587a01□

587a02□　　No. 672 [Nos. 670, 671]

587a03□新譯大乘入楞伽經序

587a04□

587a05□　　　　御　製

587a06□蓋聞□摩羅山頂□旣最崇而最嚴□楞伽城中□實

587a07□難往而難入□先佛弘宣之地□□聖修行之

587a08□所□爰有城主□號羅婆那□乘宮殿以謁尊

587a09□顔□奏樂音而祈妙法□因□峰以表興□指

587a10□藏海以明宗□所言入楞伽經者□斯乃諸佛

587a11□心量之玄樞□群經理窟之妙鍵□廣喩幽旨□洞

587a12□明深義□不生不滅□非有非無□絶去來之二

587a13□途□離斷常之雙執□以第一義諦□得最上妙

587a14□珍□體諸法之皆虛□知前境之如幻□混假名

587a15□之分別□等生死與涅槃□大慧之問初陳□法

587a16□王之旨斯發□一百八義□應實相而離世間□

587a17□三十九門□破邪見而宣政法□曉名相之□

587a18□假□□妄想之迷衿□依正智以會眞如□悟緣

587a19□起而歸妙理□境風旣息□識浪方澄□三自性

587a20□皆空□二無我俱泯□入如來之藏□遊解脫之

587a21□門□原此經文□來自西國□至若□元嘉建號□跋

587a22□陀之譯未弘□延昌紀年□流支之義多舛□朕

587a23□虔思付囑□情切紹隆□以久視元年歲次庚

587a24□子□林鐘紀律炎帝司辰□于時避暑箕峰□觀

587a25□風穎水□三陽宮內□重出斯經□討三本之要

587a26□詮□成七卷之了敎□三藏沙門于□國僧實叉

587a27□難陀大德□大福先寺僧復禮等□□名追安遠□

587a28□德契騰蘭□襲龍樹之芳猷□探馬鳴之秘府□

587a29□戒香與覺花齊馥□意珠共性月同圓□故能

587b01□了達沖微□發揮奧□□以長安四年正月十

587b02□五日□繕寫云畢□自惟菲薄言謝珪璋□顧四

587b03□辯而多□□瞻一乘而罔測□難違緇俗之

587b04□請□强申翰墨之文□詞拙理乖□彌增愧□□伏

587b05□以此經微妙□最爲希有□所冀破重昏之暗□

587b06□傳燈之句不窮□演流注之功□湧泉之義無

587b07□盡□題目品次列於後云

587b08□

587b09□

587b10□大乘入楞伽經卷第一

587b11□

587b12□　　　　大周于□國三藏法師

587b13□　　　　實叉難陀奉　□譯

587b14□　　羅婆那王勸請品第一

587b15□如是我聞□一時佛住大海濱摩羅耶山頂

587b16□楞伽城中□與大比丘衆及大菩薩衆俱□其

587b17□諸菩薩摩訶薩□悉已通達五法三性諸識無

587b18□我□善知境界自心現義□遊戱無量自在三

587b19□昧神通諸力□隨衆生心現種種形方便調

587b20□伏□一切諸佛手灌其頂□皆從種種諸佛國

587b21□土而來此會□大慧菩薩摩訶薩爲其上首□

587b22□爾時世尊□於海龍王宮說法□過七日已從

587b23□大海出□有無量億梵釋護世諸天龍等□奉

587b24□迎於佛□爾時如來□擧目觀見摩羅耶山楞伽

587b25□大城□卽便微笑而作是言□昔諸如來應正等

587b26□覺□皆於此城說自所得聖智證法□非諸外

587b27□道臆度邪見及以二乘修行境界□我今亦當

587b28□爲羅婆那王開示此法□爾時羅婆那夜叉王□

587b29□以佛神力聞佛言音□遙知如來從龍宮出□

587c01□梵釋護世天龍圍□□見海波浪□觀其衆會

587c02□藏識大海境界風動轉識浪起□發歡喜心□

587c03□於其城中高聲唱言□我當詣佛請入此城□

587c04□令我及與諸天世人於長夜中得大饒益□

587c05□作是語已□卽與眷屬乘花宮殿往世尊

587c06□所□到已下殿右□三□□作衆伎樂供養如

587c07□來□所持樂器皆是大靑因陀羅寶□琉璃等寶

587c08□以爲間錯□無價上衣而用纏□□其聲美妙音

587c09□節相和□於中說偈而讚佛曰

587c10□　心自性法藏　　無我離見垢

587c11□　證智之所知　　願佛爲宣說

587c12□　善法集爲身　　證智常安樂

587c13□　變化自在者　　願入楞伽城

587c14□　過去佛菩薩　　皆曾住此城

587c15□　此諸夜叉衆　　一心願聽法

587c16□爾時羅婆那楞伽王□以都[口*宅]迦音歌讚佛

587c17□已□復以歌聲而說頌言

587c18□　世尊於七日　　住摩竭海中

587c19□　然後出龍宮　　安詳昇此岸

587c20□　我與諸□女　　及夜叉眷屬

587c21□　輸迦娑剌那　　衆中聰慧者

587c22□　悉以其神力　　往詣如來所

587c23□　各下花宮殿　　禮敬世所尊

587c24□　復以佛威神　　對佛稱己名

587c25□　我是羅刹王　　十首羅婆那

587c26□　今來詣佛所　　願佛攝受我

587c27□　及楞伽城中　　所有諸衆生

587c28□　過去無量佛　　咸昇寶山頂

587c29□　住楞伽城中　　說自所證法

588a01□　世尊亦應爾　　住彼寶嚴山

588a02□　菩薩衆圍□　　演說淸淨法

588a03□　我等於今日　　及住楞伽衆

588a04□　一心共欲聞　　離言自證法

588a05□　我念去來世　　所有無量佛

588a06□　菩薩共圍□　　演說楞伽經

588a07□　此入楞伽典　　昔佛所稱讚

588a08□　願佛同往尊　　亦爲衆開演

588a09□　請佛爲哀愍　　無量夜叉衆

588a10□　入彼寶嚴城　　說此妙法門

588a11□　此妙楞伽城　　種種寶嚴飾

588a12□　牆壁非土石　　羅網悉珍寶

588a13□　此諸夜叉衆　　昔曾供養佛

588a14□　修行離諸過　　證知常明了

588a15□　夜叉男女等　　渴仰於大乘

588a16□　自信摩訶衍　　亦樂令他住

588a17□　惟願無上尊　　爲諸羅刹衆

588a18□　甕耳等眷屬　　往詣楞伽城

588a19□　我於去來今　　勤供養諸佛

588a20□　願聞自證法　　究竟大乘道

588a21□　願佛哀愍我　　及諸夜叉衆

588a22□　共諸佛子等　　入此楞伽城

588a23□　我宮殿□女　　及以諸瓔珞

588a24□　可愛無憂園　　願佛哀納受

588a25□　我於佛菩薩　　無有不捨物

588a26□　乃至身給侍　　惟願哀納受

588a27□爾時世尊聞是語已□卽告之言□夜叉王□過

588a28□去世中諸大導師□咸哀愍汝受汝勸請□詣

588a29□寶山中說自證法□未來諸佛亦復如是□此

588b01□是修行甚深觀行現法樂者之所住處□我及

588b02□諸菩薩哀愍汝故受汝所請□作是語已默

588b03□然而住□時羅婆那王□卽以所乘妙花宮殿

588b04□奉施於佛□佛坐其上□王及諸菩薩前後導

588b05□從□無量□女歌詠讚歎□供養於佛往詣彼

588b06□城□到彼城已□羅婆那王及諸眷屬□復作種

588b07□種上妙供養□夜叉衆中童男童女□以寶羅網

588b08□供養於佛□羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩

588b09□以掛其頸□爾時世尊及諸菩薩受供養已□

588b10□各爲略說自證境界甚深之法□時羅婆那王

588b11□幷其眷屬□復更供養大慧菩薩□而勸請言

588b12□　我今諸大士　　奉問於世尊

588b13□　一切諸如來　　自證智境界

588b14□　我與夜叉衆　　及此諸菩薩

588b15□　一心願欲聞　　是故咸勸請

588b16□　汝是修行者　　言論中最勝

588b17□　是故生尊敬　　勸汝請問法

588b18□　自證淸淨法　　究竟入佛地

588b19□　離外道二乘　　一切諸過失

588b20□爾時世尊以神通力□於彼山中復更化作

588b21□無量寶山□悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾□一

588b22□一山上皆現佛身□一一佛前皆有羅婆那王

588b23□及其衆會十方所有一切國土皆於中現□一

588b24□一國中悉有如來□一一佛前咸有羅婆那王

588b25□幷其眷屬□楞伽大城阿輸迦園□如是莊嚴等

588b26□無有異□一一皆有大慧菩薩而興請問□佛

588b27□爲開示自證智境□以百千妙音說此經已□

588b28□佛及諸菩薩皆於空中隱而不現□羅婆那王

588b29□唯自見身住本宮中□作是思惟□向者是誰

588c01□誰聽其說所見何物是誰能見□佛及國城衆

588c02□寶山林□如是等物今何所在□爲夢所作爲

588c03□幻所成□爲復猶如乾□婆城□爲□所見□爲

588c04□炎所惑□爲如夢中石女生子□爲如煙焰旋

588c05□火輪耶□復更思惟□一切諸法性皆如是□唯是

588c06□自心分別境界□凡夫迷惑不能解了□無有

588c07□能見亦無所見□無有能說亦無所說□見佛

588c08□聞法皆是分別□如向所見不能見佛□不

588c09□起分別是則能見□時楞伽王尋卽開悟□離

588c10□諸雜染證唯自心□住無分別□往昔所種善

588c11□根力故□於一切法得如實見□不隨他悟□能

588c12□以自智善巧觀察□永離一切臆度邪解□住

588c13□大修行爲修行師□現種種身善達方便□巧

588c14□知諸地上增進相□常樂遠離心意意識□斷三

588c15□相續見離外道執著□內自覺悟入如來藏

588c16□趣於佛地□聞虛空中及宮殿內咸出聲言□善

588c17□哉大王□如汝所學□諸修行者應如是學應

588c18□如是見□一切如來應如是見□一切諸法若

588c19□異見者則是斷見□汝應永離心意意識□應

588c20□勤觀察一切諸法□應修內行莫著外見□莫

588c21□墮二乘及以外道□所修句義所見境界□及

588c22□所應得諸三昧法□汝不應樂戱論談笑□汝

588c23□不應起圍陀諸見□亦不應著王位自在□亦

588c24□不應住六定等中□若能如是□卽是如實修

588c25□行者行□能□他論能破惡見□能捨一切我

588c26□見執著□能以妙慧轉所依識□能修菩薩大

588c27□乘之道□能入如來自證之地□汝應如是勤

588c28□加修學□令所得法轉更淸淨□善修三昧三

588c29□摩□底□莫著二乘外道境界以爲勝樂□如

589a01□凡修者之所分別□外道執我見有我相□及

589a02□實求那而生取著□二乘見有無明緣行□

589a03□於性空中亂想分別□楞伽王此法殊勝是大

589a04□乘道□能令成就自證聖智□於諸有中受上

589a05□妙生□楞伽王□此大乘行破無明□□滅識波

589a06□浪不墮外道諸邪行中□楞伽王□外道行者

589a07□執著於我□作諸異論不能演說離執著

589a08□見識性二義□善哉楞伽王□汝先見佛思惟

589a09□此義□如是思惟乃是見佛

589a10□爾時羅婆那王□復作是念□願我更得奉見

589a11□如來□如來世尊於觀自在□離外道法能說

589a12□自證聖智境界□超諸應化所應作事□住如

589a13□來定入三昧樂□是故說名大觀行師□亦復

589a14□名爲大哀愍者□能燒煩惱分別薪盡□諸佛

589a15□子衆所共圍□普入一切衆生心中□遍一

589a16□切處具一切智□永離一切分別事相□我今願

589a17□得重見如來大神通力□以得見故□未得者

589a18□得已得不退□離諸分別住三昧樂□增長滿

589a19□足如來智地

589a20□爾時世尊□知楞伽王卽當證悟無生法忍□

589a21□爲哀愍故便現其身□令所化事還復如本□

589a22□時十頭王見所曾睹□無量山城悉寶莊嚴□一

589a23□一城中皆有如來應正等覺□三十二相以嚴

589a24□其身□自見其身遍諸佛前□悉有大慧夜叉

589a25□圍□說自證智所行之法□亦見十方諸佛國

589a26□土□如是等事悉無有別

589a27□爾時世尊普觀衆會□以慧眼觀非肉眼觀□

589a28□如師子王奮迅□□欣然大笑□於其眉間

589a29□□脅腰頸及以肩臂德字之中□一一毛孔皆

589b01□放無量妙色光明□如虹拖暉如日舒光□

589b02□亦如劫火猛焰熾然□時虛空中梵釋四天□遙

589b03□見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑□爾

589b04□時諸菩薩及諸天衆咸作是念□如來世尊於

589b05□法自在□何因緣故欣然大笑□身放光明默

589b06□然不動□住自證境入三昧樂□如師子王周

589b07□□顧視□觀羅婆那念如實法

589b08□爾時大慧菩薩摩訶薩□先受羅婆那王請□復

589b09□知菩薩衆會之心□及觀未來一切衆生□皆悉

589b10□樂著語言文字□隨言取義而生迷惑□執取

589b11□二乘外道之行□或作是念□世尊已離諸識境

589b12□界□何因緣故欣然大笑□爲斷彼疑而問於

589b13□佛□佛卽告言□善哉大慧□善哉大慧□汝觀世

589b14□間愍諸衆生□於三世中惡見所纏□欲令

589b15□開悟而問於我□諸智慧人爲利自他□能作

589b16□是問□大慧□此楞伽王□曾問過去一切如來應

589b17□正等覺二種之義□今亦欲問□未來亦爾□此二

589b18□種義差別之相□一切二乘及諸外道皆不能

589b19□測□爾時如來知楞伽王欲問此義□而告之

589b20□曰□楞伽王□汝欲問我宜應速問□我當爲汝

589b21□分別解釋滿汝所願令汝歡喜□能以智慧

589b22□思惟觀察□離諸分別善知諸地□修習對治

589b23□證眞實義□入三昧樂爲諸如來之所攝受□

589b24□住奢摩他樂遠離二乘三昧過失□住於不

589b25□動善慧法雲菩薩之地□能如實知諸法無我□

589b26□當於大寶蓮花宮中□以三昧水而灌其頂□

589b27□復現無量蓮花圍繞□無數菩薩於中止住□

589b28□與諸衆會遞相瞻視□如是境界不可思議□

589b29□楞伽王□汝起一方便行住修行地□復起無

589c01□量諸方便行□汝定當得如上所說不思議

589c02□事□處如來位隨形應物□汝所當得□一切

589c03□二乘及諸外道梵釋天等所未曾見

589c04□爾時楞伽王□蒙佛許已□卽於淸淨光明如

589c05□大蓮華寶山頂上□從座而起□諸□女衆之

589c06□所圍繞□化作無量種種色花□種種色香末香

589c07□塗香□幢幡□蓋冠□瓔珞□及餘世間未曾見

589c08□聞種種勝妙莊嚴之具□又復化作欲界所有

589c09□種種無量諸音樂器□過諸天龍乾□婆等一

589c10□切世間之所有者□又復化作十方佛土昔所

589c11□曾見諸音樂器□又復化作大寶羅網□遍覆

589c12□一切佛菩薩上□復現種種上妙衣服□建立幢

589c13□幡以爲供養□作是事已卽昇虛空高七

589c14□多羅樹□於虛空中復雨種種諸供養雲□作

589c15□諸音樂□從空而下□卽坐第二日電光明如

589c16□大蓮花寶山頂上□歡喜恭敬而作是言□我今

589c17□欲問如來二義□如是二義□我已曾問過去

589c18□如來應正等覺□彼佛世尊已爲我說□我今亦

589c19□欲問於是義□唯願如來爲我宣說□世尊□變

589c20□化如來說此二義□非根本佛□根本佛說三

589c21□昧樂境□不說虛妄分別所行□善哉世尊於

589c22□法自在□唯願哀愍說此二義□一切佛子心皆

589c23□樂聞

589c24□爾時世尊告彼王言□汝應問□我當爲汝說□

589c25□時夜叉王□更著種種寶冠瓔珞□諸莊嚴具以

589c26□嚴其身□而作是言□如來常說□法尙應捨何

589c27□況非法□云何得捨此二種法□何者是法何者

589c28□非法□法若應捨云何有二□有二卽墮分別

589c29□相中□有體無體是實非實□如是一切皆是

590a01□分別□不能了知阿賴耶識無差別相□如

590a02□毛輪住非淨智境□法性如是云何可捨□爾

590a03□時佛告楞伽王言□楞伽王□汝豈不見甁等

590a04□無常敗壞之法□凡夫於中妄生分別□汝今何

590a05□故不如是知法與非法差別之相□此是凡

590a06□夫之所分別非證智見□凡夫墮在種種相

590a07□中□非諸證者□楞伽王□如燒宮殿園林見

590a08□種種焰火性是一□所出光焰由薪力故□長

590a09□短大小各各差別□汝今云何不如是知法

590a10□與非法差別之相□楞伽王□如一種子生牙

590a11□莖枝葉及以花果無量差別□外法如是內法

590a12□亦然□謂無明爲緣生蘊界處一切諸法□於

590a13□三界中受諸趣生□有苦樂好醜語默行止

590a14□各各差別□又如諸識相雖是一隨於境界

590a15□有上中下染淨善惡種種差別□楞伽王□非但

590a16□如上法有差別□諸修行者修觀行時□自智

590a17□所行亦復見有差別之相□況法與非法□而

590a18□無種種差別分別□楞伽王□法與非法差別

590a19□相者□當知悉是相分別故□楞伽王□何者是

590a20□法□所謂二乘及諸外道□虛妄分別說有實

590a21□等爲諸法因□如是等法應捨應離□不應

590a22□於中分別取相□見自心法性則無執著□甁

590a23□等諸物凡愚所取本無有體□諸觀行人以

590a24□毘□舍那如實觀察□名捨諸法□楞伽王□何

590a25□者是非法□所謂諸法無性無相永離分別□如

590a26□實見者□若有若無如是境界彼皆不起□是名

590a27□捨非法□復有非法□所謂□角石女兒等□皆

590a28□無性相不可分別□但隨世俗說有名字□

590a29□非如甁等而可取著□以彼非是識之所

590b01□取□如是分別亦應捨離□是名捨法及捨非

590b02□法□楞伽王汝先所問我已說竟□楞伽王□汝言

590b03□我於過去諸如來所已問是義□彼諸如來已

590b04□爲我說□楞伽王□汝言過去但是分別未來亦

590b05□然□我亦同彼□楞伽王□彼諸佛法皆離分別□

590b06□已出一切分別戱論□非如色相唯智能證□

590b07□爲令衆生得安樂故而演說法□以無相智

590b08□說名如來□是故如來以智爲體□智爲身故

590b09□不可分別□不可以所分別□不可以我人

590b10□衆生相分別□何故不能分別□以意識因境

590b11□界起取色形相□是故離能分別□亦離所分

590b12□別□楞伽王□譬如壁上彩□衆生無有覺知□

590b13□世間衆生悉亦如是無業無報□諸法亦然無

590b14□聞無說□楞伽王□世間衆生猶如變化□凡夫外

590b15□道不能了達□楞伽王□能如是見名爲正見□

590b16□若他見者名分別見□由分別故取著於二□

590b17□楞伽王□譬如有人於水鏡中自見其像□於

590b18□燈月中自見其影□於山谷中自聞其響□便

590b19□生分別而起取著□此亦如是□法與非法唯

590b20□是分別□由分別故不能捨離□但更增長一

590b21□切虛妄不得寂滅□寂滅者所謂一緣□一緣

590b22□者是最勝三昧□從此能生自證聖智□以如

590b23□來藏而爲境界

590b24□　　大乘入楞伽經集一切法品第二之一

590b25□爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩□俱遊一

590b26□切諸佛國土□承佛神力從座而起□偏袒右

590b27□肩右膝著地□向佛合掌曲躬恭敬而說頌

590b28□言

590b29□　世間離生滅　　譬如虛空花

590c01□　智不得有無　　而興大悲心

590c02□　一切法如幻　　遠離於心識

590c03□　智不得有無　　而興大悲心

590c04□　世間恒如夢　　遠離於斷常

590c05□　智不得有無　　而興大悲心

590c06□　知人法無我　　煩惱及爾焰

590c07□　常淸淨無相　　而興大悲心

590c08□　佛不住涅槃　　涅槃不住佛

590c09□　遠離覺不覺　　若有若非有

590c10□　法身如幻夢　　云何可稱讚

590c11□　知無性無生　　乃名稱讚佛

590c12□　佛無根境相　　不見名見佛

590c13□　云何於牟尼　　而能有讚毁

590c14□　若見於牟尼　　寂靜遠離生

590c15□　是人今後世　　離著無所見

590c16□爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已□自說姓名

590c17□　我名爲大慧　　通達於大乘

590c18□　今以百八義　　仰諮尊中上

590c19□時世間解聞是語已□普觀衆會而說是言

590c20□　汝等諸佛子　　今皆恣所問

590c21□　我當爲汝說　　自證之境界

590c22□爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已□頂禮佛

590c23□足以頌問曰

590c24□　云何起計度　　云何淨計度

590c25□　云何起迷惑　　云何淨迷惑

590c26□　云何名佛子　　及無影次第

590c27□　云何刹土化　　相及諸外道

590c28□　解脫至何所　　誰縛誰能解

590c29□　云何禪境界　　何故有三乘

591a01□　彼以何緣生　　何作何能作

591a02□　誰說二俱異　　云何諸有起

591a03□　云何無色定　　及與滅盡定

591a04□　云何爲想滅　　云何從定覺

591a05□　云何所作生　　進去及持身

591a06□　云何見諸物　　云何入諸地

591a07□　云何有佛子　　誰能破三有

591a08□　何處身云何　　生復住何處

591a09□　云何得神通　　自在及三昧

591a10□　三昧心何相　　願佛爲我說

591a11□　云何名藏識　　云何名意識

591a12□　云何起諸見　　云何退諸見

591a13□　云何姓非姓　　云何唯是心

591a14□　何因建立相　　云何成無我

591a15□　云何無衆生　　云何隨俗說

591a16□　云何得不起　　常見及斷見

591a17□　云何佛外道　　其相不相違

591a18□　何故當來世　　種種諸異部

591a19□　云何爲性空　　云何刹那滅

591a20□　胎藏云何起　　云何世不動

591a21□　云何諸世間　　如幻亦如夢

591a22□　乾城及陽焰　　乃至水中月

591a23□　云何菩提分　　覺分從何起

591a24□　云何國土亂　　何故見諸有

591a25□　云何知世法　　云何離文字

591a26□　云何如空花　　不生亦不滅

591a27□　眞如有幾種　　諸度心有幾

591a28□　云何如虛空　　云何離分別

591a29□　云何地次第　　云何得無影

591b01□　何者二無我　　云何所知淨

591b02□　聖智有幾種　　戒衆生亦然

591b03□　摩尼等諸寶　　斯□云何出

591b04□　誰起於語言　　衆生及諸物

591b05□　明處與伎術　　誰之所顯示

591b06□　伽他有幾種　　長行句亦然

591b07□　道理幾不同　　解釋幾差別

591b08□　飮食是誰作　　愛欲云何起

591b09□　云何轉輪王　　及以諸小王

591b10□　云何王守護　　天衆幾種別

591b11□　地日月星宿　　斯等□是何

591b12□　解脫有幾種　　修行師復幾

591b13□　云何阿□梨　　弟子幾差別

591b14□　如來有幾種　　本生事亦然

591b15□　衆魔及異學　　如是各有幾

591b16□　自性幾種異　　心有幾種別

591b17□　云何唯假設　　願佛爲開演

591b18□　云何爲風雲　　念智何因有

591b19□　藤樹等行列　　此□誰能作

591b20□　云何象馬獸　　何因而捕取

591b21□　云何卑陋人　　此□誰能作

591b22□　云何六時攝　　云何一闡提

591b23□　女男及不男　　此□云何生

591b24□　云何修行進　　云何修行退

591b25□　瑜伽師有幾　　令人住其中

591b26□　衆生生諸趣　　何形何色相

591b27□　富饒大自在　　此復何因得

591b28□　云何釋迦種　　云何甘蔗種

591b29□　仙人長苦行　　是誰之敎授

591c01□　何因佛世尊　　一切刹中現

591c02□　異名諸色類　　佛子衆圍□

591c03□　何因不食肉　　何因令斷肉

591c04□　食肉諸衆生　　以何因故食

591c05□　何故諸國土　　猶如日月形

591c06□　須彌及蓮花　　卍字師子像

591c07□　何故諸國土　　如因陀羅網

591c08□　覆住或側住　　一切寶所成

591c09□　何故諸國土　　無垢日月光

591c10□　或如花果形　　□□細腰鼓

591c11□　云何變化佛　　云何爲報佛

591c12□　眞如智慧佛　　願皆爲我說

591c13□　云何於欲界　　不成等正覺

591c14□　何故色究竟　　離染得菩提

591c15□　如來滅度後　　誰當持正法

591c16□　世尊住久如　　正法幾時住

591c17□　悉檀有幾種　　諸見復有幾

591c18□　何故立毘尼　　及以諸比丘

591c19□　一切諸佛子　　獨覺及聲聞

591c20□　云何轉所依　　云何得無相

591c21□　云何得世通　　云何得出世

591c22□　復以何因緣　　心住七地中

591c23□　僧伽有幾種　　云何成破僧

591c24□　云何爲衆生　　廣說醫方論

591c25□　何故大牟尼　　唱說如是言

591c26□　迦葉拘留孫　　拘那含是我

591c27□　何故說斷常　　及與我無我

591c28□　何不恒說實　　一切唯是心

591c29□　云何男女林　　訶梨菴摩羅

592a01□　□羅娑輪圍　　及以金剛山

592a02□　如是處中間　　無量寶莊嚴

592a03□　仙人乾□婆　　一切皆充滿

592a04□　此皆何因緣　　願尊爲我說

592a05□爾時世尊□聞其所請大乘微妙諸佛之心最

592a06□上法門□卽告之言□善哉大慧□諦聽諦聽□如

592a07□汝所問當次第說□卽說頌言

592a08□　若生若不生　　涅槃及空相

592a09□　流轉無自性　　波羅蜜佛子

592a10□　聲聞□支佛　　外道無色行

592a11□　須彌巨海山　　洲渚刹土地

592a12□　星宿與日月　　天衆阿修羅

592a13□　解脫自在通　　力禪諸三昧

592a14□　滅及如意足　　菩提分及道

592a15□　禪定與無量　　諸蘊及往來

592a16□　乃至滅盡定　　心生起言說

592a17□　心意識無我　　五法及自性

592a18□　分別所分別　　能所二種見

592a19□　諸乘種性處　　金摩尼眞珠

592a20□　一闡提大種　　荒亂及一佛

592a21□　智所智敎得　　衆生有無有

592a22□　象馬獸何因　　云何而捕取

592a23□　云何因譬喩　　相應成悉檀

592a24□　所作及能作　　衆林與迷惑

592a25□　如是眞實理　　唯心無境界

592a26□　諸地無次第　　無相轉所依

592a27□　醫方工巧論　　伎術諸明處

592a28□　須彌諸山地　　巨海日月量

592a29□　上中下衆生　　身各幾微塵

592b01□　一一刹幾塵　　一一弓幾□

592b02□　幾弓俱廬舍　　半由旬由旬

592b03□　□毫與隙遊　　□羊毛□麥

592b04□　半升與一升　　是各幾□麥

592b05□　一斛及十斛　　十萬□千億

592b06□　乃至頻婆羅　　是等各幾數

592b07□　幾塵成芥子　　幾芥成草子

592b08□　復以幾草子　　而成於一豆

592b09□　幾豆成一銖　　幾銖成一兩

592b10□　幾兩成一斤　　幾斤成須彌

592b11□　此等所應請　　何因問餘事

592b12□　聲聞□支佛　　諸佛及佛子

592b13□　如是等身量　　各有幾微塵

592b14□　火風各幾塵　　一一根有幾

592b15□　眉及諸毛孔　　復各幾塵成

592b16□　如是等諸事　　云何不問我

592b17□　云何得財富　　云何轉輪王

592b18□　云何王守護　　云何得解脫

592b19□　云何長行句　　□欲及飮食

592b20□　云何男女林　　金剛等諸山

592b21□　幻夢渴愛譬　　諸雲從何起

592b22□　時節云何有　　何因種種味

592b23□　女男及不男　　佛菩薩嚴飾

592b24□　云何諸妙山　　仙□婆莊嚴

592b25□　解脫至何所　　誰縛誰解脫

592b26□　云何禪境界　　變化及外道

592b27□　云何無因作　　云何有因作

592b28□　云何轉諸見　　云何起計度

592b29□　云何淨計度　　所作云何起

592c01□　云何而轉去　　云何斷諸想

592c02□　云何起三昧　　破三有者誰

592c03□　何處身云何　　云何無有我

592c04□　云何隨俗說　　汝問相云何

592c05□　及所問非我　　云何爲胎藏

592c06□　及以餘支分　　云何斷常見

592c07□　云何心一境　　云何言說智

592c08□　戒種性佛子　　云何稱理釋

592c09□　云何師弟子　　衆生種性別

592c10□　飮食及虛空　　聰明魔施設

592c11□　云何樹行布　　是汝之所問

592c12□　何因一切刹　　種種相不同

592c13□　或有如□□　　腰鼓及衆花

592c14□　或有離光明　　仙人長苦行

592c15□　或有好族姓　　令衆生尊重

592c16□　或有體卑陋　　爲人所輕賤

592c17□　云何欲界中　　修行不成佛

592c18□　而於色究竟　　乃昇等正覺

592c19□　云何世間人　　而能獲神通

592c20□　何因稱比丘　　何故名僧伽

592c21□　云何化及報　　眞如智慧佛

592c22□　云何使其心　　得住七地中

592c23□　此及於餘義　　汝今咸問我

592c24□　如先佛所說　　一百八種句

592c25□　一一相相應　　遠離諸見過

592c26□　亦離於世俗　　言語所成法

592c27□　我當爲汝說　　佛子應聽受

592c28□爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言□世尊□何者是

592c29□一百八句□佛言大慧□所謂生句非生句□常句

593a01□非常句□相句非相句□住異句非住異句□刹那

593a02□句非刹那句□自性句非自性句□空句非空句□

593a03□斷句非斷句□心句非心句□中句非中句□緣

593a04□句非緣句□因句非因句□煩惱句非煩惱句□愛

593a05□句非愛句□方便句非方便句□善巧句非善巧

593a06□句□淸淨句非淸淨句□相應句非相應句□譬喩

593a07□句非譬喩句□弟子句非弟子句□師句非師句□

593a08□種性句非種性句□三乘句非三乘句□無影像

593a09□句非無影像句□願句非願句□三輪句非三輪

593a10□句□□相句非□相句□有句非有句□無句非

593a11□無句□俱句非俱句□自證聖智句非自證聖智

593a12□句□現法樂句非現法樂句□刹句非刹句□塵句

593a13□非塵句□水句非水句□弓句非弓句□大種句非

593a14□大種句□算數句非算數句□神通句非神通句□

593a15□虛空句非虛空句□雲句非雲句□巧明句非巧

593a16□明句□伎術句非伎術句□風句非風句□地句非

593a17□地句□心句非心句□假立句非假立句□體性句

593a18□非體性句□蘊句非蘊句□衆生句非衆生句□覺

593a19□句非覺句□涅槃句非涅槃句□所知句非所知

593a20□句□外道句非外道句□荒亂句非荒亂句□幻句

593a21□非幻句□夢句非夢句□陽焰句非陽焰句□影像

593a22□句非影像句□火輪句非火輪句□乾□婆句非

593a23□乾□婆句□天句非天句□飮食句非飮食句□□

593a24□欲句非□欲句□見句非見句□波羅蜜句非波

593a25□羅蜜句□戒句非戒句□日月星宿句非日月星

593a26□宿句□諦句非諦句□果句非果句□滅句非滅

593a27□句□滅起句非滅起句□醫方句非醫方句□相句

593a28□非相句□支分句非支分句□禪句非禪句□迷句

593a29□非迷句□現句非現句□護句非護句□種族句非

593b01□種族句□仙句非仙句□王句非王句□攝受句非

593b02□攝受句□寶句非寶句□記句非記句□一闡提句

593b03□非一闡提句□女男不男句非女男不男句□味

593b04□句非味句□作句非作句□身句非身句□計度句

593b05□非計度句□動句非動句□根句非根句□有爲句

593b06□非有爲句□因果句非因果句□色究竟句非色

593b07□究竟句□時節句非時節句□樹藤句非樹藤句□

593b08□種種句非種種句□演說句非演說句□決定句

593b09□非決定句□毘尼句非毘尼句□比丘句非比丘

593b10□句□住持句非住持句□文字句非文字句□大慧□

593b11□此百八句□皆是過去諸佛所說(上正列中少二句應訪尋)

