經數: 二九○○

經名: 齋法淸淨經

頁數: 一四三一

上	欄

口. 復五百世乃復爲人由不及次. 以是因緣

人身難得. 佛世難得. 佛世難値. 經法難聞. 衆

僧難遇. 明師難遭. 以得人身値佛聞法. 宜應

惻□行道爲先. 難身口意愼莫放逸. 放逸者

一失人根萬劫不服. 甚難甚難. 復得爲人. 所

謂劫者極天地之始終謂之一劫. 劫有三品.

何等三品. 一者大劫. 有一大城. 縱廣高下百

二十里. 滿中盛芥子. 人天過百年已取一芥

子別著. 一大城中如是取盡名一大劫. 色界

天人壽是八億四千萬劫. 爾乃命盡. 中劫者.

有一大城. 縱廣高下十八里. 滿中盛芥子. 人

天過百年已取一芥子別著. 一大城中如是

取盡名爲中劫. 色界天人用是壽命以數. 一

劫二劫極至十三萬六百七十二劫. 爾乃命

終. 小劫者. 有一大城. 縱廣高下四十里. 滿

中盛芥子. 人天過百年已取一芥子別著. 一

大城中如是取盡名一小劫. 是名三品劫也.

又無色界四空處天. 樂寂滅樂. 次有色界二

十二天. 樂禪定樂. 次有欲界六天. 樂五欲

樂. 三界雖樂猶不[&FFFF]#三災所壞. 何謂三災. 一

者火災. 二者水災. 三者風災. 小劫盡時七

日□出焚燒天地. 六天皆盡故名火災. 中劫

盡時天降災雨. 大如車輪. 逕億千萬歲. 其水

洪起高至二十四天. 復逕億千萬歲. 色界欲

界所有大千鐵圍中千鐵圍小千鐵圍. 七重

寶山及四天下須彌寶山二十四天宮殿. 一

切爛壞. 是名水災. 大劫盡時有惡風起. 吹三

千大千鐵圍山百億鐵圍山百億須彌山王百

億三十三天宮殿. 山山相搏令如粉塵無有

中	欄

遺餘. 三千世界皆悉空曠. 是名風災也曰

大樓百經一百二十卷. 廣明世界中事. 大經

難見. 是故此中略句其要耳. 閻色提縱廣正

等. 三十二萬里. 通其山陵河池. 故有爾也.

宣數平壤之地. 廣長二十八萬里. 其中凡有

十六大國. 統八萬四千城. 有八大國王四大

天子. 東方有晉國天子. 人民熾盛. 南方有天

竺國天子. 土地多饒象. 西方有大秦國天子.

土地多金銀璧玉. 北方有月氏國天子. 土地

多好馬. 此閻色提內有十六萬億兵. 聚有八

萬四千. 地中有六千四百種人. 萬億嚮魚. 有

六千四百種鳥. 有四千五百種狩. 有二千四

百種海. 海中凡草有八千種. 雜藥有七百四

十種. 香有四十種. 寶有百二十種正寶. 海中

有二千五百國. 一百八十小國. □五聲三百

國. □魚鱉○□有五大國王. 第一大王主五

百小國. 王名斯利. 國土盡時佛少事衆耶. 第

二國王亦主五百小國. 王名加羅. 土地出七

寶. 第三國王亦主五百小國. 王名不羅. 土地

出四十二種寶及百琉璃. 第四國王亦主五

百小國. 第五國王亦主王百小國. 五大城中

人多黑短小. 五大城相去六十五萬里. 從此

諸國已外但有海水無有人民. 去鐵圍山一

百四十萬里

下	欄

1佛說齋法淸淨經

如是我聞. 一時佛在竹林精舍. 與二百五十

比丘比丘尼優婆塞優婆夷. 及諸天龍八部

鬼神菩薩摩訶薩. 一時集會. 是大目□連從

坐而起. 爲佛作禮. 而白佛言. 世尊. 我昔日時

入城乞食. 道逢見有數千萬人. 頭如太山. 腹

如須彌. 咽頸如針. 行步之時如五百乘車聲.

煙大口然. 何罪所致. 唯願世尊爲我演說. 佛

言. 苦哉苦哉. 告目連曰. 此餓鬼者. 先世之

時爲造齋食供具食訖. 中後破齋便得如是

罪報. 食他齋食不持齋者亦得是報. 若作齋

訖. 所有餘食不得輒與不齋人. 食過 齋訖後

施主啓白. 衆僧請乞歡喜. 所有餘食衆僧應

施弟子. 然後歡喜隨口意用. [&FFFF]#不諮請衆僧

施主二俱得罪. 目連答曰. 實如聖敎. 佛言.

一切檀越施設法會供齋調度. 若能持齋者

可得與食. 若不持齋者不得輒食. 此飯獲罪

無量無邊. 若能一日持齋. 得六十萬世餘糧.

若不持齋食齋食者. 六十萬世墮餓鬼中. 何

以故. 此信施重食. 寧可呑熱鐵丸不食此飯.

呑熱鐵丸須臾間. 自食他信施久受懃苦. 五

百萬世受餓鬼苦. 但有設會之處. 一切如法

作齋. 不得懷俠餘殘. 歸給親友宗親. 食此

□飯. 若懷俠餘殘. 五百萬世在地獄中. 有熱

鐵輪左右而過腋脅. □爛受大苦惱. 一切齋

食不可不愼. 不粒米麥化作熱鐵丸. 一切施

經數: 二九○一

經名: 法句經

頁數: 一四三二

上	欄

主欲設福會. 於先嘗此食者都是殘食. 唐作

此會. 不如不作. 何以故. 諸天鬼神不歡喜

故. 此人於先嘗[&FFFF]#者. 亦五百萬世受餓鬼苦.

自今以後欲得福者. 好當淸淨如上法作淨.

洗身手□糠. 於先安置屛處. 藏蓋實莫嘗[&FFFF]#.

如法作齋可得福利. 諸天歡喜. 百神慶悅. 善

神擁護. 經不虛言. 福報如影響. 此餓鬼本從

人道中來. 以不淨手觸衆僧衣□. 以不淨手

濁沙門淨食. 以不淨手著沙門食中. 以不淨

食將施衆僧及與父母. 後五百世墮餓鬼中.

常食不淨. 始欲上□食□糞屎. 卽彼□神手

把鐵杖. 逆彼餓鬼不得近□. □食膿血肉唾

及蕩除惡汁. 常守穢惡女婦産生血汚不淨

以爲資糧. 復逕五百萬世墮在[&FFFF]#豚□□之

中. 常食臭穢不淨之物. 受斯苦切累世懃苦.

數千萬劫無有出期. 難得解脫. 痛不可言. 或

以手觸身體男女根等. 或以此手觸沙門父

母淨食. 以不淨食著與沙門父母. 當致此女.

一切肉眼不知罪福. 自今已後欲得佐助. 衆

僧作飯食者. 以淸淨身手捉衆僧食器. 以淸

淨手澍米把麵. 及以淨水作食. 得福無量. 自

今以後廣爲一切普使聞知. 如說修行. 目連

白佛. 我當流布. 不敢忘失. 至心奉行

佛說齋法淸淨經

中	欄

1佛說法句經

佛說法句經諸菩薩融心覺序品第一

聞如是. 一時婆伽婆. 在日月宮中勝藏殿上.

