我耶. 云何自疑有

耶無耶. 善男子. 汝意若謂離眼有見. 是義

不然. 何以故. 若離眼已別有見者何須此

眼. 乃至身根亦復如是. 汝意若謂我雖能

見要因眼見. 是亦不然. 何以故. 如有人

言. 須曼那花能燒大村. 云何能燒. 因火能

燒. 汝立我見亦復如是. 先尼言. 瞿曇. 如入

執鎌則能刈草. 我因五根見聞至觸亦復

如是. 善男子. 人鎌各異. 是故執鎌能有所

作. 離根之外更無別我. 云何說言我因諸

根能有所作. 善男子. 汝意若謂執鎌能刈

我亦如是. 是我有手耶爲無手乎. 若有手

者何不自執. 若無手者云何說言我是作者.

善男子. 能刈草者卽是鎌也. 非我非人. 若

我人能何故因鎌. 善男子. 人有二業. 一則執

草. 二者執鎌. 是鎌唯有能斷之功. 衆生見

法亦復如是. 眼能見色從和合生. 若從因

緣和合見者. 智人云何說言有我. 善男子.

汝意若謂身作我受. 是義不然. 何以故. 世

間不見天得作業佛得受果. 若言不是身

作我非因受. 汝等何故從於因緣心解脫

耶. 汝先是身非因緣牲得解脫已. 亦應非

因而更生身. 如身一切煩惱亦應如是. 先

尼言. 瞿曇. 我有二種. 一者有知. 二者無知.

無知之我能得於身. 有知之我能捨離身.

猶如□甁旣被燒已失於本色更不復生.

智者煩惱亦復如是. 旣滅壞已更不復生.

佛言. 善男子. 所言知者智能知耶我能知乎.

下      欄

若智能知何故說言我是知耶. 若我知者何

故方便更心於智. □意若謂我因智知同

花喩壞. 善男子. 譬如刺樹性自能刺. 不得

說言樹執刺刺. 智亦如是. 智自能知云何說

言我執智知. 善男子. 如汝法中我得解脫.

無知我得知我得耶. 若無知得當知猶故具

足煩惱. 若知得者當知已有五情諸根. 何以

故. 離根之外別更無知. 若具諸根云何復

名得解脫耶. 若言是我其性淸淨離於五

根. 云何說言遍五道有. 以何因緣爲解

脫故修諸善法. 善男子. 譬如有人拔虛空

刺. 汝亦如是. 我若淸淨云何復言斷諸煩

惱. 汝意若謂不從因緣獲得解脫. 一切畜

生何故不得. 先尼言. 瞿曇. 若無我者誰能

憶念. 佛告先尼. 若有我者何緣復忘. 善男

子. 若念是我者何因緣故念於惡念. 念所

不念不念所念. 先尼復言. 瞿曇. 若無我

者誰見誰聞. 佛言. 善男子. 內有六人外有

六塵. 內外和合生六種識是六種識因緣得

名. 善男子. 譬如一火因木得故名爲木火.

因草得故名爲草火. 因糠得故名爲糠火.

因牛糞得名牛糞火. 衆生意識亦復如是.

因眼因色因明因欲名爲眼識. 善男子. 如

是眼識不在眼中乃至欲中. 四事和合故

生是識. 乃至意識亦復如是. 若是因緣和合

故生智. 不應說見卽是我乃至觸卽是我.

善男子. 是故我說眼識乃至意識一切諸法

卽是幻也. 云何如幻. 本無今有已有還無. 善

男子. 譬如蘇麵蜜薑胡椒□□菴萄胡桃

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十五

頁數: 八四四

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石榴□子如是和合名歡喜丸. 離是和合

無歡喜丸. 內外六人是名衆生我人士夫.

離內外入無別衆生我人士夫. 先尼言. 瞿

曇. 若無我者云何說言我見我聞我苦我樂

我憂我喜. 佛言. 善男子. 若言我見我聞名

有我者. 何因緣故世間復言汝所作罪非我

見聞. 善男子. 譬如四兵和合名軍. 如是四

兵不名爲一. 而亦說言我軍勇健我軍勝

彼. 是內外入和合所作亦復如是. 雖不是

一亦得說言我作我受我見我聞我苦我樂.

先尼言. 瞿曇. 如汝所言. 內外和合誰出聲

言我作我受. 佛言. 先尼. 從愛無明因緣生

業. 從業生有. 從有出三無量心數. 心生覺

觀. 覺觀動風. 風隨心觸喉舌齒脣. 衆生想

倒聲出說言我作我受我見我聞. 善男子. 如

幢頭鈴. 風因緣故便出音聲. 風大聲大風

小聲小無有作者. 善男子. 譬如熱鐵投之

水中出種種聲. 是中眞實無有作者. 善男

子. 凡夫不能思惟分別如是事故. 說言

有我及有我所我作我受. 先尼言. 如瞿曇

說無我我所. 何緣復說常樂我淨. 佛言. 善

男子. 我亦不說內外六人及六識意常樂

我淨. 我乃宣說滅內外入所生六識名之

爲常. 以是常故名之爲淨. 善男子. 衆生

之爲樂. 常我樂故名之爲淨. 善男子. 衆生

厭苦斷是苦因. 自在遠離是名爲我. 以是

因緣我今宣說常樂我淨. 先尼言. 世尊. 唯

願大慈爲我宣說. 我當云何獲得如是常

樂我淨. 佛言. 善男子. 一切世間從本已來

中        欄

具足大慢能增長慢. 亦復造作慢因慢業

是故今者受慢果報. 不能遠離一切煩惱

得常樂我淨. 若諸衆生欲得遠離一切煩

惱. 先當離慢. 先尼言. 世尊. 如是如是. 誠

如聖敎. 我先有慢. 因慢因緣故稱如來

爾瞿曇姓. 我今已離如是大慢. 是故誠心

啓請心法. 云何當得常樂我淨. 佛言. 善男

子. 諦聽諦聽. 今當爲汝分別解說. 善男子.

