經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第四

頁數＞ 五五一

上     欄

加行者心佛身語意莊嚴故. 名大尊重能承

事者於一切菩薩諸法師所如敎行故. 名爲

心無□者以大方便善巧續入世間故. 名

爲日夜離餘心者唯爲成熟一切有情而修行

故. 菩薩如是勤修行時以依布施成熟有情.

又以愛語又以利行又以同事. 又以示現端

嚴色身. 又以說法又以開示諸菩薩行. 又以

顯示如來大我. 又以現示生死過失. 又以稱

讚佛智勝利. 引發廣大神通遊戱. 種種方便

作用加行. 成熟有情. 而此菩薩如是精勤成

熟有情. 其心相續□趣佛智. 善根加行無有

退轉心勝法故. 而勤修學爲欲饒益諸有情

故世間所有種種書論印璽算計金性

等論諸醫方論謂療乾□. [&FFFF]#[&FFFF]#鬼魅損壞

蠱毒. 及起屍鬼[&FFFF]#詛和合. 文筆讚詠歌

舞妓樂. 戱笑談說喜樂之處. 國城村邑宮宅

園苑泉流陂池. 花果藥草叢林布列. 顯示金

銀摩尼眞珠. [&FFFF]#璃貝玉珊瑚等性. 入於日月

星宿地震. 諸鳥獸鳴夢相吉凶. 所受遍身及

支分相. 律儀戒行靜慮神通. 四無量心無色

定處. 及餘所有無惱害事. 能引一切有情利

樂無罪事業. 如是一切皆能引發於諸有情

有悲愍故. 漸令安住無上佛法. 菩薩住此難

勝地中. 由廣大見及由願力. 現見多佛多百

佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱□

佛多百俱□佛多千俱□佛多百千俱□佛多

百千俱□那庾多佛. 菩薩見是如來應供正

等覺已. 悉以廣大增上意樂. 恭敬尊重承事

供養. 奉施衣服飮食臥具. 病緣醫藥諸資生

中      欄

具. 奉獻菩薩妙樂具. 於僧伽衆而作恭敬.

以此善根□向無上正等菩提. 慇重承事諸

佛如來恭敬尊重. 以希有想聽聞正法. 聞已

受持隨分修行. 多分於彼諸佛聖敎. 淨信出

家旣出家已. 便則能作聞持法師. 此復多分

以聞行相. 逮得總持而爲法師. 菩薩住此難

勝地者. 於無量劫此諸善根. 轉勝熾然而得

明淨. 無量百劫無量千劫無量百千劫無量

百千那庾多劫無量俱□劫乃至無量百千俱

□那庾多劫. 此諸善根轉勝熾然而得明淨.

唯諸佛子譬如金師. 以所鍊金作莊嚴具. 以

車Ｃ磨瑩轉更熾然轉復明淨. 唯諸佛子菩

薩住此難勝地中. 此諸善根亦復如是. 以方

便慧思惟觀察. 更勝熾然轉復明淨. 由智加

行功德所引. 思惟觀察不可映奪. 又諸佛子

譬如日月. 星宿宮殿所有光明. 一切風輪不

能映奪亦非風共. 唯諸佛子菩薩住於難勝

地中. 於此善根亦復如是. 以方便慧智思惟

觀察隨所行故. 一切聲聞諸獨覺等不能映

奪. 亦非世間餘善根共. 而此菩薩十到彼岸

中. 靜慮到彼岸而得增上. 餘到彼岸隨力隨

分非不修行. 唯諸佛子是名略說菩薩第五

難勝智地. 菩薩安住於此地中. 受生多作珊

[&FFFF]#史多天王. 能爲自在善化有情令捨一切

外道邪法. 能令有情住實諦中. 諸所作業或

以布施或以愛語. 或以利行或以同事. 此等

一切悉皆不離佛作意法作意. 僧伽作意菩

薩作意. 菩薩行作意到彼岸作意. 諸地作意

佛力作意. 無所畏作意. 佛不共法作意. 乃至

下      欄

不離一切行相勝妙. 相應一切智智作意. 常

作願言. 我當一切諸有情中. 爲首爲勝爲殊

勝. 爲妙爲微妙爲上爲無上爲導將爲帥.

乃至願得一切智智所依止處. 若樂發起如

是精進. 由是精進一刹那頃瞬息須臾. 證百

俱□諸三摩地. 能見百俱□佛彼佛加持皆

能解了. 能動百俱□世界. 能往百俱□諸佛

刹土. 能照百俱□世界成熟百俱□所化有

情能住壽量百俱□劫. 於前後際各皆能入

百俱□劫. 能正思擇百俱□法門. 能示現百

俱□身. 身身皆能現百俱□菩薩眷屬圍□.