593b12□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□諸識

593b13□有幾種生住滅□佛言□大慧□諸識有二種生

593b14□住滅□非臆度者之所能知□所謂相續生及

593b15□相生□相續住及相住□相續滅及相滅□諸識

593b16□有三相□謂轉相業相眞相□大慧□識廣說

593b17□有八□略則唯二□謂現識及分別事識□大

593b18□慧□如明鏡中現諸色像□現識亦爾□大慧□現

593b19□識與分別事識□此二識無異相互爲因□大

593b20□慧□現識以不思議熏變爲因□分別事識□

593b21□以分別境界及無始戱論習氣爲因□大慧□

593b22□阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅卽一切根識

593b23□滅□是名相滅□大慧□相續滅者□謂所依因滅

593b24□及所緣滅卽相續滅□所依因者□謂無始戱論

593b25□虛妄習氣□所緣者□謂自心所見分別境界□大

593b26□慧□譬如泥團與微塵非異非不異□金與

593b27□莊嚴具亦如是□大慧□若泥團與微塵異者□

593b28□應非彼成而實彼成□是故不異□若不異者□

593b29□泥團微塵應無分別□大慧□轉識藏識若異

593c01□者□藏識非彼因□若不異者□轉識滅藏識亦

593c02□應滅□然彼眞相不滅□大慧□識眞相不滅但

593c03□業相滅若眞相滅者藏識應滅□若藏識滅者□

593c04□卽不異外道斷滅論□大慧□彼諸外道作如

593c05□是說□取境界相續識滅□卽無始相續識滅□大

593c06□慧□彼諸外道說相續識從作者生□不說眼

593c07□識依色光明和合而生□唯說作者爲生因

593c08□故□作者是何□彼計勝性丈夫自在時及

593c09□微塵□爲能作者□復次大慧□有七種自性□

593c10□所謂集自性□性自性□相自性□大種自性□

593c11□因自性□緣自性□成自性□復次大慧□有七

593c12□種第一義□所謂心所行□智所行□二見所

593c13□行□超二見所行□超子地所行□如來所行□如

593c14□來自證聖智所行□大慧□此是過去未來現在

593c15□一切如來應正等覺□法自性第一義心□以此

593c16□心成就如來世間出世間最上法□以聖慧眼□

593c17□入自共相種種安立□其所安立不與外道

593c18□惡見共□大慧□云何爲外道惡見□謂不知境

593c19□界自分別現□於自性第一義□見有見無而

593c20□起言說□大慧□我今當說□若了境如幻自心

593c21□所現□則滅妄想三有苦及無知愛業緣□大慧□

593c22□有諸沙門婆羅門□妄計非有及有於因果外

593c23□顯現諸物□依時而住□或計蘊界處依緣生

593c24□住□有已卽滅□大慧□彼於若相續若作用若生

593c25□若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦□是

593c26□破壞斷滅論□何以故□不得現法故□不見

593c27□根本故□大慧□譬如甁破不作甁事□又如□

593c28□種不能生牙□此亦如是□若蘊界處法已現

593c29□當滅□應知此則無相續生□以無因故□但是

594a01□自心虛妄所見□復次大慧□若本無有識三緣

594a02□合生□龜應生毛沙應出油□汝宗則壞□違

594a03□決定義□所作事業悉空無益□大慧□三合爲

594a04□緣是因果性可說爲有□過現未來從無生

594a05□有□此依住覺想地者□所有理敎及自惡

594a06□見熏習餘氣□作如是說□大慧□愚癡凡夫惡

594a07□見所□邪見迷醉□無智妄稱一切智說□大慧□

594a08□復有沙門婆羅門□觀一切法□皆無自性□如

594a09□空中雲□如旋火輪□如乾□婆城□如幻如焰□

594a10□如水中月□如夢所見□不離自心□由無始來

594a11□虛妄見故取以爲外□作是觀已斷分別緣□

594a12□亦離妄心所取名義□知身及物幷所住處一

594a13□切皆是藏識境界□無能所取及生住滅□如是

594a14□思惟恒住不捨□大慧□此菩薩摩訶薩不久當

594a15□得生死涅槃二種平等□大悲方便無功用

594a16□行□觀衆生如幻如影從緣而起□知一切

594a17□境界離心無得□行無相道漸昇諸地住三

594a18□昧境□了達三界皆唯自心□得如幻定絶衆

594a19□影像□成就智慧證無生法□入金剛喩三昧□

594a20□當得佛身恒住如如□起諸變化力通自

594a21□在□大慧□方便以爲嚴飾遊衆佛國□離諸外

594a22□道及心意識□轉依次第成如來身□大慧□菩

594a23□薩摩訶薩欲得佛身□應當遠離蘊界處心

594a24□因緣所作生住滅法戱論分別□但住心量觀

594a25□察三有無始時來妄習所起□思惟佛地無相

594a26□無生自證聖法□得心自在無功用行□如如意

594a27□寶隨宜現身□令達唯心漸入諸地□是故

594a28□大慧□菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學

594a29□大乘入楞伽經卷第一

594b01□

594b02□大乘入楞伽經卷第二

594b03□

594b04□　　　　大周于□國三藏法師

594b05□　　　　實叉難陀奉　□譯

594b06□　　集一切法品第二之二

594b07□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□唯願

594b08□爲我說心意意識五法自性相衆妙法門□

594b09□此是一切諸佛菩薩□入自心境離所行相□

594b10□稱眞實義諸佛敎心□唯願如來爲此山中諸

594b11□菩薩衆□隨順過去諸佛□演說藏識海浪法身

594b12□境界□爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言□有

594b13□四種因緣眼識轉□何等爲四□所謂不覺自

594b14□心現而執取故□無始時來取著於色虛妄習

594b15□氣故□識本性如是故□樂見種種諸色相故□

594b16□大慧□以此四緣阿賴耶識如瀑流水□生轉

594b17□識浪□如眼識餘亦如是□於一切諸根微塵

594b18□毛孔眼等□轉識或頓生□譬如明鏡現衆色

594b19□像□或漸生□猶如猛風吹大海水□心海亦爾□

594b20□境界風吹起諸識浪□相續不絶□大慧□因所

594b21□作相非一非異□業與生相相繫深縛□不能

594b22□了知色等自性□五識身轉□大慧□與五識俱□

594b23□或因了別差別境相有意識生□然彼諸識

594b24□不作是念□我等同時展轉爲因□而於自心

594b25□所現境界□分別執著俱時而起□無差別相

594b26□各了自境□大慧□諸修行者入於三昧□以習

594b27□力微起而不覺知□但作是念□我滅諸識入

594b28□於三昧□實不滅識而入三昧□以彼不滅習

594b29□氣種故□但不取諸境名爲識滅□大慧□如

594c01□是藏識行相微細□唯除諸佛及住地菩薩□其

594c02□餘一切二乘外道□定慧之力皆不能知□唯

594c03□有修行如實行者□以智慧力了諸地相善

594c04□達句義□無邊佛所廣集善根□不妄分別自

594c05□心所見能知之耳□大慧□諸修行人宴處山

594c06□林上中下修□能見自心分別流注□得諸三

594c07□昧自在力通□諸佛灌頂菩薩圍繞□知心意意

594c08□識所行境界□超愛業無明生死大海□是故

594c09□汝等應當親近諸佛菩薩如□實修行大善知

594c10□識□爾時世尊重說頌言

594c11□　譬如巨海浪　　斯由猛風起

594c12□　洪波鼓溟壑　　無有斷絶時

594c13□　藏識海常住　　境界風所動

594c14□　種種諸識浪　　騰躍而轉生

594c15□　靑赤等諸色　　鹽貝乳石蜜

594c16□　花果日月光　　非異非不異

594c17□　意等七種識　　應知亦如是

594c18□　如海共波浪　　心俱和合生

594c19□　譬如海水動　　種種波浪轉

594c20□　藏識亦如是　　種種諸識生

594c21□　心意及意識　　爲諸相故說

594c22□　八識無別相　　無能相所相

594c23□　譬如海波浪　　是則無差別

594c24□　諸識心如是　　異亦不可得

594c25□　心能積集業　　意能廣積集

594c26□　了別故名識　　對現境說五

594c27□爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰

594c28□　靑赤諸色像　　衆生識顯現

594c29□　如浪種種法　　云何願佛說

595a01□爾時世尊以頌答曰

595a02□　靑赤諸色像　　浪中不可得

595a03□　言心起衆相　　開悟諸凡夫

595a04□　而彼本無起　　自心所取離

595a05□　能取及所取　　與彼波浪同

595a06□　身資財安住　　衆生識所現

595a07□　是故見此起　　與浪無差別

595a08□爾時大慧復說頌言

595a09□　大海波浪性　　鼓躍可分別

595a10□　藏識如是起　　何故不覺知

595a11□爾時世尊以頌答曰

595a12□　阿賴耶如海　　轉識同波浪

595a13□　爲凡夫無智　　譬喩廣開演

595a14□爾時大慧復說頌言

595a15□　譬如日光出　　上下等皆照

595a16□　世間燈亦然　　應爲愚說實

595a17□　已能開示法　　何不顯眞實

595a18□爾時世尊以頌答曰

595a19□　若說眞實者　　彼心無眞實

595a20□　譬如海波浪　　鏡中像及夢

595a21□　俱時而顯現　　心境界亦然

595a22□　境界不具故　　次第而轉生

595a23□　識以能了知　　意復意謂然

595a24□　五識了現境　　無有定次第

595a25□　譬如工□師　　及□師弟子

595a26□　布彩圖衆像　　我說亦如是

595a27□　彩色中無文　　非筆亦非素

595a28□　爲悅衆生故　　綺煥成衆像

595a29□　言說則變異　　眞實離文字

595b01□　我所住實法　　爲諸修行說

595b02□　眞實自證處　　能所分別離

595b03□　此爲佛子說　　愚夫別開演

595b04□　種種皆如幻　　所見不可得

595b05□　如是種種說　　隨事而變異

595b06□　所說非所應　　於彼爲非說

595b07□　譬如衆病人　　良醫隨授藥

595b08□　如來爲衆生　　隨心應量說

595b09□　世間依□者　　證智所行處

595b10□　外道非境界　　聲聞亦復然

595b11□復次大慧□菩薩摩訶薩若欲了知能取所取

595b12□分別境界□皆是自心之所現者□當離□鬧

595b13□昏滯睡眠初中後夜勤加修習□遠離曾聞外

595b14□道邪論及二乘法□通達自心分別之相

595b15□復次大慧□菩薩摩訶薩住智慧心所住相已□

595b16□於上聖智三相當勤修學□何者爲三□所謂

595b17□無影像相□一切諸佛願持相□自證聖智所

595b18□趣相□諸修行者獲此相已□卽捨跛驢智慧

595b19□心相□入菩薩第八地□於此三相修行不捨□

595b20□大慧□無影像相者□謂由慣習一切二乘外道

595b21□相故而得生起□一切諸佛願持相者□謂由

595b22□諸佛自本願力所加持故而得生起□自證聖

595b23□智所趣相者□謂由不取一切法相成就如

595b24□幻諸三昧身趣佛地智故而得生起□大慧□

595b25□是名上聖智三種相□若得此相卽到自證

595b26□聖智所行之處□汝及諸菩薩摩訶薩應勤修

595b27□學□爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所

595b28□念□承一切佛威神之力□白佛言□唯願爲說

595b29□百八句差別所依聖智事自性法門□一切如

595c01□來應正等覺□爲諸菩薩摩訶薩墮自共相

595c02□者□說此妄計性差別義門□知此義已□則能

595c03□淨治二無我觀境照明諸地□超越一切二

595c04□乘外道三昧之樂□見諸如來不可思議所行

595c05□境界□畢竟捨離五法自性□以一切佛法身智

595c06□慧□而自莊嚴入如幻境□住一切刹兜率陀

595c07□宮色究竟天□成如來身□佛言□大慧□有一類

595c08□外道□見一切法隨因而盡□生分別解想□

595c09□無角□起於無見如□角無□一切諸法悉亦

595c10□如是□復有外道□見大種求那塵等諸物形

595c11□量分位□各差別已執□無角□於此而生牛

595c12□有角想□大慧□彼墮二見不了唯心□但於

595c13□自心增長分別□大慧□身及資生器世間等□

595c14□一切皆唯分別所現□大慧□應知□角離於有

595c15□無□諸法悉然勿生分別□云何□角離於有

595c16□無□互因待故□分析牛角乃至微塵□求其體

595c17□相終不可得□聖智所行遠離彼見□是故於

595c18□此不應分別

595c19□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□彼豈

595c20□不以妄見起相□比度觀待妄計無耶□佛言□

595c21□不以分別起相待以言無□何以故□彼以

595c22□分別爲生因故□以角分別爲其所依□所依

595c23□爲因離異不異□非由相待顯□角無□大

595c24□慧□若此分別異□角者則非角因□若不異

595c25□者因彼而起□大慧□分析牛角乃至極微求

595c26□不可得□異於有角言無角者□如是分別決

595c27□定非理□二俱非有誰待於誰若相待不成□

595c28□待於有故言□角無□不應分別□不正因故□

595c29□有無論者執有執無二俱不成□大慧□復有

596a01□外道□見色形狀虛空分齊而生執著□言色

596a02□異虛空起於分別□大慧□虛空是色隨入色

596a03□種□大慧□色是虛空□能持所持建立性故□色空

596a04□分齊應如是知□大慧□大種生時自相各別□

596a05□不住虛空中□非彼無虛空□大慧□□角亦

596a06□爾□觀待牛角言彼角無□大慧□分柝牛角

596a07□乃至微塵□又析彼塵其相不現□彼何所待

596a08□而言無耶□若待餘物彼亦如是□大慧□汝

596a09□應遠離□角牛角虛空及色所有分別□汝及

596a10□諸菩薩摩訶薩□應常觀察自心所見分別之

596a11□相□於一切國土爲諸佛子說觀察自心修

596a12□行之法□爾時世尊卽說頌言

596a13□　心所見無有　　唯依心故起

596a14□　身資所住影　　衆生藏識現

596a15□　心意及與識　　自性五種法

596a16□　二無我淸淨　　諸導師演說

596a17□　長短共觀待　　展轉互相生

596a18□　因有故成無　　因無故成有

596a19□　微塵分析事　　不起色分別

596a20□　唯心所安立　　惡見者不信

596a21□　外道非行處　　聲聞亦復然

596a22□　救世之所說　　自證之境界

596a23□爾時大慧菩薩摩訶薩□爲淨心現流故而

596a24□請佛言□世尊□云何淨諸衆生自心現流□爲

596a25□漸次淨爲頓淨耶□佛言大慧□漸淨非頓□如

596a26□菴羅果漸熟非頓□諸佛如來淨諸衆生自

596a27□心現流□亦復如是漸淨非頓□如陶師造器

596a28□漸成非頓□諸佛如來淨諸衆生自心現流□亦

596a29□復如是漸而非頓□譬如大地生諸草木漸

596b01□生非頓□諸佛如來淨諸衆生自心現流□亦復

596b02□如是漸而非頓□大慧□譬如人學音樂書□

596b03□種種伎術漸成非頓□諸佛如來淨諸衆生自

596b04□心現流□亦復如是漸而非頓□譬如明鏡頓

596b05□現衆像而無分別□諸佛如來淨諸衆生自

596b06□心現流□亦復如是□頓現一切無相境界而

596b07□無分別□如日月輪一時遍照一切色像□諸

596b08□佛如來淨諸衆生自心過習□亦復如是□頓爲

596b09□示現不可思議諸佛如來智慧境界□譬如藏

596b10□識頓現於身及資生國土一切境界□報佛亦

596b11□爾□於色究竟天□頓能成熟一切衆生令修

596b12□諸行□譬如法佛頓現報佛及以化佛光明

596b13□照曜□自證聖境亦復如是□頓現法相而爲

596b14□照曜□令離一切有無惡見□復次大慧□法性

596b15□所流佛說一切法自相共相□自心現習氣因

596b16□相□妄計性所執因相□更相繫屬種種幻事皆

596b17□無自性□而諸衆生種種執著取以爲實□悉不

596b18□可得□復次大慧□妄計自性執著緣起自性

596b19□起□大慧□譬如幻師以幻術力□依草木瓦石

596b20□幻作衆生若干色像□令其見者種種分別□皆

596b21□無眞實□大慧□此亦如是□由取著境界習氣

596b22□力故□於緣起性中□有妄計性種種相現□是

596b23□名妄計性生□大慧□是名法性所流佛說法

596b24□相□大慧□法性佛者□建立自證智所行□離心

596b25□自性相□大慧□化佛說施戒忍進禪定智慧蘊

596b26□界處法及諸解脫諸識行相□建立差別越外

596b27□道見超無色行□復次大慧□法性佛非所攀

596b28□緣□一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠

596b29□離□非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境

596c01□界□是故大慧□於自證聖智勝境界相當勤

596c02□修學□於自心所現分別見相當速捨離□復

596c03□次大慧□聲聞乘有二種差別相□所謂自證

596c04□聖智殊勝相□分別執著自性相□云何自證聖

596c05□智殊勝相□謂明見苦空無常無我諸諦境界□

596c06□離欲寂滅故□於蘊界處若自若共外不壞相

596c07□如實了知故心住一境□住一境已獲禪解

596c08□脫三昧道果而得出離□住自證聖智境界

596c09□樂□未離習氣及不思議變易死□是名聲聞

596c10□乘自證聖智境界相□菩薩摩訶薩雖亦得此

596c11□聖智境界□以憐愍衆生故□本願所持故□不

596c12□證寂滅門及三昧樂□諸菩薩摩訶薩於此自

596c13□證聖智樂中不應修學□大慧□云何分別執

596c14□著自性相□所謂知堅濕煖動靑黃赤白如是

596c15□等法非作者生□然依敎理見自共相分別

596c16□執著□是名聲聞乘分別執著相□菩薩摩訶薩

596c17□於此法中應知□應捨離人無我見入法無

596c18□我相漸住諸地

596c19□爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言□世尊□如來所

596c20□說常不思議自證聖智第一義境□將無同

596c21□諸外道所說常不思議作者耶□佛言□大慧□

596c22□非諸外道作者得常不思議□所以者何□諸外

596c23□道常不思議因自相□不成□旣因自相不

596c24□成□以何顯示常不思議□大慧□外道所說常

596c25□不思議□若因自相成彼則有常□但以作者

596c26□爲因相故□常不思議不成□大慧□我第一義

596c27□常不思議□第一義因相成□遠離有無□自證

596c28□聖智所行相故有相□第一義智爲其因故

596c29□有因□離有無故非作者□如虛空涅槃寂

597a01□滅法故常不思議□是故我說常不思議□不

597a02□同外道所有諍論□大慧□此常不思議□是諸

597a03□如來自證聖智所行眞理□是故菩薩當勤修

597a04□學□復次大慧□外道常不思議□以無常異相

597a05□因故常□非自相因力故常□大慧□外道常不

597a06□思議□以見所作法有已還無無常已比知

597a07□是常□我亦見所作法有已還無無常已不

597a08□因此說爲常□大慧□外道以如是因相成常

597a09□不思議□此因相非有□同於□角故□常不思

597a10□議唯是分別但有言說□何故彼因同於□角□

597a11□無自因相故□大慧□我常不思議□以自證爲

597a12□因相□不以外法有已還無無常爲因□外道

597a13□反此□曾不能知常不思議自因之相□而恒

597a14□在於自證聖智所行相外□此不應說

597a15□復次大慧□諸聲聞畏生死妄想苦而求涅

597a16□槃□不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分

597a17□別有□無所有故□妄計未來諸根境滅以爲

597a18□涅槃□不知證自智境界轉所依藏識爲大

597a19□涅槃□彼愚癡人說有三乘□不說唯心無有

597a20□境界□大慧□彼人不知去來現在諸佛所說自

597a21□心境界□取心外境常於生死輪轉不絶□復

597a22□次大慧□去來現在諸如來說一切法不生□

597a23□何以故□自心所見非有性故□離有無生故□

597a24□如□馬等角凡愚妄取□唯自證聖智所行之

597a25□處□非諸愚夫二分別境□大慧□身及資生器世

597a26□間等□一切皆是藏識影像□所取能取二種相

597a27□現□彼諸愚夫□墮生住滅二見中故□於中妄

597a28□起有無分別□大慧□汝於此義當勤修學

597a29□復次大慧□有五種種性□何等爲五□謂聲聞

597b01□乘種性□緣覺乘種性□如來乘種性□不定

597b02□種性□無種性□大慧□云何知是聲聞乘種性□

597b03□謂若聞說於蘊界處自相共相□若知若證□擧

597b04□身毛□心樂修習□於緣起相不樂觀察□應

597b05□知此是聲聞乘種性□彼於自乘見所證已□

597b06□於五六地斷煩惱結□不斷煩惱習□住不思

597b07□議死□正師子吼言□我生已盡梵行已立□所作

597b08□已辦不受後有□修習人無我□乃至生於得

597b09□涅槃覺□大慧□復有衆生求證涅槃□言能

597b10□覺知我人衆生養者取者此是涅槃□復有說

597b11□言□見一切法因作者有此是涅槃□大慧□彼

597b12□無解脫□以未能見法無我故□此是聲聞乘

597b13□及外道種性□於未出中生出離想□應勤修

597b14□習捨此惡見□大慧□云何知是緣覺乘種性□

597b15□謂若聞說緣覺乘法□擧身毛□悲泣流淚□

597b16□離□鬧緣無所染著□有時聞說現種種

597b17□身或聚或散神通變化□其心信受無所違

597b18□逆□當知此是緣覺乘種性□應爲其說緣覺

597b19□乘法□大慧□如來乘種性所證法有三種□所謂

597b20□自性無自性法□內身自證聖智法□外諸佛刹

597b21□廣大法□大慧□若有聞說此一一法及自心

597b22□所現身財建立阿賴耶識不思議境□不驚不

597b23□怖不畏□當知此是如來乘性□大慧□不定種

597b24□性者□謂聞說彼三種法時□隨生信解而順

597b25□修學□大慧□爲初治地人而說種性□欲令其

597b26□入無影像地□作此建立□大慧□彼住三昧樂

597b27□聲聞□若能證知自所依識□見法無我淨煩

597b28□惱習□畢竟當得如來之身□爾時世尊卽說

597b29□頌言

597c01□　預流一來果　　不還阿羅漢

597c02□　是等諸聖人　　其心悉迷惑

597c03□　我所立三乘　　一乘及非乘

597c04□　爲愚夫少智　　樂寂諸聖說

597c05□　第一義法門　　遠離於二取

597c06□　住於無境界　　何建立三乘

597c07□　諸禪及無量　　無色三摩提

597c08□　乃至滅受想　　唯心不可得

597c09□復次大慧□此中一闡提□何故於解脫中不

597c10□生欲樂□大慧□以捨一切善根故□爲無始

597c11□衆生起願故□云何捨一切善根□謂謗菩薩

597c12□藏言□此非隨順契經調伏解脫之說□作是

597c13□語時□善根悉斷不入涅槃□云何爲無始衆

597c14□生起願□謂諸菩薩以本願方便□願一切衆

597c15□生悉入涅槃□若一衆生未涅槃者我終不

597c16□入□此亦住一闡提趣□此是無涅槃種性相□

597c17□大慧菩薩言□世尊□此中何者畢竟不入涅

597c18□槃□佛言□大慧□彼菩薩一闡提□知一切法本

597c19□來涅槃□畢竟不入非捨善根□何以故□捨善

597c20□根□一闡提□以佛威力故□或時善根生□所以

597c21□者何□佛於一切衆生無捨時故□是故菩薩

597c22□一闡提不入涅槃

597c23□復次大慧□菩薩摩訶薩當善知三自性相□何

597c24□者爲三□所謂妄計自性□緣起自性□圓成自

597c25□性□大慧□妄計自性從相生□云何從相生□謂

597c26□彼依緣起事相種類顯現□生計著故□大慧□

597c27□彼計著事相□有二種妄計性生□是諸如來之

597c28□所演說□謂名相計著相□事相計著相□大慧□

597c29□事計著相者□謂計著內外法□相計著相者□

598a01□謂卽彼內外法中計著自共相□是名二種妄

598a02□計自性相□大慧□從所依所緣起□是緣起性□

598a03□何者圓成自性□謂離名相事相一切分別

598a04□自證聖智所行眞如□大慧□此是圓成自性如

598a05□來藏心□爾時世尊卽說頌言

598a06□　名相分別　　二自性相　　正智眞如

598a07□　是圓成性

598a08□大慧□是名觀察五法自性相法門□自證聖智

598a09□所行境界□汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學□復

598a10□次大慧□菩薩摩訶薩當善觀察二無我相□何

598a11□者爲二□所謂人無我相□法無我相□大慧□何

598a12□者是人無我相□謂蘊界處離我我所□無知愛

598a13□業之所生起眼等識生□取於色等而生計

598a14□著□又自心所見身器世間□皆是藏心之所顯

598a15□現□刹那相續變壞不停□如河流如種子如

598a16□燈焰□如迅風如浮雲□躁動不安如猿□□

598a17□樂不淨處如飛蠅□不知厭足如猛火□無

598a18□始虛僞習氣爲因□諸有趣中流轉不息如汲

598a19□水輪□種種色身威儀進止□譬如死屍□力故

598a20□行□亦如木人因機運動□若能於此善知其

598a21□相□是名人無我智□大慧□云何爲法無我

598a22□智□謂知蘊界處是妄計性□如蘊界處離我

598a23□我所□唯共積聚愛業繩縛□互爲緣起無能

598a24□作者□蘊等亦爾離自共相□虛妄分別種種相

598a25□現□愚夫分別非諸聖者□如是觀察一切諸

598a26□法□離心意意識五法自性□是名菩薩摩訶薩

598a27□法無我智□得此智已知無境界□了諸地相

598a28□卽入初地□心生歡喜次第漸進□乃至善慧

598a29□及以法雲□諸有所作皆悉已辦□住是地已

598b01□有大寶蓮花王衆寶莊嚴□於其花上有寶

598b02□宮殿狀如蓮花□菩薩往修幻性法門之所成

598b03□就□而坐其上□同行佛子前後圍繞□一切佛刹

598b04□所有如來皆舒其手□如轉輪王子灌頂之法

598b05□而灌其頂□超佛子地獲自證法□成就如來

598b06□自在法身□大慧□是名見法無我相□汝及諸菩

598b07□薩摩訶薩應勤修學

598b08□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願說

598b09□建立誹謗相□令我及諸菩薩摩訶薩離此

598b10□惡見疾得阿□多羅三□三菩提□得菩提

598b11□已破建立常誹謗斷見□令於正法不生毁

598b12□謗□佛受其請卽說頌言

598b13□　身資財所住　　皆唯心影像

598b14□　凡愚不能了　　起建立誹謗

598b15□　所起但是心　　離心不可得

598b16□爾時世尊欲重說此義□告大慧言□有四

598b17□種無有有建立□何者爲四□所謂無有相建

598b18□立相□無有見建立見□無有因建立因□無

598b19□有性建立性□是爲四□大慧□誹謗者□謂於諸

598b20□惡見所建立法求不可得□不善觀察遂生

598b21□誹謗□此是建立誹謗相□大慧□云何無有相建

598b22□立相□謂於蘊界處自相共相本無所有□而

598b23□生計著□此如是此不異□而此分別從無始

598b24□種種惡習所生□是名無有相建立相□云何無

598b25□有見建立見□謂於蘊界處□建立我人衆生等

598b26□見□是名無有見建立見□云何無有因建立因□

598b27□謂初識前無因不生□其初識本無□後眼色明

598b28□念等爲因如幻生□生已有有還滅□是名無

598b29□有因建立因□云何無有性建立性□謂於虛空

598c01□涅槃非數滅無作性□執著建立□大慧□此離性

598c02□非性□一切諸法離於有無□猶如毛輪□馬等

598c03□角□是名無有性建立性□大慧□建立誹謗□皆

598c04□是凡愚不了唯心而生分別□非諸聖者□是

598c05□故汝等當勤觀察遠離此見□大慧□菩薩摩訶

598c06□薩善知心意意識五法自性二無我相已□爲

598c07□衆生故作種種身□如依緣起起妄計性□亦

598c08□如摩尼隨心現色□普入佛會聽聞佛說□諸

598c09□法如幻如夢如影□如鏡中像如水中月□

598c10□遠離生滅及以斷常□不住聲聞□支佛道□

598c11□聞已成就無量百千億那由他三昧□得此三

598c12□昧已□遍遊一切諸佛國土□供養諸佛生諸

598c13□天上□顯揚三寶示現佛身□爲諸聲聞菩

598c14□薩大衆□說外境界皆唯是心□悉令遠離有

598c15□無等執□爾時世尊卽說頌言

598c16□　佛子能觀見　　世間唯是心

598c17□　示現種種身　　所作無障□

598c18□　神通力自在　　一切皆成就

598c19□爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言□願爲我說

598c20□一切法空無生無二無自性相□我及諸菩薩

598c21□悟此相故離有無分別□疾得阿□多羅三

598c22□□三菩提□佛言□諦聽當爲汝說□大慧□空者

598c23□卽是妄計性句義□大慧□爲執著妄計自性

598c24□故□說空無生無二無自性□大慧□略說空性

598c25□有七種□謂相空自性空無行空行空一

598c26□切法不可說空第一義聖智大空彼彼空□

598c27□云何相空□謂一切法自相共相空□展轉積聚

598c28□互相待故□分析推求無所有故□自他及共皆

598c29□不生故□自共相無生亦無住□是故名一切法

599a01□自相空□云何自性空□謂一切法自性不生□是

599a02□名自性空□云何無行空□所謂諸蘊本來涅槃

599a03□無有諸行□是名無行空□云何行空□所謂諸

599a04□蘊由業及因和合而起□離我我所□是名行

599a05□空□云何一切法不可說空□謂一切法妄計自

599a06□性無可言說□是名不可說空□云何第一義

599a07□聖智大空□謂得自證聖智時□一切諸見過

599a08□習悉離□是名第一義聖智大空□云何彼彼空□

599a09□謂於此無彼□是名彼彼空□譬如鹿子母

599a10□堂無象馬牛羊等□我說彼堂空非無比丘

599a11□衆□大慧□非謂堂無堂自性□非謂比丘無

599a12□比丘自性□非謂餘處無象馬牛羊□大慧□一

599a13□切諸法自共相□彼彼求不可得□是故說名彼

599a14□彼空□是名七種空□大慧□此彼彼空空中最

599a15□□□汝應遠離

599a16□復次大慧□無生者□自體不生而非不生□除

599a17□住三昧□是名無生□大慧□無自性者□以無

599a18□生故密意而說□大慧□一切法無自性□以刹

599a19□那不住故□見後變異故□是名無自性□云何

599a20□無二相□大慧□如光影如長短如黑白□皆相

599a21□待立獨則不成□大慧□非於生死外有涅槃□

599a22□非於涅槃外有生死□生死涅槃無相違相□

599a23□如生死涅槃□一切法亦如是□是名無二相□

599a24□大慧□空無生無二無自性相□汝當勤學□爾時

599a25□世尊重說頌言

599a26□　我常說空法　　遠離於斷常

599a27□　生死如幻夢　　而業亦不壞

599a28□　虛空及涅槃　　滅二亦如是

599a29□　愚夫妄分別　　諸聖離有無

599b01□爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言□大慧□此

599b02□空無生無自性無二相□悉入一切諸佛所說

599b03□修多羅中□佛所說經皆有是義□大慧□諸修多

599b04□羅隨順一切衆生心說□而非眞實在於言

599b05□中□譬如陽焰□惑諸獸令生水想而實無

599b06□水□衆經所說亦復如是□隨諸愚夫自所分

599b07□別令生歡喜□非皆顯示聖智證處眞實之

599b08□法□大慧□應隨順義莫著言說□爾時大慧菩

599b09□薩摩訶薩白佛言□世尊□修多羅中說如來藏

599b10□本性淸淨□常恒不斷無有變易□具三十二

599b11□相□在於一切衆生身中□爲蘊界處垢衣所

599b12□纏□貪□癡等妄分別垢之所汚染□如無價

599b13□寶在垢衣中□外道說我是常作者□離於求

599b14□那自在無滅□世尊所說如來藏義□豈不同

599b15□於外道我耶□佛言□大慧□我說如來藏□不同

599b16□外道所說之我□大慧□如來應正等覺□以性空

599b17□實際涅槃不生無相無願等諸句義□說如來

599b18□藏□爲令愚夫離無我怖□說無分別無影像

599b19□處如來藏門□未來現在諸菩薩摩訶薩□不應

599b20□於此執著於我□大慧□譬如陶師於泥聚中

599b21□以人功水杖輪繩方便作種種器□如來亦

599b22□爾□於遠離一切分別相無我法中□以種種智

599b23□慧方便善巧□或說如來藏□或說爲無我□種

599b24□種名字各各差別□大慧□我說如來藏□爲攝

599b25□著我諸外道衆□令離妄見入三解脫□速得

599b26□證於阿□多羅三□三菩提□是故諸佛說

599b27□如來藏□不同外道所說之我□若欲離於外

599b28□道見者□應知無我如來藏義□爾時世尊卽

599b29□說頌曰

599c01□　士夫相續蘊　　衆緣及微塵

599c02□　勝自在作者　　此但心分別

599c03□爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生□復請

599c04□佛言□願爲我說具修行法□如諸菩薩摩訶

599c05□薩成大修行□佛言□大慧□菩薩摩訶薩具四

599c06□種法成大修行□何者爲四□謂觀察自心所

599c07□現故□遠離生住滅見故□善知外法無性

599c08□故□專求自證聖智故□若諸菩薩成此四法□

599c09□則得名爲大修行者□大慧□云何觀察自心

599c10□所現□謂觀三界唯是自心□離我我所無動

599c11□作無來去□無始執著過習所熏□三界種種

599c12□色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯

599c13□現□菩薩摩訶薩如是觀察自心所現□大慧□

599c14□云何得離生住滅見□所謂觀一切法如幻

599c15□夢生□自他及俱皆不生故□隨自心量之所現

599c16□故□見外物無有故□見諸識不起故□及衆緣

599c17□無積故□分別因緣起三界故□如是觀時□若

599c18□內若外一切諸法皆不可得□知無體實遠

599c19□離生見□證如幻性卽時逮得無生法忍□住

599c20□第八地□了心意意識五法自性二無我境□轉

599c21□所依止獲意生身□大慧言□世尊□以何因

599c22□緣名意生身□佛言□大慧□意生身者□譬如意

599c23□去速疾無□□名意生身□大慧□譬如心意於

599c24□無量百千由旬之外□憶先所見種種諸物□念

599c25□念相續疾詣於彼□非是其身及山河石壁所

599c26□能爲□□意生身者亦復如是□如幻三昧力

599c27□通自在諸相莊嚴□憶本成就衆生願故□猶

599c28□如意去生於一切諸聖衆中□是名菩薩摩訶

599c29□薩得遠離於生住滅見□大慧□云何觀察外

600a01□法無性□謂觀察一切法□如陽焰如夢境如

600a02□毛輪□無始戱論種種執著□虛妄惡習爲其因

600a03□故□如是觀察一切法時□卽是專求自證聖

600a04□智□大慧□是名菩薩具四種法成大修行□汝

600a05□應如是勤加修學

600a06□爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言□願說一切

600a07□法因緣相□令我及諸菩薩摩訶薩了達其義

600a08□離有無見□不妄執諸法漸生頓生□佛言□大

600a09□慧□一切法因緣生有二種□謂內及外□外者謂

600a10□以泥團水杖輪繩人功等緣和合成甁□如泥

600a11□甁縷疊草席種牙酪蘇□悉亦如是□名外

600a12□緣前後轉生□內者謂無明愛業等生蘊界處

600a13□法□是爲內緣起□此但愚夫之所分別□大慧□

600a14□因有六種□謂當有因相屬因相因能作

600a15□因顯了因觀待因□大慧□當有因者□謂內外

600a16□法作因生果□相屬因者□謂內外法作緣生

600a17□果□蘊種子等□相因者□作無間相生相續果□

600a18□能作因者□謂作增上而生於果如轉輪王□

600a19□顯了因者□謂分別生能顯境相如燈照物□

600a20□觀待因者□謂滅時相續斷□無妄想生□大慧□此

600a21□是愚夫自所分別□非漸次生亦非頓生□何

600a22□以故□大慧□若頓生者□則作與所作無有差

600a23□別□求其因相不可得故□若漸生者□求其體

600a24□相亦不可得□如未生子云何名父□諸計度

600a25□人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等□

600a26□所生能生互相繫屬□次第生者理不得成□皆

600a27□是妄情執著相故□大慧□漸次與頓皆悉不生□

600a28□但有心現身資等故□外自共相皆無性故□

600a29□惟除識起自分別見□大慧□是故應離因緣

600b01□所作和合相中漸頓生見□爾時世尊重說頌

600b02□言

600b03□　一切法無生　　亦復無有滅

600b04□　於彼諸緣中　　分別生滅相

600b05□　非遮諸緣會　　如是滅復生

600b06□　但止於凡愚　　妄情之所著

600b07□　緣中法有無　　是悉無有生

600b08□　習氣迷轉心　　從是三有現

600b09□　本來無有生　　亦復無有滅

600b10□　觀一切有爲　　譬如虛空花

600b11□　離能取所取　　一切迷惑見

600b12□　無能生所生　　亦復無因緣

600b13□　但隨世俗故　　而說有生滅

600b14□大乘入楞伽經卷第二

600b15□

600b16□

600b17□大乘入楞伽經卷第三

600b18□

600b19□　　　　大周于□國三藏法師實叉

600b20□　　　　難陀奉　□譯

600b21□　　集一切法品第二之三

600b22□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願爲

600b23□我說言說分別相心法門□我及諸菩薩摩訶

600b24□薩善知此故□通達能說所說二義□疾得阿

600b25□□多羅三□三菩提□令一切衆生於二義中

600b26□而得淸淨□佛言□大慧□有四種言說分別相□

600b27□所謂相言說□夢言說計著過惡言說□無

600b28□始妄想言說□大慧□相言說者□所謂執著自分

600b29□別色相生□夢言說者□謂夢先所經境界覺

600c01□已憶念□依不實境生□計著過惡言說者□謂

600c02□憶念怨□先所作業生□無始妄想言說者□

600c03□以無始戱論妄執習氣生□是爲四□大慧復

600c04□言□世尊□願更爲說言語分別所行之相□何處

600c05□何因云何而起□佛言□大慧□依頭胸喉鼻脣

600c06□□齒舌和合而起□大慧復言□世尊□言語分別

600c07□爲異不異□佛言□大慧非異非不異□何以故□

600c08□分別爲因起言語故□若異者分別不應爲

600c09□因□若不異者語言不應顯義□是故非異亦

600c10□非不異□大慧復言□世尊□爲言語是第一義□

600c11□爲所說是第一義□佛告大慧□非言語是亦

600c12□非所說□何以故□第一義者是聖樂處因言而

600c13□入□非卽是言□第一義者是聖智內自證境□

600c14□非言語分別智境□言語分別不能顯示□大

600c15□慧□言語者起滅動搖展轉因緣生□若展轉緣

600c16□生□於第一義不能顯示□第一義者無自他

600c17□相□言語有相不能顯示□第一義者但唯自

600c18□心□種種外想悉皆無有□言語分別不能顯

600c19□示□是故大慧□應當遠離言語分別□爾時世

600c20□尊重說頌言

600c21□　諸法無自性　　亦復無言說

600c22□　不見空空義　　愚夫故流轉

600c23□　一切法無性　　離語言分別

600c24□　諸有如夢化　　非生死涅槃

600c25□　如王及長者　　爲令諸子喜

600c26□　先示相似物　　後賜眞實者

600c27□　我今亦復然　　先說相似法

600c28□　後乃爲其演　　自證實際法

600c29□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願爲

601a01□我說離一異俱不俱有無非有無常

601a02□無常等□一切外道所不能行□自證聖智所

601a03□行境界□遠離妄計自相共相□入於眞實第

601a04□一義境□漸淨諸地入如來位□以無功用本

601a05□願力故□如如意寶普現一切無邊境界□一切

601a06□諸法皆是自心所見差別□令我及餘諸菩薩

601a07□等於如是等法□離妄計自性自共相見□速

601a08□證阿□多羅三□三菩提□普令衆生具足

601a09□圓滿一切功德□佛言□大慧□善哉善哉□汝哀

601a10□愍世間請我此義□多所利益多所安樂□

601a11□大慧□凡夫無智不知心量□妄習爲因執著

601a12□外物□分別一異俱不俱有□無非有無常無常

601a13□等一切自性□大慧□譬如群獸爲渴所逼□於

601a14□熱時焰而生水想□迷惑馳趣不知非水□愚

601a15□癡凡夫亦復如是□無始戱論分別所熏□三毒

601a16□燒心樂色境界□見生住滅取內外法□墮一

601a17□異等執著之中□大慧□如乾□婆城非城非

601a18□非城□無智之人無始時來□執著城種妄習

601a19□熏故□而作城想□外道亦爾□以無始來妄習

601a20□熏故□不能了達自心所現□著一異等種種

601a21□言說□大慧□譬如有人夢見男女象馬車步

601a22□城邑園林種種嚴飾□覺已憶念彼不實事□大

601a23□慧□汝意云何□如是之人是□慧不□答言不

601a24□也□大慧□外道亦爾□惡見所□不了唯心□執

601a25□著一異有無等見□大慧□譬如□像無高無

601a26□下□愚夫妄見作高下想□未來外道亦復如

601a27□是□惡見熏習妄心增長□執一異等自壞壞

601a28□他□於離有無無生之論□亦說爲無□此謗因

601a29□果拔善根本□應知此人分別有無起自他

601b01□見□當墮地獄□欲求勝法宜速遠離□大慧□

601b02□譬如□目見有毛輪□互相謂言此事希有□

601b03□而此毛輪非有非無□見不見故□外道亦爾□

601b04□惡見分別執著一異俱不俱等□誹謗正法自

601b05□陷陷他□大慧□譬如火輪實非是輪□愚夫取

601b06□著非諸智者□外道亦爾□惡見樂欲執著一異

601b07□俱不俱等□一切法生□大慧□譬如水泡似□

601b08□璃珠□愚夫執實奔馳而取□然彼水泡非珠非

601b09□非珠□取不取故□外道亦爾□惡見分別習氣

601b10□所熏□說非有爲生壞於緣有□復次大慧□

601b11□立三種量已□於聖智內證離二自性法□起

601b12□有性分別□大慧□諸修行者□轉心意識離能

601b13□所取□住如來地自證聖法□於有及無□不起

601b14□於想□大慧□諸修行者□若於境界起有無執□

601b15□則著我人衆生壽者□大慧□一切諸法自相共

601b16□相□是化佛說非法佛說□大慧□化佛說法但

601b17□順愚夫所起之見□不爲顯示自證聖智三昧

601b18□樂境□大慧□譬如水中有樹影現□彼非影非

601b19□非影□非樹形非非樹形□外道亦爾□諸見所

601b20□熏不了自心□於一異等而生分別□大慧□譬

601b21□如明鏡無有分別□隨順衆緣□現諸色像□彼

601b22□非像非非像而見像非像□愚夫分別而作

601b23□像想□外道亦爾□於自心所現種種形像□而

601b24□執一異俱不俱相□大慧□譬如谷響依於風

601b25□水人等音聲和合而起□彼非有非無□以聞

601b26□聲非聲故□外道亦爾□自心分別熏習力故□

601b27□起於一異俱不俱見□大慧□譬如大地無草

601b28□木處日光照觸焰水波動□彼非有非無□以

601b29□倒想非想故□愚癡凡夫亦復如是□無始戱論

601c01□惡習所熏□於聖智自證法性門中□見生住

601c02□滅一異有無俱不俱性□大慧□譬如木人及以

601c03□起屍□以毘舍□機關力故□動搖運轉云爲

601c04□不絶□無智之人取以爲實□愚癡凡夫亦復如

601c05□是□隨逐外道起諸惡見□著一異等虛妄言

601c06□說□是故大慧□當於聖智所證法中離生住

601c07□滅一異有無俱不俱等一切分別□爾時世尊

601c08□重說頌言

601c09□　諸識蘊有五　　猶如水樹影

601c10□　所見如幻夢　　不應妄分別

601c11□　三有如陽焰　　幻夢及毛輪

601c12□　若能如是觀　　究竟得解脫

601c13□　譬如熱時焰　　動轉迷亂心

601c14□　渴獸取爲水　　而實無水事

601c15□　如是識種子　　動轉見境界

601c16□　如□者所見　　愚夫生執著

601c17□　無始生死中　　執著所緣覆

601c18□　退捨令出離　　如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]

