經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一五一

上	欄

始覺同本用還歸體平等. 平等無二無別何

有報應色相可現. 未至心源用相識中隨根

顯現粗細之相. 故說佛身轉識現也. 若爾但

是從眞現佛. 何故說言轉識現耶. 答. 以唯眞

如不能獨現故就和合說轉識現. 謂隨流生

死妄有功能. 妄雖有功離眞不立. 若返流出

纏眞有功能. 眞雖有功離妄不顯. 故眞現佛

必假妄緣. 故就和合說其用耳. 若爾乃是自

心眞用如何說言佛報化耶. 答. 衆生眞心卽

諸佛體故. 花嚴經依此頌云. 若人欲心知三

世一切佛. 應當如是造諸如來不增減經. 又

作是說. 法身卽衆生. 衆生卽法身. 法身衆

生義一名異. 旣諸法身起報化用. 何故不是

衆生心耶. 若爾心佛自作衆生. 何故說言佛

悲願力. 答. 卽此眞心是佛悲願. 謂衆生心與

佛無二. 諸佛悲願旣依眞起故. 亦卽在衆生

眞心. 衆生厭心. 眞用顯現. 何得不是佛悲

願耶. 卽是性起無緣大悲及卽自體無障□

願. 若爾衆生無始有心何不早起用而滅無

明耶. 答. 眞熏無力未厭心故. 若爾本覺旣先

來有. 何不早熏令厭心耶. 答. 無明厚薄性不

同故. 因緣前後有互闕故. 若爾眞心卽是佛

者. 寧說修因而得成耶. 答. 以本始覺有差別

故. 若約本覺隨染義邊說衆生心卽名爲佛.

然其始覺亦□修生覺至心源平等一際. 何

有差別說從生耶

論. 二者依於至名爲報身  釋曰. 下顯報身.

於中有三. 初約識擧人明其所見. 次顯依正

二報之相. 後結果由因釋顯報名. 此初也. 十

中	欄

解已上諸菩薩等轉彼業識成能見智. 卽依

此智見佛報身. 故說依於業識見也. 非謂業

識卽是能見. 此識微細未能見故. 說無明力

轉彼業識而成妄見. 今由眞熏轉彼業識成

能見智故. 說依業而見佛也

論. 身有無量至有無量好  釋曰. 下顯報相.

於中有二. 初正報. 後依報. 此初也. 身無分齊

云無無量色. 依身有相. 相亦無邊. 依相有好.

好亦無盡. 或靑黃等色無無量故. 一色之中

無邊相故. 一相之內無限好故. 相以表德令

人敬德而念佛. 好爲嚴身令人愛樂而親近.

故說佛身有相好等

論. 所住依果至不毁不失  釋曰. 顯依報言

依果者. 所依淨土. 能依正報無有邊故. 所住

依果亦有無量大□花王衆所□等具足. 淨

土諸勝圓滿. 是故復云種種莊嚴隨所示現

皆眞如. 現無限量云無有邊. 當無終極云不

窮盡. 互融無□云無分齊. 隨其業行所感何

相. 而所應者卽皆常住. 非如化土. 所示現者

三災實壞. 惡人損失故言隨應□住枝等

論. 如是功德至爲報身  釋曰. 此結果由

因釋報名也. 如是依正功德報相無障無□.

不思議事皆因十度深行之熏. 及由本覺不

思議熏內外二因之所成就樂相圓滿故名爲

報

論. 復次凡夫至說爲應身  釋曰. 上直顯竟.

次下重牒. 於中有二. 先應. 後報. 此初也. 前

說應身通凡所見. 然其凡小所見旣殊. 今顯

夢異重明應身. 故言復次凡夫見等. 二乘見

下	欄

佛是出世身阿羅漢身金人身等. 凡夫見者

六道不同. 地獄見佛如黑象脚以色屬長者

見三尺身. 外道見爲塗陸身等. 又提謂等

以人天德見爲精神及天仙等. 准此六道所

見各殊. 皆非出世相同苦諦. 是故名爲非受

樂相. 果不稱因. 非外因報. 但隨人現說之爲

應

論. 初發意菩薩至法身位故  釋曰. 下顯報

身. 於中有二. 先明地前所見. 後顯地上所見.