從此以上是諸菩薩. 有願力者由勝願故. 所

有遊戱或身或光明或神通. 或眼或境界或

音聲或行. 或莊嚴或勝解或所作. 此等乃至

爾所百千俱□那庾多劫不易可數. 爾時金

剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言

菩薩第四焰慧地    所修正行已淸淨

便悟三世佛平等    謂由戒定除見疑

於道非道幷正行    觀察後後覺分智

成熟有情平等故    通達此入第五地

念處爲弓根利箭    正勤爲馬神足車

五力堅鎧破怨敵    勇健得入第五地

□愧爲衣覺分□    淨戒[&FFFF]#馥定塗香

善巧方便妙莊嚴    遊總持林等持苑

神足爲足正念頸    慈悲爲眼智慧牙

人中師子無我吼    殄滅惑獸入五地

菩薩住此第五地    轉修勝上淸淨道

志心佛法不退轉    思念慈悲無厭倦

積集福智勝功德    精勤方便觀上地

經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第四

頁數＞ 五五二

上       欄

佛力所加具念慧    了知四諦皆如實

善知世諦勝義諦    相諦差別成立諦

事諦生盡及道諦    乃至無□佛智諦

如是觀諦雖微妙    未得無□勝解脫

以此能生大功德    是故超過六間慧

旣觀諦已知有爲    體性虛僞無堅實

得佛慈愍光明分    爲利有情心佛智

觀諸有爲前後際    無明昏闇愛纏縛

流轉遲□苦趣中    無我有情及壽者

愛取爲因受來苦    欲心邊際不可得

迷妄漂流無返期    此等可愍我應度

蘊宅界蛇諸見箭    欲火猛熾無明闇

愛河漂轉不假觀    苦海淪□闕明導

如是知已勤精進    所作皆爲度有情

名爲具念具慧者    乃至覺解方便者

習行福智無厭足    恭敬多聞不疲倦

莊嚴刹土引相好    如是一切爲有情

爲欲敎化諸世間    善知書論數印等

亦能善解諸方藥    療治衆病悉令愈

文詞歌舞皆巧妙    布列宮宅園池等

種種寶性咸示人    利益無量有情故

日月星宿地震動    乃至身相亦觀察

靜慮等至及神通    爲益世間皆顯示

智者住此難勝地    供養諸佛及聽法

如以車Ｃ瑩眞金    善根轉淨亦如是

譬如星宿宮殿光    非爲風輪所映奪

如蓮處泥無染汚    菩薩於世行亦然

多作[&FFFF]#史多天王    能□異道諸邪見

所修諸善爲佛智    願得十力濟群生

中     欄

此若發起大精進    刹那見百俱□佛

得定至現身亦然    願力所作過於是

如是第五難勝地    人天尊者眞實道

我以種種方便力    爲諸佛子宣說竟

菩薩難勝地第五竟

菩薩現前地第六之一

菩薩旣見諸勝行    其心歡喜雨妙花

放淨光明散寶珍    供養如來稱善說

百千天衆皆欣慶    共在空中雨衆寶

花□纓珞及幢幡    寶蓋塗香咸供佛

自在天王幷眷屬    心生歡喜在空中

散寶成雲持供養    讚言佛子快宣說

無量天女空中住    共以樂音歌讚佛

聲中悉作如是言    佛語能除煩惱病

法性本寂無諸相    猶如虛空離分別

超諸取著絶言道    眞實等品常淸淨

若能通達諸法性    卽於有無心不動

爲欲救世勤修行    此佛口生眞佛子

不取衆相而行施    本絶諸惡堅持戒

解法無生常堪忍    知法性離具精進

煩惱已盡而入禪    善達性空分別法

具足智力能廣濟    滅除衆惡稱大士

如是妙音千萬種    讚已默然瞻仰佛

解脫月言金剛藏    以何行相入後地

爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言. 唯諸佛子若

是菩薩. 第五地中所修之道善圓滿已. 欲入

菩薩第六地者. 當以十種法平等性而入. 何

等爲十. 所謂以一切法無相平等. 以一切法

無自相平等. 以一切法無起平等. 以一切法

下       欄

無生平等. 以一切法寂淨平等. 以一切法本

來淸淨平等. 以一切法無戱論平等. 以一切

法不取不捨平等. 以一切法如幻如夢如影

如響如水中月如鏡中像. 如陽焰水如化平

等. 以一切法有無不二平等. 以此十種法平

等性入第六地. 菩薩如是觀察隨瑩. 隨順不

逆一切諸法平等性故. 通達第六現前智地.

但以猛利須心而證. 猶未現得無生忍門. 菩

薩隨行如是自性一切法時. 以大悲愍爲先

導故. 以大悲愍爲增上故. 爲欲圓滿大悲愍

故. 觀諸世間合散生滅. 菩薩觀此世生滅時.

作是思惟. 世間所有受生施設. 一切皆由我

執而起. 若離我執卽無而世間受施設. 復作

是念. 此諸異生愚癡無智執著於我. 無明眩

[&FFFF]#之所覆蔽. 心有非有隨不如如理. 作意馳散.

奔鶩僻路隨邪而行. 集福非福不動諸行. 而

彼有情諸行所植有漏有取心之種子. 復續

來世生及老死. 中有後有業田攝藏. 無明闇

覆愛水滋潤. 我慢漑灌見網增盛. 生名色種

芽生已增長. 名色長已五根流轉. 諸根轉已

遞互與識相對有觸. 由觸相對諸受發生. 自

後於受欣樂名愛. 愛增長取. 取增生有. 由有

生已五蘊發生. 五蘊起已於五趣中. 漸漸衰

變衰已失壞. 衰失壞故有諸熱惱. 因熱惱故

一切愁歎. 及苦憂惱衆苦皆集. 此之一切無

有集者. 任運而滅亦無滅者. 菩薩如是隨順

行相觀察緣起

復次菩薩作是思惟. 以勝義相於諦無知名

爲無明無明所作業果名行. 行爲依止初心

經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第四

頁數＞ 五五三

上       欄

名識. 與識俱生餘四取蘊說爲名色. 名色增

長說爲六處. 根境與識二事和合名有漏觸

俱生名受. 於受味著名爲渴. 愛渴愛增長是

名爲取. 從取起有漏業名爲有. 業等流諸蘊

起名爲生蘊熟爲老蘊壞名死. 臨死欲壞思迷

之者有貪戀故心熱名愁. 由愁發語號Ｃ□

歎. 五根相對不悅名苦. 意識相對不悅名憂.

憂苦所生□[&FFFF]#名惱. 純大苦對如來增成. 於

中永無作者受者. 復作是念. 由執作者方有

作用. 旣無作者以勝欺諦作用亦無. 卽此菩

薩作是思惟. 所言三界此唯是心. 如來於此

分別演說十二有支. 皆依一心如是而立. 何

以故若於事中貪欲相應. 心起是識事卽是

行. 於行迷惑是卽無明. 行與無明及心共生

是謂名色. 名色增長是謂六處. 六處分是謂

觸. 觸共生是受. 受用之時無厭是愛. 愛逼攝

受不捨是取. 彼有支生起是有. 有所起名生.

生熟爲老. 老壞爲死. 此中無明有二種所作.

一所緣故迷惑有情. 二爲諸行生起與因. 諸

行亦有二種所作. 一能生起未來異熟. 二爲

於識生起與因. 識亦有二種所作. 一能續有.

二爲名色生起與因. 名色亦有二種所作. 一

互相資助. 二爲六處生起與因. 六處亦有二

種所作. 一能現示自境差別. 二爲於觸生起

與因. 觸亦有二種所作一能觸所緣. 二爲於

受生起與因. 受亦有二種所作. 一能領納愛

非愛境及二相違. 二爲於愛生起與因. 愛亦

有二種所作. 一令可染事中染著. 二爲於取

生起與因. 取亦有二種所作. 一能續雜染. 二

中       欄

爲於有生起與因. 有亦有二種所作一令後

有異趣現前. 二爲於生生起與因. 生亦有二

種所作. 一能起諸蘊. 二爲於老生起與因. 老

亦有二種所作. 一令諸根有衰變異. 二共死

會合生起與因. 死亦有二種所作. 一能壞諸

行二非遍知斷

復次於中無明緣行者. 無明緣性. 謂行不斷

復有扶助. 行緣識者於行緣性. 謂識不斷復

有扶助. 識緣名色者於識緣性. 謂名色不斷

復有扶助. 名色緣六處者名色緣性. 謂六處

不斷復有扶助. 六處緣觸者六處緣性. 謂觸

不斷復有扶助. 觸緣受者於觸緣性. 謂受不

斷復有扶助. 受緣愛者於受緣性. 謂愛不斷

復有扶助. 愛緣取者於愛緣性. 謂取不斷復

有扶助. 取緣有者於取緣性. 謂生不斷復有

扶助. 有緣生者於有緣性. 謂生不斷復有扶

助. 生緣老死者於生緣性. 謂老死不斷復有

扶助. 無明滅故行滅者. 由於無明緣性無故.