601c19□　幻□機所作　　浮雲夢電光

601c20□　觀世恒如是　　永斷三相續

601c21□　此中無所有　　如空中陽焰

601c22□　如是知諸法　　則爲無所知

601c23□　諸蘊如毛輪　　於中妄分別

601c24□　唯假施設名　　求相不可得

601c25□　如□垂髮幻　　夢乾□婆城

601c26□　火輪熱時焰　　實無而見有

601c27□　如是常無常　　一異俱不俱

601c28□　無始繫縛故　　愚夫妄分別

601c29□　明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠

602a01□　於中現色像　　而實無所有

602a02□　心識亦如是　　普現衆色相

602a03□　如夢空中焰　　亦如石女兒

602a04□復次大慧□諸佛說法離於四句□謂離一異俱

602a05□不俱及有無等建立誹謗□大慧□諸佛說法以

602a06□諦緣起滅道解脫而爲其首□非與勝性·自

602a07□在·宿作·自然·時·微塵等而共相應□大慧□諸

602a08□佛說法爲淨惑智二種障故□次第令住一

602a09□百八句無相法中□而善分別諸乘地相□猶如

602a10□商主善導衆人□復次大慧□有四種禪□何等

602a11□爲四□謂愚夫所行禪□觀察義禪□攀緣眞

602a12□如禪□諸如來禪□大慧□云何愚夫所行禪□謂

602a13□聲聞緣覺諸修行者□知人無我□見自他身骨

602a14□鎖相連皆是無常苦不淨相□如是觀察堅著

602a15□不捨□漸次增勝至無想滅定□是名愚夫所

602a16□行禪□云何觀察義禪□謂知自共相人無我

602a17□已□亦離外道自他俱作□於法無我諸地相

602a18□義□隨順觀察□是名觀察義禪□云何攀緣

602a19□眞如禪□謂若分別無我有二是虛妄念□若如

602a20□實知彼念不起□是名攀緣眞如禪□云何諸

602a21□如來禪□謂入佛地住自證聖智三種樂□爲

602a22□諸衆生作不思議事□是名諸如來禪□爾時

602a23□世尊重說頌言

602a24□　愚夫所行禪　　觀察義相禪

602a25□　攀緣眞如禪　　如來淸淨禪

602a26□　修行者在定　　觀見日月形

602a27□　波頭摩深險　　虛空火及□

602a28□　如是種種相　　墮於外道法

602a29□　亦墮於聲聞　　□支佛境界

602b01□　捨離此一切　　住於無所緣

602b02□　是則能隨入　　如如眞實相

602b03□　十方諸國土　　所有無量佛

602b04□　悉引光明手　　而摩是人頂

602b05□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□諸佛

602b06□如來所說涅槃說何等法名爲涅槃□佛告

602b07□大慧□一切識自性習氣□及藏識意意識見習

602b08□轉已□我及諸佛說名涅槃□卽是諸法性空境

602b09□界□復次大慧□涅槃者□自證聖智所行境界□

602b10□遠離斷常及以有無□云何非常□謂離自相共

602b11□相諸分別故□云何非斷□謂去來現在一切聖

602b12□者自證智所行故□復次大慧□大般涅槃不壞

602b13□不死□若死者應更受生□若壞者應是有爲□

602b14□是故涅槃不壞不死□諸修行者之所歸趣□復

602b15□次大慧□無捨無得故□非斷非常故□不一不異

602b16□故□說名涅槃□復次大慧□聲聞緣覺知自共

602b17□相捨離□鬧□不生顚倒不起分別□彼於

602b18□其中生涅槃想□復次大慧□有二種自性相□

602b19□何者爲二□謂執著言說自性相□執著諸法

602b20□自性相□執著言說自性相者□以無始戱論執

602b21□著言說習氣故起□執著諸法自性相著□以不

602b22□覺自心所現故起□復次大慧□諸佛有二種

602b23□加持□持諸菩薩□令頂禮佛足請問衆義□

602b24□云何爲二□謂令入三昧□及身現其前手灌

602b25□其頂□大慧□初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力

602b26□故□入菩薩大乘光明定□入已十方諸佛普現

602b27□其前身語加持□如金剛藏及餘成就如是

602b28□功德相菩薩摩訶薩者是□大慧□此菩薩摩訶

602b29□薩蒙佛持力入三昧已□於百千劫集諸善

602c01□根□漸入諸地善能通達治所治相□至法雲

602c02□地處大蓮花微妙宮殿□坐於寶座□同類菩薩

602c03□所共圍繞□首戴寶冠身如黃金□瞻蔔花色

602c04□如盛滿月□放大光明□十方諸佛舒蓮花手□

602c05□於其座上而灌其頂□如轉輪王太子受灌

602c06□頂已而得自在□此諸菩薩亦復如是□是名

602c07□爲二□諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故□

602c08□卽能親見一切諸佛□異則不能□復次大慧□

602c09□諸菩薩摩訶薩□入於三昧現通說法□如是

602c10□一切皆由諸佛二種持力□大慧□若諸菩薩離

602c11□佛加持能說法者□則諸凡夫亦應能說大

602c12□慧□山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處□

602c13□以佛持力尙演法音□況有心者□聾盲□啞

602c14□離苦解脫□大慧□如來持力有如是等廣大

602c15□作用□大慧菩薩復白佛言□何故如來以其

602c16□持力□令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手

602c17□灌其頂□佛言□大慧□爲欲令其遠離魔業諸

602c18□煩惱故□爲令不墮聲聞地故□爲令速入

602c19□如來地故□令所得法倍增長故□是故諸佛

602c20□以加持力持諸菩薩□大慧□若不如是□彼

602c21□菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中□則不

602c22□能得無上菩提□是故如來以加持力攝諸

602c23□菩薩□爾時世尊重說頌言

602c24□　世尊淸淨願　　有大加持力

602c25□　初地十地中　　三昧及灌頂

602c26□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□佛

602c27□說緣起□是由作起非自體起□外道亦說勝

602c28□性自在時我微塵生於諸法□今佛世尊□但以

602c29□異名說作緣起□非義有別□世尊□外道亦

603a01□說以作者故從無生有□世尊亦說以因

603a02□緣故一切諸法本無而生生已歸滅□如佛所

603a03□說□無明緣行乃至老死□此說無因非說有

603a04□因□世尊說言此有故彼有□若一時建立非次

603a05□第相待者□其義不成□是故外道說勝□非如

603a06□來也□何以故□外道說因不從緣生而有所

603a07□生□世尊所說□果待於因因復待因□如是展

603a08□轉成無窮過□又此有故彼有者□則無有因□

603a09□佛言□大慧□我了諸法唯心所現無能取所

603a10□取□說此有故彼有□非是無因及因緣過失□

603a11□大慧□若不了諸法唯心所現□計有能取及

603a12□以所取□執著外境若有若無□彼有是過非

603a13□我所說□大慧菩薩□復白佛言□世尊有言說

603a14□故必有諸法□若無諸法言依何起□佛言□大

603a15□慧雖無諸法亦有言說□豈不現見龜毛□

603a16□角石女兒等□世人於中皆起言說□大慧□彼

603a17□非有非非有□而有言說耳□大慧□如汝所

603a18□說□有言說故有諸法者□此論則壞□大慧□

603a19□非一切佛土皆有言說言說者假安立耳□大

603a20□慧□或有佛土□視顯法□或現異相□或復揚

603a21□眉□或動目睛□或示微笑嚬呻□□憶念

603a22□動搖□以如是等而顯於法□大慧□如不瞬

603a23□世界妙香世界及普賢如來佛土之中□但

603a24□□視不瞬□令諸菩薩獲無生法忍及諸勝

603a25□三昧□大慧□非由言說而有諸法□此世界中

603a26□蠅蟻等蟲□雖無言說成自事故□爾時世尊

603a27□重說頌言

603a28□　如虛空□角　　及與石女兒

603a29□　無而有言說　　妄計法如是

603b01□　因緣和合中　　愚夫妄謂生

603b02□　不能如實解　　流轉於三有

603b03□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□所說

603b04□常聲依何處說□佛言□大慧□依妄法說□

603b05□以諸妄法聖人亦現然不顚倒□大慧□譬如

603b06□陽焰火輪垂髮乾□婆城夢幻鏡像□世無智

603b07□者生顚倒解□有智不然然非不現□大慧□妄

603b08□法現時無量差別□然非無常□何以故□離有

603b09□無故□云何離有無□一切愚夫種種解故□如

603b10□恒河水有見不見□餓鬼不見不可言有□

603b11□餘所見故不可言無□聖於妄法離顚倒

603b12□見□大慧□妄法是常□相不異故□非諸妄法有

603b13□差別相□以分別故而有別異□是故妄法其

603b14□體是常□大慧□云何而得妄法眞實□謂諸聖者

603b15□於妄法中不起顚倒□非顚倒覺□若於妄

603b16□法有少分想□則非聖智有少想者□當知

603b17□則是愚夫戱論非聖言說□大慧□若分別妄法

603b18□是倒非倒□彼則成就二種種性□謂聖種性□

603b19□凡夫種性□大慧□聖種性者□彼復三種□謂聲

603b20□聞緣覺佛乘別故□大慧□云何愚夫分別妄法

603b21□生聲聞乘種性□所謂計著自相共相□大慧□

603b22□何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性□

603b23□謂卽執著自共相時離於□鬧□大慧□何謂

603b24□智人分別妄法而得成就佛乘種性□所謂

603b25□了達一切唯是自心分別所見無有外法□大

603b26□慧□有諸愚夫分別妄法種種事物□決定如

603b27□是決定不異□此則成就生死乘性□大慧□彼

603b28□妄法中種種事物□非卽是物亦非非物□大

603b29□慧□卽彼妄法□諸聖智者□心意意識諸惡習

603c01□氣自性法轉依故□卽說此妄名爲眞如□是

603c02□故眞如離於心識□我今明了顯示此句□離

603c03□分別者□悉離一切諸分別故□大慧菩薩白

603c04□言□世尊□所說妄法爲有爲無□佛言如幻無

603c05□執著相故□若執著相體是有者□應不可轉□

603c06□則諸緣起□應如外道說作者生□大慧又言□

603c07□若諸妄法同於幻者□此則當與餘妄作因□

603c08□佛言大慧□非諸幻事爲妄惑因□以幻不生

603c09□諸過惡故□以諸幻事無分別故□大慧□夫幻

603c10□事者□從他明□而得生起□非自分別過習

603c11□力起□是故幻事不生過惡□大慧□此妄惑法

603c12□唯是愚夫心所執著□非諸聖者□爾時世尊重

603c13□說頌言

603c14□　聖不見妄法　　中間亦非實

603c15□　以妄卽眞故　　中間亦眞實

603c16□　若離於妄法　　而有相生者

603c17□　此還卽是妄　　如□未淸淨

603c18□復次大慧□見諸法非幻無有相似□故說一

603c19□切法如幻□大慧言□世尊□爲依執著種種幻

603c20□相□言一切法猶如幻耶□爲異依此執著顚

603c21□倒相耶□若依執著種種幻相□言一切法猶

603c22□如幻者□世尊□非一切法悉皆如幻□何以故□

603c23□見種種色相不無因故□世尊□都無有因

603c24□令種種色相顯現如幻□是故世尊□不可說

603c25□言依於執著種種幻相□言一切法與幻相

603c26□似□佛言□大慧□不依執著種種幻相言一切

603c27□法如幻□大慧□以一切法不實速滅如電故

603c28□說如幻□大慧□譬如電光見已卽滅□世間凡

603c29□愚悉皆現見一切諸法□依自分別自共相現

604a01□亦復如是□以不能觀察無所有故□而妄計

604a02□著種種色相□爾時世尊重說頌言

604a03□　非幻無相似　　亦非有諸法

604a04□　不實速如電　　如幻應當知

604a05□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊如佛

604a06□先說□一切諸法皆悉無生□又言如幻□將非

604a07□所說前後相違□佛言□大慧□無有相違□何以

604a08□故□我了於生卽是無生□唯是自心之所見

604a09□故□若有若無一切外法□見其無性本不生

604a10□故□大慧□爲離外道因生義故□我說諸法皆

604a11□悉不生□大慧□外道群聚共興惡見□言從有

604a12□無生一切法□非自執著分別爲緣□大慧□我

604a13□說諸法非有無生故名無生□大慧□說諸法

604a14□者□爲令弟子知依諸業攝受生死遮其

604a15□無有斷滅見故□大慧□說諸法相猶如幻者□

604a16□令離諸法自性相故□爲諸凡愚墮惡見欲

604a17□不知諸法唯心所現□爲令遠離執著因緣

604a18□生起之相□說一切法如幻如夢□彼諸愚夫

604a19□執著惡見欺□自他□不能明見一切諸法

604a20□如實住處□大慧見一切法如實處者□謂能

604a21□了達唯心所現□爾時世尊重說頌言

604a22□　無作故無生　　有法攝生死

604a23□　了達如幻等　　於相不分別

604a24□復次大慧□我當說名句文身相□諸菩薩摩

604a25□訶薩善觀此相了達其義□疾得阿□多羅

604a26□三□三菩提□復能開悟一切衆生□大慧□名身

604a27□者□謂依事立名□名卽是身□是名名身□句身

604a28□者□謂能顯義決定究竟□是名句身□文身者□

604a29□謂由於此能成名句□是名文身□復次大慧□

604b01□句身者□謂句事究竟□名身者□謂諸字名各各

604b02□差別□如從阿字乃至呵字□文身者□謂長

604b03□短高下□復次句身者□如足跡□如衢巷中人

604b04□畜等跡□名謂非色四蘊□以名說故□文謂名

604b05□之自相□由文顯故□是名名句文身□此名句

604b06□文身相汝應修學□爾時世尊重說頌言

604b07□　名身與句身　　及字身差別

604b08□　凡愚所計著　　如象溺深泥

604b09□復次大慧□未來世中有諸邪智惡思覺者□離

604b10□如實法以見一異俱不俱相□問諸智者□彼

604b11□卽答言□此非正問□謂色與無常□爲異爲不

604b12□異□如是涅槃諸行□相所相□依所依□造所造□

604b13□見所見□地與微塵□智與智者□爲異爲不異□

604b14□如是等不可記事次第而問□世尊□說此當

604b15□止記答□愚夫無智非所能知□佛欲令其離

604b16□驚怖處不爲記說□大慧□不記說者□欲令

604b17□外道永得出離作者見故□大慧□諸外道衆

604b18□計有作者□作如是說□命卽是身命異身異□

604b19□如是等說名無記論□大慧□外道癡惑說無

604b20□記論□非我敎中說離能所取不起分別□

604b21□云何可止□大慧□若有執著能取所取□不了

604b22□唯是自心所見□彼應可止□大慧□諸佛如來

604b23□以四種記論爲衆生說法□大慧□止記論者

604b24□我別時說□以根未熟且止說故

604b25□復次大慧□何故一切法不生□以離能作所

604b26□作無作者故□何以一切法無自性□以證

604b27□智觀自相共相不可得故□何故一切法無

604b28□來去□以自共相來無所從去無所至故□何

604b29□故一切法不滅□謂一切法無性相故□不可得

604c01□故□何故一切法無常□謂諸相起無常性故□何

604c02□故一切法常□謂諸相起卽是不起□無所有故□

604c03□無常性常□是故我說一切法常□爾時世尊重

604c04□說頌言

604c05□　一向及返問　　分別與置答

604c06□　如是四種說　　□伏諸外道

604c07□　數論與勝論　　言有非有生

604c08□　如是等諸說　　一切皆無記

604c09□　以智觀察時　　體性不可得

604c10□　以彼無可說　　故說無自性

604c11□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□願爲

604c12□我說諸須陀洹須陀洹果行差別相□我及

604c13□諸菩薩摩訶薩聞是義故□於須陀洹斯陀

604c14□含阿那含阿羅漢方便相□皆得善巧□如是

604c15□而爲衆生演說□令其證得二無我法淨除

604c16□二障□於諸地相漸次通達□獲於如來不可

604c17□思議智慧境界□如衆色摩尼□普令衆生悉

604c18□得饒益□佛言□諦聽當爲汝說□大慧言唯□佛

604c19□言□大慧□諸須陀洹須陀洹果差別有三□謂下

604c20□中上□大慧□下者於諸有中極七反生□中者

604c21□三生五生□上者卽於此生而入涅槃□大慧□

604c22□此三種人斷三種結□謂身見疑戒禁取□

604c23□上上勝進得阿羅漢果□大慧□身見有二種□

604c24□謂俱生及分別□如依緣起有妄計性□大慧□

604c25□譬如依止緣起性故種種妄計執著性生□彼

604c26□法但是妄分別相□非有非無□非亦有亦無□

604c27□凡夫愚癡而橫執著□猶如渴獸妄生水想□此

604c28□分別身見無智慧故久遠相應□見人無我

604c29□卽時捨離□大慧□俱生身見□以普觀察自他

605a01□之身□受等四蘊無色相故□色由大種而得

605a02□生故□是諸大種互相因故□色不集故□如是

605a03□觀已□明見有無卽時捨離□捨身見故貪則

605a04□不生□是名身見相□大慧□疑相者□於所證法

605a05□善見相故□及先二種身見分別斷故□於諸法

605a06□中疑不得生□亦不於餘生大師想爲淨不

605a07□淨□是名疑相□大慧□何故須陀洹不取戒禁□

605a08□謂以明見生處苦相□是故不取□夫其取者□

605a09□謂諸凡愚於諸有中貪著世樂□苦行持戒

605a10□願生於彼□須陀洹人不取是相□惟求所證

605a11□最勝無漏無分別法□修行戒品□是名戒禁

605a12□取相□大慧□須陀洹人捨三結故離貪瞋癡□大

605a13□慧白言□貪有多種捨何等貪□佛言□大慧□捨

605a14□於女色纏綿貪欲□見此現樂生來苦故□又

605a15□得三昧殊勝樂故□是故捨彼非涅槃貪□大

605a16□慧□云何斯陀含果□謂不了色相起色分別□

605a17□一往來已善修禪行□盡苦邊際而般涅槃□

605a18□是名斯陀含□大慧□云何阿那含果□謂於過

605a19□未現在色相起有無見□分別過惡隨眠不起□

605a20□永捨諸結更不還來□是名阿那含□大慧□阿

605a21□羅漢者□謂諸禪三昧解脫力通悉已成就□煩

605a22□惱諸苦分別永盡□是名阿羅漢□大慧言□世

605a23□尊□阿羅漢有三種□謂一向趣寂□退菩提願□

605a24□佛所變化□此說何者□佛言□大慧□此說趣寂

605a25□非是其餘□大慧□餘二種人□謂已曾發巧方

605a26□便願□及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生□大慧□

605a27□於虛妄處說種種法□所謂證果禪者及禪皆

605a28□性離故□自心所見得果相故□大慧□若須陀

605a29□洹作如是念□我離諸結則有二過□謂墮

605b01□我見及諸結不斷□復次大慧□若欲超過諸

605b02□禪無量無色界者□應離自心所見諸相□大

605b03□慧□想受滅三昧□超自心所見境者不然□不

605b04□離心故□爾時世尊重說頌言

605b05□　諸禪與無量　　無色四摩提

605b06□　及以想受滅　　惟心不可得

605b07□　預流一來果　　不還阿羅漢

605b08□　如是諸聖人　　悉依心妄有

605b09□　禪者禪所緣　　斷惑見眞諦

605b10□　此皆是妄想　　了知卽解脫

605b11□復次大慧□有二種覺智□謂觀察智□及取相

605b12□分別執著建立智□觀察智者□謂觀一切法□

605b13□離四句不可得□四句者□謂一異俱不俱有非

605b14□有常無常等□我以諸法離此四句□是故說

605b15□言一切法離□大慧□如是觀法汝應修學□云

605b16□何取相分別執著建立智□謂於堅濕煖動諸

605b17□大種性□取相執著虛妄分別□以宗因喩而

605b18□妄建立□是名取相分別執著建立智□是名二

605b19□種覺智相□菩薩摩訶薩知此智相□卽能通達

605b20□人法無我□以無相智於解行地善巧觀察□

605b21□入於初地得百三昧□以勝三昧力見百佛

605b22□百菩薩□知前後際各百劫事□光明照曜百佛

605b23□世界□善能了知上上地相□以勝願力變現

605b24□自在□至法雲地而受灌頂□入於佛地十無

605b25□盡願成就衆生□種種應現無有休息□而恒

605b26□安住自覺境界三昧勝樂□復次大慧□菩薩摩

605b27□訶薩當善了知大種造色□云何了知□大慧□

605b28□菩薩摩訶薩應如是觀□彼諸大種眞實不生□

605b29□以諸三界但是分別□惟心所現無有外

605c01□物□如是觀時大種所造悉皆性離超過四句

605c02□無我我所□住如實處成無生相□大慧□彼諸

605c03□大種云何造色□大慧□謂虛妄分別津潤大種

605c04□成內外水界□炎盛大種成內外火界□飄動大

605c05□種成內外風界□色分段大種成內外地界□離

605c06□於虛空□由執著邪諦□五蘊聚集大種造色

605c07□生□大慧□識者以執著種種言說境界□爲因

605c08□起故□於餘趣中相續受生□大慧□地等造色

605c09□有大種因□非四大種爲大種因□何以故□謂

605c10□若有法有形相者□則是所作非無形者□大慧□

605c11□此大種造色相外道分別□非是我說□復次大

605c12□慧□我今當說五蘊體相□謂色受想行識□

605c13□大慧□色謂四大及所造色□此各異相受等非

605c14□色□大慧□非色諸蘊□猶如虛空無有四數□

605c15□大慧□譬如虛空超過數相□然分別言此是

605c16□虛空□非色諸蘊亦復如是□離諸數相□離有

605c17□無等四種句故□數相者愚夫所說非諸聖者□

605c18□諸聖但說如幻所作□唯假施設離異不異□如

605c19□夢如像無別所有□不了聖智所行境故□

605c20□見有諸蘊分別現前□是名諸蘊自性相□大

605c21□慧□如是分別汝應捨離□捨離此已說寂靜

605c22□法□斷一切刹諸外道見□淨法無我入遠行

605c23□地□成就無量自在三昧□獲意生身□如幻三

605c24□昧力通自在皆悉具足□猶如大地普益群生

605c25□復次大慧□涅槃有四種□何等爲四□謂諸法

605c26□自性無性涅槃□種種相性無性涅槃□覺自

605c27□相性無性涅槃□斷諸蘊自共相流注涅槃□大

605c28□慧□此四涅槃是外道義□非我所說□大慧□我

605c29□所說者□分別爾炎識滅名爲涅槃□大慧言□世

606a01□尊□豈不建立八種識耶□佛言建立□大慧言□

606a02□若建立者□云何但說意識滅非七識滅□佛

606a03□言□大慧□以彼爲因及所緣故□七識得生□大

606a04□慧□意識分別境界起執著時□生諸習氣長

606a05□養藏識□由是意俱我我所執思量隨轉無別

606a06□體相□藏識爲因爲所緣故□執著自心所現

606a07□境界□心聚生起展轉爲因□大慧□譬如海浪

606a08□自心所現境界風吹而有起滅□是故意識滅

606a09□時七識亦滅□爾時世尊重說頌曰

606a10□　我不以自性　　及以於作相

606a11□　分別境識滅　　如是說涅槃

606a12□　意識爲心因　　心爲意境界

606a13□　因及所緣故　　諸識依止生

606a14□　如大瀑流盡　　波浪則不起

606a15□　如是意識滅　　種種識不生

606a16□復次大慧□我今當說妄計自性差別相□令

606a17□汝及諸菩薩摩訶薩善知此義□超諸妄想證

606a18□聖智境□知外道法□遠離能取所取分別□於

606a19□依他起種種相中□不更取著妄所計相□大

606a20□慧□云何妄計自性差別相□所謂言說分別

606a21□所說分別□相分別財分別□自性分別□因

606a22□分別□見分別□理分別□生分別□不生分

606a23□別□相屬分別□縛解分別□大慧□此是妄計自

606a24□性差別相□云何言說分別□謂執著種種美妙

606a25□音詞□是名言說分別□云何所說分別□謂執

606a26□有所說事□是聖智所證境依此起說□是名

606a27□所說分別□云何相分別□謂卽於彼所說事中□

606a28□如渴獸想□分別執著堅濕煖動等一切諸

606a29□相□是名相分別云何財分別□謂取著種種

606b01□金銀等寶□而起言說□是名財分別□云何自

606b02□性分別□謂以惡見如是分別此自性□決定

606b03□非餘□是名自性分別□云何因分別□謂於因

606b04□緣分別有無□以此因相而能生故□是名因

606b05□分別□云何見分別□謂諸外道惡見□執著有無

606b06□一異俱不俱等□是名見分別□云何理分別□謂

606b07□有執著我我所相□而起言說□是名理分別□

606b08□云何生分別□謂計諸法若有若無從緣而生□

606b09□是名生分別□云何不生分別□謂計一切法本

606b10□來不生未有諸緣而先有體不從因起□是

606b11□名不生分別□云何相屬分別□謂此與彼遞相

606b12□繫屬□如針與線□是名相屬分別□云何縛解

606b13□分別□謂執因能縛而有所縛□如人以繩方

606b14□便力故縛已復解□是名縛解分別□大慧□此是

606b15□妄計性差別相□一切凡愚於中執著若有若

606b16□無□大慧□於緣起中□執著種種妄計自性□如

606b17□依於幻見種種物□凡愚分別見異於幻□大

606b18□慧□幻與種種非異非不異□若異者□應幻

606b19□非種種因□若一者□幻與種種應無差別□然

606b20□見差別□是故非異非不異□大慧□汝及諸菩

606b21□薩摩訶薩於幻有無不應生著□爾時世尊

606b22□重說頌言

606b23□　心爲境所縛　　覺想智隨轉

606b24□　無相最勝處　　平等智慧生

606b25□　在妄計是有　　於緣起則無

606b26□　妄計迷惑取　　緣起離分別

606b27□　種種支分生　　如幻不成就

606b28□　雖現種種相　　妄分別則無

606b29□　彼相卽是過　　皆從心縛生

606c01□　妄計者不了　　分別緣起法

606c02□　此諸妄計性　　皆卽是緣起

606c03□　妄計有種種　　緣起中分別

606c04□　世俗第一義　　第三無因生

606c05□　妄計是世俗　　斷則聖境界

606c06□　如修觀行者　　於一種種現

606c07□　於彼無種種　　妄計相如是

606c08□　如目種種□　　妄想見衆色

606c09□　彼無色非色　　不了緣起然

606c10□　如金離塵垢　　如水離泥濁

606c11□　如虛空無雲　　妄想淨如是

606c12□　無有妄計性　　而有於緣起

606c13□　建立及誹謗　　斯由分別壞

606c14□　若無妄計性　　而有緣起者

606c15□　無法而有法　　有法從無生

606c16□　依因於妄計　　而得有緣起

606c17□　相名常相隨　　而生於妄計

606c18□　以緣起依妄　　究竟不成就

606c19□　是時現淸淨　　名爲第一義

606c20□　妄計有十二　　緣起有六種

606c21□　自證眞如境　　彼無有差別

606c22□　五法爲眞實　　三自性亦爾

606c23□　修行者觀此　　不越於眞如

606c24□　依於緣起相　　妄計種種名

606c25□　彼諸妄計相　　皆因緣起有

606c26□　智慧善觀察　　無緣無妄計

606c27□　眞實中無物　　云何起分別

606c28□　圓成若是有　　此則離有無

606c29□　旣已離有無　　云何有二性

607a01□　妄計有二性　　二性是安立

607a02□　分別見種種　　淸淨聖所行

607a03□　妄計種種相　　緣起中分別

607a04□　若異此分別　　則墮外道論

607a05□　以諸妄見故　　妄計於妄計

607a06□　離此二計者　　則爲眞實法

607a07□大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□惟願爲

607a08□說自證聖智行相及一乘行相□我及諸菩

607a09□薩摩訶薩得此善巧□於佛法中不由他悟□

607a10□佛言諦聽當爲汝說□大慧言唯□佛言□大慧□

607a11□菩薩摩訶薩依諸聖敎無有分別□獨處閑

607a12□靜觀察自覺□不由他悟離分別見□上上昇

607a13□進入如來地□如是修行□名自證聖智行相□

607a14□云何名一乘行相□謂得證知一乘道故□云

607a15□何名爲知一乘道□謂離能取所取分別如

607a16□實而住□大慧□此一乘道惟除如來□非外道

607a17□二乘梵天王等之所能得□大慧白佛言□世

607a18□尊□何故說有三乘不說一乘□佛言□大

607a19□慧□聲聞緣覺□無自般涅槃法故□我說一

607a20□乘□以彼但依如來所說調伏遠離□如是修

607a21□行而得解脫□非自所得□又彼未能除滅智

607a22□障及業習氣□未覺法無我□未名不思議變

607a23□易死□是故我說以爲三乘□若彼能除一切過

607a24□習覺法無我□是時乃離三昧所醉□於無漏

607a25□界而得覺悟已□於出世上上無漏界中

607a26□修諸功德□普使滿足獲不思議自在法身□

607a27□爾時世尊重說頌言

607a28□　天乘及梵乘　　聲聞緣覺乘

607a29□　諸佛如來乘　　諸乘我所說

607b01□　乃至有心起　　諸乘未究竟

607b02□　彼心轉滅已　　無乘及乘者

607b03□　無有乘建立　　我說爲一乘

607b04□　爲攝愚夫故　　說諸乘差別

607b05□　解脫有三種　　謂離諸煩惱

607b06□　及以法無我　　平等智解脫

607b07□　譬如海中木　　常隨波浪轉

607b08□　聲聞心亦然　　相風所漂激

607b09□　雖滅起煩惱　　猶被習氣縛

607b10□　三昧酒所醉　　住於無漏界

607b11□　彼非究竟趣　　亦復不退轉

607b12□　以得三昧身　　乃至劫不覺

607b13□　譬如昏醉人　　酒消然後悟

607b14□　聲聞亦如是　　覺後當成佛

607b15□大乘入楞伽經卷第三

607b16□

607b17□

607b18□大乘入楞伽經卷第四

607b19□

607b20□　　　　大周于□國三藏法師

607b21□　　　　實叉難陀奉　□譯

607b22□　　無常品第三之一

607b23□爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言□今當爲汝

607b24□說意成身差別相□諦聽諦聽善思念之□大慧

607b25□言唯□佛言□大慧□意成身有三種□何者爲三□

607b26□謂入三昧樂意成身□覺法自性意成身□種

607b27□類俱生□無作行意成身□諸修行者入初地已

607b28□漸次證得□大慧□云何入三昧樂意成身□謂三

607b29□四五地入於三昧□離種種心寂然不動□心

607c01□海不起轉識波浪□了境心現皆無所有□是

607c02□名入三昧樂意成身□云何覺法自性意成身□

607c03□謂八地中了法如幻皆無有相□心轉所依□