此初也. 前明報身通地前後. 今簡比證重明

報身. 此文卽顯地前見也. 文中二節. 初正明

所見. 依比觀門見眞如理. 是相似覺名少分

見. 異前十信故謂之深. 異後眞證故但云信.

知彼等者. 顯分見相. 以見眞如異凡小故. 知

佛身土無來去等. 唯依心現釋. 無來去妄心

故. 有來無所來. 從妄惑故無智無所至. 不離

眞如釋離分齊旣彼色相不離眞故. 皆等眞

如無分齊也. 此說地前所見報身. 攝論等說

地上見者. 彼約地上親證眞如得證相應成

就處說. 今就地前少分見眞比觀相應少分

見說. 旣非眞見. 與彼無違. 但異凡小心外

取佛故. 約唯心少分顯見. 然此菩薩猶分別

者. 此卽簡異地上菩薩. 以依觀而得深解. 未

證眞故有分別也

論. 若得淨心至違相見故  釋曰. 此顯地上

所見. 文中三答. 初明見勝. 用相過前故云微

妙. 隨位漸增故云轉勝. 非但異前所見轉勝.

而於地地見亦轉增. 乃至已下次明見極. 有

義. 此中見究竟者至金剛. 後用卽歸體窮其

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一五二

上	欄

源故云見究竟. 有義. 此釋深爲不可業相. 若

盡更無見相. 云何而言見之究竟. 應言究竟

窮極之義. 盡地菩薩見佛報身. 身相之極名

見究竟. 金剛後心更不見故. 若離已下此明

見妄. 謂離業識卽名爲佛. 諸佛唯是眞如法

身無有彼此色相可見故. 此業識妄有所見.

若離業識則無見也. 若爾何用起現識耶. 以

於業識有色相故. 答. 據說前後言業相. 初

非業相時未有現相. 但就本識隨一而說. 如

依業識生滅相示. 豈示性德唯業識耶. 若無

業識卽無轉現. 隨現色相故現色功. 通業轉

現非獨現識. 由此諸德說轉本識成圓鏡智

作佛體等

論. 問曰若諸至能現色相  釋曰. 上明用相.

次顯釋疑. 於中問答. 此初也. 若謂法身無色

相者. 云何能現報化色相

論. 答曰卽此至能現於色  釋曰. 下答有二.

先釋法身能現. 後釋所現之色. 前中亦二. 先

總擧. 後別成. 此初也. 謂此法身卽是報化色

象之體. 故能現色. 豈不適言無有色相. 是

法 身亦非色體空. 是色體能現色邪. 若佛與

菩薩法身無別. 菩薩所見依體而起. 旣卽不

離諸佛法身. 故是報化色象之體. 若此法身

非色體者. 而亦不得法身名故. 故此法身亦

色非色無色不色. 能現諸色而無有色. 由此

法身應廣分別. 然今且以四門辨之. 釋名. 辨

體. 出因. 顯業. 初釋名者. 略有四義. 法是軌

持義. 身是依止義卽法爲身故名法身. 法謂

功德. 身謂理體. 法之身故名爲法身. 法謂眞

中	欄

理. 身謂衆德. 法有此身名爲法身. 法謂法. 身

謂聚擧. 卽衆德聚故名法身. 此四諦融同在

一體故. 一法身具此四義. 言辨體者. 略顯

六種. 或唯眞如爲法身體. 以一切法唯一眞

眞故. 故佛地說唯以所照淸淨法界而爲法

身. 解四智等屬報化故. 或復兼以智爲體性.

以佛法身有大智故. 無性攝論說. 以無垢無

□□智爲法身故. 經及梁攝說. 唯有如如及

如如智獨存名法身故. 此卽五法總屬法身.

或兼衆德爲法身體. 說佛法身具諸德故. 大

慈悲等修生功德無不皆是證理而成. 融攝無

□皆卽眞故. 或兼相好爲法身體. 說以相好

嚴法身故. 攝論依此說. 諸相好以三義故皆

屬法身相卽也. 故歸理法身智所起故. 屬智

法身自是德法體聚法身. 或通世間皆爲法

身. 衆生及器無非佛故. 自他非身. 身語業化

遍六塵起諸化事故. 一大法身具足十佛. 十

佛遍攝二世間故. 或總前五混融無□交徹

相攝. 境智相卽事理鎔融. 一卽一切一切

卽一. 泯然無別合爲一體以爲法身. 是謂

如來無□自在圓滿具足法體義. 言出因者.