諸行斷滅更無扶助. 行滅故識滅者. 由於諸

行緣性無故. 識亦斷滅更無扶助. 識滅故名

色滅者. 由於識緣性無故名色斷滅更無扶

助. 名色滅故六處滅者. 由於名色緣性無故.

六處斷滅更無扶助六處滅故觸滅者. 由於

六處緣性無故. 觸亦斷滅更無扶助. 觸滅故

受滅者. 由於觸緣性無故. 受亦斷滅更無扶

助. 受滅故愛滅者. 由於受緣性無故. 愛亦斷

滅更無扶助. 愛滅故取滅者. 由於愛緣性無

故. 取亦斷滅更無扶助. 取滅故有滅者. 由於

取緣性無故. 有亦斷滅更無扶助. 有緣性生

下     欄

滅者. 由於有緣性無故. 生亦斷滅更無扶助.

生滅故老死滅者. 由於生緣性無故. 老死斷

滅更無扶助

復次於中無明愛取. 是謂煩惱流不斷絶. 行

有是業流不斷絶. 餘支是苦流不斷絶. 以差

別故前後際滅. 是流斷絶如是三流. 悉是無

我離我我所. 自性生滅猶若束蘆

復次所說無明緣行是前世觀待. 識乃至受

是現世觀待. 愛乃至有是後世觀待. 由是於

後相續流轉. 無明滅故行滅者是觀待斷絶.

復由如是十二有支有三苦性. 此中諸行乃

至六處是行苦性. 觸受此二是苦苦性. 所餘

有支是壞苦性. 無明滅故行滅者. 是三苦性

究竟斷滅. 無明緣行者是則顯行. 從是從緣

所生之性餘亦如是. 無明滅故行滅者此則

顯示. 行無自性餘亦如是. 無明緣行者是生

連縛餘亦如是. 無明滅故行滅者. 是滅連縛

餘亦如是. 無明緣行者是隨順有觀餘亦如

是. 無明滅故滅者. 是隨順盡滅觀餘亦如

是. 菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法.

所謂有支相續故入一心故. 自業差別故不

相捨離故. 三流不斷故前今後世觀待理故.

三苦集故因緣所生故. 生滅連縛故觀有盡

故. 菩薩以是十種行相觀諸緣起. 由以無我

無壽命者. 無數取趣自性空寂. 離作者受者

觀緣起故. 空解脫門而現在前. 卽此菩薩彼

諸有支自性滅故. 究竟解脫現證住故. 無少

法相後生起者. 由是無相解脫門而現在前.

又此菩薩如是趣入空無相已. 無餘願心唯

經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第五

頁數＞ 五五四

上      欄

除大悲. 爲先導故成熟有情. 由是無願解脫

門而現在前. 菩薩如是修習此三解脫門時.

離自他想遠離作者及受者想. 離有無想大

悲爲首. 於未修證諸覺分法爲修證故. 轉復

修行作是思惟. 由相應故有爲法轉. 由不相

應不能流轉. 由和合故有爲流轉. 若無和合

則不流轉. 我已解了諸有爲法. 如是多咎汚

染而轉. 是故我今當斷相應及彼和合. 然爲

成熟諸有情故. 不應永滅一切有爲. 唯諸佛

子菩薩如是. 觀諸有爲多咎汚染. 永無自性

本性畢竟不生不滅. 觀察此時興大悲故. 不

捨一切有情聚故. 名無著智現前般若波羅

蜜多住. 以寄現故而現在前. 菩薩成就如是

智已. 慧到彼岸住之所照. 引發能引覺分衆

緣. 然非有住而住之. 觀有爲法自性寂滅不

住. 於彼菩提分法未圓滿. 菩薩住此現前地

中. 名入空性三摩地而現在前. 自性空性三

摩地. 勝義空性三摩地. 最上空性三摩地. 大

空性三摩地. 相應空性三摩地. 引發空性三

摩地. 如理無分別空性三摩地. 有顧戀空性

三摩地. 離不離空性三摩地. 而悉現前. 此菩

薩如是上首於空性門. 百萬三摩地而現在

前. 如是於無相門百萬三摩地. 於無願門百

萬三摩地皆現在前

佛說十地經卷第四

中     欄

佛說十地經卷第五

大唐于□藏尸羅達摩

於北庭龍興寺    譯

唯諸佛子菩薩住此現前地中. 不壞意樂轉

更圓滿. 決定意樂賢善意樂. 甚深意樂不退

轉意樂. 不休息意樂無垢意樂無邊意樂心

智意樂. 方便與慧相應意樂皆得圓滿. 於是

菩薩此諸意樂. 順佛菩提對諸異論. 精進不

退入於智地. 捨離聲聞獨覺乘地. 一向決定

趣於佛智. 以諸魔怨煩惱現行不可映奪. 善

住菩薩智光明中. 善修習空無相無願法之

現行. □與方便慧觀相應. 間雜引發菩提分

法. 菩薩住此現前地時. 慧到彼岸住得增上.

及證第三猛利忍. 以於諸法如理隨順不

違逆故. 菩薩住此現前地中. 以廣大見及以

願力. 現見多佛多百佛多千佛多百千佛多

百千那庾多佛多俱□佛. 多百俱□佛多干

俱□佛多百千俱□佛. 多百千俱□那庾多

佛. 菩薩見是如來應供正等覺已. 悉以廣大

增上意樂. 恭敬尊重承事供養. 奉施衣服飮

食臥具. 病緣醫藥諸資生具. 奉獻菩薩諸妙

樂具. 於僧伽衆而作恭敬. 以此善根□向無

上正等菩提. 殷重承事諸佛如來. 恭敬尊重

以希有想. 聽聞正法聞已受持. 以無顚倒等

持慧智. 光明修行. 堅固正行憶持不忘. 轉更

得入如來法藏. 於是菩薩住此第六現前地

下     欄

者. 於無量劫此諸善根轉復熾然轉更明淨.