607c04□住如幻定及餘三昧□能現無量自在神通□

607c05□如花開敷速疾如意□如幻如夢如影如像□

607c06□非四大造與造相似□一切色相具足莊嚴□

607c07□普入佛刹了諸法性□是名覺法自性意成

607c08□身□云何種類俱生無作行意成身□謂了達諸

607c09□佛自證法相□是名種類俱生無作行意成身□

607c10□大慧□三種身相當勤觀察□爾時世尊重說頌

607c11□言

607c12□　我大乘非乘　　非聲亦非字

607c13□　非諦非解脫　　亦非無相竟

607c14□　然乘摩訶衍　　三摩提自在

607c15□　種種意成身　　自在花莊嚴

607c16□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如

607c17□世尊說五無間業□何者爲五□若人作已墮

607c18□阿鼻獄□佛言諦聽當爲汝說□大慧言唯□佛

607c19□告大慧□五無間者□所謂殺母殺父□殺阿羅

607c20□漢□破和合僧□懷惡逆心出佛身血□大慧□何

607c21□者爲衆生母□謂引生愛與貪喜俱如母養

607c22□育□何者爲父□所謂無明令生六處聚落中

607c23□故□斷二根本名殺父母□云何殺阿羅漢□謂

607c24□隨眠爲怨如鼠毒發□究竟斷彼□是故說名

607c25□殺阿羅漢□云何破和合僧□謂諸蘊異相和

607c26□合積聚□究竟斷彼名爲破僧□云何惡心出

607c27□佛身血□謂八識身妄生思覺□見自心外自相

607c28□共相□以三解脫無漏惡心□究竟斷彼八識身

607c29□佛□名爲惡心出佛身血□大慧□是爲內五無

608a01□間□若有作者□無間卽得現證實法□復次大

608a02□慧□今爲汝說外五無間□令汝及餘菩薩聞

608a03□是義已於未來世不生疑惑□云何外五無

608a04□間□謂餘敎中所說無間□若有作者□於三解

608a05□脫不能現證□唯除如來諸大菩薩及大聲

608a06□聞□見其有造無間業者□爲欲勸發令其

608a07□改過□以神通力示同其事□尋卽悔除證於

608a08□解脫□此皆化現非是實造□若有實造無間

608a09□業者□終無現身而得解脫□唯除覺了自心

608a10□所現身資所住□離我我所分別執見□或於來

608a11□世餘處受生□遇善知識離分別過方證解

608a12□脫□爾時世尊重說頌言

608a13□　貪愛名爲母　　無明則是父

608a14□　識了於境界　　此則名爲佛

608a15□　隨眠阿羅漢　　蘊聚和合僧

608a16□　斷彼無餘間　　是名無間業

608a17□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□願爲

608a18□我說諸佛體性□佛言□大慧□覺二無我□除二

608a19□種障□離二種死□斷二煩惱□是佛體性□大慧□

608a20□聲聞緣覺得此法已□亦名爲佛□我以是義

608a21□但說一乘□爾時世尊重說頌言

608a22□　善知二無我　　除二障二惱

608a23□　及不思議死　　是故名如來

608a24□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如來

608a25□以何密意□於大衆中唱如是言□我是過去

608a26□一切諸佛□及說百千本生之事□我於爾時□

608a27□作頂生王·大象·鸚鵡·月光·妙眼如是等□

608a28□佛言□大慧□如來應正等覺□依四平等□密

608a29□意故□於大衆中作如是言□我於昔時作

608b01□拘留孫佛·拘那含牟尼佛·迦葉佛□云何爲

608b02□四□所謂字平等語平等身平等法平等□

608b03□云何字平等□謂我名佛□一切如來亦名爲

608b04□佛□佛名無別是謂字等□云何語平等□謂我

608b05□作六十四種梵音聲語□一切如來亦作此語□

608b06□迦陵頻伽梵音聲性□不增不減無有差別□

608b07□是名語等□云何身平等□謂我與諸佛□法身

608b08□色相及隨形好等無差別□除爲調伏種種

608b09□衆生現隨類身□是謂身等□云何法平等□謂

608b10□我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法□是

608b11□謂法等□是故如來應正等覺□於大衆中作

608b12□如是說□爾時世尊重說頌言

608b13□　迦葉拘留孫　　拘那含是我

608b14□　依四平等故　　爲諸佛子說

608b15□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如

608b16□世尊說□我於某夜成最正覺□乃至某夜當

608b17□入涅槃□於其中間不說一字□亦不已說

608b18□亦不當說□不說是佛說□世尊□依何密意作

608b19□如是語□佛言□大慧□依二密法故作如是

608b20□說□云何二法□謂自證法及本住法□云何

608b21□自證法□謂諸佛所證我亦同證不增不減□證

608b22□智所行離言說相□離分別相離名字相□云

608b23□何本住法□謂法本性如金等在□□若佛出世

608b24□若不出世□法住法位□法界法性皆悉常住□大

608b25□慧□譬如有人行曠野中見向古城平坦舊

608b26□道卽便隨入止息遊戱□大慧□於汝意云何□

608b27□彼作是道及以城中種種物耶□白言不也□佛

608b28□言□大慧□我及諸佛所證眞如□常住法性亦復

608b29□如是□是故說言始從成佛乃至涅槃□於其

608c01□中間不說一字□亦不已說亦不當說□爾時

608c02□世尊重說頌言

608c03□　某夜成正覺　　某夜般涅槃

608c04□　於此二中間　　我都無所說

608c05□　自證本住法　　故作是密語

608c06□　我及諸如來　　無有少差別

608c07□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□願

608c08□說一切法有無相□令我及諸菩薩摩訶薩離

608c09□此相疾得阿□多羅三□三菩提□佛言□諦聽

608c10□當爲汝說□大慧言唯□佛言□大慧□世間衆生

608c11□多墮二見□謂有見無見□墮二見故非出

608c12□出想□云何有見□謂實有因緣而生諸法非

608c13□不實有□實有諸法從因緣生非無法生□大

608c14□慧□如是說者則說無因□云何無見□謂知受

608c15□貪瞋癡已而妄計言無□大慧□及彼分別有

608c16□相□而不受諸法有□復有知諸如來聲聞緣

608c17□覺無貪瞋癡性而計爲非有□此中誰爲壞

608c18□者□大慧白言□謂有貪瞋癡性後取於無□名

608c19□爲壞者□佛言善哉□汝解我問□此人非止無

608c20□貪瞋癡名爲壞者□亦壞如來聲聞緣覺□何以

608c21□故□煩惱內外不可得故□體性非異非不異

608c22□故□大慧□貪瞋癡性若內若外皆不可得□無體

608c23□性故□無可取故□聲聞緣覺及以如來本性

608c24□解脫□無有能縛及縛因故□大慧□若有能縛

608c25□及以縛因則有所縛□作如是說名爲壞者□

608c26□是爲無有相□我依此義密意而說□寧起我

608c27□見如須彌山□不起空見懷增上慢□若起

608c28□此見名爲壞者□墮自共見樂欲之中□不了

608c29□諸法惟心所現□以不了故見有外法刹那

609a01□無常展轉差別蘊界處相□相續流轉起已還

609a02□滅□虛妄分別□離文字相□亦成壞者□爾時世

609a03□尊重說頌言

609a04□　有無是二邊　　乃至心所行

609a05□　淨除彼所行　　平等心寂滅

609a06□　不取於境界　　非滅無所有

609a07□　有眞如妙物　　如諸聖所行

609a08□　本無而有生　　生已而復滅

609a09□　因緣有及無　　彼非住我法

609a10□　非外道非佛　　非我非餘衆

609a11□　能以緣成有　　云何而得無

609a12□　誰以緣成有　　而復得言無

609a13□　惡見說爲生　　妄想計有無

609a14□　若知無所生　　亦復無所滅

609a15□　觀世悉空寂　　有無二俱離

609a16□爾時大慧菩薩摩訶薩□復請佛言□世尊□惟

609a17□願爲說宗趣之相□令我及諸菩薩摩訶薩善

609a18□達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿□多

609a19□羅三□三菩提□佛言諦聽當爲汝說□大慧言

609a20□唯□佛言□大慧□一切二乘及諸菩薩□有二種

609a21□宗法相□何等爲二□謂宗趣法相□言說法

609a22□相□宗趣法相者□謂自所證殊勝之相□離於

609a23□文字語言分別□入無漏界成自地行□超過

609a24□一切不正思覺□伏魔外道生智慧光□是名

609a25□宗趣法相□言說法相者□謂說九部種種敎法□

609a26□離於一異有無等相□以巧方便隨衆生心

609a27□令入此法□是名言說法相□汝及諸菩薩當

609a28□勤修學□爾時世尊重說頌言

609a29□　宗趣與言說　　自證及敎法

609b01□　若能善知見　　不隨他妄解

609b02□　如愚所分別　　非是眞實相

609b03□　彼豈不求度　　無法而可得

609b04□　觀察諸有爲　　生滅等相續

609b05□　增長於二見　　顚倒無所知

609b06□　涅槃離心意　　唯此一法實

609b07□　觀世悉虛妄　　如幻夢芭蕉

609b08□　無有貪□癡　　亦復無有人

609b09□　從愛生諸蘊　　如夢之所見

609b10□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□願爲

609b11□我說虛妄分別相□此虛妄分別云何而生□

609b12□是何而生□因何而生□誰之所生□何故名爲

609b13□虛妄分別□佛言□大慧□善哉善哉□汝爲哀愍

609b14□世間天人而問此義□多所利益多所安

609b15□樂□諦聽諦聽善思念之□當爲汝說□大慧言

609b16□唯□佛言□大慧□一切衆生於種種境□不能了

609b17□達自心所現□計能所取虛妄執著□起諸分

609b18□別墮有無見□增長外道妄見習氣□心心所

609b19□法相應起時□執有外義種種可得□計著於

609b20□我及以我所□是故名爲虛妄分別□大慧白言□

609b21□若如是者□外種種義性離有無起諸見相□

609b22□世尊□第一義諦亦復如是□離諸根量宗因譬

609b23□喩□世尊□何故於種種義言起分別□第一義

609b24□中不言起耶□將無世尊所言乖理□一處言

609b25□起一不言故□世尊□又說虛妄分別墮有無

609b26□見□譬如幻事種種非實□分別亦爾有無相

609b27□離□云何而說墮二見耶□此說豈不墮於世

609b28□見□佛言□大慧□分別不生不滅□何以故□不起

609b29□有無分別相故□所見外法皆無有故□了唯

609c01□自心之所現故□但以愚夫分別自心種種諸

609c02□法著種種相□而作是說□令知所見皆是自

609c03□心□斷我我所一切見著□離作所作諸惡因

609c04□緣□覺唯心故轉其意樂□善明諸地入佛境

609c05□界□捨五法自性諸分別見□是故我說虛妄分

609c06□別執著種種自心所現諸境界生□如實了知

609c07□則得解脫□爾時世尊重說頌言

609c08□　諸因及與緣　　從此生世間

609c09□　與四句相應　　不知於我法

609c10□　世非有無生　　亦非俱不俱

609c11□　云何諸愚夫　　分別因緣起

609c12□　非有亦非無　　亦復非有無

609c13□　如是觀世間　　心轉證無我

609c14□　一切法不生　　以從緣生故

609c15□　諸緣之所作　　所作法非生

609c16□　果不自生果　　有二果失故

609c17□　無有二果故　　非有性可得

609c18□　觀諸有爲法　　離能緣所緣

609c19□　決定唯是心　　故我說心量

609c20□　量之自性處　　緣法二俱離

609c21□　究竟妙淨事　　我說名心量

609c22□　施設假名我　　而實不可得

609c23□　諸蘊蘊假名　　亦皆無實事

609c24□　有四種平等　　相因及所生

609c25□　無我爲第四　　修行者觀察

609c26□　離一切諸見　　及能所分別

609c27□　無得亦無生　　我說是心量

609c28□　非有亦非無　　有無二俱離

609c29□　如是心亦離　　我說是心量

610a01□　眞如空實際　　涅槃及法界

610a02□　種種意成身　　我說是心量

610a03□　妄想習氣縛　　種種從心生

610a04□　衆生見爲外　　我說是心量

610a05□　外所見非有　　而心種種現

610a06□　身資及所住　　我說是心量

610a07□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如來

610a08□說言□如我所說□汝及諸菩薩□不應依語而

610a09□取其義□世尊□何故不應依語取義□云何爲

610a10□語云何爲義□佛言□諦聽當爲汝說□大慧言

610a11□唯□佛言□大慧□語者所謂分別習氣而爲其

610a12□因□依於喉舌脣□齒輔□而出種種音聲文

610a13□字□相對談說□是名爲語□云何爲義□菩薩摩

610a14□訶薩住獨一靜處□以聞思修慧思惟觀察

610a15□向涅槃道自智境界□轉諸習氣□行於諸地

610a16□種種行相□是名爲義□復次大慧□菩薩摩訶薩

610a17□善於語義□知語與義不一不異□義之與語

610a18□亦復如是□若義異語□則不應因語而顯於

610a19□義□而因語見義如燈照色□大慧□譬如有

610a20□人持燈照物知此物如是在如是處□菩薩

610a21□摩訶薩亦復如是□因語言燈入離言說自

610a22□證境界□復次大慧□若有於不生不滅自性涅

610a23□槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義□

610a24□則墮建立及誹謗見□以異於彼起分別故□

610a25□如見幻事計以爲實□是愚夫見非賢聖也□

610a26□爾時世尊重說頌言

610a27□　若隨言取義　　建立於諸法

610a28□　以彼建立故　　死墮地獄中

610a29□　蘊中無有我　　非蘊卽是我

610b01□　不如彼分別　　亦復非無有

610b02□　如愚所分別　　一切皆有性

610b03□　若如彼所見　　皆應見眞實

610b04□　一切染淨法　　悉皆無體性

610b05□　不如彼所見　　亦非無所有

610b06□復次大慧□我當爲汝說智識相□汝及諸菩

610b07□薩摩訶薩□若善了知智識之相□則能疾得阿

610b08□□多羅三□三菩提□大慧□智有三種□謂世

610b09□間智□出世間智□出世間上上智□云何世間

610b10□智□謂一切外道凡愚計有無法□云何出世間

610b11□智□謂一切二乘著自共相□云何出世間上上

610b12□智□謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相□不生不

610b13□滅非有非無□證法無我入如來地□大慧□復

610b14□有三種智□謂知自相共相智□知生滅智□

610b15□知不生不滅智□復次大慧□生滅是識□不生

610b16□滅是智□墮相無相及以有無種種相因□是識□

610b17□離相無相及有無因是智□有積集相是識□

610b18□無積集相是智□著境界相是識□不著境界

610b19□相是智□三和合相應生是識□無□相應自

610b20□性相是智□有得相是識□無得相是智□證自聖

610b21□智所行境界□如水中月不入不出故□爾

610b22□時世尊重說頌言

610b23□　採集業爲心　　觀察法爲智

610b24□　慧能證無相　　逮自在威光

610b25□　境界縛爲心　　覺想生爲智

610b26□　無相及增勝　　智慧於中起

610b27□　心意及與識　　離諸分別想

610b28□　得無分別法　　佛子非聲聞

610b29□　寂滅殊勝忍　　如來淸淨智

610c01□　生於善勝義　　遠離諸所行

610c02□　我有三種智　　聖者能明照

610c03□　分別於諸相　　開示一切法

610c04□　我智離諸相　　超過於二乘

610c05□　以諸聲聞等　　執著諸法有

610c06□　如來智無垢　　了達唯心故

610c07□復次大慧□諸外道有九種轉變見□所謂形

610c08□轉變□相轉變□因轉變□相應轉變□見轉

610c09□變□生轉變□物轉變□緣明了轉變□所作明

610c10□了轉變□是爲九□一切外道因是見故□起有

610c11□無轉變論□此中形轉變者□謂形別異見□譬如

610c12□以金作莊嚴具□環釧瓔珞種種不同□形狀

610c13□有殊金體無易□一切法變亦復如是□諸餘

610c14□外道種種計著□皆非如是亦非別異□但分

610c15□別故一切轉變□如是應知□譬如乳酪酒果

610c16□等熟□外道言此皆有轉變□而實無有若有

610c17□若無□自心所見無外物故□如此皆是愚迷

610c18□凡夫□從自分別習氣而起□實無一法若生

610c19□若滅□如因幻夢所見諸色□如石女兒說

610c20□有生死□爾時世尊重說頌言

610c21□　形處時轉變　　大種及諸根

610c22□　中有漸次生　　妄想非明智

610c23□　諸佛不分別　　緣起及世間

610c24□　但諸緣世間　　如乾□婆城

610c25□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□惟

610c26□願如來□爲我解說於一切法深密義及

610c27□解義相□令我及諸菩薩摩訶薩善知此法□

610c28□不墮如言取義深密執著□離文字語言虛

610c29□妄分別□普入一切諸佛國土□力通自在總持

611a01□所印□覺慧善住十無盡願□以無功用種種

611a02□變現□光明照曜如日月摩尼地水火風□住於

611a03□諸地離分別見□知一切法如幻如夢□入如

611a04□來位普化衆生□令知諸法虛妄不實□離有

611a05□無品斷生滅執□不著言說令轉所依□佛

611a06□言諦聽當爲汝說□大慧□於一切法如言取

611a07□義執著深密其數無量□所謂相執著□緣

611a08□執著□有非有執著□生非生執著□滅非滅執

611a09□著□乘非乘執著□爲無爲執著□地地自相執著□

611a10□自分別現證執著外道宗有無品執著□三乘

611a11□一乘執著□大慧□此等密執有無量種□皆是凡

611a12□愚自分別執而密執著□此諸分別如蠶作繭□

611a13□以妄想絲自纏纏他□執著有無欲樂堅密□

611a14□大慧□此中實無密非密相□以菩薩摩訶薩

611a15□見一切法住寂靜故□無分別故□若了諸法

611a16□唯心所見□無有外物皆同無相□隨順觀察□

611a17□於若有若無分別密執□悉見寂靜□是故無

611a18□有密非密相□大慧□此中無縛亦無有解□

611a19□不了實者見縛解耳□何以故□一切諸法若

611a20□有若無□求其體性不可得故□復次大慧□愚

611a21□癡凡夫有三種密縛□謂貪□癡及愛來生與

611a22□貪喜俱□以此密縛令諸衆生續生五趣□密

611a23□縛若斷□是則無有密非密相□復次大慧□若

611a24□有執著三和合緣□諸識密縛次第而起□有執

611a25□著故則有密縛□若見三解脫離三和合識□

611a26□一切諸密皆悉不生□爾時世尊重說頌言

611a27□　不實妄分別　　是名爲密相

611a28□　若能如實知　　諸密網皆斷

611a29□　凡愚不能了　　隨言而取義

611b01□　譬如蠶處繭　　妄想自纏縛

611b02□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如

611b03□世尊說□由種種心分別諸法□非諸法有自

611b04□性□此但妄計耳□世尊□若但妄計無諸法者□

611b05□染淨諸法將無悉壞□佛言□大慧□如是如是

611b06□如汝所說□一切凡愚分別諸法□而諸法性非

611b07□如是有□此但妄執無有性相□然諸聖者以

611b08□聖慧眼如實知見有諸法自性□大慧白言□

611b09□若諸聖人以聖慧眼見有諸法性□非天眼

611b10□肉眼□不同凡愚之所分別□云何凡愚得離

611b11□分別□不能覺了諸聖法故□世尊□彼非顚

611b12□倒非不顚倒□何以故□不見聖人所見法故□

611b13□聖見遠離有無相故□聖亦不如凡所分別

611b14□如是得故□非自所行境界相故□彼亦見有

611b15□諸法性相□如妄執性□而顯現故□不說有因

611b16□及無因故□墮於諸法性相見故□世尊□其餘

611b17□境界旣不同此□如是則成無窮之失□孰能

611b18□於法了知性相□世尊□諸法性相不因分別□

611b19□云何而言以分別故而有諸法□世尊□分別

611b20□相異諸法相異□因不相似□云何諸法而由分

611b21□別□復以何故凡愚分別不如是有□而作是

611b22□言□爲令衆生捨分別故□說如分別所見法

611b23□相無如是法□世尊□何故令諸衆生離有無

611b24□見所執著法□而復執著聖智境界墮於有

611b25□見□何以故□不說寂靜空無之法□而說聖智

611b26□自性事故□佛言□大慧□我非不說寂靜空法

611b27□墮於有見□何以故□已說聖智自性事故□我

611b28□爲衆生無始時來計著於有□於寂靜法以

611b29□聖事說□今其聞已不生恐怖□能如實證寂

611c01□靜空法□離惑亂相入唯識理□知其所見無

611c02□有外法□悟三脫門獲如實印□見法自性

611c03□了聖境界□遠離有無一切諸著□復次大慧□

611c04□菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生□

611c05□何以故□一切法本無有故□及彼宗因生相

611c06□故□復次大慧□一切法不生此言自壞□何以故□

611c07□彼宗有待而生故□又彼宗卽入一切法中□不

611c08□生相亦不生故□又彼宗諸分而成故□又彼宗

611c09□有無法皆不生□此宗卽入一切法中□有無相

611c10□亦不生故□是故一切法不生此宗自壞□不應

611c11□如是立諸分多過故□展轉因異相故□如不

611c12□生一切法空無自性亦如是□大慧□菩薩摩訶

611c13□薩應說一切法如幻如夢□見不見故□一切

611c14□皆是惑亂相故□除爲愚夫而生恐怖□大慧□

611c15□凡夫愚癡墮有無見□莫令於彼而生驚恐

611c16□遠離大乘□爾時世尊重說頌言

611c17□　無自性無說　　無事無依處

611c18□　凡愚妄分別　　惡覺如死屍

611c19□　一切法不生　　外道所成立

611c20□　以彼所有生　　非緣所成故

611c21□　一切法不生　　智者不分別

611c22□　彼宗因生故　　此覺則便壞

611c23□　譬如目有□　　妄想見毛輪

611c24□　諸法亦如是　　凡愚妄分別

611c25□　三有唯假名　　無有實法體

611c26□　由此假施設　　分別妄計度

611c27□　假名諸事相　　動亂於心識

611c28□　佛子悉超過　　遊行無分別

611c29□　無水取水相　　斯由渴愛起

612a01□　凡愚見法爾　　諸聖則不然

612a02□　聖人見淸淨　　生於三解脫

612a03□　遠離於生滅　　常行無相境

612a04□　修行無相境　　亦復無有無

612a05□　有無悉平等　　是故生聖果

612a06□　云何法有無　　云何成平等

612a07□　若心不了法　　內外斯動亂

612a08□　了已則平等　　亂相爾時滅

612a09□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如

612a10□佛所說□若知境界但是假名都不可得□則無

612a11□所取□無所取故亦無能取□能取所取二俱

612a12□無故不起分別□說名爲智□世尊□何故彼智

612a13□不得於境□爲不能了一切諸法自相共相

612a14□一異義故言不得耶□爲以諸法自相共相

612a15□種種不同更相隱蔽而不得耶□爲山巖石

612a16□壁簾□□障之所覆隔而不得耶□爲極遠

612a17□極近老小盲冥諸根不具而不得耶□若不了

612a18□諸法自相共相一異義故言不得者□此不

612a19□名智應是無智□以有境界而不知故□若

612a20□以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不

612a21□得者□此亦非智□以知於境說名爲智非

612a22□不知故□若山巖石壁簾□□障之所覆隔

612a23□極遠極近老小盲冥而不知者□彼亦非智□

612a24□以有境界智不具足而不知故□佛言大慧□

612a25□此實是智非如汝說□我之所說非隱覆說□

612a26□我言境界唯是假名不可得者□以了但是

612a27□自心所見外法有無□智慧於中畢竟無得□以

612a28□無得故爾焰不起□入三脫門智體亦忘□非

612a29□如一切覺想凡夫無始已來戱論熏習計著

612b01□外法若有若無種種形相□如是而知名爲不

612b02□知不了諸法唯心所見□著我我所分別境

612b03□智□不知外法是有是無□其心住於斷見中

612b04□故□爲令捨離如是分別□說一切法唯心建

612b05□立□爾時世尊重說頌言

612b06□　若有於所緣　　智慧不觀見

612b07□　彼無智非智　　是名妄計者

612b08□　無邊相互隱　　障□及遠近

612b09□　智慧不能見　　是名爲邪智

612b10□　老小諸根冥　　而實有境界

612b11□　不能生智慧　　是名爲邪智

612b12□復次大慧□愚癡凡夫無始虛僞□惡邪分別之

612b13□所幻惑□不了如實及言說法□計心外相著

612b14□方便說□不能修習淸淨眞實離四句法□大

612b15□慧白言□如是如是誠如尊敎□願爲我說

612b16□如實之法及言說法□令我及諸菩薩摩訶

612b17□薩於此二法而得善巧□非外道二乘之所

612b18□能入□佛言諦聽當爲汝說□大慧□三世如來

612b19□有二種法□謂言說法及如實法□言說法者□謂

612b20□隨衆生心爲說種種諸方便敎□如實法者□

612b21□謂修行者於心所現離諸分別□不墮一異

612b22□俱不俱品□超度一切心意意識□於自覺聖智

612b23□所行境界□離諸因緣相應見相□一切外道聲

612b24□聞緣覺墮二邊者□所不能知□是名如實

612b25□法□此二種法□汝及諸菩薩摩訶薩當善修學□

612b26□爾時世尊復說頌言

612b27□　我說二種法　　言敎及如實

612b28□　敎法示凡夫　　實爲修行者

612b29□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□如來

612c01□一時說盧迦耶陀□術詞論□但能攝取世

612c02□間財利□不得法利□不得法利不應親近

612c03□承事供養□世尊何故作如是說□佛言大慧□

612c04□盧迦耶陀所有詞論□但飾文句□惑凡愚□

612c05□隨順世間虛妄言說□不如於義不稱於理□

612c06□不能證入眞實境界□不能覺了一切諸法□

612c07□恒墮二邊自失正道□亦令他失輪□諸趣

612c08□永不出離□何以故□不了諸法唯心所見□執

612c09□著外境增分別故□是故我說世論文句因

612c10□喩莊嚴但□愚夫□不能解脫生老病死憂

612c11□悲等患□大慧□釋提桓因廣解衆論自造諸

612c12□論□彼世論者有一弟子□現作龍身詣釋天

612c13□宮□而立論宗作是要言□□尸迦□我共汝

612c14□論□汝若不如□我當破汝千輻之輪□我若不

612c15□如□斷一一頭以謝所屈□說是語已□卽以

612c16□論法□伏帝釋□壞千輻輪還來人間□大慧□

612c17□世間言論因喩莊嚴□乃至能現龍形□以妙

612c18□文詞迷惑諸天及阿修羅□令其執著生滅

612c19□等見□而況於人□是故大慧□不應親近承事

612c20□供養□以彼能作生苦因故□大慧□世論唯說

612c21□身覺境界□大慧□彼世論有百千字句□後末世

612c22□中惡見乖離邪衆崩散□分成多部各執自

612c23□因□大慧□非餘外道能立敎法□唯盧迦耶以

612c24□百千句□廣說無量差別因相□非如實理□亦

612c25□不自知是惑世法□爾時大慧白言□世尊□若

612c26□盧迦耶所造之論□種種文字因喩莊嚴□執著

612c27□自宗非如實法□名外道者□世尊□亦說世間

612c28□之事□謂以種種文句言詞廣說十方一切國

612c29□土天人等衆而來集會□非是自智所證之法□

613a01□世尊亦同外道說耶□佛言□大慧□我非世

613a02□說亦無來去□我說諸法不來不去□大慧□來

613a03□者集生□去者壞滅□不來不去□此則名爲不生

613a04□不滅□大慧□我之所說不同外道墮分別中□

613a05□何以故□外法有無無所著故□了唯自心不

613a06□見二取□不行相境不生分別□入空無相

613a07□無願之門而解脫故□大慧□我憶有時於一

613a08□處住□有世論婆羅門來至我所□遽問我言□

613a09□瞿曇□一切是所作耶□我時報言□婆羅門一

613a10□切所作□是初世論□又問我言□一切非所作

613a11□耶□我時報言□一切非所作是第二世論□彼

613a12□復問言□一切常耶一切無常耶□一切生耶一

613a13□切不生耶□我時報言□是第六世論□彼復問言□

613a14□一切一耶一切異耶□一切俱耶一切不俱耶□

613a15□一切皆由種種因緣而受生耶□我時報言□是

613a16□第十一世論□彼復問言□一切有記耶一切

613a17□無記耶□有我耶無我耶□有此世耶無此

613a18□世耶□有他世耶無他世耶□有解脫耶無

613a19□解脫耶□是刹那耶非刹那耶□虛空涅槃及

613a20□非擇滅□是所作耶非所作耶□有中有耶無

613a21□中有耶□我時報言□婆羅門□如是皆是汝之

613a22□世論非我所說□婆羅門□我說因於無始戱

613a23□論諸惡習氣而生三有□不了唯是自心所

613a24□見□而取外法實無可得□如外道說□我及根

613a25□境三合知生□我不如是□我不說因□不說

613a26□無因□唯緣妄心似能所取□而說緣起□非

613a27□汝及餘取著我者之所能測□大慧□虛空涅

613a28□槃及非擇滅□但有三數本無體性□何況而

613a29□說作與□非作□大慧□爾時世論婆羅門□復問

613b01□我言□無明愛業爲因緣故□有三有耶爲無

613b02□因耶□我言此二亦是世論□又問我言□一切

613b03□諸法皆入自相及共相耶□我時報言□此亦世

613b04□論□婆羅門□乃至少有心識流動分別外境

613b05□皆是世論□大慧□爾時彼婆羅門復問我言□頗

613b06□有非是世論者不□一切外道所有詞論□種

613b07□種文句因喩莊嚴□莫不皆從我法中出□我

613b08□報言有□非汝所許非世不許□非不說種種

613b09□文句義理相應非不相應□彼復問言□豈有世

613b10□許非世論耶□我答言有□但非於汝及以一

613b11□切外道能知□何以故□以於外法虛妄分別

613b12□生執著故□若能了達有無等法一切皆是自

613b13□心所見□不生分別不取外境□於自處住□

613b14□自處住者是不起義□不起於何不起分別□

613b15□此是我法非汝有也□婆羅門□略而言之□隨

613b16□何處中心識往來死生求戀□若受若見若觸

613b17□若住□取種種相和合相續□於愛於因而生