與天菩薩摩訶薩十萬人俱. 其名曰勝積菩

薩. 普賢菩薩. 文殊師利菩薩. 金剛藏菩薩.

金剛幢菩薩. 金剛慧菩薩. 觀世音菩薩. 決定

慧菩薩. 彌勒菩薩. 三世辯菩薩. 常住願菩薩.

勢力自在菩薩. 無起作菩薩. 常慈菩薩. 常視

一相光菩薩. 如是等菩薩摩訶薩十萬人俱.

復有菩薩摩訶薩. 名曰寶明. 與無量比丘. 比

丘尼. 優婆塞. 優婆夷. 百千萬人. 復有無量天

龍夜叉. 護法善神. 及餘他方無數菩薩. 皆悉

集會

不壞諸法菩薩說宿緣品第二

於是. 衆中有菩薩. 名不壞諸法寶明. 承佛神

力. 前白佛言. 世尊. 我於往昔然燈佛所出家

學道. 彼時名字等賢比丘. 爾時世尊. 卽授於

我今菩薩起. 號曰不壞諸法. 爾時寶明菩薩

白佛言. 世尊. 云何授我號爲寶明乎. 唯願世

尊. 說此寶明名字所以

佛言. 諦聽諦聽. 善思念之. 今爲天衆心天乘

者. 說斯決定大乘微妙要法. 及汝名字金剛

語句. 爾時天衆奉敎如聽. 佛告寶明菩薩. 善

男子. 汝且觀此諸佛名字. 爲是有耶. 爲是無

耶. 爲有實耶. 爲無實耶. 善男子. 若名字是有.

說食與人. 應得無飽. 若得無. 飽一切飮食. 則

下	欄

無所用. 何以故. 說食尋飽不須食2故. 若名

字無者. 定光如來不授我記及汝名字. 如無

授者. 我不應得佛. 善男子. 當知. 字句其以久

如以其如故. 3修題諸法名字性空. 不在有

無. 善男子. 若名字空者. 於諸毁□誹謗譏呵

及以讚譽不應瞋喜. 何以故. 誹謗毁□及以

讚譽. 二俱空故

觀聲性空證實際品第三

善男子. 若遇如上境界. 應作是念. 此音聲者

爲4天爲小. 靑黃赤白. 從何方來. 今來罵我.

著我何處. 形相何似. 上下諦觀. 都無所得.

若無所得. 不應生於瞋喜之心. 作是觀已. 堅

持不捨. 當知. 不久得阿□多羅三□三菩提.

何以故. 觀音聲性空. 證於如故. 譬如有人夜

想飛空及其睡時見身飛行. 菩薩摩訶薩亦

復如是. 觀聲性空必得空證. 乃知音聲但□

耳根. 5如無實體

觀三處空得菩提品第四

善男子. 菩薩摩訶薩. 欲得阿□多羅三□三

菩提者. 當觀三6處. 內外中間. 是爲三處. 於

三處中. 無有實法. 卽爲解脫. 解脫者卽菩提

也. 寶明菩薩白佛言. 世尊. 三處觀者爲何謂

也. 佛7告寶明. 善男子. 欲知三處. 當修身觀.

眼卽爲內. 色卽爲外. 心處8中間. 是爲三處.

或有衆生. 從無始已來. 不知三事虛之與實.

妄起種種煩惱到或. 是以我今敎如實觀. 令

斷諸或. 善男子. 眼不自見. 色不自名. 心無形

質. 三事俱無. 是故眼不自見. 常處於內. 色

不自名. 常處於外. 心無形相. 處無所在. 善男

經數: 二九○一

經名: 法句經

頁數: 一四三三

上	欄

子. 眼不自見. 屬諸因緣. 緣非見相. 眼卽是

空. 色屬眼時. 名色爲色. 若眼性空. 色亦無

實. 何以故. 從空眼見體無實故. 善男子. 菩

薩摩訶薩. 知眼是空於內無染. 知色是空於

外無著. 識心是空滅於諸行. 耳鼻舌身意亦

復如1是. 善男子. 知眼屬緣見無自性. 眼終

日見. 猶爲無見. 色性屬眼而不自名. 終日名

猶爲無名. 善男子. 以斯空眼常看空色. 內外

遍觀心不可得. 常心諸色而不可2滿. 耳聲

鼻香舌味身觸意法亦復如是. 3善男子. 應作

是念. 若眼與色非爲空者. 眼住於內不應辯

外. 色住於外不應從眼. 眼是有住. 色亦有

住. 心是無爲. 不應在有. 何以故. 有之與無

性相違故. 是故當知. 眼色與心虛通無□. 善

男子. 意卽爲內. 法卽爲外. 心處中間. 意不

自知. 法不自名. 心無形相. 三事俱無. 是故

意不自知. 常處於內. 法不自名. 常處於外. 心

無形相. 實無處所. 意不自知. 屬諸因緣. 緣非

知相. 意卽是空. 法屬意時名法爲法. 若意性

空法亦無實. 何以故. 從空意知體無性故. 善

男子. 知意是空. 於內無染. 知法是空. 於外

無著. 知心是空. 滅於諸行. 知意屬緣. 知無自

性. 意終日知猶爲無知. 法性屬意而不自名.

名終日名猶爲無名. 以斯空意常知空法. 內

外遍觀心不可得. 是故菩薩應作是念. 若意

與法非爲空者. 意住於內不應辯外. 法住於

外不應從意. 4意是有住法亦有住. 心是無爲

不應在有. 何以故. 有之與無性相違故. 是故

當知. 意法與心虛5空無□. 譬如陽二遠視

中	欄

似水. 無智之人爲6得所逼急走向之. 轉近

轉滅. 二邊住者知此地中本來無水. 見彼走

人知其妄相. 便生嗤○語走人言. 此中無水

但陽氣耳. □汝眼根. 彼人聞已熱渴心息. 色

亦如是. 凡夫無智謂呼有實. 爲欲渴所逼生

貪心相. 熾然起心趣向奔走. 色相屬緣轉7觀

轉滅. 證實相者知此陰中本來無色. 本來無

識. 見凡夫人貪色. 疾走知其妄想. 便生嗤○.

爲說實法語. 衆人言. 陰中無8陰. 心中無心.

念中無念. 但緣氣耳. □汝眼根. 若有智者. 聞

已妄渴心息. 9陰界諸入亦復如是. 善男子.