無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那

庾多劫無量俱□劫無量百俱月劫無量千俱

□劫無量百千俱□劫無量百千俱□那庾多

劫. 此諸善根轉復熾然轉更明淨. 唯諸佛子

譬如金師. 以所鍊金作莊嚴具. 以[&FFFF]#璃寶瑩

飾□塡. 轉得熾然轉更明淨. 唯諸佛子菩薩

住此現前地中. 此諸善根亦復如是. 以方便

慧隨所思察. 轉得熾然轉更明淨. 展轉寂滅

無能映奪. 又諸佛子譬如月光. 能令有情身

得悅豫. 非四風轉所能斷壞. 唯諸佛子菩薩

住此現前地中. 此諸善根亦復如是. 能滅無

量百千俱□那庾多有情煩惱火焰. 非四魔

道所能斷壞. 彼於十種波羅蜜多慧到彼岸

而得增上. 餘到彼岸隨力隨分非不修行. 唯

諸佛子是名略說菩薩第六現前地. 菩薩安

住於此地時. 受生多作妙化天王. 能作自在

善化有情. 令增上慢畢竟休息. 常以一切聲

聞問難不可映奪. 能令有情證入緣起諸所

作業. 或以布施或以愛語. 或以利行或以同

事. 此等一切悉皆不離佛作意法作意. 僧伽

作意菩薩作意. 菩薩行作意到彼岸作意. 諸

地作意佛力作意. 無所畏作意佛不共法作

意. 乃至不離一切行相妙相應一切智智作

意. 常作願言我當一切諸有情中. 爲首爲勝

爲殊勝. 爲妙爲微妙爲上爲無上. 爲導爲將

爲帥. 乃至願得一切智智所依止處. 若樂發

起如是精進. 由是精進一刹那頃瞬息須臾.

證入菩薩百千俱□諸三摩地. 能見百千俱

經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第五

頁數＞ 五五五

上     欄

□諸佛. 彼佛加持皆能解了. 能動百千俱□

世界. 能往百千俱□佛刹. 能照百千俱□世

界. 或熟百千俱□有情. 住壽百千俱□大劫.

於前後際各能入百千俱□劫. 思擇百千俱

□法門. 能示現百千俱□身. 身身能現百千

俱□菩薩眷屬圍□. 從此以上是諸菩薩. 有

願力者由勝願故. 有所遊戱或身或光明或

神通. 或眼或境界或音聲或行. 或莊嚴或勝

解或所作. 此等乃至爾所百千俱□那庾多

劫不易可數. 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義

而說頌言

菩薩已淨第五地    觀法無相無自性

無起無生常寂靜    性本淸淨無戱論

亦無取捨如幻等    有無不二離分別

隨順法性如是觀    由此智入第六地

猛利順忍智具足    觀諸世間生滅相

知由我執世間生    除我執已世無有

如理通達緣起空    不壞假立和合用

無作無受無命者    諸行如雲遍興起

於諦無知名無明    癡所造業獰名行

生時初心名爲識    俱生餘蘊是名色

卽此增長名六處    三和謂觸俱生受

欣受名愛愛增取    有漏業有蘊起生

蘊熟名赦蘊壞死    純大苦聚如是集

了達三界唯是心    十二有支依心有

生死皆由心所作    若心滅者生死盡

無明所作有二種    由緣迷故與行因

如是乃至老終歿    從此苦生無有盡

無明緣性謂諸行    不斷而復有助成

中      欄

由斯無故諸行斷    更無扶助餘亦爾

癡愛取是煩惱流    行有是業餘皆苦

無明與行爲過去    識至於受是現在

愛取有生未來苦    觀待斷是苦邊際

行至六處是行苦    觸受增長是苦苦

所餘有支是壞苦    若見無我三苦滅

以從因緣行等起    緣離則斷故性空

無明爲緣是生縛    於□得離縛乃除

隨順無明起諸有    若不隨順諸有斷

由此彼有無亦然    十種思惟心離著

有支相續一心攝    自業不離及三流

三際三苦因緣生    連縛起滅順無盡

如是普觀緣起行    無作無受無自性

如幻如夢如光影    亦如愚夫逐陽焰

觀是入空解脫門    知緣性離入無相

了其虛妄無所願    唯除慈愍救有情

大師修行解脫門    轉益大悲心佛法

知有爲從和合有    志樂決定勤精進

證空等持具百萬    無相無願亦復然

般若順忍皆增上    解脫智慧得成滿

復以意樂供多佛    於佛敎中修習道

得佛法藏增善根    如金[&FFFF]#璃所瑩飾

如月淸□被衆物    四風來觸無能壞

此聖能超四魔道    息世惑熱亦如是

住此多作善化王    化導有情除我慢

所作皆心一切智    悉已超勝聲聞道

此地精勤獲百千    俱□菩薩三摩地

亦見若干無量佛    譬如盛夏空中日

甚深微妙難見知    聲聞獨覺無能了

下      欄

如是菩薩第六地    我爲佛子已宣說

菩薩現前地第六竟

菩薩遠行地第七

是時大衆心歡喜    散寶成雲在空住

普發種種妙音聲    白於最勝淸淨者

了達勝義智自在    成就功德百千億

人中蓮花無所著    爲利群生演深行

自在天主在空中    放大光明照佛身

亦散最上妙香雲    普供除憂煩惱者

爾時大衆□歡喜    悉發大音同讚述

我等聞斯地功德    則爲已獲大善利

天女是時心慶悅    競奏樂音千萬種

悉以如來神力故    聲中共作如是言

威儀寂靜最無比    能調難調世應供

已超一切諸世間    而行於世闡妙道

雖現種種無量身    知身一一無所有

巧以音詞說諸法    不取文字音聲相

往詣百千諸國土    以諸上供供養佛

智慧自在無所著    不生於我佛國想

雖勤敎化諸有情    而無彼已一切心

雖已修成廣大善    而於善法不生著

以見一切諸世間    貪□癡火常熾然

於諸想念悉皆離    發起大悲精進力

一切諸天及天女    種種供養稱讚已

悉共同時默然住    瞻仰人尊願聞法

時解脫月復請言    此諸大衆心淸淨

第七地中諸行相    唯願佛子爲宣說

爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言. 唯諸佛子若

是菩薩. 第六地中所修地道善圓滿已. 欲入

經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第五

頁數＞ 五五六

上      欄

菩薩第七地者. 當以十種妙方便慧所引不

共進道勝行而入. 何等爲十. 所謂善修空無

相無願三摩地. 而集廣大福德資糧. 證入諸

法無我無壽者無數取趣. 而不捨修四無量

心. 發起廣大福德及法修行增上到彼岸行.

而於諸法無少執著. 已得遠離一切三界. 而

能引發三界莊嚴. 已得畢竟寂靜滅. 遠離

一切諸煩惱焰. 而能引發一切有情. 貪瞋癡

焰寂滅之行. 現知諸法如幻如夢如影如響.