613b18□計著□皆汝世論非是我法□大慧□世論婆羅門

613b19□作如是問□我如是答□不問於我自宗實法□

613b20□默然而去□作是念言□沙門瞿曇無可尊重□

613b21□說一切法無生無相無因無緣□唯是自心分

613b22□別所見□若能了此分別不生□大慧□汝今亦

613b23□復問我是義□何故親近諸世論者□唯得財

613b24□利不得法利□大慧白言□所言財法是何等

613b25□義□佛言□善哉□汝乃能爲未來衆生思惟是

613b26□義□諦聽諦聽當爲汝說□大慧□所言財者□可

613b27□觸可受可取可味□令著外境墮在二邊□

613b28□增長貪愛生老病死憂悲苦惱□我及諸佛說

613b29□名財利□親近世論之所獲得□云何法利□謂

613c01□了法是心見二無我□不取於相無有分

613c02□別□善知諸地離心意識□一切諸佛所共灌

613c03□頂□具足受行十無盡願□於一切法悉得自

613c04□在□是名法利□以是不墮一切諸見戱論分

613c05□別常斷二邊□大慧外道世論令諸癡人墮

613c06□在二邊□謂常及斷□受無因論則起常見□

613c07□以因壞滅則生斷見□我說不見生住滅

613c08□者名得法利□是名財法二差別相□汝及諸

613c09□菩薩摩訶薩應勤觀察□爾時世尊重說頌言

613c10□　調伏攝衆生　　以戒降諸惡

613c11□　智慧滅諸見　　解脫得增長

613c12□　外道虛妄說　　皆是世俗論

613c13□　橫計作所作　　不能自成立

613c14□　唯我一自宗　　不著於能所

613c15□　爲諸弟子說　　令離於世論

613c16□　能取所取法　　唯心無所有

613c17□　二種皆心現　　斷常不可得

613c18□　乃至心流動　　是則爲世論

613c19□　分別不起者　　是人見自心

613c20□　來者見事生　　去者事不現

613c21□　明了知來去　　不起於分別

613c22□　有常及無常　　所作無所作

613c23□　此世他世等　　皆是世論法

613c24□爾時大慧菩薩摩訶薩□復白佛言□世尊□佛

613c25□說涅槃□說何等法以爲涅槃□而諸外道種

613c26□種分別□佛言大慧□如諸外道分別涅槃□皆不

613c27□隨順涅槃之相□諦聽諦聽當爲汝說□大慧□

613c28□或有外道言□見法無常不貪境界□蘊界處

613c29□滅心心所法不現在前□不念過現未來境

614a01□界□如燈盡如種敗□如火滅□諸取不起分

614a02□別不生□起涅槃想□大慧□非以見壞名爲涅

614a03□槃□或謂至方名得涅槃□境界想離猶如風

614a04□止□或謂不見能覺所覺名爲涅槃□或謂不

614a05□起分別常無常見名得涅槃□或有說言□分

614a06□別諸相發生於苦□而不能知自心所現□以

614a07□不知故怖畏於相以求無相□深生愛樂執

614a08□爲涅槃□或謂覺知內外諸法自相共相去來

614a09□現在有性不壞□作涅槃想□或計我人衆生

614a10□壽命及一切法無有壞滅□作涅槃想復有

614a11□外道無有智慧□計有自性及以士夫求那

614a12□轉變作一切物以爲涅槃□或有外道計福

614a13□非福盡□或計不由智慧諸煩惱盡□或計自

614a14□在是實作者以爲涅槃□或謂衆生展轉相生□

614a15□以此爲因更無異因□彼無智故不能覺了□

614a16□以不了故執爲涅槃□或計證於諦道虛妄

614a17□分別以爲涅槃□或計求那與求那者而共

614a18□和合一性異性俱及不俱□執爲涅槃□或計諸

614a19□物從自然生□孔雀文彩棘針□利□生寶之處

614a20□出種種寶□如此等事是誰能作□卽執自然

614a21□以爲涅槃□或謂能解二十五諦卽得涅槃□

614a22□或有說言□能受六分守護衆生斯得涅槃□

614a23□或有說言□時生世間時卽涅槃□或執有物

614a24□以爲涅槃□或計無物以爲涅槃□或有計著

614a25□有物無物爲涅槃者□或計諸物與涅槃無

614a26□別□作涅槃想□大慧□復有異彼外道所說□以

614a27□一切智大師子吼說□能了達唯心所現不

614a28□取外境□遠離四句住如實見□不墮二

614a29□邊離能所取□不入諸量不著眞實□住於

614b01□聖智所現證法□悟二無我離二煩惱□淨二

614b02□種障轉修諸地入於佛地□得如幻等諸大

614b03□三昧□永超心意及以意識名得涅槃□大慧□

614b04□彼諸外道虛妄計度不如於理智者所棄□

614b05□皆墮二邊作涅槃想□於此無有若住若出□

614b06□彼諸外道皆依自宗而生妄覺□違背於理

614b07□無所成就□唯令心意馳散往來□一切無有

614b08□得涅槃者□汝及諸菩薩宜應遠離□爾時世

614b09□尊重說頌言

614b10□　外道涅槃見　　各各異分別

614b11□　彼唯是妄想　　無解脫方便

614b12□　遠離諸方便　　不至無縛處

614b13□　妄生解脫想　　而實無解脫

614b14□　外道所成立　　衆智各異取

614b15□　彼悉無解脫　　愚癡妄分別

614b16□　一切癡外道　　妄見作所作

614b17□　悉著有無論　　是故無解脫

614b18□　凡愚樂分別　　不生眞實慧

614b19□　言說三界本　　眞實滅苦因

614b20□　譬如鏡中像　　雖現而非實

614b21□　習氣心鏡中　　凡愚見有二

614b22□　不了唯心現　　故起二分別

614b23□　若知但是心　　分別則不生

614b24□　心卽是種種　　遠離想所相

614b25□　如愚所分別　　雖見而無見

614b26□　三有唯分別　　外境悉無有

614b27□　妄想種種現　　凡愚不能覺

614b28□　經經說分別　　但是異名字

614b29□　若離於語言　　其義不可得

614c01□大乘入楞伽經卷第四

614c02□

614c03□

614c04□大乘入楞伽經卷第五

614c05□

614c06□　　　　大周于□國三藏法師

614c07□　　　　實叉難陀奉　□譯

614c08□　　無常品第三之餘

614c09□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願

614c10□爲我說如來應正等覺自覺性□令我及

614c11□諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他□佛言□

614c12□大慧□如汝所問當爲汝說□大慧言唯□世尊□

614c13□如來應供正等覺□爲作非作□爲果爲因□爲

614c14□相所相□爲說所說□爲覺所覺□如是等爲異

614c15□不異□佛言□大慧□如來應正等覺□非作非非

614c16□作□非果非因□非相非所相□非說非所說□

614c17□非覺非所覺□何以故□俱有過故□大慧□若如

614c18□來是作則是無常□若是無常一切作法應是

614c19□如來□我及諸佛皆不忍可□若非作法則無

614c20□體性□所修方便悉空無益□同於□角石女之

614c21□子□非作因成故□若非因非果則非有非

614c22□無□若非有非無則超過四句□言四句者□

614c23□但隨世間而有言說□若超過四句□惟有

614c24□言說則如石女兒□大慧□石女兒者惟有言

614c25□說不墮四句□以不墮故不可度量□諸有

614c26□智者□應如是知如來所有一切句義□大慧□

614c27□如我所說諸法無我□以諸法中無有我性

614c28□故說無我□非是無有諸法自性□如來句義

614c29□應知亦然□大慧□譬如牛無馬性馬無牛性□

615a01□非無自性□一切諸法亦復如是□無有自相□

615a02□而非有卽有□非諸凡愚之所能知□何故不

615a03□知□以分別故□一切法空□一切法無生□一切

615a04□法無自性□悉亦如是□大慧□如來與蘊非異

615a05□非不異□若不異者應是無常□五蘊諸法是所

615a06□作故□若異者□如牛二角有異不異□互相似

615a07□故不異□長短別故有異□如牛右角異左左

615a08□角異右□長短不同色相各別□然亦不異□如

615a09□於蘊於界處等□一切法亦如是□大慧□如來

615a10□者依解脫說□如來解脫非異非不異□若異

615a11□者□如來便與色相相應□色相相應卽是無

615a12□常□若不異者□修行者見應無差別□然有差

615a13□別故非不異□如是智與所知□非異非不

615a14□異□若非異非不異□則非常非無常□非作

615a15□非所作□非爲非無爲□非覺非所覺□非相

615a16□非所相□非蘊非異蘊□非說非所說□非一

615a17□非異□非俱非不俱□以是義故超一切量□

615a18□超一切量故惟有言說□惟有言說故則無

615a19□有生□無有生故則無有滅□無有滅故則

615a20□如虛空□大慧□虛空非作非所作□非作非

615a21□所作故遠離攀緣□遠離攀緣故出過一切

615a22□諸戱論法□出過一切諸戱論法□卽是如來□如

615a23□來卽是正等覺體□正等覺者永離一切諸根

615a24□境界□爾時世尊重說頌曰

615a25□　出過諸根量　　非果亦非因

615a26□　相及所相等　　如是悉皆離

615a27□　蘊緣與正覺　　一異莫能見

615a28□　旣無有見者　　云何起分別

615a29□　非作非非作　　非因非非因

615b01□　非蘊非不蘊　　亦不離餘物

615b02□　非有一法體　　如彼分別見

615b03□　亦復非是無　　諸法性如是

615b04□　待有故成無　　待無故成有

615b05□　無旣不可取　　有亦不應說

615b06□　不了我無我　　但著於語言

615b07□　彼溺於二邊　　自壞壞世間

615b08□　若能見此法　　則離一切過

615b09□　是名爲正觀　　不毁大導師

615b10□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□如佛

615b11□經中分別攝取不生不滅□言此卽是如來

615b12□異名□世尊□願爲我說不生不滅此則無法□云

615b13□何說是如來異名□如世尊說□一切諸法不生

615b14□不滅□當知此則墮有無見□世尊□若法不生

615b15□則不可取□無有少法誰是如來□惟願世

615b16□尊爲我宣說□佛言□諦聽當爲汝說□大慧□我

615b17□說如來非是無法□亦非攝取不生不滅□亦

615b18□不待緣亦非無義□我說無生卽是如來意

615b19□生法身別異之名□一切外道聲聞獨覺七地

615b20□菩薩不了其義□大慧□譬如帝釋地及虛空

615b21□乃至手足□隨一一物各有多名□非以名多

615b22□而有多體□亦非無體□大慧□我亦如是□於

615b23□此娑婆世界□有三阿僧祇百千名號□諸凡愚

615b24□人雖聞雖說□而不知是如來異名□其中或

615b25□有知如來者□知無師者□知導師者□知

615b26□勝導者□知普導者□知是佛者□知牛王

615b27□者□知梵王者□知毘紐者□知自在者□

615b28□知是勝者□知迦毘羅者□知眞實邊者□

615b29□知無盡者□知瑞相者□知如風者□知如火

615c01□者□知如俱毘羅者□知如月者□知如日者□

615c02□知如王者□知如仙者□知戌迦者□知因

615c03□陀羅者□知明星者□知大力者□知如水者□

615c04□知無滅者□知無生者□知性空者□知眞

615c05□如者□知是諦者□知實性者□知實際

615c06□者□知法界者□知涅槃者□知常住者□知

615c07□平等者□知無二者□知無相者□知寂滅者□

615c08□知具相者□知因緣者□知佛性者□知敎導

615c09□者□知解脫者□知道路者□知一切智者□知

615c10□最勝者□知意成身者□如是等滿足三阿

615c11□僧祇百千名號□不增不減□於此及餘諸世

615c12□界中□有能知我如水中月不入不出□但諸

615c13□凡愚心沒二邊不能解了□然亦尊重承事

615c14□供義□而不善解名字句義□執著言敎昧於

615c15□眞實□謂無生無滅是無體性□不知是佛差

615c16□別名號如因陀羅釋揭羅等□以信言敎昧

615c17□於眞實□於一切法如言取義□彼諸凡愚

615c18□作如是言□義如言說義說無異□何以故□義

615c19□無體故□是人不了言音自性□謂言卽義無

615c20□別義體□大慧□彼人愚癡□不知言說是生是

615c21□滅義不生滅□大慧□一切言說墮於文字□義

615c22□則不墮□離有離無故□無生無體故□大慧□如

615c23□來不說墮文字法□文字有無不可得故□惟

615c24□除不墮於文字者□大慧□若人說法墮文

615c25□字者是虛□說□何以故□諸法自性離文字

615c26□故□是故大慧□我經中說□我與諸佛及諸菩

615c27□薩□不說一字不答一字□所以者何□一切

615c28□諸法離文字故非不隨義而分別說□大慧□

615c29□若不說者敎法則斷□敎法斷者則無聲聞緣

616a01□覺菩薩諸佛□若總無者誰說爲誰□是故大慧□

616a02□菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法□我及

616a03□諸佛皆隨衆生煩惱解欲□種種不同而爲開

616a04□演□令知諸法自心所見無外境界□捨二分

616a05□別轉心意識□非爲成立聖自證處□大慧□菩

616a06□薩摩訶薩應隨於義莫依文字□依文字者

616a07□墮於惡見□執著自宗而起言說□不能善

616a08□了一切法相文辭章句□旣自損壞亦壞於他□

616a09□不能令人心得悟解□若能善知一切法相

616a10□文辭句義悉皆通達□則能令自身受無相樂□

616a11□亦能令他安住大乘□若能令他安住大乘□

616a12□則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝

616a13□受□若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受□

616a14□則能攝受一切衆生□若能攝受一切衆生□則

616a15□能攝受一切正法□若能攝受一切正法則

616a16□不斷佛種□若不斷佛種則得勝妙處□大

616a17□慧□菩薩摩訶薩生勝妙處□欲令衆生安住

616a18□大乘□以十自在力現衆色像□隨其所宜

616a19□說眞實法□眞實法者□無異無別不來不去□

616a20□一切戱論悉皆息滅□是故大慧□善男子善女

616a21□人□不應如言執著於義□何以故□眞實之法

616a22□離文字故□大慧□譬如有人以指指物□小

616a23□兒觀指不觀於物□愚癡凡夫亦復如是□隨

616a24□言說指而生執著□乃至盡命終不能捨

616a25□文字之指取第一義□大慧□譬如□兒應食

616a26□熟食□有人不解成熟方便□而食生者則發

616a27□狂亂□不生不滅亦復如是□不方便修則爲

616a28□不善□是故宜應善修方便□莫隨言說如

616a29□觀指端□大慧□實義者微妙寂靜是涅槃因□

616b01□言說者與妄想合流轉生死□大慧□實義者

616b02□從多聞得□多聞者謂善於義非善言說□善

616b03□義者不隨一切外道惡見□身自不隨亦令

616b04□他不隨□是則名曰於義多聞□欲求義者應

616b05□當親近□與此相違著文字者宜速捨離

616b06□爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神□復白佛

616b07□言□世尊□如來演說不生不滅非爲奇特□何

616b08□以故□一切外道亦說作者不生不滅□世尊亦

616b09□說虛空涅槃及非數滅不生不滅□外道亦

616b10□說作者因緣生於世間□世尊亦說無明愛業

616b11□生諸世間□俱是因緣但名別耳□外物因緣亦

616b12□復如是□是故佛說與外道說無有差別□外

616b13□道說言□微塵勝妙自在生主等□如是九物

616b14□不生不滅□世尊亦說一切諸法不生不滅□若

616b15□有若無皆不可得□世尊□大種不壞□以其自

616b16□相不生不滅□周流諸趣□不捨自性□世尊□分

616b17□別雖稍變異□一切無非外道已說□是故佛

616b18□法同於外道□若有不同願佛爲演□有何所

616b19□以佛說爲勝□若無別異外道卽佛□以其亦

616b20□說不生不滅故□世尊常說一世界中無

616b21□有多佛□如向所說是則應有□佛言□大慧□

616b22□我之所說不生不滅□不同外道不生不滅不

616b23□生無常論□何以故□外道所說□有實性相不

616b24□生不變□我不如是墮有無品□我所說法非

616b25□有非無離生離滅□云何非無□如幻夢色種

616b26□種見故□云何非有□色相自性非是有故□見

616b27□不見故□取不取故□是故我說一切諸法非有

616b28□非無□若覺惟是自心所見□住於自性分別

616b29□不生□世間所作悉皆永息□分別者是凡愚事

616c01□非賢聖耳□大慧□妄心分別不實境界□如乾

616c02□□婆城幻所作人□大慧□譬如小兒見乾□

616c03□婆城及以幻人商賈入出□迷心分別言有

616c04□實事□凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如

616c05□是□如幻人生如幻人滅□幻人其實不生不

616c06□滅□諸法亦爾離於生滅□大慧凡夫虛妄起生

616c07□滅見非諸聖人□言虛妄者□不如法性起

616c08□顚倒見□顚倒見者□執法有性不見寂滅□不

616c09□見寂滅故□不能遠離虛妄分別□是故大

616c10□慧□無相見勝□非是相見□相是生因□若無有

616c11□相則無分別□不生不滅則是涅槃□大慧□言

616c12□涅槃者□見如實處捨離分別心心所法□獲

616c13□於如來內證聖智□我說此是寂滅涅槃□爾時

616c14□世尊重說頌言

616c15□　爲除有生執　　成立無生義

616c16□　我說無因論　　非愚所能了

616c17□　一切法無生　　亦非是無法

616c18□　如乾城幻夢　　雖有而無因

616c19□　空無生無性　　云何爲我說

616c20□　離諸和合緣　　智慧不能見

616c21□　以是故我說　　空無生無性

616c22□　一一緣和合　　雖現而非有

616c23□　分析無和合　　非如外道見

616c24□　如夢及垂髮　　野馬與乾城

616c25□　無因而妄現　　世事皆如是

616c26□　折伏有因論　　申述無生旨

616c27□　無生義若存　　法眼恒不滅

616c28□　我說無因論　　外道咸驚怖

616c29□　云何何所因　　復以何故生

617a01□　於何處和合　　而作無因論

617a02□　觀察有爲法　　非因非無因

617a03□　彼生滅論者　　所見從是滅

617a04□　爲無故不生　　爲待於衆緣

617a05□　爲有名無義　　願爲我宣說

617a06□　非無法不生　　亦非以待緣

617a07□　非有物而名　　亦非名無義

617a08□　一切諸外道　　聲聞及緣覺

617a09□　十住非所行　　此是無生相

617a10□　遠離諸因緣　　無有能作者

617a11□　惟心所建立　　我說是無生

617a12□　諸法非因生　　非無亦非有

617a13□　能所分別離　　我說是無生

617a14□　惟心無所見　　亦離於二性

617a15□　如是轉所依　　我說是無生

617a16□　外物有非有　　其心無所取

617a17□　一切見咸斷　　此是無生相

617a18□　空無性等句　　其義皆如是

617a19□　非以空故空　　無生故說空

617a20□　因緣共集會　　是故有生滅

617a21□　分散於因緣　　生滅則無有

617a22□　若離諸因緣　　則更無有法

617a23□　一性及異性　　凡愚所分別

617a24□　有無不生法　　俱非亦復然

617a25□　惟除衆緣會　　於中見起滅

617a26□　隨俗假言說　　因緣遞鉤□

617a27□　若離因緣□　　生義不可得

617a28□　我說惟鉤□　　生無故不生

617a29□　離諸外道過　　非凡愚所了

617b01□　若離緣鉤□　　別有生法者

617b02□　是則無因論　　破壞鉤□義

617b03□　如燈能照物　　鉤□現若然

617b04□　此則離鉤□　　別有於諸法

617b05□　無生則無性　　體相如虛空

617b06□　離鉤□求法　　愚夫所分別

617b07□　復有餘無生　　衆聖所得法

617b08□　彼生無生者　　是則無生忍

617b09□　一切諸世間　　無非是鉤□

617b10□　若能如是解　　此人心得定

617b11□　無明與愛業　　是則內鉤□

617b12□　種子泥輪等　　如爲名爲外

617b13□　若言有他法　　而從因緣生

617b14□　離於鉤□義　　此則非敎理

617b15□　生法若非有　　彼爲誰因緣

617b16□　展轉而相生　　此是因緣義

617b17□　堅濕暖動等　　凡愚所分別

617b18□　但緣無有法　　故說無自性

617b19□　如醫療衆病　　其論無差別

617b20□　以病不同故　　方藥種種殊

617b21□　我爲諸衆生　　滅除煩惱病

617b22□　知其根勝劣　　演說諸法門

617b23□　非煩惱根異　　而有種種法

617b24□　惟有一大乘　　淸□八支道

617b25□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□一切

617b26□外道妄說無常□世尊亦言諸行無常是生

617b27□滅法□未知此說是邪是正□所言無常復有

617b28□幾種□佛言□大慧□外道說有七種無常□非是

617b29□我法□何等爲七□謂有說始起卽捨是名無

617c01□常□生已不生無常性故□有說形處變壞是名

617c02□無常□有說色卽無常□有說色之變異是名無

617c03□常□一切諸法相續不斷□能令變異自然歸

617c04□滅□猶如乳酪前後變異□雖不可見然在法

617c05□中壞一切法□有說物無常□有說物無物無

617c06□常□有說不生無常□遍住一切諸法之中□其中

617c07□物無物無常者□謂能造所造其相滅壞□大種

617c08□自性本來無起□不生無常者□謂常與無常

617c09□有無等法□如是一切皆無有起□乃至分析

617c10□至於微塵亦無所見□以不起故說名無生□

617c11□此是不生無常相□若不了此則墮外道生無

617c12□常義□有物無常義有物無常者□謂於非常

617c13□非無常處□自生分別□其義云何□彼立無常

617c14□自不滅壞能壞諸法□若無無常壞一切法□

617c15□法終不滅成於無有□如杖□瓦石能壞於

617c16□物而自不壞□此亦如是□大慧□現見無常

617c17□與一切法□無有能作所作差別□云此是無

617c18□常□此是所作無差別故□能作所作應俱是

617c19□常□不見有因□能令諸法成於無故□大慧□

617c20□諸法壞滅實亦有因□但非凡愚之所能了□

617c21□大慧□異因不應生於異果□若能生者□一

617c22□切異法應□相生□彼法此法能生所生應無

617c23□有別□現見有別□云何異因生於異果□大

617c24□慧□若無常性是有法者□應同所作自是無常□

617c25□自無常故□所無常法皆應是常□大慧□若無

617c26□常性住諸法中□應同諸法墮於三世□與過

617c27□去色同時已滅□未來不生現在俱壞□一切外

617c28□道計四大種體性不壞色者□卽是大種差別

617c29□大種造色□離異不異故□其自性亦不壞滅□

618a01□大慧□三有之中能造所造□莫不皆是生住滅

618a02□相□豈更別有無常之性□能生於物而不滅

618a03□耶□始造卽捨無常者□非大種互造大種□

618a04□以各別故□非自相造□以無異故□非復共

618a05□造□以乖離故□當知非是始造無常□形狀

618a06□壞無常者□此非能造及所造壞□但形狀壞□其

618a07□義云何□謂分柝色乃至微塵□但滅形狀長

618a08□短等見□不滅能造所造色體□此見墮在數

618a09□論之中□色卽是無常者□謂此卽是形狀無常

618a10□非大種性□若大種性亦無常者則無世事□

618a11□無世事者□當知則墮盧迦耶見以見一切

618a12□法自相生惟有言說故□轉變無常者□謂

618a13□色體變非大種變□譬如以金作莊嚴具□嚴

618a14□具有變而金無改□此亦如是□大慧□如是等

618a15□種種外道□虛妄分別見無常性□彼作是說□

618a16□火不能燒諸火自相□但各分散□若能燒者□

618a17□能造所造則皆斷滅□大慧□我說諸法非常無

618a18□常□何以故□不取外法故□三界唯心故□不

618a19□說諸相故□大種性處種種差別不生不滅

618a20□故□非能造所造故□能取所取二種體性一切

618a21□皆從分別起故□如實而知二取性故□了達

618a22□惟是自心現故□離外有無二種見故□離有

618a23□無見則不分別能所造故□大慧□世間出世

618a24□間及出世間上上諸法□惟是自心非常非

618a25□無常□不能了達墮於外道二邊惡見□大慧□

618a26□一切外道不能解了此三種法□依自分別

618a27□而起言說著無常性□大慧□此三種法所有

618a28□語言分別境界□非諸凡愚之所能知□爾時世

618a29□尊重說頌言

618b01□　始造卽便捨　　形狀有轉變

618b02□　色物等無常　　外道妄分別

618b03□　諸法無壞滅　　諸大自性住

618b04□　外道種種見　　如是說無常

618b05□　彼諸外道衆　　皆說不生滅

618b06□　諸大性自常　　誰是無常法

618b07□　能取及所取　　一切惟是心

618b08□　二種從心現　　無有我我所

618b09□　梵天等諸法　　我說惟是心

618b10□　若離於心者　　一切不可得

618b11□　　大乘入楞伽經現證品第四

618b12□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願爲

618b13□我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相□令

618b14□我及諸菩薩摩訶薩□善知此已於滅盡三

618b15□昧樂心無所惑□不墮二乘及諸外道錯亂

618b16□之中□佛言□諦聽當爲汝說

618b17□大慧□菩薩摩訶薩至于六地□及聲聞緣覺入

618b18□於滅定□七地菩薩念念恒入□離一切法自性

618b19□相故非諸二乘□二乘有作墮能所取□不得

618b20□諸法無差別相□了善不善自相共相入於滅

618b21□定□是故不能念念恒入□大慧□八地菩薩聲聞

618b22□緣覺□心意意識分別想滅□始從初地乃至六

618b23□地□觀察三界一切唯是心意意識自分別起□

618b24□難我我所不見外法種種諸相□凡愚不知

618b25□由無始來過惡薰習□於自心內變作能取

618b26□所取之相而生執著□大慧□八地菩薩所得三

618b27□昧□同諸聲聞緣覺涅槃□以諸佛力所加持

618b28□故□於三昧門不入涅槃□若不持者便不

618b29□化度一切衆生□不能滿足如來之地□亦則

618c01□斷絶如來種性□是故諸佛爲說如來不可

618c02□思議諸大功德□令其究竟不入涅槃□聲聞

618c03□緣覺著三昧樂□是故於中生涅槃想□大慧□

618c04□七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生

618c05□法無我□若生若滅自相共相□四無□辯善巧

618c06□決定□於三昧門而得自在□漸入諸地具

618c07□菩提分法□大慧□我恐諸菩薩不善了知自

618c08□相共相□不知諸地相續次第□墮於外道諸

618c09□惡見中故如是說□大慧□彼實無有若生若

618c10□滅□諸地次第三界往來□一切皆是自心所見□

618c11□而諸凡愚不能了知□以不知故我及諸佛

618c12□爲如是說□大慧□聲聞緣覺至於菩薩第八

618c13□地中□爲三昧樂之所昏醉□未能善了惟心

618c14□所見□自共相習纏覆其心□著二無我生涅

618c15□槃覺□非寂滅慧□大慧□諸菩薩摩訶薩見於

618c16□寂滅三昧樂門□卽便憶念本願大悲□具足

618c17□修行十無盡句□是故不卽入於涅槃□以入

618c18□涅槃不生果故□離能所取故□了達惟心

618c19□故□於一切法無分別故□不墮心意及以意

618c20□識外法性相執著中故□然非不起佛法正

618c21□因□隨智慧行如是起故□得於如來自證地

618c22□故□大慧□如人夢中方便度河未度便覺□覺

618c23□已思惟向之所見□爲是眞實爲是虛妄□復

618c24□自念言非實非妄□如是但是見聞覺知□曾

618c25□所更事分別習氣□離有無念意識夢中之所

618c26□現耳□大慧□菩薩摩訶薩亦復如是□始從初

618c27□地□而至七地□乃至增進入於第八得無分

618c28□別□見一切法如幻夢等離能所取□見心

618c29□心所廣大力用□勤修佛法未證令證□離心

619a01□意意識妄分別想獲無生忍□此是菩薩所得

619a02□涅槃非滅壞也□大慧□第一義中無有次第

619a03□亦無相續□遠離一切境界分別□此則名爲

619a04□寂滅之法□爾時世尊重說頌言

619a05□　諸住及佛地　　惟心無影像

619a06□　此是去來今　　諸佛之所說

619a07□　七地是有心　　八地無影像

619a08□　此二地名住　　餘則我所得

619a09□　自證及淸淨　　此則是我地

619a10□　摩醯最勝處　　色究竟莊嚴

619a11□　譬如大火聚　　光焰熾然發

619a12□　化現於三有　　悅意而淸□

619a13□　或有現變化　　或有先時化

619a14□　於彼說諸乘　　皆是如來地

619a15□　十地則爲初　　初則爲八地

619a16□　第九則爲七　　第七復爲八

619a17□　第二爲第三　　第四爲第五

619a18□　第三爲第六　　無相有何次

619a19□　　大乘入楞伽經如來常無常品第五

619a20□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□如來

619a21□應正等覺□爲常爲無常□佛言□大慧□如來應

619a22□正等覺□非常非無常□何以故□俱有過故□云

619a23□何有過□大慧□若如來常者□有能作過□一切

619a24□外道說能作常若無常者□有所作過□同於

619a25□諸蘊爲相所相□畢竟斷滅而成無有□然佛

619a26□如來實非斷滅□大慧□一切所作如甁衣等□

619a27□皆是無常□是則如來有無常過□所修福智悉

619a28□空無益□又諸作法應是如來□無異因故□是

619a29□故如來非常非無常□復次大慧如來非常□

619b01□若是常者□應如虛空不待因成□大慧□譬如

619b02□虛空非常非無常何以故□離常無常若一

619b03□若異俱不俱等諸過失故復次大慧□如來非

619b04□常□若是常者□則是不生□同於□馬魚蛇等

619b05□角

619b06□復次大慧□以別義故亦得言常□何以故□謂

619b07□以現智證常法故□證智是常如來亦常□大

619b08□慧□諸佛如來所證法性法住法位□如來出世

619b09□若不出世常住不易□在於一切二乘外道所

619b10□得法中□非是空無□然非凡愚之所能知□大

619b11□慧□夫如來者□以淸淨慧內證法性而得其

619b12□名□非以心意意識蘊界處法妄習得名□一

619b13□切三界皆從虛妄分別而生□如來不從妄