若能非自非他非衆生者遠離是法. 先尼

言. 世尊. 我已知解得正法眼. 佛言. 善男子.

汝云何知已解已得正法眼. 世尊. 所言色

者非自非他非諸衆生. 乃至識亦復如是.

我如是觀得正法眼. 世尊. 我今甚樂出家

修道. 願見聽許. 佛言. 善來比丘. 卽時具足

淸淨梵行證阿羅漢果

外道衆中復有梵志姓迦葉氏. 復作是言.

瞿曇. 身卽是命身異命異. 如來默. 第二第

三亦復如是. 梵志復言. 瞿曇. 若人捨身未

得後身. 於其中間豈可不名身異命異.

若是異者瞿曇何故默然不答. 善男子. 我說

身命皆從因緣非不因緣. 如身命一切法

亦如是. 梵志復言. 瞿曇. 我見世間有法不

從因緣. 佛言. 梵志. 汝云何見世間有法不

從因緣. 梵志言. 我見大火焚燒榛木風

吹絶焰墮在餘處. 是豈不名無因緣耶. 佛

言. 善男子. 我說是火亦復因生非不從因.

梵志言. 瞿曇. 絶焰去時不因薪炭. 云何而

言因於因緣. 佛言. 善男子. 雖無薪炭因

風而去. 風因緣故其焰不滅. 瞿曇. 若人捨

下         欄

身未得後身. 中間壽命誰爲因緣. 佛言. 梵

志. 無明與愛而爲因緣. 是無明愛二因緣故

壽斂得住. 善男子. 有因緣故身卽是命命

卽 是身. 有因緣故身異命異. 智者不應一

向而說身異命異. 梵志言. 世尊. 唯願爲我

分別解說. 令我了了得知因果. 佛言. 梵志

因卽五陰果亦五陰. 善男子. 若有衆生不

然火者是則無煙. 梵志言. 世尊. 我已知已

我已解已. 佛言. 善男子. 汝云何知云何解. 世

尊. 火卽煩惱. 能於地獄餓鬼畜生人天燒

然. 煙者卽是煩惱果報. 無常不淨臭穢可惡.

是故名煙. 若有衆生不作煩惱. 是人則無

煩惱果報. 是故如來說不然火則無有煙.

世尊. 我已正見. 唯願慈矜聽我出家. 爾時

世尊告□陳如. 聽是梵志出家受戒. 時□陳

如受佛[&FFFF]#已. 和合衆僧聽其出家受具足

戒. 經五日已得阿羅漢果

外道衆中復有梵志. 名曰富那. 復作是言.

瞿曇. 汝見世間是常法已說言常耶. 如是

義者實耶虛耶. 常無常亦常無常非常非無

常. 有邊無邊亦有邊亦無邊. 非有邊非無

邊. 是身是命身異命異. 如來滅後如去不如去

亦如去不如去非如去非不如去. 佛言. 富那.

我不說世間常虛實常無常亦常無常非常

非無常. 有邊無邊亦有邊無邊非有邊非無

邊. 是身是命身異命異. 如來滅後如去不如去

亦如去不如去非如去非不如去. 富那復言.

瞿曇. 今者見何罪過不作是說. 佛言. 富那

若有人說世間是常唯此爲實餘妄語者

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 八四五

上       欄

是名爲見. 見所見處是名見行. 是名見業

是名見著. 是名見縛是名見苦. 是名見取

是名見怖. 是名見熱. 是名見纏. 富那. 凡夫

之人爲見所纏. 不能遠離生老病死. □流

六趣受無量苦. 乃至非如去非不如去亦復

如是. 富那. 我見是見有如是過. 是故不

著不爲人說. 瞿曇. 若見如是罪過不著

不說. 瞿曇. 今者何見何著何所宣說. 佛言.

善男子. 夫見著者名生死法. 如來已離生死

法故. 是故不著. 善男子. 如來名爲能見能

說不名爲著. 瞿曇. 云何能見. 云何能說. 佛

如是四諦. 我見如是故能遠離一切見一

切愛一切流一切慢. 是故我具淸淨梵行無

上寂靜獲得常身. 是身亦非東西南北. 富

那言. 瞿曇. 何因緣故常身非是東西南北.