譬如凡夫夜夢見身. 種種光明. 食百味食. 復

見遠行. 至他方所. 得好衣馬. 侍從百方. □爾

起瞋. 尋命事力. 殺數千人. 及其覺時. 身光尋

滅. 亦不遠行. 光明色相. 空無所有. 夢中行

者. 及與事力相. 殺之者都無色相. 色亦如

是. 一切衆生. 從無始已來. 黑闇崖下. 無明被

底. 長夜睡眠. 處於夢宅. 妄見諸色. 起一切

法. 10善男*善女. 生死涅槃. 相殺相害. 無有窮

已. 一切衆生謂呼爲實得道. 覺者乃知虛妄

始知生死同涅槃相. 男女諸色. 本性體空. 善

男子. 若色如是. 一切諸法亦復如然. 如空谷

嚮. 如芭蕉堅. 如水中月. 如空中華. 如石女

兒. 如電久住. 如水龜毛. 如走□角究竟無

實. 諸有智者. 應除諸見. 如世生盲. 莫分別

色. 若不分別. 當知不久得阿□多羅三□三

菩提道. 善男女. 一切衆生. 爲諸煩惱弊於

慧11因無眼生眼想. 以斯忘想見外境界. 名

之爲色. 如起貪著. 以貪著故. 流轉三有. 如旋

下	欄

火輪無有休也

親近眞善知識品第五

善男子. 一切衆生. 欲得阿□多羅三□三菩

提者. 當親近善知識. 請問法要. 必聞如斯甚

深要句. 爾時寶明菩薩白佛言. 世尊. 云何是

善知識. 佛言. 善知識者. 善解深法12空相無

作無生無滅. 了達諸法從本已來究竟平等.

無業無報無因無果性相如如. 住於實13除.

於畢竟空中熾然建立. 是名善知識

二十一種譬喩善知識品第六

善男子. 善知識者是汝父母. 養育汝等菩提

身故. 善知識者是汝眼*因. 示導汝等菩提

路故. 善知識者是汝脚足. 荷負汝等離生死

故. 善知識者是汝梯橙. 扶侍汝等至彼岸故.

善知識者是汝飮食. 能使汝等增長法身故.

善知識者是汝寶依. 覆蓋汝等功14得身故. 善

知識者是汝橋梁. 運載汝等度有海故. 善知

識者是汝財寶. 救攝汝等雖貧苦故. 善知識

者是汝日月. 照曜汝等離黑闇故. 善知識者

是汝身命. 護惜汝 等無有時故. 善知識者是

汝鎧仗. 降15伏諸魔得無畏故. 善知識者

是汝[&FFFF]#繩16[&FFFF]#機汝等離地獄故. 善知識者是

汝妙藥. 療治汝等煩惱病故. 善知識者是汝

利刀. 割斷汝等諸愛網故. 善知識者是汝時

雨. 潤17淸汝等菩提18身故. 善知識者是汝明

燈. 能破汝等五蓋闇故. 善知識者是汝善標.

敎示汝等趣正道故. 善知識者是汝薪火. 成

熟汝等涅槃食故. 善知識者是汝弓箭. 射殺

汝等煩惱賊故. 善知識者是汝勇19得. 能破

經數: 二九○一

經名: 法句經

頁數: 一四三四

上	欄

汝等生死軍故. 善知識者是汝如來. 破1汝煩

惱至涅槃故. 善男子. 善知識者有如是無量

功德. 是故我今敎汝親近

寶明聽衆等悲不自勝品第七

於是寶明. 與諸天衆. 聞佛說此妙法及善知

識甚深要法. 擧聲號哭. 淚下如雨. 悲啼懊

惱. 不能自栽. 自念. 我身從曠劫已來. 爲善知

識之所守護. 是故今日値於如來. 得聞深法.

如是遇者. 善知識力. 非我力能自念. 我等

從本已來未曾報恩2便方親近. 說是語已. 重

復擧聲悲號懊惱. 槌胸3天哭. 譬如有人. 新

喪父母. 號悼啼泣. 死而復4甦. 爾時世尊. 見

是事已. 生憐愍心. 卽噓長歎以歎息故. 振動

三千大千世界. 一切佛刹皆亦大動

普光莊嚴菩薩等證信品第八

於是東方百千萬億阿僧祇土有國. 名寶土.

佛名寶相. 有菩薩. 名普光莊嚴. 見此地動

白寶相佛言. 世尊. 如此地動是何瑞也. 彼佛

答言. 西方去此百千萬億阿僧祇土有國. 名

娑婆. 佛號釋迦牟尼. 爲諸衆生說於佛法. 決

定大乘5報善知識恩. 故現斯瑞. 普光莊嚴

菩薩白寶相佛言. 世尊. 我欲與此*天衆俱.

至於彼娑婆世界. 釋迦牟尼佛所請問. 彼佛

事善知識. 幷問深法. 寶相佛言. 善男子. 令

正是時宜速疾6住. 於是普光莊嚴菩薩. 與無

量*天菩薩. 各皆現身. 坐寶蓮花師子之座.

放*天光明如*天力士. 屈身臂7來須至娑婆

世界. 在虛空中湛然而住

爾時寶明菩薩見此光相. 卽白佛言. 世尊. 此

中	欄

何光相. 初未曾見. 佛告大衆及寶明菩薩

言. 此是寶相如來所諸*天菩薩. 聞我爲汝說

大乘經及善知識現地動相. 是以來到寶明

菩薩及諸大衆. 聞是語已. 皆大歡喜. 8□□

衣服. 9待佛左右. 於是普光莊嚴菩薩. 於虛空

中. 雨衆寶華. 雨華已訖. 尋至釋迦牟尼佛

所. □無數□合掌作禮於一面立. 佛告普光

莊嚴菩薩言. 善男子. 汝發來時汝之世尊氣

力安10否. 汝涉遠來得無勞也. 普光莊嚴菩薩

前禮佛足答言. 時我世尊. 常命色力更無他

也. 慇懃囑者致問無量. 於是衆中文殊師利

菩薩. 謂普光莊嚴菩薩言. 諸善男子. 汝等遠

來何所諮請. 普光莊嚴菩薩. 白文殊師利言.

大德. 我承世尊說甚深法. 及善知識所有功

德. 是故我來欲有11諮請事. 善知識所有功

德. 文殊師利言. 若有諮者. 宜速發問. 此諸大

衆願樂欲聞. 於是普光莊嚴菩薩知大衆意.

前禮佛足白佛言. 世尊. 我等昔來慧力微弱.

不能善解決定大乘深妙之義. 及善知識12不

有恩德. 如佛前說. 恩重難議. 唯願世尊爲

諸大衆. 說於親近善知識法

佛言. 善哉善哉. 善男子. 乃能爲諸衆生問如

斯法. 諦聽諦聽. 善思念之. 當爲汝說

煩惱卽菩提品第九

善男子. 善知識者有大功德. 能令汝等於貪

欲瞋□愚癡邪見五蓋五欲衆塵勞中建立佛

法. 不起13一心得大功德. 譬如有人持堅牢船

度於大海. 不動身心14如到彼岸. 善知識者

亦復如是. 以大願船處生死海. 運載汝等. 不

下	欄

動身心. 到涅槃岸. 善男子. 譬如有人欲行

□路恃託一人. 善於伎藝鎧仗15修有幷好寶

車. 駕以五馬. 身心無畏. 得達無難. 善知

識者亦復如是. 法身壯大善於方便. 六度伎

藝. 慈悲鎧仗. 皆悉*修有. 16來於大乘駕五神

通. 運載汝等得無所畏. 離於三塗生死諸難.