619b14□分別生□大慧□若有於二有常無常□如來無

619b15□二□證一切法無生相故□是故非常亦非無

619b16□常□大慧□乃至少有言說分別生□卽有常無

619b17□常過□是故應除二分別覺勿令少在□爾時

619b18□世尊重說頌言

619b19□　遠離常無常　　而現常無常

619b20□　如是恒觀佛　　不生於惡見

619b21□　若常無常者　　所集皆無益

619b22□　爲除分別覺　　不說常無常

619b23□　乃至有所立　　一切皆錯亂

619b24□　若見惟自心　　是則無違諍

619b25□　　大乘入楞伽經刹那品第六

619b26□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□惟

619b27□願爲我說蘊界處生滅之相□若無有我誰

619b28□生誰滅□而諸凡夫依於生滅□不求盡苦不

619b29□證涅槃□佛言□大慧□諦聽諦聽當爲汝說□大

619c01□慧□如來藏是善不善因□能遍興造一切趣生□

619c02□譬如伎兒變現諸趣離我我所□以不覺故

619c03□三緣和合而有果生□外道不知執爲作者□

619c04□無始虛僞惡習所熏□名爲藏識□生於七識

619c05□無明住地□譬如大海而有波浪□其體相續恒

619c06□注不斷□本性淸淨離無常過離於我論□其

619c07□餘七識意意識等念念生滅□妄想爲因境相

619c08□爲緣和合而生□不了色等自心所現□計著

619c09□名相起苦樂受□名相纏縛□旣從貪生復生

619c10□於貪□若因及所緣□諸取根滅不相續生□自慧

619c11□分別苦樂受者□或得滅定□或得四禪□或復

619c12□善入諸諦解脫□便妄生於得解脫想□而實未

619c13□捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識

619c14□則滅□何以故□因彼及所緣而得生故□然非

619c15□一切外道二乘諸修行者所知境界□以彼惟

619c16□了人無我性□於蘊界處取於自相及共相

619c17□故□若見如來藏五法自性諸法無我□隨地

619c18□次第而漸轉滅□不爲外道惡見所動□住不

619c19□動地得於十種三昧樂門□爲三昧力諸佛

619c20□所持觀察不思議佛法及本願力□不住實

619c21□際及三昧樂獲自證智□不與二乘諸外道

619c22□共□得十聖種性道及意生智身離於諸行□

619c23□是故大慧□菩薩摩訶薩欲得勝法□應淨如

619c24□來藏藏識之名□大慧□若無如來藏名藏識

619c25□者則無生滅□然諸凡夫及以聖人悉有生

619c26□滅□是故一切諸修行者雖見內境界住現

619c27□法樂□而不捨於勇猛精進□大慧□此如來藏

619c28□藏識本性淸淨□客塵所染而爲不淨□一切二

619c29□乘及諸外道□臆度起見不能現證□如來於

620a01□此分明現見□如觀掌中菴摩勒果□大慧□我

620a02□爲勝□夫人及餘深妙淨智菩薩□說如來

620a03□藏名藏識與七識俱起□令諸聲聞見法無

620a04□我□大慧□爲勝□夫人說佛境界□非是外道

620a05□二乘境界□大慧□此如來藏藏識是佛境界□與

620a06□汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處□非

620a07□是一切執著文字外道二乘之所行處□是故

620a08□汝及諸菩薩摩訶薩□於如來藏藏識□當勤

620a09□觀察□莫但聞已便生足想□爾時世尊重說

620a10□頌言

620a11□　甚深如來藏　　而與七識俱

620a12□　執著二種生　　了知則遠離

620a13□　無始習所熏　　如像現於心

620a14□　若能如實觀　　境相悉無有

620a15□　如愚見指月　　觀指不觀月

620a16□　計著文字者　　不見我眞實

620a17□　心如工伎兒　　意如和伎者

620a18□　五識爲伴侶　　妄想觀伎衆

620a19□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願爲

620a20□我說五法自性諸識無我差別之相□我及諸

620a21□菩薩摩訶薩□善知此已漸修諸地具諸佛

620a22□法□至於如來自證之位□佛言□諦聽當爲汝

620a23□說□大慧□五法自性諸識無我□所謂名相分

620a24□別正智如如□若修行者觀察此法□入於如

620a25□來自證境界□遠離常斷有無等見□得現法樂

620a26□甚深三昧□大慧□凡愚不了五法自性諸識無

620a27□我□於心所現見有外物而起分別□非諸

620a28□聖人□大慧白言□云何不了而起分別□佛言□

620a29□大慧□凡愚不知名是假立□心隨流動見種

620b01□種相□計我我所染著於色□覆障聖智起貪

620b02□瞋癡□造作諸業如蠶作繭□妄想自纏墮於

620b03□諸趣生死大海□如汲水輪循環不絶□不知

620b04□諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分

620b05□別起離能所取及生住滅□謂從自在時節微

620b06□塵勝性而生隨名相流□大慧□此中相者□謂

620b07□眼識所見名之爲色□耳鼻舌身意識得者□名

620b08□之爲聲香味觸法□如是等我說爲相□分別

620b09□者□施設衆名顯示諸相□謂以象馬車步男

620b10□女等名而顯其相□此事如是決定不異□是

620b11□名分別□正智者□謂觀其相互爲其客□識心

620b12□不起不斷不常□不隨外道二乘之地□是名

620b13□正智□大慧□菩薩摩訶薩以其正智觀察名

620b14□相□非有非無遠離損益二邊惡見□名相及

620b15□識本來不起□我說此法名爲如如□大慧□菩

620b16□薩摩訶薩住如如已得無照現境□昇歡喜

620b17□地離外道惡趣□入出世法法相淳熟□知

620b18□一切法猶如幻等證自聖智所行之法□離

620b19□臆度見□如是次第乃至法雲□至法雲已

620b20□三昧諸力自在神通□開敷滿足成於如來□成

620b21□如來已爲衆生故□如水中月普現其身□

620b22□隨其欲樂□而爲說法□其身淸淨離心意識□

620b23□被弘誓甲□具足成滿十無盡願□是名菩薩

620b24□摩訶薩入於如如之所獲得

620b25□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□爲三

620b26□性入五法中□爲各有自相□佛言□大慧□三性

620b27□八識及二無我悉入五法□其中名及相是妄

620b28□計性□以依彼分別心心所法俱時而起□如

620b29□日與光是緣起性□正智如如不可壞故□是

620c01□圓成性□大慧□於自心所現生執著時□有

620c02□八種分別起□此差別相皆是不實□惟妄計

620c03□性□若能捨離二種我執□二無我智卽得生

620c04□長□大慧□聲聞緣覺菩薩如來□自證聖智諸地

620c05□位次□一切佛法悉皆攝入此五法中□復次大

620c06□慧□五法者□所謂相名分別如如正智□此中相

620c07□者□謂所見色等形狀各別□是名爲相□依彼

620c08□諸相立甁等名□此如是此不異□是名爲名□

620c09□施設衆名顯示諸相心心所法□是名分別□

620c10□彼名彼相畢竟無有□但是妄心展轉分別□如

620c11□是觀察乃至覺滅□是名如如大慧□眞實決

620c12□定究竟根本自性可得□是如如相□我及諸佛

620c13□隨順證入□如其實相開示演說□若能於此

620c14□隨順悟解□離斷離常不生分別入自證處□

620c15□出於外道二乘境界□是名正智□大慧□此五

620c16□種法三性八識及二無我□一切佛法普皆攝

620c17□盡大慧□於此法中汝應以自智善巧通達□

620c18□亦勸他人令其通達□通達此已心則決定

620c19□不隨他轉□爾時世尊重說頌言

620c20□　五法三自性　　及與八種識

620c21□　二種無我法　　普攝於大乘

620c22□　名相及分別　　二種自性攝

620c23□　正智與如如　　是則圓成相

620c24□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□如經

620c25□中說□過去未來現在諸佛如恒河沙□此當

620c26□云何□爲如言而受□爲別有義

620c27□佛告大慧□勿如言受大慧□三世諸佛非如

620c28□恒沙□何以故□如來最勝超諸世間□無與等

620c29□者非喩所及□唯以少分爲其喩耳□我以

621a01□凡愚諸外道等心恒執著常與無常□惡見增

621a02□長生死輪□□令其厭離發勝□望□言佛易

621a03□成易可逢値□若言難遇如優曇華□彼便

621a04□退怯不勤精進□是故我說如恒河沙□我復

621a05□有時觀受化者□說佛難値如優曇華□大慧□

621a06□優曇□華無有曾見現見當見□如來則有已

621a07□見當見□大慧□如是譬喩非說自法□自法者

621a08□內證聖智所行境界□世間無等過諸譬喩□一

621a09□切凡愚不能信受□大慧□眞實如來超心意意

621a10□識所見之相□不可於中而立譬喩□然亦有

621a11□時而爲建立言□恒河沙等無有相違□大

621a12□慧□譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏□不生分

621a13□別恒淨無垢□如來聖智如彼恒河□力通自在

621a14□以爲其沙□外道龜魚競來擾亂□而佛不起

621a15□一念分別□何以故□如來本願以三昧樂普

621a16□安衆生□如恒河沙無有愛憎無分別故□

621a17□大慧□譬如恒沙□是地自性劫盡燒時燒一切

621a18□地□而彼地大不捨本性□恒與火大俱時生

621a19□故諸凡愚人謂地被燒□而實不燒□火所因

621a20□故□如來法身亦復如是□如恒河沙終不壞

621a21□滅□大慧□譬如恒沙無有限量□如來光明亦

621a22□復如是□爲欲成就無量衆生□普照一切諸

621a23□佛大會□大慧□譬如恒沙住沙自性不更改

621a24□變而作餘物□如來亦爾□於世間中不生不

621a25□滅□諸有生因悉已斷故大慧□譬如恒沙取不

621a26□知減投不見增□諸佛亦爾□以方便智成熟

621a27□衆生無減無增□何以故□如來法身無有身

621a28□故□大慧□以有身故而有滅壞□法身無身故

621a29□無滅壞□大慧□譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇

621b01□油終不可得□如來亦爾□雖爲衆生衆苦所

621b02□壓□乃至蠢動未盡涅槃□欲令捨離於法界

621b03□中□深心願樂亦不可得□何以故□具足成就

621b04□大悲心故□大慧□譬如恒沙隨水而流非無

621b05□水也□如來亦爾□所有說法莫不隨順涅槃

621b06□之流□以是說言諸佛如來如恒河沙□大慧□

621b07□如來說法不隨於趣□趣是壞義□生死本際

621b08□不可得知□旣不可知云何說趣□大慧□趣義

621b09□是斷凡愚莫知□大慧菩薩復白佛言□若生死

621b10□本際不可知者□云何衆生在生死中而得

621b11□解脫□佛言□大慧□無始虛僞過習因滅□了知

621b12□外境自心所現□分別轉依名爲解脫□非滅

621b13□壞也□是故不得言無邊際□大慧□無邊際者□

621b14□但是分別異名□大慧□離分別心無別衆生

621b15□以智觀察內外諸法□知與所知悉皆寂滅□

621b16□大慧□一切諸法唯是自心分別所見□不了知

621b17□故分別心起□了心則滅□爾時世尊重說頌言

621b18□　觀察諸導師　　譬如恒河沙

621b19□　非壞亦非趣　　是人能見佛

621b20□　譬如恒河沙　　悉離一切過

621b21□　而恒隨順流　　佛體亦如是

621b22□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願爲

621b23□我說一切諸法刹那壞相□何等諸法名有

621b24□刹那□佛言□諦聽當爲汝說□大慧□一切法者□

621b25□所謂善法不善法□有爲法無爲法□世間

621b26□法出世間法□有漏法無漏法□有受法無

621b27□受法□大慧□擧要言之□五取蘊法以心意意

621b28□識習氣爲因而得增長□凡愚於此而生分

621b29□別謂善不善□聖人現證三昧樂住□是則名

621c01□爲善無漏法□復次大慧□善不善者□所謂八

621c02□識□何等爲八□謂如來藏名藏識□意及意識

621c03□幷五識身□大慧□彼五識身與意識俱□善不

621c04□善相展轉差別相續不斷□無異體生生已卽

621c05□滅□不了於境自心所現□次第滅時別識生

621c06□起□意識與彼五識共俱□取於種種差別形

621c07□相□刹那不住□我說此等名刹那法□大慧□如

621c08□來藏名藏識□所與意等諸習氣俱□是刹那法□

621c09□無漏習氣非刹那法□此非凡愚刹那論者之

621c10□所能知□彼不能知一切諸法有是刹那非

621c11□刹那故□彼計無爲□同諸法壞墮於斷見□大

621c12□慧五識身非流轉□不受苦樂非涅槃因□如

621c13□來藏受苦樂與因俱有生滅□四種習氣之

621c14□所迷覆□而諸凡愚分別熏心□不能了知起

621c15□刹那見□大慧□如金金剛佛之舍利□是奇特性

621c16□終不損壞□若得證法有刹那者□聖應非

621c17□聖□而彼聖人未曾非聖□如金金剛雖經

621c18□劫住稱量不減□云何凡愚不解於我□密

621c19□之說□於一切法作刹那想□大慧菩薩復白

621c20□佛言□世尊□常說六波羅蜜若得滿足便

621c21□成正覺□何等爲六□云何滿足

621c22□佛言□大慧□波羅蜜者□差別有三□所謂世間

621c23□出世間出世間上上□大慧□世間波羅蜜者□謂

621c24□諸凡愚著我我所執取二邊□求諸有身貪

621c25□色等境□如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精

621c26□進禪定□成就神通生於梵世□大慧□出世間

621c27□波羅蜜者□謂聲聞緣覺執著涅槃希求自

621c28□樂□如是修習諸波羅蜜□大慧□出世間上上

621c29□波羅蜜者□謂菩薩摩訶薩於自心二法□了知

622a01□惟是分別所現□不起妄想不生執著□不

622a02□取色相□爲欲利樂一切衆生□而恒修行

622a03□檀波羅蜜□於諸境界不起分別□是則修行

622a04□尸波羅蜜□卽於不起分別之時□忍知能取

622a05□所取自性□是則名爲□提波羅蜜□初中後夜

622a06□勤修匪懈□隨順實解□不生分別□是則名爲

622a07□毘梨耶波羅蜜□不生分別□不起外道涅槃

622a08□之見□是則名爲禪波羅蜜□以智觀察心無

622a09□分別不墮二邊□轉淨所依而不壞滅□獲

622a10□於聖智內證境界□是則名爲般若波羅蜜□

622a11□爾時世尊重說頌曰

622a12□　愚分別有爲　　空無常刹那

622a13□　分別刹那義　　如河燈種子

622a14□　一切法不生　　寂靜無所作

622a15□　諸事性皆離　　是我刹那義

622a16□　生無間卽滅　　不爲凡愚說

622a17□　無間相續法　　諸趣分別起

622a18□　無明爲其因　　心則從彼生

622a19□　未能了色來　　中間何所住

622a20□　無間相續滅　　而有別心起

622a21□　不住於色時　　何所緣而生

622a22□　若緣彼而起　　其因則虛妄

622a23□　因妄體不成　　云何刹那滅

622a24□　修行者正受　　金剛佛舍利

622a25□　及以光音宮　　世間不壞事

622a26□　如來圓滿智　　及比丘證得

622a27□　諸法性常住　　云何見刹那

622a28□　乾城幻等色　　何故非刹那

622a29□　大種無實性　　云何說能造

622b01□大乘入楞伽經卷第五

622b02□

622b03□

622b04□大乘入楞伽經卷第六

622b05□

622b06□　　　　大周于□國三藏法師

622b07□　　　　實叉難陀奉　□譯

622b08□　　變化品第七

622b09□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□如來

622b10□何故授阿羅漢阿□多羅三□三菩提記□何

622b11□故復說無般涅槃法衆生得成佛道□又何

622b12□故說從初得佛至般涅槃於其中間不說

622b13□一字□又言如來常在於定無覺無觀□又言佛

622b14□事皆是化作□又言諸識刹那變壞□又言金剛

622b15□神常隨衛護□又言前際不可知而說有般

622b16□涅槃□又現有魔及以魔業□又有餘報□謂□

622b17□遮婆羅門女□孫陀利外道女□及空□而還等

622b18□事□世尊旣有如是業障□云何得成一切

622b19□種智□旣已成於一切種智□云何不離如是

622b20□諸過□佛言□諦聽當爲汝說□大慧□我爲無

622b21□餘涅槃界故□密勸令彼修菩薩行□此界他

622b22□土有諸菩薩□心樂求於聲聞涅槃□令捨是

622b23□心進修大行□故作是說□又變化佛與化聲

622b24□聞而授記別□非法性佛□大慧□授聲聞記

622b25□是□密說□大慧□佛與二乘無差別者□據

622b26□斷惑障解脫一味□非謂智障□智障要見

622b27□法無我性乃淸淨故□煩惱障者□見人無我

622b28□意識捨離□是時初斷藏識習滅□法障解脫方

622b29□得永淨□大慧□我依本住法作是密語□非

622c01□異前佛後更有說先具如是諸文字故□大

622c02□慧□如來正知無有妄念□不待思慮然後說

622c03□法□如來久已斷四種習□離二種死除二種

622c04□障□大慧□意及意識眼識等七□習氣爲因是刹

622c05□那性□離無漏善非流轉法□大慧□如來藏者□

622c06□生死流轉及是涅槃苦樂之因□凡愚不知妄

622c07□著於空□大慧□變化如來□金剛力士常隨衛

622c08□護□非眞實佛□眞實如來離諸限量□二乘外

622c09□道所不能知□住現法樂成就智忍□不假

622c10□金剛力士所護□一切化佛不從業生□非卽

622c11□是佛亦非非佛□譬如陶師衆事和合而有

622c12□所作□化佛亦爾□衆相具足而演說法□然不

622c13□能說自證聖智所行之境

622c14□復次大慧□諸凡愚人見六識滅起於斷見□

622c15□不了藏識起於常見□大慧□自心分別是其

622c16□本際故不可得□離此分別卽得解脫□四種

622c17□習斷離一切過□爾時世尊重說頌言

622c18□　三乘及非乘　　無有佛涅槃

622c19□　悉授如來記　　說離衆過惡

622c20□　成就究竟智　　及無餘涅槃

622c21□　誘進怯劣人　　依此密意說

622c22□　諸佛所得智　　演說如是道

622c23□　惟此更非餘　　故彼無涅槃

622c24□　欲色有諸見　　如是四種習

622c25□　意識所從生　　藏意亦在中

622c26□　見意識眼等　　無常故說斷

622c27□　迷意藏起常　　邪智謂涅槃

622c28□　　大乘入楞伽經斷食肉品第八

622c29□爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□願爲

623a01□我說食不食肉功德過失□我及諸菩薩摩訶

623a02□薩□知其義已爲未來現在報習所熏食肉衆

623a03□生而演說之□令捨肉味求於法味□於一切

623a04□衆生起大慈心□更相親愛如一子想□住菩

623a05□薩地得阿□多羅三□三菩提□或二乘地暫

623a06□時止息□究竟當成無上正覺□世尊□路迦耶

623a07□等諸外道輩□起有無見執著斷常□尙有遮

623a08□禁不聽食肉□何況如來應正等覺□大悲含

623a09□育世所依□□而許自他俱食肉耶□善哉世

623a10□尊□具大慈悲哀愍世間□等觀衆生猶如一

623a11□子□願爲解說食肉過惡不食功德□令我及與

623a12□諸菩薩等□聞已奉行廣爲他說□爾時大慧菩

623a13□薩重說頌言

623a14□　菩薩摩訶薩　　志求無上覺

623a15□　酒肉及與蔥　　爲食爲不食

623a16□　愚夫貪嗜肉　　臭穢無名稱

623a17□　與彼惡獸同　　云何而可食

623a18□　食者有何過　　不食有何德

623a19□　惟願最勝尊　　爲我具開演

623a20□爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言□大慧□諦聽諦

623a21□聽善思念之□吾當爲汝分別解說□大慧□一

623a22□切諸肉有無量緣□菩薩於中當生悲愍不

623a23□應□食□我今爲汝說其少分□大慧□一切衆

623a24□生從無始來□在生死中輪□不息□靡不

623a25□曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍

623a26□使□易生而受鳥獸等身□云何於中取之而

623a27□食□大慧□菩薩摩訶薩□觀諸衆生同於己身□

623a28□念肉皆從有命中來□云何而食□大慧□諸羅

623a29□刹等聞我此說尙應斷肉□況樂法人□大慧□

623b01□菩薩摩訶薩□在在生處觀諸衆生皆是親屬□

623b02□乃至慈念如一子想□是故不應食一切肉□

623b03□大慧□衢路市肆諸賣肉人□或將犬馬人牛等

623b04□肉□爲求利故而販□之□如是雜穢云何可

623b05□食

623b06□大慧□一切諸肉皆是精血汚穢所成□求淸

623b07□淨人云何取食□大慧□食肉之人衆生見之

623b08□悉皆驚怖□修慈心者云何食肉□大慧□譬如

623b09□獵師及□陀羅□捕魚網鳥諸惡人等□狗見

623b10□驚吠獸見奔走□空飛水住一切衆生□若有

623b11□見之咸作是念□此人氣息猶如羅刹□今來

623b12□至此必當殺我□爲護命故悉皆走避□食肉

623b13□之人亦復如是□是故菩薩爲修慈行不應

623b14□食肉□大慧□夫食肉者□身體臭穢惡名流布□

623b15□賢聖善人不用親狎□是故菩薩不應食肉□

623b16□大慧□夫血肉者□衆仙所棄群聖不食□是故

623b17□菩薩不應食肉□大慧□菩薩爲護衆生信心□

623b18□令於佛法不生譏謗□以慈愍故不應食

623b19□肉□大慧□若我弟子食□於肉□令諸世人悉

623b20□懷譏謗□而作是言□云何沙門修淨行人□棄

623b21□捨天仙所食之味□猶如惡獸食肉滿腹遊

623b22□行世間□令諸衆生悉懷驚怖□壞淸淨行失

623b23□沙門道□是故當知佛法之中無調伏行□菩薩

623b24□慈愍爲護衆生□令不生於如是之心□不

623b25□應食肉□大慧□如燒人肉其氣臭穢□與燒

623b26□餘肉等無差別□云何於中有食不食□是故

623b27□一切樂淸淨者不應食肉□大慧□諸善男

623b28□女□塚間樹下阿蘭若處寂靜修行□或住慈

623b29□心或持□術□或求解脫或趣大乘□以食

623c01□肉故一切障□不得成就□是故菩薩欲利

623c02□自他不應食肉□大慧□夫食肉者□見其形

623c03□色則已生於貪滋味心□菩薩慈念一切衆

623c04□生猶如己身□云何見之而作食想□是故菩

623c05□薩不應食肉□大慧□夫食肉者諸天遠離□口

623c06□氣常臭□睡夢不安覺已憂悚□夜叉惡鬼奪其

623c07□精氣□心多驚怖□食不知足□增長疾病易

623c08□生瘡癬□恒被諸蟲之所□食□不能於食

623c09□深生厭離□大慧□我常說言□凡所食□作子

623c10□肉想□餘食尙然□云何而聽弟子食肉□大慧□

623c11□肉非美好肉不淸淨□生諸罪惡敗諸功德□

623c12□諸仙聖人之所棄捨□云何而許弟子食耶□

623c13□若言許食此人謗我□大慧□淨美食者□應知

623c14□則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜□如是

623c15□等類此是過去□諸佛所許□我所稱說□我種

623c16□性中諸善男女□心懷淨信久植善根□於身

623c17□命財不生貪著□慈愍一切猶如己身□如

623c18□是之人之所應食□非諸惡習虎狼性者□心

623c19□所愛重

623c20□大慧□過去有王名師子生□耽著肉味食

623c21□種種肉□如是不已遂至食人□臣民不堪悉

623c22□皆離叛□亡失國位受大苦惱□大慧□釋提桓

623c23□因處天王位□以於過去食肉餘習□變身爲

623c24□鷹而逐於□□我時作王名曰尸毘□愍念

623c25□其□自割身肉以代其命

623c26□大慧□帝釋餘習尙惱衆生□況餘無□常食肉

623c27□者□當知食肉自惱惱他□是故菩薩不應食

623c28□肉□大慧□昔有一王乘馬遊獵□馬驚奔逸入

623c29□於山險□旣無歸路又絶人居□有牝師子與

624a01□同遊處遂行醜行生諸子息□其最長者名

624a02□曰班足□後得作王領七億家□食肉餘習

624a03□非肉不食□初食禽獸後乃至人□所生男女

624a04□悉是羅刹□轉此身已□復生師子豺狼虎豹

624a05□雕鷲等中□欲求人身終不可得□況出生死

624a06□涅槃之道

624a07□大慧□夫食肉者□有如是等無量過失□斷而

624a08□不食獲大功德□凡愚不知如是損益□是故

624a09□我今爲汝開演□凡是肉者悉不應食□大慧□

624a10□凡殺生者多爲人食□人若不食亦無殺事□

624a11□是故食肉與殺同罪□奇哉世間貪著肉味

624a12□於人身肉尙取食之□況於鳥獸有不食

624a13□者□以貪味故廣設方便□□羅網□處處安

624a14□施□水陸飛行皆被殺害□設自不食爲貪價

624a15□直而作是事

624a16□大慧□世復有人心無慈愍專行慘暴猶如

624a17□羅刹□若見衆生其身充盛□便生肉想言此

624a18□可食□大慧□世無有肉非是自殺亦非他

624a19□殺□心不疑殺而可食者□以是義故我許

624a20□聲聞食如是肉□大慧□未來之世有愚癡人□

624a21□於我法中而爲出家□妄說毘尼壞亂正

624a22□法□誹謗於我言聽食肉亦自曾食□大慧□我

624a23□若聽許聲聞食肉□我則非是住慈心者□修

624a24□觀行者□行頭陀者□趣大乘者□云何而勸

624a25□諸善男子及善女人□於諸衆生生一子想

624a26□斷一切肉□大慧□我於諸處說遮十種許三

624a27□種者□是漸禁斷令其修學□今此經中自死他

624a28□殺□凡是肉者一切悉斷□大慧□我不曾許弟

624a29□子食肉□亦不現許亦不當許□大慧□凡是肉

624b01□食於出家人悉是不淨

624b02□大慧若有癡人□謗言如來聽許食肉亦自

624b03□食者□當知是人惡業所纏□必當永墮不饒

624b04□益處□大慧□我之所有諸聖弟子尙不食於凡

624b05□夫段食□況食血肉不淨之食□大慧□聲聞緣覺

624b06□及諸菩薩尙惟法食□豈況如來□大慧□如來

624b07□法身非雜食身□大慧□我已斷除一切煩惱□

624b08□我已浣滌一切習氣□我已善擇諸心智慧□大

624b09□悲平等普觀衆生猶如一子□云何而許聲

624b10□聞弟子食於子肉□何況自食□作是說者無

624b11□有是處□爾時世尊重說頌言

624b12□　悉曾爲親屬　　衆穢所成長

624b13□　恐怖諸含生　　是故不應食

624b14□　一切肉與蔥　　□蒜及諸酒

624b15□　如是不淨物　　修行者遠離

624b16□　亦常離麻油　　及諸穿孔床

624b17□　以彼諸細蟲　　於中大驚怖

624b18□　飮食生放逸　　放逸生邪覺

624b19□　從覺生於貪　　是故不應食

624b20□　邪覺生貪故　　心爲貪所醉

624b21□　心醉長愛欲　　生死不解脫

624b22□　爲利殺衆生　　以財取諸肉

624b23□　二俱是惡業　　死墮叫喚獄

624b24□　不想不敎求　　此三種名淨

624b25□　世無如是肉　　食者我訶責

624b26□　更互相食□　　死墮惡獸中

624b27□　臭穢而癲狂　　是故不應食

624b28□　獵師□茶羅　　屠兒羅刹娑

624b29□　此等種中生　　斯皆食肉報

624c01□　食已無□愧　　生生常癲狂

624c02□　諸佛及菩薩　　聲聞所嫌惡

624c03□　象脅與大雲　　涅槃央掘摩

624c04□　及此楞伽經　　我皆制斷肉

624c05□　先說見聞疑　　已斷一切肉

624c06□　以其惡習故　　愚者妄分別

624c07□　如貪障解脫　　肉等亦復然

624c08□　若有食之者　　不能入聖道

624c09□　未來世衆生　　於肉愚癡說

624c10□　言此淨無罪　　佛聽我等食

624c11□　淨食尙如藥　　猶如子肉想

624c12□　是故修行者　　知量而行乞

624c13□　食肉背解脫　　及違聖表相

624c14□　令衆生生怖　　是故不應食

624c15□　安住慈心者　　我說常厭離

624c16□　師子及虎狼　　應共同遊止

624c17□　若於酒肉等　　一切皆不食

624c18□　必生賢聖中　　□財具智慧

624c19□　　大乘入楞伽經陀羅尼品第九

624c20□爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言□大慧□過去未

624c21□來現在諸佛□爲欲擁護持此經者□皆爲演

624c22□說楞伽經□□我今亦說汝當受持□卽說□曰

624c23□□姪他(一)睹□睹□(都□反下同二)杜□杜□(三)□

624c24□□□□(四)葛□葛□(五)阿□隷阿□隷(六)毘□

624c25□隷毘□隷(七)[仁-二+爾]謎[仁-二+爾]謎(八)□謎□謎(九)縛(扶可反)

624c26□謎縛謎(十)葛隷葛隷(十一)揭□葛隷(十二)阿□末□(十三)

624c27□折□□□(十四)耆若(攘□反二合)□薩普(二合)□(十五)葛地(雜計反下

624c28□同)剌地(十六)□地(十七)□謎□謎(十八)第謎(十九)折隷折

624c29□隷(二十)□利□利(二十一)畔第毘第(二十二)案制滿制

0625a01□(二十三)[黑*主](□戶反下同)茶(去聲下同)[口*(隷-木+士)](二十四)杜茶[口*(隷-木+士)](二十五)□

625a02□茶[口*(隷-木+士)](二十六)□計□計(二十七)末計末計(二十八)斫結

0625a03□斫結[口*(隷-木+士)](二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)□謎□謎(三十一)[黑*主]

0625a04□[黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜

625a05□虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆訶(三十六)

625a06□大慧□未來世中□若有善男子善女人□受持讀

625a07□誦爲他解說此陀羅尼□當知此人□不爲一

625a08□切人與非人諸鬼神等之所得便□若復有

625a09□人卒中於惡□爲其誦念一百八遍□卽時惡

625a10□鬼疾走而去□大慧□我更爲汝說陀羅尼□卽

625a11□說□曰

625a12□□姪他(一)□頭摩第□(二)□頭迷(三)醯(去聲

625a13□下同)泥醯□醯泥(四)隷主羅主隷(五)虎隷虎羅虎

625a14□隷(六)庾隷庾隷(七)跛隷跛羅跛隷(八)嗔(上聲呼)第

625a15□□第(九)畔逝末第(十)尼羅迦隷(十一)莎婆訶(十二)