佛言. 善男子. 我今問汝隨汝意答. 於意云

何. 善男子. 如於汝前然大火聚. 當其然

時汝知然不. 如是瞿曇. 是火滅時汝知滅

從何來滅何所至. 當云何答. 瞿曇. 若有問

者我當答言. 是火生時賴於衆緣. 本緣. 已

盡新緣未至是火則滅. 若復有問. 是火滅已

至何方面. 復云何答. 瞿曇. 我當答言. 緣盡

故滅不至方所. 善男子. 如來亦爾. 若有無

常色乃至無常識因愛故然. 然者卽受二十

五有. 是故然時可說是火東西南北. 現在愛

滅二十五有果報不然. 以不然故不可說

有東西南北. 善男子. 如來已滅無常之色

中      欄

至無常識. 是故身常. 身若是常不得說有

東西南北. 富那言. 請說一喩唯願聽

採. 佛言. 善哉善哉. 隨意說之. 世尊. 如

大村外有娑羅林. 中有一樹先林而生足一

百年. 是時林主灌之以水隨時修治. 其樹

陳朽皮膚枝葉悉皆脫落唯貞實在. 如來亦

爾. 所有陳故悉已除盡. 唯有一切眞實法在.

世尊. 我今甚滌出家修道. 佛言. 善來比丘.

說是語已. 卽時出家漏盡證得阿羅漢果

大般涅槃經卷第三十五

大般涅槃經卷第三十六

宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之

□陳如品下

復有梵志名曰淸淨色. 作如是言. 瞿曇.

一切衆生不知何法. 見世間常無常亦常

無常非有常非無常乃至非如去非不如去.

佛言. 善男子. 不知色故乃至不知識故. 見

世間常乃至非如去非不如去. 梵志言. 瞿曇

衆生知何法故不見世間常乃至非如去非

不如去. 佛言. 善男子. 知色故乃至知識故.

不見世間常乃至非如去非不如去. 梵志言.

世尊唯願爲我分別解說世間常無常. 佛

言. 善男子. 若人捨故不造新業. 是人能知

常與無常. 梵志言. 世尊我已知見. 佛言. 善

男子. 汝云何見. 汝云何知. 世尊. 故名無明

與愛. 新名取有. 若人遠離是無明愛不作

下       欄

取有. 是人眞實知常無常. 我今已得正法淨

眼歸依三寶. 唯願如來聽我出家. 佛告□

陳如. 聽是梵志出家受戒. 時□陳如受佛

[&FFFF]#已. 將至僧中爲作□磨令得出家. 十

五日後諸漏永盡得阿羅漢果

續子梵志復作是言. 瞿曇. 我今欲問能見

聽不. 如來默然. 第二第三亦復如是. 續子

復言. 瞿曇. 我久與汝共爲親友. 汝之與我

義無有二. 我欲諮問何故默然. 爾時世尊

作是思惟. 如是梵志其性儒雅純善質直. 常

爲知故而來諮不爲惱亂. 彼若問者當

隨意答. 佛言. 續子. 善哉善哉. 隨所疑問. 吾

當答之. 續子言. 瞿曇. 世有善耶. 如是梵

志. 有不善耶. 如是梵志. 瞿曇. 願爲我說

令我得知善不善法. 佛言. 善男子. 我能分

別廣說其義. 今當爲汝簡略說之. 善男子.

欲名不善. 解脫欲者名之爲善. 瞋□愚癡

亦復如是. 殺名不善不殺名善. 乃至邪見

亦復如是. 善男子. 我今爲汝已說三種善

不善法. 及說十種善不善法. 若我弟子能作

如是分別三種善不善法乃至十種善不善

法. 當知是人能盡貪欲□□愚癡一切諸漏

斷一切有. 梵志言. 瞿曇. 是佛法中頗有一

比丘. 能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏一切

有不. 佛言. 善男子. 是佛法中非一二三乃

至五百乃有無量諸比丘等. 能盡如是貪

欲□癡一切諸漏一切諸有. 瞿曇. 置一比丘.

是佛法中頗有一比丘尼. 能盡如是貪欲瞋

癡一切諸漏一切有不. 佛言. 善男子. 是佛法

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 八四六

上       欄

中非一二三乃至五百. 乃有無量諸比丘尼.

能斷如是貪欲瞋癡一切諸漏一切諸有. 犢

子言. 瞿曇. 置一比丘一比丘尼. 是佛法中頗

有一優婆塞. 持戒精勤梵行淸淨度疑彼岸

斷於疑網不. 佛言. 善男子. 我佛法中岸

一二三乃至五百. 乃有無量諸優婆塞. 持戒

精勤梵行淸淨. 斷五下結得阿那含. 度疑

彼岸斷於疑網. 犢子言. 瞿曇. 置一比丘一

比丘尼一優婆塞. 是佛法中頗有一優婆夷.

持戒精勤梵行淸淨. 度疑彼岸斷疑網不.

佛言. 善男子我佛法中非一二三乃至五百.

乃有無量諸優婆夷. 持戒精勤梵行淸淨. 斷

五下結得阿那含. 度疑彼岸斷於疑網. 犢

子言. 瞿曇. 置一比丘一比丘尼盡一切漏.