善男子. 譬如有人17依楞伽寶服甘露18妙藥

消除諸病. 命不中夭. 善知識者亦復如是*依

19大智寶服於法藥消煩惱病. 慧命無窮. 善

男子. 譬如有人依師子王行諸獸中. 無20有怖

畏. 善知識者亦復如是. 若有依者. 遊塵勞

中亦無所畏. 善男子譬如有人依須彌山. 假

使八風不能吹動. 依善知識亦復如是. 八難

之風不能吹動. 善男子. 譬如有人依金翅鳥

21遍觀大海. 不畏諸災. 魔竭魚難. 依善知識

亦復如是. 逕生死海不畏諸魔外道之難. 善

男子. 善知識者. 無量功德. 22廣欲說者. 窮劫

不盡

心善知識不23借內外壽命嫌疑品第十

若有智者. 見善知識應當供養不惜身命. 何

肉□財眷屬妻兒及以國城如得吝惜. 若善

知識諸有所作種種境界不應起於毛髮疑

心. 所以者何. 若有疑心不得正受甚深法句.

汝等大衆於善知識應斷疑24念

普光問如來慈偈答品第十一

爾時普光莊嚴菩薩白佛言. 世尊. 云何正受

甚深法句. 何謂甚深. 佛言. 勿作是問. 若今說

者聲聞緣覺及新發意菩薩聞說斯法心所迫

□. 斷壞善根. 普光莊嚴菩薩白佛言. 世尊.

經數: 二九○二

經名: 法句經疏

頁數: 一四三五

上	欄

爲我等輩方便演1示. 與諸衆生作將來業. 爾

時世尊以偈頌曰

佛子善諦聽	我今如實說	一切諸法性

本來無所動	諸佛依貪瞋	*如座於道場

塵勞諸佛種	本來無所動	五蓋及五欲

爲如來種性	常以是莊嚴	本來無所動

□欲及邪見	幷餘結使等	究竟解脫相

本來無所動	諸佛從本來	常處於三毒

長養於百法	*如成於世尊     諸法從本來

無是亦無非	是非性寂滅	本來無所動

一切諸衆生	實無有生滅	生滅卽涅槃

本來無所動	一切諸法相      從緣無起作

起作性2如如   本來無所動	一切諸文字

無實無所依	俱同一寂滅	本來無所動

3諸諸布施福   於中三事空	究竟不可得

施福如野馬	若說諸持戒	無善無威儀

戒性如虛空	持者爲迷4到     若見瞋□者

以忍爲Ｃ□	知瞋等陽二	忍亦無所忍

說諸精進業	爲增上慢說	無增上慢者

無善無精進	若起精進心	是妄非精進

若能心不妄	精進無有5虛     若學諸三昧

是動非坐禪	心隨境界流	云何名爲定

參羅及萬像	一法之所印	云何一法中

如生種種見	一亦不爲一	爲欲破諸數

淺智之所聞	見一以爲一	若有聞此法

常修寂滅行	知行亦寂滅	是6則菩提道

若欲證7此法   親近善知識	善學諸方便

度脫於群生	我今說此法	爲8攝有衆生

若無我見者	究竟無9所說     此是金剛句

中	欄

決了諸邪見	一切外道輩	盡力無能壞

若有諸衆生	得聞如是經	雖在三塗中

究竟淸□樂	若聞此經名	及解一句義

必生諸佛國	何肉讀誦者	若有此經處

我□在其中	爲護如是人	令得無上道

爾時世尊說此偈已普光大衆得無生法

忍卽爲寶明授記品第十二

寶明菩薩尋得授記. 汝當來世過八十萬劫

當得作佛. 號寶明如來應供正遍知明行足

善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世

尊. 時有衆生. 純一大乘. 更無聲聞□支佛.

名國土嚴淨. 過無量壽百千萬倍. 與諸菩薩

授記已訖. 便欲捨坐

傳持品第十三

爾時文殊師利菩薩前白佛言. 世尊. 此10等當

來在何等人手. 以何11恩緣得聞此經. 佛言.

善男子. 此經甚深難可得聞. 譬如金剛一切

凡夫不能睹見. 唯除帝釋. 此經亦爾. 聲聞緣

覺所不能見唯除菩薩譬如師子. 一切禽獸

無敢向者. 唯除龍王. 此經亦爾. 聲聞緣覺

斷絶□望. 唯除菩薩. 假使有人純以眞金滿

四天下以用布施. 不如聞此經名得福萬倍.

假使有人純以七寶作詣床榻. 以頗梨衣供

養衆生. 滿閻色提界. 於一劫不如聞此經名

得福萬倍. 若12有善男子善女人. 得聞此經

者. 當知. 是人親侍無數諸佛. 殖衆德本. 乃能

得聞. 善男子. 此經當來至於八地菩薩之手

護經如眼寧喪身命不13急品第十四

佛告諸大衆及寶明菩薩. 汝護是經. 如護眼

下	欄

目. 寧喪身命. 莫於此經14中. 如生懈怠. 若有

衆生. 於此經中生信心者. 當知. 是人眞佛弟

子無有疑也. 爾時世尊說此經已. 一切大衆

天龍八部皆各歡喜. 如法奉15行

16法句經疏

夫至理無言. 稱謂斯斷. 玄宗幽寂心行莫緣.

稱謂斯斷故. 則有言傷其旨. 心行莫緣故. 則

作意失其眞. 所以掩室摩竭用啓息言無際.

杜口毘耶以通得意之路. 斯皆理爲神御故.

聖以之默. 豈曰無辯. 辯所不能言也17◎

◎18就法彰目. 或人事□陳. 或法喩雙說. 今此

經者人皆爲名. 佛是能說之人. 法是可談之

理也  天竺梵音號曰佛陀此出譯言名爲覺

者. 無明如來獨秀重幽. 孤明臣夜照達有無.

解窮眞俗. 覺行圓滿. 導悟群生. 故稱爲佛. 暢

四辯於舌端. 敷八音於聽衣. 談法性則名義

俱空. □善友則功窮後際. 衆乃慶所過而懷

之. 如來愁之而感傷. 遂使振及遐方. 異出雲

集再揚深法. 極樂無動普光悟忍. 於無生寶

明蒙記於十號. 宣自金口聞之彼意. 故名爲

說也法者有其四種謂理敎行果. 今言法句.

則通收四門. 法是所詮之旨. 謂行理果. 法句

是能詮之敎. 謂金剛之說. 今爲對詮明旨. 所

以故須局三爲法. 軌生物解. 因以名焉. 法分

經數: 二九○一

經名: 法句經疏

頁數: 一四三六

上	欄

自彰. 顯在平敎. 文勢相屬. 詮理義周. 故名

爲句. 經者此土之言. 梵云修多羅. 良以此土

之人貴重五經義少相以故番譯家以經字代

修多羅. 修多羅有五義. 出自廣文. 一者出生.

出生諸義故. 二者勇衆. 義味無盡故. 三者顯

示. 顯示諸義故. 四者繩墨. 分辯邪正故. 五者

結□. 貫窮諸法故. 經有二義. 一法. 二常常

者人雖古今敎儀□定. 法者五經顯治道之

得失明人倫之是法也. 多羅五義略擧六條.