625a16□大慧□若有善男子善女人□受持讀誦爲他

625a17□解說此陀羅尼□不爲一切天龍夜叉人非人

625a18□等諸惡鬼神之所得便□我爲禁止諸羅刹

625a19□故說此神□□若持此□則爲受持入楞伽

625a20□經一切文句悉已具足

625a21□　　大乘入楞伽經偈頌品第十之初

625a22□爾時世尊□欲重宣此修多羅中諸廣義故□

625a23□而說偈言

625a24□　諸法不堅固　　皆從分別生

625a25□　以分別卽空　　所分別非有

625a26□　由虛妄分別　　是則有識生

625a27□　八九識種種　　如海衆波浪

625a28□　習氣常增長　　槃根堅固依

625a29□　心隨境界流　　如鐵於[石*慈]石

625b01□　衆生所依性　　遠離諸計度

625b02□　及離智所知　　轉依得解脫

625b03□　得如幻三昧　　超過於十地

625b04□　觀見心王時　　想識皆遠離

625b05□　爾時心轉依　　是則爲常住

625b06□　在於蓮花宮　　幻境之所起

625b07□　旣住彼宮已　　自在無功用

625b08□　利益諸衆生　　如衆色摩尼

625b09□　無有爲無爲　　惟除妄分別

625b10□　愚夫迷執取　　如石女夢子

625b11□　應知補伽羅　　蘊界諸緣等

625b12□　悉空無自性　　無生有非有

625b13□　我以方便說　　而實無有相

625b14□　愚夫妄執取　　能相及所相

625b15□　一切知非知　　一切非一切

625b16□　愚夫所分別　　佛無覺自他

625b17□　諸法如幻夢　　無生無自性

625b18□　以皆性空故　　無有不可得

625b19□　我惟說一性　　離於妄計度

625b20□　自性無有二　　衆聖之所行

625b21□　如四大不調　　變吐見螢光

625b22□　所見皆非有　　世間亦如是

625b23□　猶如幻所現　　草木瓦礫等

625b24□　彼幻無所有　　諸法亦如是

625b25□　非取非所取　　非縛非所縛

625b26□　如幻如陽焰　　如夢亦如□

625b27□　若欲見眞實　　離諸分別取

625b28□　應修眞實觀　　見佛必無疑

625b29□　世間等於夢　　色資具亦爾

625c01□　若能如是見　　身爲世所尊

625c02□　三界由心起　　迷惑妄所見

625c03□　離妄無世間　　知已轉染依

625c04□　愚夫之所見　　妄謂有生滅

625c05□　智者如實觀　　不生亦不滅

625c06□　常行無分別　　遠離心心法

625c07□　住色究竟天　　離諸過失處

625c08□　於彼成正覺　　具力通自在

625c09□　及諸勝三昧　　現化於此成

625c10□　化身無量億　　遍遊一切處

625c11□　令愚夫得聞　　如響難思法

625c12□　遠離初中後　　亦離於有無

625c13□　非多而現多　　不動而普遍

625c14□　說衆生身中　　所覆之性質

625c15□　迷惑令幻有　　非幻爲迷惑

625c16□　由心迷惑故　　一切皆悉有

625c17□　以此相繫縛　　藏識起世間

625c18□　如是諸世間　　惟有假施設

625c19□　諸見如暴流　　行於人法中

625c20□　若能如是知　　是則轉所依

625c21□　乃爲我眞子　　成就隨順法

625c22□　愚夫所分別　　堅濕暖動法

625c23□　假名無有實　　亦無相所相

625c24□　身形及諸根　　皆以八物成

625c25□　凡愚妄計色　　迷惑身籠檻

625c26□　凡愚妄分別　　因緣和合生

626a01□　不了眞實相　　流轉於三有

626a02□　識中諸種子　　能現心境界

626a03□　愚夫起分別　　妄計於二取

626a04□　無明愛及業　　諸心依彼生

626a05□　以是我了知　　爲依他起性

626a06□　妄分別有物　　迷惑心所行

626a07□　此分別都無　　迷妄計爲有

626a08□　心爲諸緣縛　　生起於衆生

626a09□　諸緣若遠離　　我說無所見

626a10□　已離於衆緣　　自相所分別

626a11□　身中不復起　　我爲無所行

626a12□　衆生心所起　　能取及所取

626a13□　所見皆無相　　愚夫妄分別

626a14□　顯示阿賴耶　　殊勝之藏識

626a15□　離於能所取　　我說爲眞如

626a16□　蘊中無有人　　無我無衆生

626a17□　生唯是識生　　滅亦唯識滅

626a18□　猶如□高下　　雖見無所有

626a19□　諸法亦如是　　雖見而非有

626a20□　如乾□婆城　　亦如熱時炎

626a21□　所見恒如是　　智觀不可得

626a22□　因緣及譬喩　　以此而立宗

626a23□　乾城夢火輪　　陽焰日月光

626a24□　火焰毛等喩　　以此顯無生

626a25□　世分別皆空　　迷惑如幻夢

626a26□　見諸有不生　　三界無所依

626a27□　內外亦如是　　成就無生忍

626a28□　得如幻三昧　　及以意生身

626a29□　種種諸神通　　諸力及自在

626b01□　諸法本無生　　空無有自性

626b02□　迷惑諸因緣　　而謂有生滅

626b03□　愚夫妄分別　　以心而現心

626b04□　及現於外色　　而實無所有

626b05□　如定力觀見　　佛像與骨鎖

626b06□　及分析大種　　假施設世間

626b07□　身資及所住　　此三爲所取

626b08□　意取及分別　　此三爲能取

626b09□　迷惑妄計著　　以能所分別

626b10□　但隨文字境　　而不見眞實

626b11□　行者以慧觀　　諸法無自性

626b12□　是時住無相　　一切皆休息

626b13□　如以墨塗□　　無智者妄取

626b14□　實無有三乘　　愚夫不能見

626b15□　若見諸聲聞　　及以□支佛

626b16□　皆大悲菩薩　　變化之所現

626b17□　三界唯是心　　分別二自性

626b18□　轉依離人法　　是則爲眞如

626b19□　日月燈光焰　　大種及摩尼

626b20□　無分別作用　　諸佛亦如是

626b21□　諸法如毛輪　　遠離生住滅

626b22□　亦離常無常　　染淨亦如是

626b23□　如著陀都藥　　見地作金色

626b24□　而實彼地中　　本無有金相

626b25□　愚夫亦如是　　無始迷亂心

626b26□　妄取諸有實　　如幻如陽焰

626b27□　應觀一種子　　與非種同印

626b28□　一種一切種　　是名心種種

626b29□　種種子爲一　　轉依爲非種

626c01□　平等同法印　　悉皆無分別

626c02□　種種諸種子　　能感諸趣生

626c03□　種種衆雜苦　　名一切種子

626c04□　觀諸法自性　　迷惑不待遣

626c05□　物性本無生　　了知卽解脫

626c06□　定者觀世間　　衆色由心起

626c07□　無始心迷惑　　實無色無心

626c08□　如幻與乾城　　毛輪及陽焰

626c09□　非有而現有　　諸法亦如是

626c10□　一切法不生　　唯迷惑所見

626c11□　以從迷妄生　　愚妄計著二

626c12□　由種種習氣　　生諸波浪心

626c13□　若彼習斷時　　心浪不復起

626c14□　心緣諸境起　　如□依於壁

626c15□　不爾虛空中　　何不起於□

626c16□　若緣少分相　　令心得生者

626c17□　心旣從緣起　　唯心義不成

626c18□　心性本淸淨　　猶若淨虛空

626c19□　令心還取心　　由習非異因

626c20□　執著自心現　　令心而得起

626c21□　所見實非外　　是故說唯心

626c22□　藏識說名心　　思量以爲意

626c23□　能了諸境界　　是則名爲識

626c24□　心常爲無記　　意具二種行

626c25□　現在識通具　　善與不善等

626c26□　證乃無定時　　超地及諸刹

626c27□　亦越於心量　　而住無相果

626c28□　所見有與無　　及以種種相

626c29□　皆是諸愚夫　　顚倒所執著

627a01□　智若離分別　　物有則相違

627a02□　由心故無色　　是故無分別

627a03□　諸根猶如幻　　境界悉如夢

627a04□　能作及所作　　一切皆非有

627a05□　世諦一切有　　第一義則無

627a06□　諸法無性性　　說爲第一義

627a07□　於無自性中　　因諸言說故

627a08□　而有物起者　　是名爲俗諦

627a09□　若無有言說　　所起物亦無

627a10□　世諦中無有　　有言無事者

627a11□　顚倒虛妄法　　而實不可得

627a12□　若倒是有者　　則無無自性

627a13□　以有無性故　　而彼顚倒法

627a14□　一切諸所有　　是皆不可得

627a15□　惡習熏於心　　所現種種相

627a16□　迷惑謂心外　　妄取諸色像

627a17□　分別無分別　　分別是可斷

627a18□　無分別能見　　實性證眞空

627a19□　無明熏於心　　所現諸衆生

627a20□　如幻象馬等　　及樹葉爲金

627a21□　猶如□目者　　迷惑見毛輪

627a22□　愚夫亦如是　　妄取諸境界

627a23□　分別所分別　　及起分別者

627a24□　轉所轉轉因　　因此六解脫

627a25□　由於妄計故　　無地無諸諦

627a26□　亦無諸刹土　　化佛及二乘

627a27□　心起一切法　　一切處及身

627a28□　心性實無相　　無智取種種

627a29□　分別迷惑相　　是名依他起

627b01□　相中所有名　　是則爲妄計

627b02□　諸緣法和合　　分別於名相

627b03□　此等皆不生　　是則圓成實

627b04□　十方諸刹土　　衆生菩薩中

627b05□　所有法報佛　　化身及變化

627b06□　皆從無量壽　　極樂界中出

627b07□　於方廣經中　　應知密意說

627b08□　所有佛子說　　及諸導師說

627b09□　悉是化身說　　非是實報佛

627b10□　諸法無有生　　彼亦非非有

627b11□　如幻亦如夢　　如化如乾城

627b12□　種種由心起　　種種由心脫

627b13□　心起更非餘　　心滅亦如是

627b14□　以衆生分別　　所現虛妄相

627b15□　惟心實無境　　離分別解脫

627b16□　由無始積集　　分別諸戱論

627b17□　惡習之所熏　　起此虛妄境

627b18□　妄計自性故　　諸法皆無生

627b19□　依止於緣起　　衆生迷分別

627b20□　分別不相應　　依他卽淸淨

627b21□　所住離分別　　轉依卽眞如

627b22□　勿妄計虛妄　　妄計卽無實

627b23□　迷惑妄分別　　取所取皆無

627b24□　分別見外境　　是妄計自性

627b25□　由此虛妄計　　緣起自性生

627b26□　邪見諸外境　　無境但是心

627b27□　如理正觀察　　能所取皆滅

627b28□　如愚所分別　　外境實非有

627b29□　習氣擾濁心　　似外境而轉

627c01□　已滅二分別　　智契於眞如

627c02□　起於無影像　　難思聖所行

627c03□　依父母和合　　如蘇在於甁

627c04□　阿賴耶意俱　　令赤白增長

627c05□　閉尸及稠胞　　穢業種種生

627c06□　業風增四大　　出生如果熟

627c07□　五與五及五　　瘡竅有九種

627c08□　爪甲齒毛具　　滿足卽便生

627c09□　初生猶糞□　　亦如人睡覺

627c10□　眼開見於色　　分別漸增長

627c11□　分別決了已　　脣□等和合

627c12□　始發於語言　　猶如鸚鵡等

627c13□　隨衆生意樂　　安立於大乘

627c14□　非惡見行處　　外道不能受

627c15□　自內所證乘　　非計度所行

627c16□　願說佛滅後　　誰能受持此

627c17□　大慧汝應知　　善逝涅槃後

627c18□　未來世當有　　持於我法者

627c19□　南天竺國中　　大名德比丘

627c20□　厥號爲龍樹　　能破有無宗

627c21□　世間中顯我　　無上大乘法

627c22□　得初歡喜地　　往生安樂國

627c23□　衆緣所起義　　有無俱不可

627c24□　緣中妄計物　　分別於有無

627c25□　如是外道見　　遠離於我法

627c26□　一切法名字　　生處常隨逐

627c27□　已習及現習　　展轉共分別

627c28□　若不說於名　　世間皆迷惑

627c29□　爲除迷惑故　　是故立名言

628a01□　愚分別諸法　　迷惑於名字

628a02□　及以諸緣生　　是三種分別

628a03□　以不生不滅　　本性如虛空

628a04□　自性無所有　　是名妄計相

628a05□　如幻影陽焰　　鏡像夢火輪

628a06□　如響及乾城　　是則依他起

628a07□　眞如空不二　　實際及法性

628a08□　皆無有分別　　我說是圓成

628a09□　語言心所行　　虛妄墮二邊

628a10□　慧分別實諦　　是慧無分別

628a11□　於智者所現　　於愚則不現

628a12□　如是智所現　　一切法無相

628a13□　如假金瓔珞　　非金愚謂金

628a14□　諸法亦如是　　外道妄計度

628a15□　諸法無始終　　住於眞實相

628a16□　世間皆無作　　妄計不能了

628a17□　過去所有法　　未來及現在

628a18□　如是一切法　　皆悉是無生

628a19□　諸緣和合故　　是故說有法

628a20□　若離於和合　　不生亦不滅

628a21□　而諸緣起法　　一異不可得

628a22□　略說以爲生　　廣說則爲滅

628a23□　一是不生空　　一復是生空

628a24□　不生空爲勝　　生空則滅壞

628a25□　眞如空實際　　涅槃及法界

628a26□　種種意生身　　我說皆異名

628a27□　於諸經律論　　而起淨分別

628a28□　若不了無我　　依敎不依義

628a29□　衆生妄分別　　所見如□角

628b01□　分別卽迷惑　　如渴獸逐焰

628b02□　由於妄執著　　而起於分別

628b03□　若離妄執因　　分別則不起

628b04□　甚深大方廣　　知諸刹自在

628b05□　我爲佛子說　　非爲諸聲聞

628b06□　三有空無常　　遠離我我所

628b07□　我爲諸聲聞　　如是總相說

628b08□　不著一切法　　寂淨獨所行

628b09□　思念□支果　　我爲彼人說

628b10□　身是依他起　　迷惑不自見

628b11□　分別外自性　　而令心妄起

628b12□　報得及加持　　諸趣種類生

628b13□　及夢中所得　　是神通四性

628b14□　夢中之所得　　及以佛威力

628b15□　諸趣種類等　　皆非報得通

628b16□　習氣熏於心　　似物而影起

628b17□　凡愚未能悟　　是故說爲生

628b18□　隨於妄分別　　外相幾時有

628b19□　爾所時增妄　　不見自心迷

628b20□　何以說有生　　而不說所見

628b21□　無所見而見　　爲誰云何說

628b22□　心體自本淨　　意及諸識俱

628b23□　習氣常熏故　　而作諸濁亂

628b24□　藏識捨於身　　意乃求諸趣

628b25□　識述似境界　　見已而貪取

628b26□　所見唯自心　　外境不可得

628b27□　若修如是觀　　捨妄念眞如

628b28□　諸定者境界　　業及佛威力

628b29□　此三不思議　　難思智所行

628c01□　過未補伽羅　　虛空及涅槃

628c02□　我隨世俗事　　眞諦離文字

628c03□　二乘及外道　　同依止諸見

628c04□　迷惑於唯心　　妄分別外境

628c05□　羅漢□支佛　　及以佛菩提

628c06□　種子堅成就　　夢佛灌其頂

628c07□　心幻趣寂靜　　何爲說有無

628c08□　何處及爲誰　　何故願爲說

628c09□　迷惑於惟心　　故說幻有無

628c10□　生滅相相應　　相所相平等

628c11□　分別名意識　　及與五識俱

628c12□　如影像暴流　　從心種子起

628c13□　若心及與意　　諸識不起者

628c14□　卽得意生身　　亦得於佛地

628c15□　諸緣及蘊界　　人法之自相

628c16□　皆心假施設　　如夢及毛輪

628c17□　觀世如幻夢　　依止於眞實

628c18□　眞實離諸相　　亦離因相應

628c19□　聖者內所證　　常住於無念

628c20□　迷惑因相應　　執世間爲實

628c21□　一切戱論滅　　迷惑則不生

628c22□　隨有迷分別　　癡心常現起

628c23□　諸法空無性　　而是常無常

628c24□　生論者所見　　非是無生論

628c25□　一異俱不俱　　自然及自在

628c26□　時微塵勝性　　緣分別世間

628c27□　識爲生死種　　有種故有生

628c28□　如□依於壁　　了知卽便滅

628c29□　譬如見幻人　　而有幻生死

629a01□　凡愚亦如是　　癡故起縛脫

629a02□　內外二種法　　及以彼因緣

629a03□　修行者觀察　　皆住於無相

629a04□　習氣不離心　　亦不與心俱

629a05□　雖爲習所纏　　心相無差別

629a06□　心如白色衣　　意識習爲垢

629a07□　垢習之所汚　　令心不顯現

629a08□　我說如虛空　　非有亦非無

629a09□　藏識亦如是　　有無皆遠離

629a10□　意識若轉依　　心則離濁亂

629a11□　我說心爲佛　　覺了一切法

629a12□　永斷三相續　　亦離於四句

629a13□　有無皆捨離　　諸有恒如幻

629a14□　前七地心起　　故有二自性

629a15□　餘地及佛地　　悉是圓成實

629a16□　欲色無色界　　及以於涅槃

629a17□　於彼一切身　　皆是心境界

629a18□　隨其有所得　　是則迷惑起

629a19□　若覺自心已　　迷惑則不生

629a20□　我立二種法　　諸相及以證

629a21□　以四種理趣　　方便說成就

629a22□　見種種名相　　是迷惑分別

629a23□　若離於名相　　性淨聖所行

629a24□　隨能所分別　　則有妄計相

629a25□　若離彼分別　　自性聖所行

629a26□　心若解脫時　　則常恒眞實

629a27□　種性及法性　　眞如離分別

629a28□　以有淸淨心　　而有雜染現

629a29□　無淨則無染　　眞淨聖所行

629b01□　世間從緣生　　增長於分別

629b02□　觀彼如幻夢　　是時卽解脫

629b03□　種種惡習氣　　與心和合故

629b04□　衆生見外境　　不睹心法性

629b05□　心性本淸淨　　不生諸迷惑

629b06□　迷從惡習起　　是故不見心

629b07□　唯迷惑卽眞　　眞實非餘處

629b08□　以諸行非行　　非餘處見故

629b09□　若觀諸有爲　　遠離相所相

629b10□　以離衆相故　　見世惟自心

629b11□　安住於唯心　　不分別外境

629b12□　住眞如所緣　　超過於心量

629b13□　若超過心量　　亦超於無相

629b14□　以住無相者　　不見於大乘

629b15□　行寂無功用　　淨修諸大願

629b16□　及我最勝智　　無相故不見

629b17□　應觀心所行　　亦觀智所行

629b18□　觀見慧所行　　於相無迷惑

629b19□　心所行苦諦　　智所行是集

629b20□　餘二及佛地　　皆是慧所行

629b21□　得果與涅槃　　及以八聖道

629b22□　覺了一切法　　是佛淸淨智

629b23□　眼根及色境　　空明與作意

629b24□　故令從藏識　　衆生眼識生

629b25□　取者能所取　　名事俱無有

629b26□　無因妄分別　　是爲無智者

629b27□　名義互不生　　名義別亦爾

629b28□　計因無因生　　不離於分別

629b29□　妄謂住實諦　　隨見施設說

629c01□　一性五不成　　捨離於諦義

629c02□　戱論於有無　　應超此等魔

629c03□　以見無我故　　不妄求諸有

629c04□　計作者爲常　　□術與諍論

629c05□　實諦離言說　　而見寂滅法

629c06□　依於藏識故　　而得有意轉

629c07□　心意爲依故　　而有諸識生

629c08□　虛妄所立法　　及心性眞如

629c09□　定者如是觀　　通達唯心性

629c10□　觀意與相事　　不念常無常

629c11□　及以生不生　　不分別二義

629c12□　從於阿賴耶　　生起於諸識

629c13□　終不於一義　　而生二種心

629c14□　由見自心故　　非空非言說

629c15□　若不見自心　　爲見網所縛

629c16□　諸緣無有生　　諸根無所有

629c17□　無貪無蘊界　　悉無諸有爲

629c18□　本無諸業報　　無作無有爲

629c19□　執著本來無　　無縛亦無脫

629c20□　無有無記法　　法非法皆無

629c21□　非時非涅槃　　法性不可得

629c22□　非佛非眞諦　　非因亦非果

629c23□　非倒非涅槃　　非生亦非滅

629c24□　亦無十二支　　邊無邊非有

629c25□　一切見皆斷　　我說是唯心

629c26□　煩惱業與身　　及業所得果

629c27□　皆如焰如夢　　如乾□婆城

629c28□　以住唯心故　　諸相皆捨離

629c29□　以住唯心故　　能見於斷常

630a01□　涅槃無諸蘊　　無我亦無相

630a02□　以入於唯心　　轉依得解脫

630a03□　惡習爲因故　　外現於大地

630a04□　及以諸衆生　　唯心無所見

630a05□　身資土影像　　衆生習所現

630a06□　心非是有無　　習氣令不顯

630a07□　垢現於淨中　　非淨現於垢

630a08□　如雲□虛空　　心不現亦爾

630a09□　妄計性爲有　　於緣起則無

630a10□　以妄計迷執　　緣起無分別

630a11□　非所造皆色　　有色非所造

630a12□　夢幻焰乾城　　此等非所造

630a13□　若於緣生法　　謂實及不實

630a14□　此人決定依　　一異等諸見

630a15□　聲聞有三種　　願生與變化

630a16□　及離貪瞋等　　從於法所生

630a17□　菩薩亦三種　　未有諸佛相

630a18□　思念於衆生　　而現於佛像

630a19□　衆生心所現　　皆從習氣生

630a20□　種種諸影像　　如星雲日月

630a21□　若大種是有　　可有所造生

630a22□　大種無性故　　無能相所相

630a23□　大種是能造　　地等是所造

630a24□　大種本無生　　故無所造色

630a25□　假實等諸色　　及幻所造色

630a26□　夢色乾城色　　焰色爲第五

630a27□　一闡提五種　　種性五亦然

630a28□　五乘及非乘　　涅槃有六種

630a29□　諸蘊二十四　　諸色有八種

630b01□　佛有二十四　　佛子有二種

630b02□　法門有百八　　聲聞有三種

630b03□　諸佛刹惟一　　佛一亦復然

630b04□　解脫有三種　　心流注有四

630b05□　無我有六種　　所知亦有四

630b06□　遠離於作者　　及離諸見過

630b07□　內自證不動　　是無上大乘

630b08□　生及與不生　　有八種九種

630b09□　一念與漸次　　證得宗唯一

630b10□　無色界八種　　禪差別有六

630b11□　□支諸佛子　　出離有七種

630b12□　三世悉無有　　常無常亦無

630b13□　作業及果報　　皆如夢中事

630b14□　諸佛本不生　　爲聲聞佛子

630b15□　心恒不能見　　如幻等法故

630b16□　故於一切刹　　從兜率入胎

630b17□　初生及出家　　不從生處生

630b18□　爲流轉衆生　　而說於涅槃

630b19□　諸諦及諸刹　　隨機令覺悟

630b20□　世間洲樹林　　無我外道行

630b21□　禪乘阿賴耶　　果境不思議

630b22□　星宿月種類　　諸王諸天種

630b23□　乾□夜叉種　　皆因業愛生

630b24□　不思變易死　　猶與習氣俱

630b25□　若死永盡時　　煩惱網已斷

630b26□　財穀與金銀　　田宅及□僕

630b27□　象馬牛羊等　　皆悉不應畜

630b28□　不臥穿孔床　　亦不泥塗地

630b29□　金銀銅□等　　皆悉不應畜

630c01□　土石及與鐵　　□及頗梨器

630c02□　滿於摩竭量　　隨□故聽畜

630c03□　常以靑等色　　牛糞泥果葉

630c04□　染白欽婆等　　令作袈裟色

630c05□　四指量刀子　　刀如半月形

630c06□　爲以割截衣　　修行者聽畜

630c07□　勿學工巧明　　亦不應賣買

630c08□　若須使淨人　　此法我所說

630c09□　常守護諸根　　善解經律義

630c10□　不狎諸俗人　　是名修行者

630c11□　樹下及巖穴　　野屋與塚間

630c12□　草窟及露地　　修行者應住

630c13□　塚間及餘處　　三衣常隨身

630c14□　若闕衣服時　　來施者應受

630c15□　乞食出遊行　　前視一尋地

630c16□　攝念而行乞　　猶如蜂採花

630c17□　鬧衆所集處　　衆雜比丘尼

630c18□　活命與俗交　　皆不應乞食

630c19□　諸王及王子　　大臣與長者

630c20□　修行者乞食　　皆不應親近

630c21□　生家及死家　　親友所愛家

630c22□　僧尼和雜家　　修行者不食

630c23□　寺中煙不斷　　常作種種食

630c24□　及故爲所造　　修行者不食

630c25□　行者觀世間　　能相與所相

630c26□　皆悉離生滅　　亦離於有無

630c27□大乘入楞伽經卷第六

631a01□

631a02□大乘入楞伽經卷第七

631a03□

631a04□　　　　大周于□國三藏法師

631a05□　　　　實叉難陀奉　□譯

631a06□　　偈頌品第十之二

631a07□　若諸修行者　　不起於分別

631a08□　不久得三昧　　力通及自在

631a09□　修行者不應　　妄執從微塵

631a10□　時勝性作者　　緣生於世間

631a11□　世從自分別　　種種習氣生

631a12□　修行者應觀　　諸有如夢幻

631a13□　恒常見遠離　　誹謗及建立

631a14□　身資及所住　　不分別三有

631a15□　不思想飮食　　正念端身住

631a16□　數數恭敬禮　　諸佛及菩薩

631a17□　善解經律中　　眞實理趣法

631a18□　五法二無我　　亦思惟自心

631a19□　內證淨法性　　諸地及佛地

631a20□　行者修習此　　處蓮花灌頂

631a21□　沈輪諸趣中　　厭離於諸有

631a22□　往塚間靜處　　修習諸觀行

631a23□　有物無因生　　妄謂離斷常

631a24□　亦謂離有無　　妄計爲中道

631a25□　妄計無因論　　無因是斷見

631a26□　不了外物故　　壞滅於中道

631a27□　恐墮於斷見　　不捨所執法

631a28□　以建立誹謗　　妄說爲中道

631a29□　以覺了惟心　　捨離於外法

631b01□　亦離妄分別　　此行契中道

631b02□　惟心無有境　　無境心不生

631b03□　我及諸如來　　說此爲中道

631b04□　若生若不生　　自性無自性

631b05□　有無等皆空　　不應分別二

631b06□　不能起分別　　愚夫謂解脫

631b07□　心無覺智生　　豈能斷二執

631b08□　以覺自心故　　能斷二所執

631b09□　了知故能斷　　非不能分別

631b10□　了知心所現　　分別卽不起

631b11□　分別不起故　　眞如心轉依

631b12□　若見所起法　　離諸外道過

631b13□　是智者所取　　涅槃非滅壞

631b14□　我及諸佛說　　覺此卽成佛

631b15□　若更異分別　　是則外道論

631b16□　不生而現生　　不滅而現滅

631b17□　普於諸億刹　　頓現如水月

631b18□　一身爲多身　　然火及注雨

631b19□　隨機心中現　　是故說惟心

631b20□　心亦是惟心　　非心亦心起

631b21□　種種諸色相　　通達皆惟心

631b22□　諸佛與聲聞　　緣覺等形像

631b23□　及餘種種色　　皆說是惟心

631b24□　從於無色界　　乃至地獄中

631b25□　普現爲衆生　　皆是惟心作

631b26□　如幻諸三昧　　及以意生身

631b27□　十地與自在　　皆由轉依得

631b28□　愚夫爲相縛　　隨見聞覺知

631b29□　自分別顚倒　　戱論之所動

631c01□　一切空無生　　我實不涅槃

631c02□　化佛於諸刹　　演三乘一乘

631c03□　佛有三十六　　復各有十種

631c04□　隨衆生心器　　而現諸刹土

631c05□　法佛於世間　　猶如妄計性

631c06□　雖見有種種　　而實無所有

631c07□　法佛是眞佛　　餘皆是化佛

631c08□　隨衆生種子　　見佛所現身

631c09□　以迷惑諸相　　而起於分別

631c10□　分別不異眞　　相不卽分別

631c11□　自性及受用　　化身復現化

631c12□　佛德三十六　　皆自性所成

631c13□　由外熏習種　　而生於分別

631c14□　不取於眞實　　而取妄所執

631c15□　迷惑依內心　　及緣於外境

631c16□　但由此二起　　更無第三緣

631c17□　迷惑依內外　　而得生起已

631c18□　六十二十八　　故我說爲心

631c19□　知但有根境　　則離於我執

631c20□　悟心無境界　　則離於法執

631c21□　由依本識故　　而有諸識生

631c22□　由依內處故　　有似外影現

631c23□　無智恒分別　　有爲及無爲

631c24□　皆悉不可得　　如夢星毛輪

631c25□　如乾□婆城　　如幻如焰水

631c26□　非有而見有　　緣起法亦然

631c27□　我依三種心　　假說根境我

631c28□　而彼心意識　　自性無所有

631c29□　心意及與識　　無我有二種

632a01□　五法與自性　　是諸佛境界

632a02□　習氣因爲一　　而成於三相

632a03□　如以一彩色　　□壁見種種

632a04□　五法二無我　　自性心意識

632a05□　於佛種性中　　皆悉不可得

632a06□　遠離心意識　　亦離於五法

632a07□　復離於自性　　是爲佛種性

632a08□　若身語意業　　不修白淨法

632a09□　如來淨種性　　則離於現行

632a10□　神通力自在　　三昧淨莊嚴

632a11□　種種意生身　　是佛淨種性

632a12□　內自證無垢　　遠離於因相

632a13□　八地及佛地　　如來性所成

632a14□　遠行與善慧　　法雲及佛地

632a15□　皆是佛種性　　餘悉二乘攝

632a16□　如來心自在　　而爲諸愚夫

632a17□　心相差別故　　說於七種地

632a18□　第七地不起　　身語意過失

632a19□　第八地所依　　如夢渡河等

632a20□　八地及五地　　解了工巧明

632a21□　諸佛子能作　　諸有中之王

632a22□　智者不分別　　若生若不生

632a23□　空及與不空　　自性無自性

632a24□　但惟是心量　　而實不可得

632a25□　爲諸二乘說　　此實此虛妄

632a26□　非爲諸佛子　　故不應分別

632a27□　有非有悉非　　亦無刹那相

632a28□　假實法亦無　　惟心不可得

632a29□　有法是俗諦　　無性第一義

632b01□　迷惑於無性　　是則爲世俗

632b02□　一切法皆空　　我爲諸凡愚

632b03□　隨俗假施設　　而彼無眞實

632b04□　由言所起法　　則有所行義

632b05□　觀見言所生　　皆悉不可得

632b06□　如離壁無□　　離質亦無影

632b07□　藏識若淸淨　　諸識浪不生

632b08□　依法身有報　　從報起化身

632b09□　此爲根本佛　　餘皆化所現

632b10□　不應妄分別　　空及以不空

632b11□　妄計於有無　　言義不可得

632b12□　凡愚妄分別　　德實塵聚色

632b13□　一一塵皆無　　是故無境界

632b14□　衆生見外相　　皆由自心現

632b15□　所見旣非有　　故無諸外境

632b16□　如象溺深泥　　不能復移動

632b17□　聲聞住三昧　　昏□亦復然

632b18□　若見諸世間　　習氣以爲因

632b19□　離有無俱非　　法無我解脫

632b20□　自性名妄計　　緣起是依他

632b21□　眞如是圓成　　我經中常說

632b22□　心意及與識　　分別與表示

632b23□　本識作三有　　皆心之異名

632b24□　壽及於煖識　　阿賴耶命根

632b25□　意及與意識　　皆分別異名

632b26□　心能持於身　　意恒審思慮

632b27□　意識諸識俱　　了自心境界

632b28□　若實有我體　　異蘊及蘊中

632b29□　於彼求我體　　畢竟不可得

632c01□　一一觀世間　　皆是自心現

632c02□　於煩惱隨眠　　離苦得解脫

632c03□　聲聞爲盡智　　緣覺寂靜智

632c04□　如來之智慧　　生起無窮盡

632c05□　外實無有色　　惟自心所現

632c06□　愚夫不覺知　　妄分別有爲

632c07□　不知外境界　　種種皆自心

632c08□　愚夫以因喩　　四句而成立

632c09□　智者悉了知　　境界自心現

632c10□　不以宗因喩　　諸句而成立

632c11□　分別所分別　　是爲妄計相

632c12□　依止於妄計　　而復起分別

632c13□　展轉互相依　　皆因一習氣

632c14□　此二俱爲客　　非衆生心起

632c15□　安住三界中　　心心所分別

632c16□　所起似境界　　是妄計自性

632c17□　影像與種子　　合爲十二處

632c18□　所依所緣合　　說有所作事

632c19□　猶如鏡中像　　□眼見毛輪

632c20□　習氣覆亦然　　凡夫起妄見

632c21□　於自分別境　　而起於分別

632c22□　如外道分別　　外境不可得

632c23□　如愚不了繩　　妄取以爲蛇

632c24□　不了自心現　　妄分別外境

632c25□　如是繩自體　　一異性皆離

632c26□　但自心倒惑　　妄起繩分別

632c27□　妄計分別時　　而彼性非有