一優婆塞一優婆夷持戒精勤梵行淸淨斷

於疑網. 是佛法中頗有優婆塞. 受五欲樂

心無疑網不. 佛言. 善男子. 是佛法中非一

二三乃至五百. 乃有無量諸優婆塞. 斷於三

結得須陀洹. 薄貪□癡得斯陀含. 如優婆

塞優婆夷亦如是. 世尊. 我於今者樂說譬

喩. 佛言. 善哉善哉. 樂說便說. 世尊. 譬如難

陀婆難陀龍王等降大雨. 如來法雨亦復如

是. 平等雨於優婆塞優婆夷. 世尊. 若諸外

道欲來出家. 不審如來幾月試之. 佛言. 善

男子. 皆四月試不必一種. 世尊. 若不一種.

唯願大慈聽我出家. 爾時世尊告□陳如.

聽是犢子出家受戒. 時□陳如受佛[&FFFF]#已.

立衆僧中爲作□磨. 於出家後滿十五日

得須陀洹果. 旣得果已復作是念. 若有智

中      欄

慧從學得者. 我今已得堪任見佛. 卽往佛

所頭面作禮. 修敬已畢[&FFFF]#住一面白佛言.

世尊. 諸有智慧從學得者我今已得. 唯願

爲我重分別說. 令我獲得無學智慧. 佛言.

善男子. 汝勤精進修習二法. 一[&FFFF]#摩他. 二毘

婆舍那. 善男子. 若有比丘欲得須陀洹果.

亦當勤修如是二法. 若復欲得斯陀含果

阿那含果阿羅漢果. 亦當修習如是二法.

善男子. 若有比丘欲得四禪四無量心. 六

神通. 八背捨八勝處. 無諍智頂智畢竟智四

無□智. 金剛三昧盡智無生智. 亦當修習

如是二法. 善男子. 若欲得十住地無生法

忍無相法忍不可思議法忍. 聖行梵行天行

菩薩行. 虛空三昧智印三昧. 空無相無作三

昧. 地三昧不退三昧. 首□嚴三昧金剛三

昧. 阿□多羅三□三菩提佛行. 亦當修習如

是二法. 犢子聞已禮拜而出. 在娑羅林中

修是二法. 不久卽得阿羅漢果. 是時復有

無量比丘欲往佛所. 犢子見已問言. 大德

欲何所至. 諸比丘言. 欲往佛所. 犢子復言.

二法已得無學智. 今報佛恩入般涅槃. 時

諸比丘至佛所已白佛言. 世尊. 犢子比丘

寄我等語. 世尊. 犢子梵志修習二法得無

學智. 今報佛恩入於涅槃. 佛言. 善男子. 犢

子梵志得阿羅漢果. 汝等可往供養其身.

時諸比丘受佛[&FFFF]#已. 還其尸所大設供

養

納衣梵志復作是言. 如瞿曇說. 無量世中

下      欄

作善不善. 未來還得善不善身. 是義不然.

何以故. 如瞿曇說因煩惱故獲得是身. 若

因煩惱獲得身者. 身爲在先煩惱在先.

若煩惱在先. 誰之所作住在何處. 若身在

先. 云何說言因煩惱得. 是故若言煩惱在

先是則不可. 若身在先是亦不可. 若言一

時又亦不可. 先後一時義皆不可. 是故我

說一切諸法皆有自性不從因緣

復次瞿曇. 堅是地性. 濕是水性. 熱是火性. 動

是風性. 無所□□是虛空性. 是五大性

非因緣有. 若使世間有一法性非因緣有.

一切法性亦應如是非因緣有. 若有一法

從因緣有. 何因緣故五大之性不從因緣.

瞿曇. 衆生善身及不善身獲得解脫. 皆是自

性不從因緣. 是故我說一切諸法自性故有

非因緣生

復次瞿曇. 世間之法有定用處. 譬如工匠云

如是木任作車輿如是任作目戶床机.

亦如金師所可造作在額上者名之爲

□. 在頸下者名之爲瓔. 在臂上者名

之爲釧. 在指上者. 名之爲環. 用處定故.

名爲定性. 瞿曇. 一切衆生亦復如是. 有五

道性故有地獄餓鬼畜生人天. 若如是者云

何說言從於因緣. 復次瞿曇. 一切衆生其性

各異. 是故名爲一切自性. *瞿曇. 如龜陸生

自能入水. 犢子生已能自飮乳. 魚見鉤

餌自然呑食. 毒蛇生已自然食土. 如是等

事誰有敎者. 如刺生已自然頭尖. 飛鳥毛羽

自然色別. 世間衆生亦復如是. 有利有鈍

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 八四七

上       欄

有富有貧有好有醜. 有得解脫有得下

有. 是故當知. 一切法中各有自性. 復次

如瞿曇說. 貪欲瞋癡從因緣生. 如是三毒

因緣五塵. 是義不然. 何以故. 衆生睡時遠

離五塵. 亦復生於貪欲瞋癡. 在胎亦爾. 初出

胎時未能分別五塵好醜. 亦復生於貪欲

瞋癡. 諸仙賢聖處閑寂處無有五塵. 亦能

生於貪欲瞋癡. 亦復有人因於五塵生於

不貪不瞋不癡. 是故不必從於因緣生一

切法. 以自性故. 復次瞿曇. 我見世人. 五根

不具多饒財寶得大自在. 有根具足貧窮

下賤. 不得自在爲人僕使. 若有因緣何故

如是. 是故諸法各有自性不由因緣. 復次

瞿曇. 世間小兒亦復未能分別五塵. 或笑

或啼. 笑時知喜. 啼時知愁. 是故當知. 一切

諸法各有自性. 復次瞿曇. 世法有二. 一者

有. 二者無. 有卽虛空. 無卽[&FFFF]#角. 如是二法.