如水中月如鏡中像自性無二. 而能引發業

用無量差別意樂. 依善修習諸刹土道與虛

空等. 而能引發佛刹淸淨莊嚴之行. 了知諸

佛法身爲性猶如虛空. 而能引發妙色相好

莊嚴其身. 又知諸佛音聲本性寂靜不可言

說. 而能引發一切音韻差別莊嚴. 了知諸佛

一刹那頃頓悟三世. 而能隨入顯示種種相

劫數等. 觀諸有情心意樂故. 菩薩如是以此

十種妙方便慧所引不共進道勝行. 從第六

地入第七地. 唯諸佛子菩提薩□. 由此十種

妙方便慧所引不共進道勝行現在前故. 名

爲已入於第七地. 菩薩住此第七地中. 入於

無量諸有情界. 入於無量諸佛世尊. 成就調

伏有情之業. 入於無量諸世界網. 入於無量

諸佛世尊佛刹淸淨. 入於無量法差別性. 入

於無量諸佛世尊智正等光入於無量劫數差

別. 入於無量諸佛世尊覺悟三世. 入於無量

有情勝解差別之相. 入於無量諸佛世尊. 示

現種種名號色身. 入於無量有情意樂根之

差別. 入於無量諸佛世尊. 言音令他有情生

中      欄

喜. 入於無量有情種種心行差別. 入於無量

諸佛世尊廣大智行. 入於無量諸聲聞乘遊

路勝解信解. 無量諸佛世尊演說入道. 入於

無量諸獨覺乘修證成就. 入於無量諸佛世

尊. 演說趣入甚深智門. 入於無量諸菩薩行

所修加行. 入於無量諸佛世尊. 演說趣入大

乘之集. 卽此菩薩作是思惟. 諸佛境界如是

無量百俱□劫不易算數. 千俱□劫百千俱

□劫. 乃至爾所百千俱□那庾多劫不易算

數. 此佛境界我應發起. 以無功用無分別無

異分別. 當令圓滿. 菩薩如是多善觀智通. 無

間無缺精勤修學. 以不動故名已安住於方

便慧熏修不共進道勝行. 又此菩薩於一刹

那能引發道不起于定. 行時引發如是正智.

精勤修學住坐臥時. 乃至眠夢遠離蓋障. 諸

威儀中不道如意. 正想作意彼於一心一刹

那中. 十到彼岸具足成就. 所以者何由是菩

薩所起一切心之所念. 念念皆以大悲爲首.

□向修證一切佛法趣如來智. 於此菩薩所

有善根. 爲心佛智施與有情. 是彼布施波羅

蜜多. 慈悲爲首於諸有情不爲損害. 是彼安

忍波羅蜜多. 無厭增進後後善法. 是彼精進

波羅蜜多. 一切智道常現在前未嘗散亂. 是

彼靜慮波羅蜜多. 於性不生不滅法中現前

之忍. 見彼般若波羅蜜多. 引發無量智是彼

方便善巧波羅蜜多. 引發後後智是彼願波

羅蜜多. 一切異論及諸魔衆. 無能壞道是則

彼力波羅蜜多. 如實建立一切諸法. 是名彼

智波羅蜜多. 唯諸佛子菩薩住此遠行地中.

下        欄

如是十種波羅蜜多刹那. 皆得具足四種攝

事及四加持. 三十七品菩提分法三解脫門.

略言一切覺分之法. 刹那刹那皆悉圓滿. 如

是說已解脫月菩薩. 問金剛藏菩薩言. 唯諸

佛子菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓

滿. 爲於一切菩薩地中亦滿足耶. 金剛藏菩

薩言. 佛子菩薩一切十地位中. 一切覺分悉

皆圓滿. 然於菩薩第七地中最爲殊勝. 所以

者何唯佛子此菩薩地. 今有加行行得圓滿.

轉能趣入智神通行. 然唯佛子於初地中. 一

切大願爲所緣覺支圓滿. 第二地中遣心垢

故. 第三地中正願增長得法明故. 第四地中

趣入道故. 第五地中隨順一切世間事業故.

第六地中趣入甚深諸法門故. 今此菩薩第

七地中. 具足發起諸佛法故覺支圓滿. 所以

者何菩薩所有始從初地. 至第七地中之所

引發皆加行分. 此從菩薩第八智地. 以無功

用悉分成就. 佛子譬如有二世界. 一者染淨

二者純淨. 是二界中間難可得過. 唯除有大

神通力持. 佛子菩薩雜淨行門亦爾. 難可得

過. 唯除有大誓願方便慧通力. 解脫月菩薩

言唯諸佛子. 豈於前七菩薩地中菩薩正行

以煩惱行之染汚耶. 金剛藏菩薩言. 佛子以

從初地諸菩薩行. 當言遠離諸煩惱業. □向

菩提增上力故. 然與隨類道平等故. 於七地

中未可當言超煩惱行. 佛子譬如轉輪聖王.

乘天象寶巡四大洲人間. 貧苦雜染皆能了

知. 而不爲彼衆患所汚. 然未名爲超過人位.

若捨王身生於梵世. 乘梵宮殿巡覽千界. 示

經數＞ 二八七

經名＞ 十地經卷第五

頁數＞ 五五七

上         欄

現梵天光明威德. 爾乃名爲超過人位. 佛子

菩薩亦復如是. 始初地乘御菩薩到彼岸乘.

遍遊世間知諸有情雜染過患. 而不爲彼衆

患所汚乘正道故. 然於七地猶未可言超煩

惱患. 若捨一切有功用. 從第七地人第八地.

乘御菩薩淸淨之乘遍遊世間. 知雜染患不

爲所染. 已超過故菩薩安住於此. 菩薩第七

地中多分超過貪等一切諸煩惱. 衆菩薩修此

遠行地時. 如應當言非有煩惱非無煩惱所

以者何. 一切煩惱不現行故. 不應說爲有煩

惱者. 希心佛智猶未得故. 不應說爲有煩惱

者. 菩薩住此第七地中. 成就增上意樂淸淨

身語意業超過一切. 如來所毁不善業道. 常

□護□諸佛所讚十善業道如前所說. 於第

五地所引世間工巧業處. 此之一切七地菩

薩. 以無功用自然而轉. 於此三千大千世界

共許爲師. 唯除如來正遍等覺及已安住第

八地等. 諸大菩薩意樂加行無與等者. 所有

靜慮等持等至神通解脫. 此彼一切皆得現

前. 由修行相弄在前故. 非由異熟而得成就.