一謂湧泉. 二稱繩墨. 湧泉注而無竭. 此義可

以自常. 繩墨則辨定正邪. □義又當其法也.

卷謂卷舒. 文無二軸. 稱之一也. 故云佛說法

句經一卷也. 自下釋文大判有三. 初明序分.

佛告寶明已下. 次辨正宗. 爾時文殊已下. 明

流通分. 大聖說經之依有由致故先明序. 序

義旣興. 宜陳奧旨. 次辨正宗. 正法旣宣. 非

唯獨益當時. 遠被將來. 使道光無絶. 所以第

三明流通分也. 序義雖衆無過有二. 一者發

起序. 謂. 起化由藉大聖得說. 託處假時動地

放光. 有緣斯集. 類藉此等. 起發正經啓化之

由. 故名發起序. 二者證信序. 阿難稟宣佛化.

將來未聞欲以聖言澤流萬代故. 言如是之

法我從佛聞證已所傳深爲可信. 從此立名

故云證信序. 文中初明證信序. 於是衆中已

下明發起序. 初證信者. 佛敎阿難. 一切經初

云. 如是我聞一時佛在某方某國某處. 爲某

甲等若干人說. 經文雖六句則唯三. 一爲息

諍. 二示信相. 第三證說. 初我聞者. 謂阿難

對衆陳己餐受. 聽說非他故稱爲聞. 猶是我

中	欄

聞也. 此則第一息諍法. 若出我聞之外. 則便

有執. 有執則起諍. 今言我從佛聞. 則明已無

執. 彼亦無諍也. 又愛有二種. 一者我愛. 二者

法愛外道出家能斷我愛. 不斷法愛. 故情有

所執. 然佛弟子二愛□除. 法愛旣盡執競都

息. 始稱我聞存於此也. 我有三種. 一者見我.

二者慢我. 三者名字我. 阿難旣是是無學聖

人. 見息惑盡. 雖無二我. 隨世流布故有名字

我也. 如是者示信相也. 明有信之人能入佛

法. 信言此經如是. 不信者言此經不如是也.

故肇師言. 如是者信順之辭也. 夫信則所言

之理順. 理順則師資之道成. 違之者正言而

致返還. 原之路絶雖無□約非信不傳. 故於

經首創建如是也. 一時者. 自下時方人三事.

證實非虛. 方是說經之處. 人謂菩薩等衆. 一

時者說經時也. 於此時中佛說如是經也. 又

法五啓運之日. 大衆嘉集之晨. 故言一時. 婆

伽婆者. 標于化主世尊總號也. 破煩惱習. 種

智現前. 覺一切法. 號曰婆伽婆也. 在日月宮

中者. 說經處也. 下列衆有二. 初明純衆. 二明

雜衆及他方衆也. 前中初擧數列名. 第二總

結. 菩薩摩訶薩者通號也. 若依梵本. 應言摩

訶菩提薩□質□. 摩訶言大. 菩提言道. 薩□

名衆生. 質□言心. 謂大道心衆生也. 下明雜

衆中有二. 初明人天衆. 亦云出家在家衆. 二

明八部衆也. 前中初明出家衆. 二明俗衆. 言

比丘比丘尼者出家衆也. 釋有四義. 一破煩

惱. 二持淨戒. 三能怖魔. 四淨乞食. 離四口食

也. 下明俗衆. 優婆塞等謂淸信男女也. 復有

下	欄

大天者梵釋諸天也. 下明八部衆. 龍有三種.

一在地龍. 二在虛空. 三在海水. 之下夜叉. 漢

言輕捷神. 有三種. 一在地. 二在空. 三在下

天. 守宮城門. 故智度論言. 帝釋有九百九

十九門. 門別有十六靑衣夜叉守之. 地夜叉

但以財施故不能飛空. 天夜叉. 以車馬施故

能飛行. 佛轉法輪時. 地夜叉唱. 空夜叉聞.

空夜叉唱. 天空夜叉聞. 如是乃至梵天也. 神

者受善惡雜報. 以人天而非人天. 其形勝人

而劣天. 身輕微難見也

自下第二以明發起序. 就中有二. 初寶明陳

昔蒙記請而立名因緣. 第二如來正道也. 而

中有三. 初承力淸而彰己積習所依. 言承佛

威神者. 聖德尊高輒難啓問. 自非降神下被

無由直請也. 燃燈佛者標其授記之尊. 出家

學道. 正明又植善本也. 世尊卽授下第二明

記所立名. 爾時寶明下第三問名字所由. 但

寶明今問多爲審定共理證成已解. 又爲請

首因弘至道. 望與時衆其聞深法. 故言云何

授我號爲寶明乎. 下答中. 初文外略. 明燃燈

世尊立名遠意. 第二就文分別. 卽明釋迦正

答. 言遠意者. 但寶明歷待先佛. 功行不虧.

今奉釋迦將□道記燃燈佛. 爲遺立所得心

假名字以導. 如如故復爲之彰號. 先聖遠意

旣存斯旨. 今佛釋迦述而不作. 還就其所立

廣明性空. 語破其心事同慈氏. 蒙記一生當

得阿□菩提. 淨名廣問爲用何生得授記乎.

乃至言如者不二不異. 云何獨授. 仁者當得

菩提也. 就文分別者. 於中有二. 初明爲說○

經數: 二九○二

經名: 法句經疏

頁數: 一四三七

上	欄

聽思定諦. 謂審諦聽. 若不審則有謬聞之過.

聞之不思. 便有退. 解之眞思而不念則文義

俱喪. 良以思而念之則文義□存. 聽無不審.

則聞而不謬. 故○諦聽. 善思成念之也. 下第

二明其說意. 於中有三. 初明聖心等被普洽

時機. 二說斯決定. 下明所說法. 言大乘者. 如

起信論說. 大義有三. 謂體相用也. 三世諸佛

之所遊履運苞衆聖. 圓成極果. 名曰大乘也.

三明衆心□賀. 專心頂受. 奉敎而聽也. 上序

分又記. 下第二次明正宗. 但衆生招品萬殊.

藉悟多端. 大悲俯應. 說有兩會不同. 文中有

三. 初從此文終至世尊傷嘆已來. 正爲此土

及餘方機緣已熟者. 初會說法. 第二於是東

方已下. 次爲寶至世界普光大衆. 第二會說.

第三佛說經已普光得忍下. 明二出時衆聞

法獲益也. 前初會中文有四節. 初正酬寶明

所請. 第二菩薩欲得阿□菩提已下. 因言顯

理. 廣明十八界空. 第三一切衆生欲得菩提

已下. 勸近善友. 第四於是已下寶明大衆聞

法慶喜也. 良以衆生無始已來尋名執義. 起

或爲業. 輪□生死. 爾來不息. 自非專修正

觀. 冥心至理善友良緣義無得返. 所以勸觀

名義性空幷近善友也. 初文有二. 初正說名

字空義. 第二作是觀下明觀之利益. 初文復

二. 初正觀觀. 第二善男子若名字已下. 次勸

捨著. 前文有三. 初勸. 次觀. 第三結也. 初云

且觀者. 將以如通聖凡窮上. 所以前觀佛名.