一是有故不從因緣. 二是無故亦非因緣.

是故諸法有自性故不從因緣

佛言. 善男子. 如汝所言. 如五大性一切諸

法亦應如是. 是義不然. 何以故. 善男子. 汝

法中以五大是常. 何因緣故一切諸法悉不

是常. 若世間物是無常者. 是五大性何因緣

故不是無常. 若五大常世間之物亦應是常.

是故汝說五大之性有自性故不從因緣.

令一切法同五大者. 無有是處

善男子. 汝言用處定故有自性者. 是義不

然. 何以故. 皆從因緣得名字故. 若從因得

名. 亦從因得義. 云何名爲從因得名. 如

中    欄

在額上名之爲□. 在頸名瓔. 在臂名

釧. 在車名輪. 火在草木名草木火. 善男

子. 木初生時無箭[&FFFF]#性. 從因緣故工造爲

箭. 從因緣故工造爲[&FFFF]#. 是故不應說一

切法有自性也. 善男子. 汝言如龜陸生性

自入水. 續子生已性能飮乳. 是義不然. 何

以故. 若言入水非因緣者. 俱非因緣何不

入水. 續子生已性能Ｃ乳不從因緣. 俱

非因緣何不Ｃ角. 善男子. 若言諸法悉有

自性不須敎習無有增長. 是義不然. 何

以故. 今見有敎緣敎增長. 是故當知無有

自性. 善男子. 若一切法有自性者. 諸婆羅門

一切不應爲淸淨身殺羊祠祀. 若爲身祠.

是故當知無有自性. 善男子. 世間語法凡

有三種. 一者欲作. 二者作時. 三者作已. 若

一切法有自性者. 何故世中有是三語. 有

三語故. 故知一切無有自性. 善男子. 若言

諸法有自性者. 當知諸法各有定性. 若有

定性甘[&FFFF]#一物何緣作漿. 作蜜石蜜酒苦酒

等. 若有一性何緣乃出如是等味. 若一

物中出如是等. 當知諸法不得金定各有

一性. 善男子. 若一切法有定性者. 聖人何故

飮甘[&FFFF]#漿石蜜黑蜜酒時不飮. 後爲苦酒

復還得飮. 是故當知無有定性. 若無定性

云何不因因緣而有. 善男子. 汝說一切法

有自性者. 云何說喩. 若有喩者當知諸法

無有自性. 若有自性當知無喩. 世間智者

皆說譬喩. 當知諸法無有自性無有一

性. 善男子. 汝言身爲在先煩惱在先者. 是

下       欄

義不然. 何以故. 若我當說身在先者. 汝可

難言汝亦同我. 身不在先何因緣故而作

是難. 善男子. 一切衆生身及煩惱. 俱無先

後一時而有. 雖一時有要因煩惱而得有

二眼一時而得不相因待左不因右右不

因左. 煩惱及身亦如是者. 是義不然. 何以

故. 善男子. 世間眼見炷之與明. 雖復一

時明要因炷. 終不因明而有炷也. 善男子.

汝意若謂身不在先故知無因. 是義不然.

何以故. 若以身先無因緣故名爲無者. 汝

不應說一切諸法皆有因緣. 若言不見

故不說者. 今見甁等從因緣出. 何故不

說如甁身先因緣亦復如是. 善男子. 若見

不見一切諸法. 皆從因緣無有自性. 善男

子. 若言一切法悉有自性無因緣者. 汝何

因緣說於五大. 是五大性卽是因緣. 善男子.

五大因緣雖復如是. 亦不應說諸法皆同

五大因緣. 如世人說. 一切出家精勤持戒.

□陀羅等亦應如是精勤持戒. 善男子. 汝

言五大有定堅性. 我觀是性轉故不定. 善

男子. □蠟胡膠於汝法中名之爲地. 是

地不定. 或同於水. 或同於地. 故不得說自

性故堅. 善男子. 白□鉛錫銅鐵金銀. 於汝

法中名之爲火. 是火四性. 流時水性. 動時

風性. 熱時火性. 堅時地性. 云何說言定名

火性. 善男子. 水性名流. 若水凍時不名爲

地故名水者. 何因緣故波動之時不名爲

風. 若動不名風. 凍時亦應不名爲水. 若是

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 八四八

上       欄

二義從因緣者. 何故說言一切諸法不從因

緣. 善男子. 若言五根性能見聞覺知觸故

皆是自性不從因緣. 是義不然. 何以故. 善

男子. 自性之性性不可. 若言眼性見者

常應能見. 不應有見有不見時. 是故當知

從因 見非無因緣. 善男子. 汝言非因

五塵生貪解脫. 是義不然. 何以故. 善男子.