如第八地於此菩薩. 安住第七遠行地者. 諸

心念中妙慧方便修力成滿. 一切覺支轉得圓

滿. 復次而是菩薩住此第七菩薩地時. 人名

善思擇菩薩三摩地. 名善思義三摩地. 名殊

勝慧三摩地. 名分別義藏三摩地. 名擇一切

義三摩地. 名善住堅根三摩地. 名智神通門

三摩地. 名法界瑩飾三摩地. 名如來勝利三

摩地. 名人種種義藏生死涅槃門三摩地. 菩

薩如是大智神通爲首. 人滿百萬諸三摩地

中          欄

淨治此地. 由得如是妙方便慧之所熏修三

摩地故. 獲大悲故. 超過聲聞獨覺乘地. 智慧

觀察地現在前. 於是菩薩住此菩薩第七地

者. 無量身業離相隨轉. 無量語業離相隨轉.

無量意業離相隨轉. 極善淸淨無生法忍之

所顯發. 解脫月菩薩言. 唯佛子初地菩薩. 豈

無無量身語意業. 超諸聲聞獨覺行耶. 金剛

藏菩薩言佛子. 雖有此行但由佛法所緣增

上力故. 非由自覺慧所觀察. 於此菩薩第七

地中. 由自覺慧觀境界故無能映奪. 佛子譬

如王子生在王家. 正后所生具足王相. □生

卽能映蔽臣衆. 但以父王增上自在. 非以自

智之所思察.  若身長大藝業悉成. 乃以自智

力所持故. 超過一切衆臣所作. 佛子菩薩亦

復如是. 由初發心映蔽一切聲聞獨覺. 但由

廣大增上意樂. 非由自覺慧所觀察. 今此菩

薩第七地中. 於自所行安立智故. 出過一切

聲聞獨覺所作事業

佛子菩薩住此第七地已. 雖得甚深寂靜無

行身語意業而不捨離. 壽心勝進勇猛加行.

解脫月菩薩言佛子菩薩齊何等地能人滅

定. 金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能人

滅定. 今住菩薩第七地中. 能於一一心刹那

中. 趣人滅定而不應言於滅作證. 由此菩薩

說爲成就甚難希奇身語意業. 謂常安住實

際住中. 而於寂滅能不作證. 佛子譬如有人

乘大船笑人於大海. 得船善巧善知水相. 此

終不遭大海水難. 佛子菩薩住此第七地中

亦復如是. 乘到彼岸船常能安住實際住中.

下        欄

而於寂滅能不作證. 佛子菩薩得是智已. 由

三摩地智力修習所引妙慧. 以大方便善巧

力故示生死門. 而其意樂住在涅槃眷屬圍

□. 常樂遠離以願力故三界受生. 而非世法

過患所汚雖常寂滅而以方便還示熾然. 雖

然不燒常順佛智. 示人聲聞及獨覺地得佛

境界藏. 示住魔境界趣四魔道現行魔法. 示

行一切諸外道行. 而其意樂不捨佛法. 示順

一切世間業行. 而常樂人出世法趣所一切

莊嚴之事. 皆過一切人天龍藥叉鬼神. 及釋

梵護世之所有者. 而不捨樂法作意. 佛子菩

薩成就如是智慧. 住此菩薩遠行地已. 由廣

大見及以願力. 現見多佛. 多百佛. 多千佛. 多

百千佛. 多百千那庾多佛. 多俱□佛. 多百俱

□佛. 多千俱□佛. 多百千俱□佛. 多百千俱

□那庾多佛. 菩薩見是如來應供正等覺已.

悉以廣大增上意樂. 恭敬尊重承事供養. 奉

施衣服飮食臥具. 病緣醫藥諸資生具. 奉獻

菩薩諸妙樂具. 於僧伽衆而作恭敬. 以此善

根□向無上正等菩提. 尊重承事諸佛如來.

恭敬尊重以希有想. 聽聞正法聞已受持. 以

無顚倒等持慧智光明修行. 以成就於諸佛

所護持聖敎. 一切聲聞及諸獨覺. 自現觀中

所有問難無能退屈. 於彼多分饒益有情法

忍得淨. 菩薩住此遠行地中. 於無量劫此諸

善根轉得熾然. 淸淨堪能轉復明淨. 無量百

劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫

無量俱□劫無量百千俱□那庾多劫. 此

經數 ＞ 二八七

經名 ＞ 十地經卷第五

頁數 ＞ 五五[&FFFF]#

上       欄

諸善根轉復熾然轉更明淨. 佛子譬如金師.

以所鍊金作莊嚴具. 諸摩尼寶瑩飾□塡. 甚

爲光麗極爲明淨. 餘莊嚴具所不能及. 佛子

菩薩住此第七遠行地中. 此諸善根亦復如

是. 以方便慧之所引發. 轉得熾然轉復明淨.

一切聲聞獨覺善根不能映奪. 佛子又如日

光. 不爲一切衆星月光所能映奪. 多分枯□

贍部州中穢濕泥□. 佛子菩薩住此遠行地

中. 此諸善根亦復如是. 一切聲聞獨覺善根

不能映奪. 多分枯□一切有情煩惱垢穢. 彼

於十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以爲增

上. 餘到彼岸隨力隨分非不修行. 佛子是名

略說菩薩第七遠行地也. 菩薩安住於此地

時. 受生多作他化自在天王. 善授一切聲聞

獨覺現觀方便. 能令有情人離生正性. 諸所

作業或以布施或以愛語. 或以利行或以同

事. 此等一切悉皆不離佛作意法作意. 僧伽

作意菩薩作意. 菩薩行作意到彼岸作意. 諸

地作意佛力作意. 無所畏作意佛不共法作

意. 乃至不離一切行相勝妙. 相應一切智智作

意. 常作願言我當一切諸有情中. 爲首爲勝

爲殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上. 爲導爲將

爲帥. 乃至願得一切智智所依止處. 若樂發

起如是精進. 由是精進一刹那頃瞬息須臾.

證得百千俱□那庾多諸三摩地. 能見百千

俱□那庾多佛彼佛加持皆能解了. 能動百

千俱□那庾多世界. 能往百千俱□那庾多

佛刹. 能照百千俱□那庾多世界. 成熟百千

俱□那庾多情. 住壽百千俱□那庾多劫.

中           欄

於前後際各能人百千俱□那庾多劫. 善能

思擇百千俱□那庾多法門. 示現百千俱□

那庾多身. 身身能現百千俱□那庾多菩薩

眷屬圍□. 從此以上是諸菩薩有願力者. 由

願力故所有遊戱. 或身或光明或神通. 或眼

或境界或音聲或行. 或莊嚴或勝解或所作.