後方類釋也. 下正觀中初明名不定有二. 明

非無但名無自體託法而生. 若有而爲實者.

中	欄

直說食名聞便已足. 何待進而方飽. 故云說

食與人應得充飽也. 下第二明非無者. 上辯

名依義立. 不可爲有此. 明義復依名. 不可

爲無也. 文中初明佛智窮原. 言不空者. 若名

字定無空記何爲故. 言若字無者. 不授我記

及汝名也. 二若名字定無便無授者. 不應得

佛. 然昔蒙受記. 今登正覺. 寶明名字目義非

虛. 何是定無. 故云如無授者我不應得佛也.

第三總結云. 當知字句其以久如者. 論實夫

如也. 不二不異. 異便定意二卽定無. 良由非

定有故. 隨目何義不異. 一切非定無故墮□

召法未曾同彼. 未曾同故無定所屬. 不異一

切故備題諸法也. 下勸捨著也. 但寶明雖復

久存學道. 良未洞達音聲法門. 於善惡言下

猶難取捨. 蒙佛授記. 情生□躍. 今明毁譽等

法. 其唯是聲. 聲類緣生究竟空寂. 豈容陣惡

於其間來. 文中有二. 初擧所觀境. 第二若遇

已下對境修觀. 正明捨著. 前中初牒. 次勸. 後

復釋. 勸中八風之內略擧二條. 則是違 順兩

緣. 違中有二. 初毁□誹謗經辱. 以加良善譏

呵一種. 小過則重爲譏責也. 下明順意輕微

之德. 越分稱揚名曰讚譽. 此皆不實. 如空谷

響. 衆生不了. 妄謂爲有. 理觀旣無. 何瞋何喜.

下對境修中有二. 初明遇境興觀□之歸空.

故言此音聲者. 爲大爲小乃至都無所得也.

故智論言. 風名憂檀那. 觸臍而上出. 是風七

處觸. 頂及□齒唇舌咽及以胸. 是中語言生.

凡夫不知此. 或著起瞋癡也. 若無所得下. 第

二正勸捨著聲旣自空. 毁譽不實. 云何妄生

下	欄

瞋喜之心也下第二觀益中 有三. 初法. 次喩.

後合. 前中初牒上事. 修觀立衣招勝果. 故言

作是觀已乃至當得菩提. 阿之言無. □多羅

言上. 三稱正. □之言眞. 三又云正. 菩提稱

道. 卽是無上菩提正眞之道也. 何以故下第

二釋. 良由萬法性空. 虛通曰道. 觀聲亦爾.

何爲不證也下明喩合兩文. □相飛空睡乃

騰虛菩提久現則功不唐捐. 故言菩薩觀空

衣得證也. 自下第二次觀界空也. 內六根外

六塵中間六識合爲十八. 文中有三. 初明厭

背生死衣. 須高栖空理. 勸之修觀令斷諸或.

第二譬如陽二已下. 明理隱難彰. 借喩爲肉.

第三諸有智者已下. 結觀修行. 明觀所成益.

前中有三. 初擧果勸行其因. 第二或有衆生

已下. 明觀修意. 第三眼不自見已下. 正明

修觀廣辯空義. 前中復三. 初擧果勸修. 正明

菩提體狀. 第二寶明請問. 第三佛言下答也.

問曰. 三事本空非今始空. 體卽菩提. 無勞

別證. 何故乃言欲得菩提. 當觀三處也. 釋

言. 菩提體性實無隱顯. 但以無明所覆有而

不覺. 安須修觀始方剋證譬如虛空證性雖

淨然爲煙雲塵霧之所隱蔽. 不可以空體性

淨. 卽文彰不除而自現也文言於三處中等

者. 此三事無體. 更相依持. 離有離無. 不生

不滅. 名爲不實. 不實性空稱爲解脫也. 勸修

意中敎如實觀者. 眼等虛妄□或. 犯夫無其

性也. 以無生爲體故. 今勸觀捨虛會實. 色心

妄法更不現前. 貪嗔等或自此衰喪. 故知論

言. 內外十二入皆是魔網. 虛□不實. 於此中

經數: 二九○二

經名: 法句經疏

頁數: 一四三八

上	欄

生六種識. 亦是魔網. 虛□不實. 何者是實唯

有不二之法. 謂無眼無色乃至無意無法等.

是名爲實也. 下正觀中但明眼色與心. 餘者

例令文別有三. 初約無性辨空空. 就因緣以

釋. 第三善男子應作是念已下. 據不住明空

旨. 言空者. 空無有無一切分別悉不相應也.

前中初略述計情. 第二申理正破. 但執見不

同. 汎說有三. 初一是毘曇八計. 謂淨色爲眼.

非實天眼所見. 是不障□有對色. 識住眼中

以瞻諸塵. 名自分眼見色. 第二成實人計. 識

在眼門. 分別靑黃. 卽以識爲見. 第三大乘學

者. 隨文取義立. 根塵和合方能見色. 良由未

達深旨. 各隨已執計法有性□云能見也. 言

正破者. 但根塵等法□依藏識. 一心因緣幻起

意無自體. 雖復爲能見也. 今言眼不自見者.

正是破辭. 若謂眼有見性則未曾不見. 開卽

睹外靑黃赤白可能見. 自體旣不自見. 覺有

見塵立見. 故論言. 是眼則不能自見其己體.

若不能自見何能見餘物. 又若不見自體. 應

自體非眼. 然不見自體. 而是眼者此則見非

是眼. 云何名眼能見. 若爾應有離見之眼離眼

之見也. 彼云眼是不可見有對色. 故不自見

者. 若爾眼體旣不爲他所見. 云何能見他. 如

百論言. 四大非現見. 云何生現見. 又眼不自

見而能見他者. 亦應半見半非見. 半見可名

眼. 半不見應非眼. 次破識見類. 前可知故言

眼不自見. 旣不自見. 故知無性空也. 色不自

名者. 色體無心不自言. 色對眼彰自. 假吊色

名. 故知無性也. 心無形質者. 心若有體應有

中	欄

所在. 若言在內不應緣境方生. 定居其外則

身內無心. 應同木石. 內外推心莫知其所豈

有形質也. 故起信論言. 心無形心十方心之

終不可得. 下第三總結. 眼色無性則無所不

在. 故得眼住於內. 色常處外. 心無形質. 的

無所在也. 下約因緣釋中有三. 初明眼色相

依二俱無體. 二明眼色旣空無所染著. 三明

菩薩可知因緣. 寂滅不壞假名而說諸法實

相. 亦可明法性自爾. 本來空寂衆生不達. 計

之爲實. 妄取色塵貪心無足也. 前中初明眼

藉緣生所以爲空. 二明空眼所見色亦無實也.

初明眼不自見等者. 但眼爲見也. 要藉五緣.

一賴根不壞以爲所依. 二有色塵現前在於可

見. 第三中間無擁衣假其空. 第四塵無闇蔽

以明來照. 第五意識不亂念欲取塵. 一一諸

緣迭相依持. 離有離無. 不生不滅. 何者眼不

自見. 亦藉餘緣. 不可爲有緣. 不獨生置依眼

□. 豈得爲無. 非有故不生. 非無故不滅. 旣

離有離無. 生滅俱泯. 何得不空. 故言眼不自

見屬諸因緣等也. 然旣眼藉餘緣. 見無自性.