生貪解脫雖復不因五塵因緣. 惡覺觀故

則生貪欲. 善覺觀故則得解脫. 善男子. 內

因緣故生貪解脫. 外因緣故則能增長. 是故

汝言一切諸法各有自性. 不因五塵生貪

解脫. 無有是處. 善男子. 汝言具足諸根

乏於財物不得自在. 諸根殘缺多饒財寶

得大自在. 因此以明有自性故不從因緣

者. 是義不然. 何以故. 善男子. 衆生從業而

有果報. 如是果報則有三種. 一者現報. 二

者生報. 三者後報. 貧窮巨富根具不具是業

各異. 若有自性. 具諸根者應饒財寶. 饒

財寶者應具諸根. 今則不爾. 是故定知無

有自性皆從因緣. 善男子. 如汝所言. 世

間小兒未能分別五塵因緣亦啼亦笑. 是

故一切有自性者. 是義不然. 何以故. 若自

性者笑應常笑啼應常啼. 不應一笑一啼.

若一笑一啼. 當知一切悉從因緣. 是故不

應說一切法有自性故不從因緣. 梵志

言. 世尊. 若一切法從因緣有. 如是身者從

何因緣. 佛言. 善男子. 是身因緣煩惱與業.

梵志言. 世尊. 如其是身從煩惱業. 是煩惱

業可斷不耶. 佛言. 如是如是. 梵志復言. 世

中         欄

尊. 唯願爲我分別解說. 令我聞已不移

是處悉得斷之. 佛言. 善男子. 若知二邊中

間無□. 是人則能斷煩惱業. 世尊. 我已知

解得正法眼. 佛言. 汝云何知. 世尊. 二邊卽

色及色解脫. 中間卽是八正道也. 受想行識

亦復如是. 佛言. 善哉善哉. 善男子. 善知二

邊斷煩惱業. 世尊. 唯願聽我出家受戒. 佛

言. 善來比丘. 卽時斷除三界煩惱得阿羅

漢果

爾時復有一婆羅門. 名曰弘廣. 復作是

言. 瞿曇. 知我今所念不. 佛言. 善男子. 涅槃

是常有爲無常. 曲卽邪見直卽聖道. 婆羅門

言. 瞿曇. 何因緣故作如是說. 善男子. 汝意

每謂. 乞食是常別請無常. 曲是戶□直是帝

幢. 是故我說涅槃是常有爲無常. 曲謂邪見

直謂八正. 非如汝先所思惟也. 婆羅門言.

瞿曇. 實知我心. 是八正道悉令衆生得盡

滅不. 爾時世尊默然不答. 婆羅門言. 瞿曇.

已知我心. 今所問何故默然而不見答.

時□陳如卽作是言. 大婆羅門. 若有問世

有邊無邊. 如來常爾默然不答. 八聖是直涅

槃是常. 若修八聖卽得滅盡. 若不修習

則不能得. 大婆羅門. 譬如大城其城四壁

都無孔竅唯有一門. 其守門者聰明有智能

善分別. 可放則放可遮則遮. 雖不能知出

入多少. 定知一切有入出者皆由此門. 善

男子. 如來亦爾. 城喩涅槃. 門喩八正. 守門

之人喩於如來. 善男子. 如來今者雖不答

汝盡與不盡. 其有盡者要當修習是八正

下       欄

道. 婆羅門言. 善哉善哉. 大德□陳如. 如來善

能說微妙法. 我今實欲知城知道自作守

門. □陳如言. 善哉善哉. 汝婆羅門. 能發無

上廣大之心. 佛言. 止止□陳如. 是婆羅門非

適今日發是心也. 乃往過去過無量劫. 有

佛世尊名普光明如來應正遍知明行足善

逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊.

是人先已於彼佛所發阿□多羅三□三菩

提心. 此賢劫中當得作佛. 久已通達了知

法相. 爲衆生故現處外道示無所知. 以

是因緣. 汝□陳如. 不應讚言善哉善哉汝

今能發如是大心

爾時世尊知已卽告□陳如言. 阿難比丘今

爲所在. □陳如言. 世尊. 阿難比丘在娑羅

林外. 去此大會十二由旬. 而爲六萬四千

億魔之所□亂. 是諸魔衆悉自變身爲如來

像. 或有宣說一切諸法從因緣生. 或有說

言一切諸法不從因生. 或有說言一切因

緣皆是常法. 從緣生者悉是無常. 或有說

言五陰是實或說虛假. 入界亦爾. 或有說

言有十二緣. 或有說言正有四緣. 或說

諸法如幻如化如熱時焰. 或有說言因聞

得法. 或有說言因思得法. 或有說言

因修得法. 或復有說不淨觀法. 或復有說

出入息. 或復有說四念處茴. 或復有說

三種觀義七種方便. 或復有說煖法頂法

忍法世間第一法學無學地. 菩薩初住乃至

十住. 或有說空無相無作. 或復有說修多

羅祇夜毘伽羅那. 伽陀憂陀那. 尼陀那. 阿

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 八四九

上       欄

波陀那. 伊帝目多伽. □陀伽. 毘佛略. 阿色

陀達摩. 優波提舍. 或說四念處四正勤四

如意足五根五力七制分八聖道. 或說內

空外空內外空有爲空無爲空. 無始空. 性

空遠離空散空自相空無相空陰空入空

界空善空不善空無記空菩提空道空涅

槃空行空得空第一義空空空空大空. 或有

示現神通變化身出水火. 或身上出水身

下出火. 身下出水身上出火. 左脅在下

右脅出水. 右脅在下左脅出水. 一脅震雷

一脅降兩. 或有示現諸佛世界. 或復示現

菩薩初生至七步. 處在深宮受五欲時.