此等乃至爾所百千俱□那庾多劫不易可

數. 爾時金□藏菩薩欲重宣此義而說頌言

第六地行善備已    則修方便慧所印

不共進道殊勝行    以此趣人第七地

處三脫門積福德    通達無我修慈悲

福德及法常充滿    行到彼岸無執著

遠離三界而莊嚴    寂然滅世無煩惱

知法如幻而辦業    了刹如空樂嚴士

解身無相集相好    達響離言善開演

刹那頓悟顯衆相    智者以此昇七地

觀察此法得明了    廣爲群迷興利益

人有情界無有邊    佛敎化業亦無量

能人刹士法劫數    勝解意樂及心行

說三乘法無限量    由是敎化諸群品

刹那引發雙運道    於四威儀常修慧

一一□向佛菩提    念念具十到彼岸

善施有情是布施    滅惑爲戒不害忍

心善無厭斯精進    於道不重卽靜慮

忍法無生名爲慧    起無量智是方便

引發後後智謂願    無能□伏是爲力

如實成立法是智    如是念念皆成滿

初地勝願覺支滿    二地遠離心垢故

三地願增法明故    第四地中人道故

下        欄

五順世間事業故    六人甚深法門故

第七地中由發起    一切佛法覺支滿

以是能令第八地    一切所作咸淸淨

此地難過唯智者    以大願智乃能超

如雜純淨二界間    唯依神通乃能過

又如輪王無染著    然未名爲超人位

若住第八智地中    爾乃踰於心境界

如生梵世超人位    如蓮處水無染著

此地雖超諸感衆    不名有惑非無惑

以無煩惱而現行    希心佛智猶未得

世間所有衆技藝    經書詞論普明了

靜慮等持及神通    是由修行速成就

菩薩修斯七道地    超過一切二乘行

初地願故此由智    譬如王子力具足

成就甚深仍進道    數人滅定不作證

譬如乘船人海中    在水不爲水所溺

方便慧行功德具    一切世間無能了

供養多佛心益明    如以妙寶莊嚴金

此地菩薩智最明    如日舒光竭愛水

又作自在天中主    化導群生修正智

若加勇猛精勤力    獲多等持見多佛

百千俱□那庾多    願力自在復過是

此是菩薩遠行地    方便知慧淸淨道

一切世間天及人    聲聞獨覺無能測

菩薩遠行地第七竟

佛說十地經卷第五

經數  ＞ 二八七

經名  ＞ 十地經卷第六

頁數  ＞ 五五九

上         欄

佛說十地經卷第六

大唐于□三藏沙門尸羅達摩

於北庭龍興寺          譯

菩薩不動地第八

是時天王及天衆    聞此勝行皆歡喜

爲欲供養於如來    及以無量大菩薩

雨妙審花及幢蓋    香□瓔珞與寶衣

無量無邊千萬種    悉以摩尼作嚴飾

天女同時奏天樂    普發種種妙音聲

供養於佛幷菩薩    共作是言而讚歎

一切見者兩足尊    哀愍□情現神力

令此種種諸天樂    普發妙音咸得聞

於一毛端□千億    那庾多國微塵數

如是無量諸如來    於中安坐說妙法

一毛孔內無量刹    各有四洲及大海

須彌鐵圍亦復然    悉見有中無迫隘

一毛端處有六趣    三種惡道及人天

諸龍神衆阿素洛    各隨自業受果報

於彼一切刹士中    悉有如來演妙法

隨順一切有情心    爲轉最上淨法輪

刹中種種有情身    身中復有種種刹

人天諸趣各各異    佛悉知已爲說法

大刹隨欲變爲小    小刹隨欲變爲大

如是神通無有量    世間共說不能盡

普發盤等妙音聲    稱讚如來功德已

衆會歡喜默然住    一心瞻仰欲聽法

時解脫月復請言    今此衆會皆寂靜

中         欄

願說隨次之所人    第八地中之行相

爾時金剛藏菩薩. 告衆菩薩言. 唯諸佛子若

是菩薩. 於七地中善修決擇. 以慧方便善淨

諸道. 善集資糧善結大願. 善□安住如來加

持. 得自善根力所持性. 隨順如來力無所畏

不共佛法作意而行. 善淨增上意樂思察. 由

福智力之所涌起. 以大慈悲於諸有情. 不捨

加行隨於無量智道而行. 人一切法本來無

生無起無相無成無壞. 無斷盡無流轉無止

息性爲性. 初中後位皆悉平等壞眞如中無

分別故人一切智. 卽此菩薩. 遠離一切心意

及識分別妄想無所執著. 與虛空等顯然人

性. 名爲已得無生法忍. 佛子菩薩成就加是

無生法忍. □證菩薩不動地故. 得甚深住難

可了知. 同無差別離一切相. 止息一切想之

執著無量無邊. 以諸聲聞及以獨覺不可映

奪寂靜現前. 佛子譬如苾芻. 具足神通得心

自在. 漸人第九想受滅定. 一切動亂憶想分

別悉皆止息. 佛子菩薩□得不動地已亦復

如是. 離諸功用但運至得無功用性. 遠離一

切身語意. 務安住異熟. 佛子譬如有人夢見

自身墮在大河. 爲欲渡故 發大勇猛起大翹

勤. 以大勇猛起翹勤故. 卽便寐寤旣寤寐已.

所作一切勇猛. 遽務皆悉休息. 佛子菩薩亦

復如是. □有情聚墮在煩惱四大瀑流. 爲欲

救度故. 發大勇猛起大翹勤. 由以發起大精

進故. □至菩薩不動地已. 一切功用靡不. 皆

息卽此. 菩薩所有一切二取現行. 或相現行

不復影現. 佛子譬如天仙生在梵世. 欲界煩

下         欄

惱終不現行. 佛子. 菩薩住此不動地時亦復

如是. 一切心意及識現行不復現起. 又此乃

至諸佛現行. 菩提現行菩薩現行. 涅槃現行

尙不現起. 肉復發起世間現行

復次佛子菩薩如是行此第八不動地時. 安

住本願力所持已. 卽於如是法門□流. □諸

如來覺悟勸導. 是時諸佛授與. 引發如來妙

智. 作如是言. 善哉善哉善男子. 此卽隨順一

切佛法勝 義之忍. 然善男子我等諸佛. 所有

十力四無所畏. 十八不共佛法自在. 汝今未

得當爲成就佛法自在. 應起精進於此忍門

勿復棄捨. 又善男子. 汝雖得是寂滅解脫. 然

彼一切異生種[&FFFF]#未得寂靜. 未能寂滅常順異

異煩惱現行. 種種壽伺之所侵害. 汝當愍念.