執眼能見理. 恐爲難緣. 不自生賴眼方□遍

談色等. 良爲未說諸緣. 無性名不自生. 無

性則空. 空無共者而言和合見塵義將安在.

眼識旣然. 餘識亦爾. 皆藉因託緣. 方始覺聞.

熾燃建立. 未曾暫起也. 下明色空中. 初明對

眼爲色. 二釋空. 眼所見體無實也. 下明無染

中. 初明三事俱空故無所著. 二例釋餘五也.

言識空滅諸行者. 識爲初心. 相等從生. 識性

旣空. 所以諸行不起. 亦可捨此取彼. 稱之

下	欄

爲行. 昔由妄計有實緣令不住. 今旣悟達本

無則分別永亡. 故言滅於諸行也. 下明因緣

寂滅中有三初明眼藉諸緣見無自性. 雖□

了境未曾有生色名. 從眼名無自體名. 終日

名不可爲實. 不可爲實故則用時□寂. □見

□名故則寂時常用也. 故言知眼屬緣乃至

名終日名猶爲無名也. 下第二明眼色旣空

心亦□得. 衆生不達著之無厭. 故言以斯空

眼常看空色等也. 下類釋可知也. 下約不

住明空道理. 而言一切諸法無住爲性. 非內

非外. 不在中間. 然以凡不之流分別未除執.

眼爲內情定住其內. 色爲外塵定在於外. 故

今遍破眼不局內色亦非外. 此雖破而不執.

言而無當也. 又中初牒. 次釋. 後結釋中有二.

初明眼色無住故空也. 第二明心是無爲相

違不有眼住於內等者. 眼若有性則定住於

內. 色有自體則局在其外. 然眼從緣起睹色

便生. 不定在內. 則眼無自性. 色亦無定對眼

爲因. 故知色無自體也. 下第二明眼之與色

若有自體者. 則不藉緣生. 故言眼是有作色

亦有作也. 心是無爲不在有者. 若謂心無所

在定爲無者. 不應緣有而生. 然旣對境則生.

不可爲無. 而不自起何得爲有. 非有故言無.

不欲是其無. 非無故言有. 不欲是其有. 言無

不滯. 有論者不累無. 是以心不有. 不可謂之

無. 心不無不可謂之有. 不有故心相都寂不

無故理無不契也. 是故下第三總結眼色但空

也. 又如一人隨人見別不□. 於心色非定有.

心不定無好醜狀貌. 餘人不改色. 復不無心

經數: 二九○二

經名: 法句經疏

頁數: 一四三九

上	欄

非是有色之與心空無有無. 一切分別迷下

相應. 所以虛通無□也. 自下大文第二擧喩

彰法. 又中有三. 初明二隨陽於以水無實.

第二如凡夫已下擧夢所見究竟是空. 第三若

色已下廣引衆喩以通觀門. 前中初喩. 次合

喩. 中初明二隨心變顯現以水. 愚者不知自

心現故走而向之. 聖濟其濁水. 從心生似而

不實. 逼之則無安可得乎. 一切衆生亦復如

是. 無始已來妄習名言重. 自心識了隨重變

顯現似塵. 而復不知似而無實. 熾然貪心造

業流轉. 故言如二似水. 乃至轉近轉滅也. 下

第二明智者呵責息其妄念也. 下明合喩. 色

法似有狀如災水. 愚者謂實妄生追心. 色從

心現. 體性自空. 唐勞疲極. 竟無所獲. 故言

色亦如是. 凡謂有實乃至轉推轉減也. 下合

上智者呵責. 諸佛菩薩了知色性體空證之

相應. 如二邊經者. 見彼凡夫貪心妄色愍而

呵之. 明陰從緣生都無實法. 但唯是似□或

愚夫. 何故自爲貪染流轉生死. 故言證實相

者知此陰中本來無色乃至若有智者妄渴心

息也. 下明受等同色幻起無實. 故言亦如是

也. 下明夢譬. 依智度論說. 夢有五種. 若身

中不調. 若熱氣多則夢見火見黃見赤. 若冷

氣 多則多見水見白. 若風氣 多則多見飛見

黑. 又所聞見事多. 若思惟念故則夢見. 或天

與夢. 欲令知未來事故. 是五種夢皆無事而

妄見也. 衆生亦爾. 身見力因緣故妄計我所

得. 眞如智覺已知無實也. 文中初喩. 後合喩.

文有二. 初明夢心妄見. 謂之爲實也. 種種

中	欄

光明卽身中不調. 熱氣故. 然又風氣偏多所中

見事多. 或思惟故則夢見. 飮食行至他方乃

至殺數千人等. 故言譬如凡夫等也. 及其下

二明夢覺塵無驗知所見從夢心而現也. 又

夢見自身遠行他所心緣善惡違順等者. 但

於睡時身心上見更無別有. 然以心隨或染

不覺妄念非實謂實. 此義云何. 如人夢中或

見惡獸怨家種種逼迫驚怖之事. 或復失聲叫

而雨淚. 傍人了知惡事所逼. 遂觸而喚之. 睡

人便覺泣止聲亡. 若如夢所見定有別身. 遠

行他處者. 豈得此間□喚聲振遠聞彼. 身非

此忽爾而覺也. 又夢見二心定爲異者. 其人

覺已應無重緣夢所□塵. 又不覺而覺. 方名

爲覺二心. 若別覺何所覺. 又覺者覺不覺. 而

復不覺之外別有覺者亦可. 或不自染染於心.

心不隨染應染. 染若心不隨染染自染者則夢

者常夢應無覺. 我以此當知. 睡夢兩身雖非

定一. 然不是異. 非定一故遂有安危不同不

是異故. 所以觸而便覺. 今時亦然. 良由生死

不離涅槃. 無明迷故謂爲外有. 諸佛菩薩愍

而語之便悟. 身心本來寂滅. 若如凡所見定

爲異者. 則衆生永比生死. 竟無證聖之期. 縱

令慈氏振喚能仁復暉累聖重光亦無奈之

何. 又論言雖復懃精進修行菩提道. 若先非

佛性不應得成佛. 故知生死涅槃雖不是一竟

無兩體. 不是一故生死殊寂體. 無二故均平

一味也. 又夢所見塵餘人不睹. 將知□從夢

心而現. 今時亦然. 各自緣諸塵境界互不相

見. 故知唯心. 故論言一切分別則分別自心

下	欄

故言及其覺也. 身光尋滅及至尋無色相也.

下第二合喩. 初明衆生無始積習無明. 望之

如崖. 覆蓋自心. 事同於彼三界宅中無明.