初始出家修苦行時. 往菩提樹坐三昧時.

壞魔軍衆轉法輪時. 示大神通入涅槃

時. 世尊. 阿難比丘見是事已. 作是念言. 如

是神變昔來未見. 誰之所作. 將非世尊釋

迦作耶. 欲起語都不從意. 阿難比丘入

魔[&FFFF]#故. 復作是念. 諸佛所說各各不同. 我

於今者當受誰語. 世尊. 阿難今者極受大

苦. 雖念如來無能救者. 以是因緣不來

至此大衆之中

爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 此

大衆中諸菩薩. 已於一生發阿□多羅

三□三菩提心. 至無量生發菩提心. 已能

供養無量諸佛. 其心堅固具足修行檀波羅

蜜乃至般若波羅蜜. 成就功德. 久已親近無

量諸佛. 淨修梵行得不退轉菩提之心. 得

不退忍不退轉持. 得如法忍首楞嚴等無量

三昧. 如是等輩聞大乘經終不生疑. 善能

中      欄

分別宣說三寶同一性相常住不變. 聞不思

議不生驚怪. 聞種種空心不怖□. 了了

通達一切淸性. 能持一切十二部經廣解

其義. 亦能受持無量諸佛十二部經. 何憂不

能受持如是大涅槃典. 何因緣故問□陳

如阿難所在. 爾時世尊告文殊師利. 諦聽諦

聽. 善男子. 我成佛已過二十年住王舍城.

爾時我告諸比丘言. 諸比丘. 今此衆中誰

能爲我受持如來十二部經. 供給左右所須

之事. 亦使不失自身善利. 時□陳如在彼

衆中來白我言. 我能受持十二部經. 供給

左右不失所作自利益事. 我言. □陳如. 汝

已朽邁當須使人. 云何方欲爲我給使. 時

舍利弗復作是言. 我能受持佛一切語. 供

給所須不失所作自利益事. 我言. 舍利弗.

汝已朽邁當須使人. 云何方欲爲我給使.

乃至五百諸阿羅漢皆亦如是我悉不受. 爾

時目水在大衆中作是思惟. 如來今者不

受五百比丘給使. 佛意爲欲令誰作耶. 思

惟是已卽便入定. 觀見如來心在阿難. 如

日初出光照西壁. 見是事已卽從定起語

□陳如. 大德. 我見如來欲令阿難給事

左右. 爾時□陳如與五百阿羅漢往阿難

所作如是言. 阿難. 汝今當爲如來給使

請受是事. 阿難言. 諸大德. 我實不堪給事

如來. 何以故. 如來尊重如師子王如龍如

火. 我今穢弱云何能辦諸比丘言. 阿難. 汝

受我語給事如來得大利益. 第二第三亦

復如是. 阿難言. 諸大德. 我亦不心大利益

下       欄

事. 實不堪任奉給左右. 時目□連復作是

言. 阿難. 汝今未知. 阿難言. 大德. 唯願說之.

目□連言. 如來先日僧中心使. 五百羅漢皆

心爲之如來不聽. 我卽入定見如來意欲

令汝爲. 汝今云何反更不受. 阿難聞已

合掌長□作如是言. 諸大德. 若有是事如

來世尊與我三願. 當順僧命給事左右. 目

□連言. 何等三願. 阿難言. 一者如來設以故

衣賜我聽我不受. 二者如來設受檀越別

請聽我不往. 三者聽我出入無有時節.

如是三事佛若聽者. 當順僧命. 時□陳如五

百比丘還來我所. 作如是言. 我等已勸阿

難比丘. 唯心三願. 若佛聽者當順僧命. 文

殊師利. 我於爾時讚阿難言. 善哉善哉. 阿

難比丘具足智慧預見譏嫌. 何以故. 當

有人言汝爲衣食奉給如來. 是故先心不

受故衣不隨別請. □陳如. 阿難比丘具足

智慧. 入出有時卽不能得廣作利益四

部之衆. 是故心欲出入無時. □陳如. 我爲

阿難開是三事隨其意願. 時目□連還阿

難所語阿難言. 吾已爲汝啓請三事. 如來

大慈皆已聽許. 阿難言. 大德. 若佛聽者請往

給侍. 文殊師利. 阿難事我二十餘年. 具足

八種不可思議. 何等爲八. 一者事我已來二

十餘年. 初不隨我受別請食. 二者事我已

來初不受我陳故衣服. 三者自事我來至

我所時終不非時. 四者自事我來具足煩

惱. 隨我入出諸王刹利豪貴大姓. 見諸女

人及天龍女不生欲心. 五者自事我來持

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 八五○

上       欄

我所說十二部經. 一經於耳曾不再問. 如

寫甁水置之一甁唯除一問. 善男子. 琉

璃太子殺諸釋氏壞迦毘羅城. 阿難爾時.

心懷愁惱發聲大哭. 來至我所作如是

言. 我與如來俱生此城同一釋種. 云何如

來光顔如常. 我則憔悴. 我時答言. 阿難. 我

修空定故不同汝. 過三年已還來問我.