又善男子汝當憶念本所誓願. 謂令有情. 皆

得義利及不思議智慧之門. 又善男子. 一切

諸法法性如是. 若佛出世或不出世法界常

住終無變易. 非但以此諸佛得現一切聲聞

及諸獨覺. 亦證此法無分別法性. 又善男子.

汝觀我等佛身無量. 智慧無量. 刹士無量. 光

輪無量. 智所引無量淸淨音韻亦無有量. 汝

今亦應引發此事. 又善男子. 汝今唯得此一

法明. 謂諸法中無分嘴□. 然善男子如是法

明. 諸佛如來無邊所行. 無邊所作無邊所繫.

爲欲證彼當起引發又善男子. 汝觀十方無

量. 刹士無量. 有情無量諸法種種差別. 應是

一切如理通達. 佛子如是諸佛世尊. 覺悟勸

導此地菩薩. 授與此等無量無邊引發智門.

令其無智差別故. 能成如是引發之業. 佛子

經數 ＞ 二八七

經名 ＞ 十地經卷第六

頁數 ＞ 五六○

上       欄

我今告汝得解. 若時諸佛不垂誨示. 令此菩

薩人於如是引發門者. 當時卽人究竟涅槃.

休息一切利有情業. 以是諸佛授與如是引

發無量智慧業故. 此地菩薩於一念頃所引

智業. 此比於前從初發心. 乃至七地所修諸

行. 百倍爲勝千倍百千倍. 俱□倍百俱□倍.

千俱□倍百千俱□倍. 百千俱□那庾多倍爲

勝. 算數計喩□至鳥波尼殺曇倍. 亦復爲勝.

所以者何. 佛子菩薩先以一身引發諸行. 今

乘此地以依無量分身差別. 修菩薩行以能

引發無量音聲. 以能引發無量智慧. 以能引

發無量受生. 以能嚴淨無量佛刹. 以能成熟

無量有情. 以悉承事無量諸佛. 以悟無量法

之理趣. 以起無量神通勢力. 以依無量衆會

差別. 以無量行身語意業一切菩薩正行之

力. 皆悉成滿以不動故. 佛子. 譬如海船未至

大海. 以有功用排牽而去. 若至海已則無功

用任運而行. 以於大海風輪飄汎. 一日所行.

此比於前有功用時. 設經百歲不能爾所無

量而至. 佛子菩薩亦復如是. 已善積集善根

資糧修證大乘. 隨至菩薩正行大海. 一須臾

頃以無功用智人一切智智. 此比於前有功

用業. 經百千劫不能爾所無量而至. 唯諸佛

子菩薩已至於第八地. 以由廣大方便善巧.

妙智所引無功用行. 菩薩正慧觀察一切智

智之時. 觀世界成觀世界壞. 如世間成皆能

了知. 如世間壞皆能了知. 由何業集世間成

就皆能了知. 由何業盡世間壞滅皆能了知.

幾時世界成皆能了知. 幾時世界壞皆能了

中        欄

知幾時世界成已住皆能了知. 幾時世界壞

已住皆能了知. 又知地界小大無量及差別

相. 了知水界小大無量及差別相. 了知火界

小大無量及差別相. 了知風界小大無量及

差別相. 又知微塵細相[&FFFF]#相. 無量相及差別

相. 於何世界所有若干微塵積聚. 微塵差別

皆能了知. 於何世界所有若干地界微塵皆

能了知. 所有若干水界微塵皆能了如. 所有

若干火界微塵皆能了知. 所有若干風界微

塵皆能了知. 所有若干有情界微塵皆能了

知. 所有若干刹士聚微塵皆能了知. 又此菩

薩. 知有情身[&FFFF]#相細相身差別相. 知依那洛

迦身有若干微塵. 知依傍生身有若干微塵.

知依鬼界身有若干微塵. 知依阿素洛世間

身有若干微塵. 知依天世間身有若干微塵.

知依人世間身有若干微塵. 菩薩如是. 趣人

微塵差別智已. 知欲界成知色界成知無色

界成. 知欲界壞普色界壞知無色界壞. 能知

欲界小大無量及差別相. 能知色界小大無

量. 及差別相. 能知無色界小大無量及差別

相. 了知三界. 於觀三界隨行智中. 復善引發

智光明已. 於諸有情身差別智已得善巧. 於

身分別智得善巧. 則於示現受生引慧. 此菩

薩隨有情[&FFFF]#受生差別及身成就. 隨其所應

而爲同[&FFFF]#. 示現自身成熟有情

復次菩薩. 於一三千大千世界. 普能遍滿隨

有情身. 勝解差別引發受生. 以影現智隨所

行故. 若二若三若四若五. 若十二十三十四

十五十. 若百乃至不可說數. 無量三千大千

下          欄

世界. 皆□遍滿隨有情身勝解差別. 隨其所

應引發受生. 以影現智隨所行故. 菩薩成就

如是智已. 從一佛刹其身不動. 於不可說諸

佛刹士衆會之中皆悉顯現. 而此菩薩隨諸

有情身及勝解意樂差別. 能於彼彼佛國士

中. 及於彼彼衆會道場彼彼之處. 如是如是

示現其身. 所謂於沙門衆中現沙門形. 婆羅

門衆中現婆羅門形. 刹利衆中現刹利形. 吠

舍衆中現吠舍形. 長者衆中現長者形. 居士

衆中現居士形. 於四天王衆中現四天王形.

於三十三天衆中示現三十三天形. 夜摩衆

中[&FFFF]#史多衆中. 樂變化衆中他化自在衆中

魔王衆中. 各隨其[&FFFF]#而爲現形. 於梵衆中現

梵形色. 又此菩薩. 應以聲聞身得調伏者. 而

爲示現聲聞身形. 應以獨覺身得調伏者. 而

爲示現獨覺身形. 應以菩薩身得調伏者. 而

爲示現菩薩身形. 應以如來身形得調伏者.

而爲示現如來身形. 佛子菩薩如是. 於不可

說佛刹士中所有若干有情勝解於彼彼處.

如是如是現身差別

復次此菩薩. 遠離一切身相分別. 得身平等

性. 知有情刹士身. 業果身聲聞身. 獨覺身

菩薩身. 如來身智身. 法身虛空身. 此菩薩知

有情心意樂引發. 若樂隨欲將有情身置於

自身. 如是刹士身. 業果身聲聞身. 獨覺身菩

薩身. 如來身智身. 法身虛空身. 置於自身. 又

此菩薩. 知有情心意樂引發. 若樂隨欲能以

自身. 置於一切諸有情身. 能以自身. 置於刹

士身. 業果身. 聲聞身. 獨覺身. 菩薩身. 如來