夢□妄見諸塵. 謂之爲實. 此正合上譬. 如

凡夫夜夢見身等也. 故言色亦如是乃至謂

呼爲實也. 二明無明睡. 覺了知三界唯是一

心. 生死涅槃本性空寂. 卽合上及其覺也. 身

光尋滅等也. 故言得道覺者. 乃知虛妄 等

也

自下廣陳八喩以通觀門. 文中初結上色空

類. 收萬法故言若色如是等也. 下正釋喩雖

有八義判爲兩. 初之四喩約依他性. 顯現以

塵. 後 之四喩就分別性. 究竟是無. 故攝論言.

幻等顯依他說無顯分別也. 如谷1嚮者. 聲依

空谷*嚮應耳聞. 屬諸因 緣竟無自體. 諸法亦

然. 因緣幻起究之無實. 何得不空也. 如芭堅

者. 其樹無實. 但有皮葉. 望之似有. 柝之則

空. 諸法亦爾. □人耳目理觀皆無. 故道如芭

蕉無堅也. 如水中月者. 以月爲因. 用水爲

緣. 因緣具足遂令影現. 但水無月. 其影不生.

不從內出. 唯月無水. 亦無影現. 不從外來. 彼

此無力. 各不能現. 豈有自體. 和合共生. 故

論言. 若破自性他性卽破共義影. 若有體應

有來出之處. 愚人不了. 執之爲實. 智者往觀

竟不可得. 諸法亦然. 但以無始無明起或爲

業. 熏習藏識. 卽以無明或業爲因. 藏識爲

緣. 因緣見故報相斯現. 推而究之竟無來出

之處. 豈得爲實也. 如空中花者. 病眼因緣

妄見空花. 花無自體. 但由病眼而現. 離眼之

經數: 二九○二

經名: 法句經疏

頁數: 一四四○

上	欄

外豈有一女可得. 萬法亦然. □由心現. 此外

則無. 故論言. 心生則種種法生. 心滅則種種

法滅也. 下約分別性說. 文中初釋. 次結. 如石

女兒者. 石女無兒. 則善惡靡分. 妄計興念. 豈

不謬乎. 如電久住者. 萬法無實. 念念不亭. 如

電尋滅何得久住. 若住生終不滅. 住滅終不

生. 良以滅故不住生. 生故不住滅. 滅故不住

生則生是空生. 生故不住滅滅則是空滅. 生

滅尙空. 焉得有住也. 論言. 諸行生滅不住. 無

自性故空. 識等旣然. 色亦如是. 始從□兒終

至老年. 十時改變. 一念不亭. 非空如幻也. 龜

老□角類可知也. 下第三觀益中有二. 初明修

之成益. 第二一切衆生已下. 明不修致損. 前

中復二. 初牒結. 上來修學觀人勸勵. 智者當

如法性而觀. 離生離滅. 離有離無. 亦有亦無.

非有非無等. 如世生盲未曾睹色. 雖對靑黃

無可分別. 行者觀色知其性空不應分別. 故

言諸有智應除諸見等也. 下第二正明觀益.

尋遇善友久觀不已. 自然悟無分別理. 心與

理冥. 境與神會. 不久當得阿□菩提. 故言若

不分別當知不久得無上菩提也. 下明不修

損中有二. 初明一切衆生心性無染具足□

沙諸論功德. 可謂自體有大智慧光明義乃

至自性淸淨義. 然爲無始無明客塵煩惱隱

於自心. 不得顯用. 妄執根塵. 計之爲實. 而

增愛深. 故言一切衆生爲諸煩惱弊於惠目

乃至如起貪著也. 二明因之造業隨還三界

也

自下大文第三勸近善友. 於中有三. 初正勸

中	欄

寶明請問善智識相. 第二佛言下答. 第三善

知識有如下總結也. 答中有二. 初明善知識.

洞達深義. 解窮法性. 方可利人堪爲善友. 二

明依解起行隨緣益物. 正彰善友功能. 亦可

自明善友自利德. 後明利他德也. 前中復二.

初擧智論境. 直談法性理深. 第二了達已下

擧境論智. 正明善友功力. 前中初總. 次別

總者法性理玄. 唯佛乃窮諸餘不聖未測其

原. 名爲深法也. 自下別明. 卽是三空門也. 智

論言. 觀諸法空名爲空. 於空中不可取相. 是

時空轉名無相. 無相中不應有所作. 是時無

相轉名無作. 以是三門觀世間卽是涅槃何

以故. 涅槃空無相無作. 世間亦如是. 彼問

曰. 如經說涅槃一門.  今何以說三. 答曰. 法雖

是一而義有三. 存爲應度者有三故說三門.

有愛多者見多者愛見等者. 見多者爲說空

解脫門. 觀一切法從因緣生無有自性. 無自

性故空. 空故諸見滅. 愛多者爲說無作解脫

門. 見一切法無常苦從因緣生. 見己心厭離

愛則得入道. 愛見等者爲說無相解脫門. 聞

是男女等相無故斷愛. 一異等相無故斷見

也. 故言空無相無作也. 理體常寂故無生滅.

下明善友功力. 初釋. 後結. 釋中初總. 次別.

了達諸法究竟平等者. 萬法雖衆無性理同

名爲平等. 別中初言無業者. 業從緣生. 竟無

自體. 安得爲有也. 何者且如殺業. 竟假衆緣.

一內心欲殺. 及貪嗔煩惱以之爲因. 二有刀Ｃ

空明及所殺境以爲外緣. 因緣具故作業方

成. 來無所從. 滅無所至. 殺業旣爾. 盜等亦

下	欄

然. 但心無或. 縱有空明業亦不成. 雖有刀杖

等具. 若離於心及所起煩惱業亦不成. 因緣

無性各不自生有無共法. 內外推心. 竟無所

從. 雖爲起者所起如幻. 何得有實. 故論言. 業

不從緣生. 不從非緣生. 是故則無有能起於

業者也. 無報者報不自生. 竟從或業而生. 煩

惱與業自體尙空. 所生果報豈得爲有. 故論

言. 諸煩惱及業是說身因緣. 煩惱諸業空. 何

肉於諸身也. 無因無果者. 凡論因果之法無

有決定. 離有離無. 不生不滅. 非先非後亦

非一時. 何者夫言因義對果爲名. 果若未生

因何所寄. 要待果生方受其名. 故知無性何

得爲有. 又因無定性隨緣改. 而果若不生未

剋. 誰因當容有實也. 又因若有實而生果者.

爲有故生. 爲無故生果. 若先有不須更生. 以

先有故. 若其先無何由可生. 先無性故. 假令

半有半無而復相違亦無生義. 但因生果. 不

出此三. 三中旣無因義. 要在因旣由果得名.

果復從因受稱. 若因在先可使從生名. 果要

由果生方得爲因. 則知先無體. 何故從生而

云爲果. 此雖因果熾然而□寂滅也. 性謂體

性. 起用爲相. 性相俱空稱曰如如. 如收萬法.

統無不盡. 名往實際也. 物從緣故不有. 緣起

故不無. 雖不是於有無而不捨. 於有無無爲.

而無所不爲無相. 亦無所不相. 故言於畢竟

空中熾然建立也. 下第二結. 若能如上觀察

證之相應. 方是衆生眞善知識. 故言名善知

證也. 下明善友功能. 隨機利物. 於中約喩彰

德. 文有十二一. 則一一文中皆有三句. 初牒. 次