世尊. 我往於彼迦毘羅城. 曾聞如來修空

三昧. 是事虛實. 我言. 阿難. 如是如是. 如汝

所說. 六者自事我來雖未獲得知他心

智. 常知如來所入諸定. 七者自事我來未

得願智. 而能了知如是衆生到如來所. 現

在能得四沙門果. 有後得者. 有得入身. 有

得天身. 八者自事我來如來所有□密之

言悉能了知. 善男子. 阿難比丘具足如是八

不思議. 是故我稱阿難比丘爲多聞藏. 善

男子. 阿難比丘具足八法. 能具足持十二部

經. 何等爲八. 一者信根堅固. 二者其心質

直. 三者身無病苦. 四者常勤精進. 五者具

足念心. 六者心無□慢. 七者成就定慧. 八

者具足從聞生智. 文殊師利. 毘婆尸佛侍者

弟子名阿叔迦. 亦復具足如是八法. 尸棄如

來侍者弟子名差摩迦羅. 毘舍色佛侍者弟

子名憂波扇陀. 迦羅鳩村馱佛侍者弟子

名曰跋提. 迦那含牟尼佛侍者弟子名曰

蘇□. 迦葉佛侍者弟子名葉婆蜜多. 皆亦具

足如是八法. 我今阿難亦復如是具足八法.

是故我稱阿難比丘爲多聞藏. 善男子. 如

汝所說. 此大衆中雖有無量無邊菩薩. 是

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諸菩薩皆有重任. 所謂大慈大悲. 如是慈悲

之因緣故. 各各Ｃ務調伏眷屬莊嚴自身.

以是因緣我涅槃後. 不能宣通十二部經.

若有菩薩或時能說人不信受. 文殊師利.

阿難比丘是吾之弟. 給事我來二十餘年. 所

可聞法具足受持. 喩如寫水置之一器.

是故我今顧問阿難爲何所在. 欲令受持

是涅槃經. 善男子. 我涅槃後阿難比丘所未

聞者. 弘廣菩薩當能流布. 阿難所聞自能

宣通. 文殊師利. 阿難比丘今在他處. 去此

會外十二由旬. 而爲六萬四千億魔之所惱

亂. 汝可往彼發大聲言. 一切諸魔. 諦聽諦

聽. 如來今說大陀羅尼. 一切天龍乾□婆阿

修羅迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽人與非人. 山

神樹神河神海神舍宅等神. 聞是持名無不

恭敬受持之者. 是陀羅尼十□河沙諸佛

世尊所共宣說. 能轉女身. 自識宿命. 若受

五事. 一者梵行. 二者斷肉. 三者斷酒. 四者斷

辛. 五者樂在寂靜. 受五事已. 至心信受

讀誦書寫是陀羅尼. 當知是人卽得超越

七十七億弊惡之身. 爾時世尊卽便說之

阿摩[&FFFF]#  毘摩[&FFFF]#  涅磨[&FFFF]#  □伽[&FFFF]#  醯

摩羅  若竭□  三慢那跋提  娑婆住

娑檀尼  婆羅磨  他娑檀尼  磨那斯  阿

拙提  毘羅祇  菴羅賴低  婆嵐彌

婆嵐  摩莎[&FFFF]#  富泥富那摩奴賴□

爾時文殊師利從佛受是陀羅尼已. 至阿

我說所從佛受陀羅尼[&FFFF]#. 魔王聞是陀羅

下      欄

尼已. 悉發阿□多羅三□三菩提心. 捨於

魔業卽放阿難. 文殊師利與阿難俱來至

佛所. 阿難見佛至心禮敬[&FFFF]#住一面

佛告阿難. 是娑羅林外有一梵志. 名須跋

陀. 年百二十. 雖得五通未捨□慢. 獲得

非想非非想定. 生一切智起涅槃想. 汝可

往彼語須跋言. 如來出世如優曇花. 於今

中夜當般涅槃. 若有所作可及時作. [&FFFF]#

於後日而生悔心. 阿難. 汝之所說彼定信

受. 何以故. 汝曾往昔五百世中作須跋陀子.

其人愛心習猶未盡. 以是因緣信受汝語.

爾時阿難受佛[&FFFF]#已. 往須跋所作如是言.

仁者當知. 如來出世如優曇花. 於今中夜

當般涅槃. 欲有所作可及時作. [&FFFF]#於後

日生悔心也. 須跋言. 善哉善哉阿難. 我今當往

至如來所. 爾時阿難與須跋陀還至佛所.

時須跋陀到已. 問訊作如是言. 瞿曇. 我今

欲問隨我意答. 佛言. 須跋. 今正是時. 隨汝

所問. 我當方便隨汝意答. 瞿曇. 有諸沙門

婆羅門等作如是言. 一切衆生受苦樂報.

皆隨往日本業因緣. 是故若有持戒精進.

受身心苦能壞本業. 本業旣盡衆生受苦樂報.

衆苦盡滅卽得涅槃. 是義云何. 佛言. 善男

子. 若有沙門婆羅門等作是說者. 我爲憐

愍常當往來如是人所. 旣至彼已我當

問之. 仁者. 實作如是說不. 彼若見答. 我

如是說. 何以故. 瞿曇. 我見衆生習行諸惡

多饒財寶身得自在. 又見修善貧窮多乏

不得自在. 又見有人多役力用心財不