632c28□　云何見非有　　而起於分別

632c29□　色性無所有　　甁衣等亦然

633a01□　但由分別生　　所見終無有

633a02□　無始有爲中　　迷惑起分別

633a03□　何法令迷惑　　願佛爲我說

633a04□　諸法無自性　　但惟心所現

633a05□　不了於自心　　是故生分別

633a06□　如愚所分別　　妄計實非有

633a07□　異此之所有　　而彼不能知

633a08□　諸聖者所有　　非愚所分別

633a09□　若聖同於凡　　聖應有虛妄

633a10□　以聖治心淨　　是故無迷惑

633a11□　凡愚心不淨　　故有妄分別

633a12□　如母語□兒　　汝勿須啼泣

633a13□　空中有果來　　種種任汝取

633a14□　我爲衆生說　　種種妄計果

633a15□　令彼愛樂已　　法實離有無

633a16□　諸法先非有　　諸緣不和合

633a17□　本不生而生　　自性無所有

633a18□　未生法不生　　離緣無生處

633a19□　現生法亦爾　　離緣不可得

633a20□　觀實緣起要　　非有亦非無

633a21□　非有無俱非　　智者不分別

633a22□　外道諸愚夫　　妄說一異性

633a23□　不了諸緣起　　世間如幻夢

633a24□　我無上大乘　　超越於名言

633a25□　其義甚明了　　愚夫不覺知

633a26□　聲聞及外道　　所說皆□吝

633a27□　令義悉改變　　皆由妄計起

633a28□　諸相及自體　　形狀及與名

633a29□　攀緣此四種　　而起諸分別

633a30□　計梵自在作　　一身與多身

633b01□　及日月運行　　彼非是我子

633b02□　具足於聖見　　通達如實法

633b03□　善巧轉諸想　　到於識彼岸

633b04□　以此解脫印　　永離於有無

633b05□　及離於去來　　是我法中子

633b06□　若色識轉滅　　諸業失壞者

633b07□　是則無生死　　亦無常無常

633b08□　而彼轉滅時　　色處雖捨離

633b09□　業住阿賴耶　　離有無過失

633b10□　色識雖轉滅　　而業不失壞

633b11□　令於諸有中　　色識復相續

633b12□　若彼諸衆生　　所起業失壞

633b13□　是則無生死　　亦無有涅槃

633b14□　若業與色識　　俱時而滅壞

633b15□　生死中若生　　色業應無別

633b16□　色心與分別　　非異非不異

633b17□　愚夫謂滅壞　　而實離有無

633b18□　緣起與妄計　　展轉無別相

633b19□　如色與無常　　展轉生亦爾

633b20□　旣離異非異　　妄計不可知

633b21□　如色無常性　　云何說有無

633b22□　善達於妄計　　緣起則不生

633b23□　由見於緣起　　妄計則眞如

633b24□　若滅妄計性　　是則壞法眼

633b25□　便於我法中　　建立及誹謗

633b26□　如是色類人　　當毁謗正法

633b27□　彼皆以非法　　滅壞我法眼

633b28□　智者勿共語　　比丘事亦棄

633b29□　以滅壞妄計　　建立誹謗故

633b30□　若隨於分別　　起於有無見

633c01□　彼如幻毛輪　　夢焰與乾城

633c02□　彼非學佛法　　不應與同住

633c03□　以自墮二邊　　亦壞他人故

633c04□　若有修行者　　觀於妄計性

633c05□　寂靜離有無　　攝取與同住

633c06□　如世間有處　　出金摩尼珠

633c07□　彼雖無造作　　而衆生受用

633c08□　業性亦如是　　遠離種種性

633c09□　所見業非有　　非不生諸趣

633c10□　如聖所了知　　法皆無所有

633c11□　愚夫所分別　　妄計法非無

633c12□　若愚所分別　　彼法非有者

633c13□　旣無一切法　　衆生無雜染

633c14□　以有雜染法　　無明愛所繫

633c15□　能起生死身　　諸根悉具足

633c16□　若謂愚分別　　此法皆無者

633c17□　則無諸根生　　彼非正修行

633c18□　若無有此法　　而爲生死因

633c19□　愚夫不待修　　自然而解脫

633c20□　若無有彼法　　凡聖云何別

633c21□　亦則無聖人　　修行三解脫

633c22□　諸蘊及人法　　自共相無相

633c23□　諸緣及諸根　　我爲聲聞說

633c24□　惟心及非因　　諸地與自在

633c25□　內證淨眞如　　我爲佛子說

633c26□　未來世當有　　身著於袈裟

633c27□　妄說於有無　　毁壞我正法

633c28□　緣起法無性　　是諸聖所行

633c29□　妄計性無物　　計度者分別

633c30□　未來有愚癡　　揭那諸外道

634a01□　說於無因論　　惡見壞世間

634a02□　妄說諸世間　　從於微塵生

634a03□　而彼塵無因　　九種實物常

634a04□　從實而成實　　從德能生德

634a05□　眞法性異此　　毁謗說言無

634a06□　若本無而生　　世間則有始

634a07□　生死無前際　　是我之所說

634a08□　三界一切物　　本無而生者

634a09□　駝驢狗生角　　亦應無有疑

634a10□　眼色識本無　　而今有生者

634a11□　衣冠及席等　　應從泥團生

634a12□　如疊中無席　　蒲中亦無席

634a13□　何不諸緣中　　一一皆生席

634a14□　彼命者與身　　若本無而生

634a15□　我先已說彼　　皆是外道論

634a16□　我先所說宗　　爲遮於彼意

634a17□　旣遮於彼已　　然後說自宗

634a18□　恐諸弟子衆　　迷著有無宗

634a19□　是故我爲其　　先說外道論

634a20□　迦毘羅惡慧　　爲諸弟子說

634a21□　勝性生世間　　求那所轉變

634a22□　諸緣無有故　　非已生現生

634a23□　諸緣旣非緣　　非生非不生

634a24□　我宗離有無　　亦離諸因緣

634a25□　生滅及所相　　一切皆遠離

634a26□　世間如幻夢　　因緣皆無性

634a27□　常作如是觀　　分別永不起

634a28□　若能觀諸有　　如焰及毛輪

634a29□　亦如尋香城　　常離於有無

634b01□　因緣俱捨離　　令心悉淸淨

634b02□　若言無外境　　而惟有心者

634b03□　無境則無心　　云何成唯識

634b04□　以有所緣境　　衆生心得起

634b05□　無因心不生　　云何成惟識

634b06□　眞如及惟識　　是衆聖所行

634b07□　此有言非有　　彼非解我法

634b08□　由能取所取　　而心得生起

634b09□　世間心如是　　故非是唯心

634b10□　身資土影像　　如夢從心生

634b11□　心雖成二分　　而心無二相

634b12□　如刀不自割　　如指不自觸

634b13□　而心不自見　　其事亦如是

634b14□　無有影像處　　則無依他起

634b15□　妄計性亦無　　五法二心盡

634b16□　能生及所生　　皆是自心相

634b17□　密意說能生　　而實無自生

634b18□　種種境形狀　　若由妄計生

634b19□　虛空與□角　　亦應成境相

634b20□　以境從心起　　此境非妄計

634b21□　然彼妄計境　　離心不可得

634b22□　無始生死中　　境界悉非有

634b23□　心無有起處　　云何成影像

634b24□　若無物有生　　□角亦應生

634b25□　不可無物生　　而起於分別

634b26□　如境現非有　　彼則先亦無

634b27□　云何無境中　　而心緣境起

634b28□　眞如空實際　　涅槃及法界

634b29□　一切法不生　　是第一義性

634c01□　愚夫墮有無　　分別諸因緣

634c02□　不能知諸有　　無生無作者

634c03□　無始心所因　　惟心無所見

634c04□　旣無無始境　　心從何所生

634c05□　無物而得生　　如貧應是富

634c06□　無境而生心　　願佛爲我說

634c07□　一切若無因　　無心亦無境

634c08□　心旣無所生　　離三有所作

634c09□　因甁衣角等　　而說□角無

634c10□　是故不應言　　無彼相因法

634c11□　無因有故無　　是無不成無

634c12□　有待無亦爾　　展轉相因起

634c13□　若依止少法　　而有少法起

634c14□　是則前所依　　無因而自有

634c15□　若彼別有依　　彼依復有依

634c16□　如是則無窮　　亦無有少法

634c17□　如依木葉等　　現種種幻相

634c18□　衆生亦如是　　依事種種現

634c19□　依於幻師力　　令愚見幻相

634c20□　而於木葉等　　實無幻可得

634c21□　若依止於事　　此法則便壞

634c22□　所見旣無二　　何有少分別

634c23□　分別無妄計　　分別亦無有

634c24□　以分別無故　　無生死涅槃

634c25□　由無所分別　　分別則不起

634c26□　云何心不起　　而得有惟心

634c27□　意差別無量　　皆無眞實法

634c28□　無實無解脫　　亦無諸世間

634c29□　如愚所分別　　外所見皆無

635a01□　習氣擾濁心　　似影像而現

635a02□　有無等諸法　　一切皆不生

635a03□　但惟自心現　　遠離於分別

635a04□　說諸法從緣　　爲愚非智者

635a05□　心自性解脫　　淨心聖所住

635a06□　數勝及露形　　梵志與自在

635a07□　皆墮於無見　　遠離寂靜義

635a08□　無生無自性　　離垢空如幻

635a09□　諸佛及今佛　　爲誰如是說

635a10□　淨心修行者　　離諸見計度

635a11□　諸佛爲彼說　　我亦如是說

635a12□　若一切皆心　　世間何處住

635a13□　何因見大地　　衆生有去來

635a14□　如鳥遊虛空　　隨分別而去

635a15□　無依亦無住　　如履地而行

635a16□　衆生亦如是　　隨於妄分別

635a17□　遊履於自心　　如鳥在虛空

635a18□　身資國土影　　佛說惟心起

635a19□　願說影惟心　　何因云何起

635a20□　身資國土影　　皆由習氣轉

635a21□　亦因不如理　　分別之所生

635a22□　外境是妄計　　心緣彼境生

635a23□　了境是惟心　　分別則不起

635a24□　若見妄計性　　名義不和合

635a25□　遠離覺所覺　　解脫諸有爲

635a26□　名義皆捨離　　此是諸佛法

635a27□　若離此求悟　　彼無覺自他

635a28□　若能見世間　　離能覺所覺

635a29□　是時則不起　　名所名分別

635b01□　由見自心故　　妄作名字滅

635b02□　不見於自心　　則起彼分別

635b03□　四蘊無色相　　彼數不可得

635b04□　大種性各異　　云何共生色

635b05□　由離諸相故　　能所造非有

635b06□　異色別有相　　諸蘊何不生

635b07□　若見於無相　　蘊處皆捨離

635b08□　是時心亦離　　見法無我故

635b09□　由根境差別　　生於八種識

635b10□　於彼無相中　　是三相皆離

635b11□　意緣阿賴耶　　起我我所執

635b12□　及識二執取　　了知皆遠離

635b13□　觀見離一異　　是則無所動

635b14□　離於我我所　　二種妄分別

635b15□　無生無增長　　亦不爲識因

635b16□　旣離能所作　　滅已不復生

635b17□　世間無能作　　及離能所相

635b18□　妄計及惟心　　云何願爲說

635b19□　自心現種種　　分別諸形相

635b20□　不了心所現　　妄取謂心外

635b21□　由無智覺故　　而起於無見

635b22□　云何於有性　　而心不生著

635b23□　分別非有無　　故於有不生

635b24□　了所見惟心　　分別則不起

635b25□　分別不起故　　轉依無所著

635b26□　則遮於四宗　　謂法有因等

635b27□　此但異名別　　所立皆不成

635b28□　應知能作因　　亦復不成立

635b29□　爲遮於能作　　說因緣和合

635c01□　爲遮於常過　　說緣是無常

635c02□　愚夫謂無常　　而實不生滅

635c03□　不見滅壞法　　而能有所作

635c04□　何有無常法　　而能有所生

635c05□　天人阿修羅　　鬼畜閻羅等

635c06□　衆生在中生　　我說爲六道

635c07□　由業上中下　　於中而受生

635c08□　守護諸善法　　而得勝解脫

635c09□　佛爲諸比丘　　說於所受生

635c10□　念念皆生滅　　請爲我宣說

635c11□　色色不暫停　　心心亦生滅

635c12□　我爲弟子說　　受生念遷謝

635c13□　色色中分別　　生滅亦復然

635c14□　分別是衆生　　離分別非有

635c15□　我爲此緣故　　說於念念生

635c16□　若離取著色　　不生亦不滅

635c17□　緣生非緣生　　無明眞如等

635c18□　二法故有起　　無二卽眞如

635c19□　若彼緣非緣　　生法有差別

635c20□　常等與諸緣　　有能作所作

635c21□　是則大牟尼　　及諸佛所說

635c22□　有能作所作　　與外道無異

635c23□　我爲弟子說　　身是苦世間

635c24□　亦是世間集　　滅道皆悉具

635c25□　凡夫妄分別　　取三自性故

635c26□　見有能所取　　世及出世法

635c27□　我先觀待故　　說取於自性

635c28□　今爲遮諸見　　不應妄分別

635c29□　求過爲非法　　亦令心不定

636a01□　皆由二取起　　無二卽眞如

636a02□　若無明愛業　　而生於識等

636a03□　邪念復有因　　是則無窮過

636a04□　無智說諸法　　有四種滅壞

636a05□　妄起二分別　　法實離有無

636a06□　遠離於四句　　亦離於二見

636a07□　分別所起二　　了已不復生

636a08□　不生中知生　　生中知不生

636a09□　彼法同等故　　不應起分別

636a10□　願佛爲我說　　遮二見之理

636a11□　令我及餘衆　　恒不墮有無

636a12□　不雜諸外道　　亦離於二乘

636a13□　諸佛證所行　　佛子不退處

636a14□　解脫因非因　　同一無生相

636a15□　迷故執異名　　智者應常離

636a16□　法從分別生　　如毛輪幻焰

636a17□　外道妄分別　　世從自性生

636a18□　無生及眞如　　性空與眞際

636a19□　此等異名說　　不應執爲無

636a20□　如手有多名　　帝釋名亦爾

636a21□　諸法亦如是　　不應執爲無

636a22□　色與空無異　　無生亦復然

636a23□　不應執爲異　　成諸見過失

636a24□　以總別分別　　及遍分別故

636a25□　執著諸事相　　長短方圓等

636a26□　總分別是心　　遍分別爲意

636a27□　別分別是識　　皆離能所相

636a28□　我法中起見　　及外道無生

636a29□　皆是妄分別　　過失等無異

636b01□　若有能解了　　我所說無生

636b02□　及無生所爲　　是人解我法

636b03□　爲破於諸見　　無生無住處

636b04□　令知此二義　　故我說無生

636b05□　佛說無生法　　若是有是無

636b06□　則同諸外道　　無因不生論

636b07□　我說惟心量　　遠離於有無

636b08□　若生若不生　　是見應皆離

636b09□　無因論不生　　生則著作者

636b10□　作則雜諸見　　無則自然生

636b11□　佛說諸方便　　正見大願等

636b12□　一切法若無　　道場何所成

636b13□　離能取所取　　非生亦非滅

636b14□　所見法非法　　皆從自心起

636b15□　牟尼之所說　　前後自相違

636b16□　云何說諸法　　而復言不生

636b17□　衆生不能知　　願佛爲我說

636b18□　得離外道過　　及彼顚倒因

636b19□　惟願勝說者　　說生及與滅

636b20□　皆離於有無　　而不壞因果

636b21□　世間墮二邊　　諸見所迷惑

636b22□　惟願靑蓮眼　　說諸地次第

636b23□　取生不生等　　不了寂滅因

636b24□　道場無所得　　我亦無所說

636b25□　刹那法皆空　　無生無自性

636b26□　諸佛已淨二　　有二卽成過

636b27□　惡見之所覆　　分別非如來

636b28□　妄計於生滅　　願爲我等說

636b29□　積集於戱論　　和合之所生

636c01□　隨其類現前　　色境皆具足

636c02□　見於外色已　　而起於分別

636c03□　若能了知此　　則見眞實義

636c04□　若離於大種　　諸物皆不成

636c05□　大種旣惟心　　當知無所生

636c06□　此心亦不生　　則順聖種性

636c07□　勿分別分別　　無分別是智

636c08□　分別於分別　　是二非涅槃

636c09□　若立無生宗　　則壞於幻法

636c10□　亦無因起幻　　損減於自宗

636c11□　猶如鏡中像　　雖離一異性

636c12□　所見非是無　　生相亦如是

636c13□　如乾城幻等　　悉待因緣有

636c14□　諸法亦如是　　是生非不生

636c15□　分別於人法　　而起二種我

636c16□　此但世俗說　　愚夫不覺知

636c17□　由願與緣集　　自力及最勝

636c18□　聲聞法第五　　而有羅漢等

636c19□　時隔及滅壞　　勝義與遞遷

636c20□　是四種無常　　愚分別非智

636c21□　愚夫墮二邊　　德塵自性作

636c22□　以取有無宗　　不知解脫因

636c23□　大種互相違　　安能起於色

636c24□　但是大種性　　無大所造色

636c25□　火乃燒於色　　水復爲爛壞

636c26□　風能令散滅　　云何色得生

636c27□　色蘊及識蘊　　惟此二非五

636c28□　餘但是異名　　我說彼如怨

636c29□　心心所差別　　而起於現法

637a01□　分析於諸色　　惟心無所造

637a02□　靑白等相待　　作所作亦然

637a03□　所生及性空　　冷熱相所相

637a04□　有無等一切　　妄計不成立

637a05□　心意及餘六　　諸識共相應

637a06□　皆因藏識生　　非一亦非異

637a07□　數勝及露形　　計自在能生

637a08□　皆墮有無宗　　遠離寂靜義

637a09□　大種生形相　　非生於大種

637a10□　外道說大種　　生大種及色

637a11□　於無生法外　　外道計作者

637a12□　依止有無宗　　愚夫不覺知

637a13□　淸淨眞實相　　而與大智俱

637a14□　但共心相應　　非意等和合

637a15□　若業皆生色　　則違諸蘊因

637a16□　衆生應無取　　無有住無色

637a17□　說名爲無者　　衆生亦應無

637a18□　無色論是斷　　諸識不應生

637a19□　識依四種住　　無色云何成

637a20□　內外旣不成　　識亦不應起

637a21□　衆生識若無　　自然得解脫

637a22□　必是外道論　　妄計者不知

637a23□　或有隨樂執　　中有中諸蘊

637a24□　如生於無色　　無色云何有

637a25□　無色中之色　　彼非是可見

637a26□　無色則違宗　　非乘及乘者

637a27□　識從習氣生　　與諸根和合

637a28□　八種於刹那　　取皆不可得

637a29□　若諸色不起　　諸根則非根

637b01□　是故世尊說　　根色刹□迦

637b02□　云何不了色　　而得有識生

637b03□　云何識不生　　而得受生死

637b04□　諸根及根境　　聖者了其義

637b05□　愚癡無智者　　妄執取其名

637b06□　不應執第六　　有取及無取

637b07□　爲離諸過失　　聖者無定說

637b08□　諸外道無智　　怖畏於斷常

637b09□　計有爲無爲　　與我無差別

637b10□　或計與心一　　或與意等異

637b11□　一性有可取　　異性有亦然

637b12□　若取是決了　　名爲心心所

637b13□　此取何不能　　決了於一性

637b14□　有取及作業　　可得而受生

637b15□　猶如火所成　　理趣似非似

637b16□　如火頓燒時　　然可然皆具

637b17□　妄取我亦然　　云何無所取

637b18□　若生若不生　　心性常淸淨

637b19□　外道所立我　　何不以爲喩

637b20□　迷惑識稠林　　妄計離眞法

637b21□　樂於我論故　　馳求於彼此

637b22□　內證智所行　　淸淨眞我相

637b23□　此卽如來藏　　非外道所知

637b24□　分別於諸蘊　　能取及所取

637b25□　若能了此相　　則生眞實智

637b26□　是諸外道等　　於賴耶藏處

637b27□　計意與我俱　　此非佛所說

637b28□　若能辯了此　　解脫見眞諦

637b29□　見修諸煩惱　　斷除悉淸淨

637c01□　本性淸淨心　　衆生所迷取

637c02□　無垢如來藏　　遠離邊無邊

637c03□　本識在蘊中　　如金銀在□

637c04□　陶冶鍊治已　　金銀皆顯現

637c05□　佛非人非蘊　　但是無漏智

637c06□　了知常寂靜　　是我之所歸

637c07□　本性淸淨心　　隨煩惱意等

637c08□　及與我相應　　願佛爲解說

637c09□　自性淸淨心　　意等以爲他

637c10□　彼所積集業　　雜染故爲二

637c11□　意等我煩惱　　染汚於淨心

637c12□　猶如彼淨衣　　而有諸垢染

637c13□　如衣得離垢　　亦如金出□

637c14□　衣金俱不壞　　心離過亦然

637c15□　無智者推求　　□□□鼓等

637c16□　而覓妙音聲　　蘊中我亦爾

637c17□　猶如伏藏寶　　亦如地下水

637c18□　雖有不可見　　蘊眞我亦然

637c19□　心心所功能　　聚集蘊相應

637c20□　無智不能取　　蘊中我亦爾

637c21□　如女懷胎藏　　雖有不可見

637c22□　蘊中眞實我　　無智不能知

637c23□　如藥中勝力　　亦如木中火

637c24□　蘊中眞實我　　無智不能知

637c25□　諸法中空性　　及以無常性

637c26□　蘊中眞實我　　無智不能知

637c27□　諸地自在通　　灌頂勝三昧

637c28□　若無此眞我　　是等悉皆無

637c29□　有人破壞言　　若有應示我

638a01□　智者應答言　　汝分別示我

638a02□　說無眞我者　　謗法著有無

638a03□　比丘應□磨　　□棄不共語

638a04□　說眞我熾然　　猶如劫火起

638a05□　燒無我稠林　　離諸外道過

638a06□　如蘇酪石蜜　　及以麻油等

638a07□　彼皆悉有味　　未嘗者不知

638a08□　於諸蘊身中　　五種推求我

638a09□　愚者不能了　　智見卽解脫

638a10□　明智所立喩　　猶未顯於心

638a11□　其中所集義　　豈能使明了

638a12□　諸法別異相　　不了惟一心

638a13□　計度者妄執　　無因及無起

638a14□　定者觀於心　　心不見於心

638a15□　見從所見生　　所見何因起

638a16□　我姓迦□延　　淨居天中出

638a17□　爲衆生說法　　令入涅槃城

638a18□　緣於本住法　　我及諸如來

638a19□　於三千經中　　廣說涅槃法

638a20□　欲界及無色　　不於彼成佛

638a21□　色界究竟天　　離欲得菩提

638a22□　境界非縛因　　因縛於境界

638a23□　修行利智劍　　割斷彼煩惱

638a24□　無我云何有　　幻等法有無

638a25□　愚應顯眞如　　云何無眞我

638a26□　已作未作法　　皆非因所起

638a27□　一切悉無生　　愚夫不能了

638a28□　能作者不生　　所作及諸緣

638a29□　此二皆無生　　云何計能作

638b01□　妄計者說有　　先後一時因

638b02□　顯甁弟子等　　說諸物生起

638b03□　佛非是有爲　　所具諸相好

638b04□　是輪王功德　　非此名如來

638b05□　佛以智爲相　　遠離於諸見

638b06□　自內證所行　　一切過皆斷

638b07□　聾盲□啞等　　老小及懷怨

638b08□　是等尤重者　　皆無梵行分

638b09□　隨好隱爲天　　相隱爲輪王

638b10□　此二著放逸　　惟顯者出家

638b11□　我釋迦滅後　　當有毘耶娑

638b12□　迦那梨沙婆　　劫比羅等出

638b13□　我滅百年後　　毘耶娑所說

638b14□　婆羅多等論　　次有半擇娑

638b15□　□拉婆□摩　　次有[曰/月]狸王

638b16□　難陀及鞠多　　次□利車王

638b17□　於後刀兵起　　次有極惡時

638b18□　彼時諸世間　　不修行正法

638b19□　如是等過後　　世間如輪轉

638b20□　日火共和合　　焚燒於欲界

638b21□　復立於諸天　　世間還成就

638b22□　諸王及四姓　　諸仙垂法化

638b23□　韋陀祠施等　　當有此法興

638b24□　談論戱笑法　　長行與解釋

638b25□　我聞如是等　　迷惑於世間

638b26□　所受種種衣　　若有正色者

638b27□　靑泥牛糞等　　染之令壞色

638b28□　所服一切衣　　令離外道相

638b29□　現於修行者　　諸佛之憧相

638c01□　亦繫於腰□　　□水而飮用

638c02□　次第而乞食　　不至於非處

638c03□　生於勝妙天　　及生於人中

638c04□　寶相具足者　　生天及人王

638c05□　王有四天下　　法敎久臨御

638c06□　上昇於天宮　　由貪皆退失

638c07□　純善及三時　　二時幷極惡

638c08□　餘佛出善時　　釋迦出惡世

638c09□　於我涅槃後　　釋種悉達多

638c10□　毘紐大自生　　外道等俱出

638c11□　如是我聞等　　釋師子所說

638c12□　談古及笑語　　毘夜娑仙說

638c13□　於我涅槃後　　毘紐大自在

638c14□　彼說如是言　　我能作世間

638c15□　我名離塵佛　　姓迦多衍那

638c16□　父名世間主　　母號爲具財

638c17□　我生瞻婆國　　我之先祖父

638c18□　從於月種生　　故號爲月藏

638c19□　出家修苦行　　演說千法門

638c20□　與大慧授記　　然後當滅度

638c21□　大慧付達摩　　次付彌□梨

638c22□　彌□梨惡時　　劫盡法當滅

638c23□　迦葉拘留孫　　拘那含牟尼

638c24□　及我離塵垢　　皆出純善時

638c25□　純善漸減時　　有導師名慧

638c26□　成就大勇猛　　覺悟於五法

638c27□　非二時三時　　亦非極惡時

638c28□　於彼純善時　　現成等正覺

638c29□　衣雖不割縷　　雜碎而補成

639a01□　如孔雀尾目　　無有人侵奪

639a02□　或二指三指　　間錯而補成

639a03□　異此之所作　　愚夫生貪著

639a04□　惟畜於三衣　　恒滅貪欲火

639a05□　沐以智慧水　　日夜三時修

639a06□　如放箭勢極　　一墜還放一

639a07□　亦如□酪木　　善不善亦然

639a08□　若一能生多　　則有別異相

639a09□　施者應如田　　受者應如風

639a10□　若一能生多　　一切無因有

639a11□　所作因滅壞　　是妄計所立

639a12□　若妄計所立　　加燈及種子

639a13□　一能生多者　　但相似非多

639a14□　胡麻不生豆　　稻非□麥因

639a15□　小豆非穀種　　云何一生多

639a16□　名手作聲論　　廣主造王論

639a17□　順世論妄說　　當生梵藏中

639a18□　迦多延造經　　樹皮仙說祀

639a19□　□□出天文　　惡世時當有

639a20□　世間諸衆生　　福力感於王

639a21□　如法御一切　　守護於國土

639a22□　靑蟻及赤豆　　側僻與馬行

639a23□　此等大福仙　　未來世當出

639a24□　釋子悉達多　　步多五□者

639a25□　口力及聰慧　　亦於未來出

639a26□　我在於林野　　梵王來惠我

639a27□　鹿皮三岐杖　　膊□及軍持

639a28□　此大修行者　　當成離垢尊

639a29□　說於眞解脫　　牟尼之幢相

639b01□　梵王與梵衆　　諸天及天衆

639b02□　施我鹿皮衣　　還歸自在宮

639b03□　我在林樹間　　帝釋四天王

639b04□　施我妙衣服　　及以乞食□

639b05□　若立不生論　　是因生復生

639b06□　如是立無生　　惟是虛言說

639b07□　無始所積集　　無明爲心因

639b08□　生滅而相續　　妄計所分別

639b09□　僧□論有二　　勝性及變異

639b10□　勝中有所作　　所作應自成

639b11□　勝性與物俱　　求那說差別

639b12□　作所作種種　　變異不可得

639b13□　如水銀淸淨　　塵垢不能染

639b14□　藏識淨亦然　　衆生所依止

639b15□　如興渠蔥氣　　鹽味及胎藏

639b16□　種子亦如是　　云何而不生

639b17□　一性及異性　　俱不俱亦然

639b18□　非所取之有　　非無非有爲

639b19□　馬中牛性離　　蘊中我亦然

639b20□　所說爲無爲　　悉皆無自性

639b21□　理敎等求我　　是妄垢惡見

639b22□　不了故說有　　惟妄取無餘

639b23□　諸蘊中之我　　一異皆不成

639b24□　彼過失顯然　　妄計者不覺

639b25□　如水鏡及眼　　現於種種影

639b26□　遠離一異性　　蘊中我亦然

639b27□　行者修於定　　見諦及以道

639b28□　勤修此三種　　解脫諸惡見

639b29□　猶如孔隙中　　見電光速滅

639c01□　法遷變亦然　　不應起分別

639c02□　愚夫心迷惑　　取涅槃有無

639c03□　若得聖見者　　如實而能了

639c04□　應知變異法　　遠離於生滅

639c05□　亦離於有無　　及以能所相

639c06□　應知變異法　　遠離外道論

639c07□　亦離於名相　　內我見亦滅

639c08□　諸天樂觸身　　地獄苦逼體

639c09□　若無彼中有　　諸識不得生

639c10□　應知諸趣中　　衆生種種身

639c11□　胎卵濕生等　　皆隨中有生

639c12□　離聖敎正理　　欲滅惑反增

639c13□　是外道狂言　　智者不應說

639c14□　先應決了我　　及分別諸取

639c15□　以如石女兒　　無決了分別

639c16□　我離於肉眼　　以天眼慧眼

639c17□　見諸衆生身　　離諸行諸蘊

639c18□　觀見諸行中　　有好色惡色

639c19□　解脫非解脫　　有住天中者

639c20□　諸趣所受身　　惟我能了達

639c21□　超過世所知　　非計度境界

639c22□　無我而生心　　此心云何生

639c23□　豈不說心生　　如河燈種子

639c24□　若無無明等　　心識則不生

639c25□　離無明無識　　云何生相續

639c26□　妄計者所說　　三世及非世

639c27□　第五不可說　　諸佛之所知

639c28□　諸行取所住　　彼亦爲智因

639c29□　不應說智慧　　而名爲諸行

640a01□　有此因緣故　　則有此法生

640a02□　無別有作者　　是我之所說

640a03□　風不能生火　　而令火熾然

640a04□　亦由風故滅　　云何喩於我

640a05□　所說爲無爲　　皆離於諸取

640a06□　云何愚分別　　以火成立我

640a07□　諸緣展轉力　　是故能生火

640a08□　若分別如火　　是我從誰生

640a09□　意等爲因故　　諸蘊處積集

640a10□　無我之商主　　常與心俱起

640a11□　此二常如日　　遠離能所作

640a12□　非火能成立　　妄計者不知

640a13□　衆生心涅槃　　本性常淸淨

640a14□　無始過習染　　無異如虛空

640a15□　象臥等外道　　諸見所雜染

640a16□　意識之所覆　　計火等爲淨

640a17□　若得如實見　　便能斷煩惱

640a18□　捨邪喩稠林　　到聖所行處

640a19□　智所知差別　　各異而分別

640a20□　無智者不知　　說所不應說

640a21□　如愚執異材　　作□檀沈水

640a22□　妄計與眞智　　當知亦復然

640a23□　食訖持□歸　　洗濯令淸淨

640a24□　□漱口餘味　　應當如是修

640a25□　若於此法門　　如理正思惟

640a26□　淨信離分別　　成就最勝定

640a27□　離著處於義　　成金光法燈

640a28□　分別於有無　　及諸惡見網

640a29□　三毒等皆離　　得佛手灌頂

640b01□　外道執能作　　迷方及無因

640b02□　於緣起驚怖　　斷滅無聖性

640b03□　變起諸果報　　謂諸識及意

640b04□　意從賴耶生　　識依末那起

640b05□　賴耶起諸心　　如海起波浪

640b06□　習氣以爲因　　隨緣而生起

640b07□　刹那相鉤鎖　　取自心境界

640b08□　種種諸形相　　意根等識生

640b09□　由無始惡習　　似外境而生

640b10□　所見惟自心　　非外道所了

640b11□　因彼而緣彼　　而生於餘識

640b12□　是故起諸見　　流轉於生死

640b13□　諸法如幻夢　　水月焰乾城

640b14□　當知一切法　　惟是自分別

640b15□　正智依眞如　　而起諸三昧

640b16□　如幻首楞嚴　　如是等差別

640b17□　得入於諸地　　自在及神通

640b18□　成就如幻智　　諸佛灌其頂

640b19□　見世間虛妄　　是時心轉依

640b20□　獲得歡喜地　　諸地及佛地

640b21□　旣得轉依已　　如衆色摩尼

640b22□　利益諸衆生　　應現如水月

640b23□　捨離有無見　　及以俱不俱

640b24□　過於二乘行　　亦超第七地

640b25□　自內現證法　　地地而修治

640b26□　遠離諸外道　　應說是大乘

640b27□　說解脫法門　　如□角摩尼

640b28□　捨離於分別　　離死及遷滅

640b29□　敎由理故成　　理由敎故顯

640c01□　當依此敎理　　勿更餘分別

640c02□大乘入楞伽經卷第七