或唯了因爲因照現本有眞德法故. 或兼生

因爲因. 生成順起勝功德故. 或合二因爲

因. 生了二果無別體故. 或總兼果爲因. 應機

現用爲苦果故. 言業用者. 亦有四義. 或自開

覺. 依理發生諸觀智故. 或他開覺智. 報化諸

妙用故. 或俱開覺. 理智鎔融無別體故. 或遍

開覺. 遍諸坐處起勝故. 用旣此法身. 有如

是名. 具如是體. 依如是因起如是用. 故能遍

下	欄

作無□自在一切境界. 豈無色相而別見耶.

且依一相而作是說. 前遍諸敎顯六體義. 今

約出纏體相二大能起用大報化色相. 故說

法身名色體也

論. 所謂從本至遍一切處  釋曰. 此別成也.

文中總別有其三節. 謂從本來色心不二者.

總標所現色不異心. 謂從因本至果以來據

異而言色心不二. 旣因中色以心爲體故. 報

化色不異眞心. 如水起波波性卽水. 以色性

卽智等者. 明色卽心顯前不二. 以彼報化色

之本性卽是本覺心智性故. 而彼報化擧體是

智. 色相都盡但云智身. 如波卽濕波盡是水.

故新論云. 以色本性智心自性說名智身. 以

智性卽色等者. 明心卽色顯前不二. 以本覺

智眞心自性名是報化色之體故. 說此心智

名爲法身. 報化色法依止體故. 故新論云. 以

心本性卽色自性說名法身. 遍一切處有其

二義. 謂此智性卽色體故法身遍於一切色

處. 如水遍在一切波中. 又謂. 法身遍一切故

所現色相亦遍一切. 如波隨水亦遍一切. 故

新論云. 依於法身所現色身遍一切處

論. 所現之色至而不相妨  釋曰. 自下重明

所現之色. 於中有二. 初明所現無□. 後明所

現難思. 此初也. 所現之色無分齊者此□. 以

其法身無□常遍故. 此所現報化色相望無

間斷. 橫無分根. 新論說爲無間. 無分故無分

齊. 通二義也. 謂心能示十方等者. 顯無□相.

此中應言. 隨十方世界無量菩薩心身無量

報身無量莊嚴土各各差別. 以文倒故似爲

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一五三

上	欄

示現菩薩之身義卽不爾. 卽隨十地菩薩所

見示現無量他受用身無量莊嚴他受用土.

隨其所見各各差別. 皆無分齊而不相妨者.

顯無□義. 隨一一地所見. 報身皆遍法界無

有分齊. 爲差別相卽不相妨

論. 此非心識至因義故  釋曰. 此明所現難

思. 遍餘難也. 夫言色者. 質□爲體. 分齊爲

相. 相妨爲用. 如何可言各各差別皆無分齊

不相妨耶. 故此答言非心識等. 以所現色是

眞如用. 體旣無□. 用寧□耶. 其猶一室能□

千燈. 多明互融著遍無□而亦不失明. 差別

相亦如無間所有衆生. 雖一一身悉遍彼處

而亦不失受苦分重. 故所現色自在難思. 此

非心識分別知. 如前所難. 是心識境不可以

此而爲難也

論. 復次顯示至眞如門  釋曰. 上來別釋二門

義竟. 自下第二合釋二門. 於中有三. 先標. 次

釋. 後結. 此初也. 如前所言. 不生不滅與生滅

合非一非異. 上顯法義別釋. 眞如及生滅門

顯不一義. 今於此中二門相對. 會相入空顯

不異義. 故言顯示從生滅等句. 爲復二門. 本

自無二爲體差別令會入眞. 答. 若本無二則

無所會. 若一向異. 亦不可會. 由非一異方說

會耳

論. 所謂推心至之與心  釋曰. 下釋有二. 先

總擧. 後別名. 此初也. 上言顯示從生滅門. 入

眞如門云何顯示. 故卽釋云. 推五[&FFFF]#等. 然此

五陰不過色心. 色[&FFFF]#名色. 餘四名心. 推此色

心. 離心無性. 旣生滅法總卽色心. 故知生滅

中	欄

卽眞如也

論. 六塵境界畢竟無念  釋曰. 次下別明推

色心觀. 於中有二. 先觀色法. 後觀心法. 此初

也. 境從心起畢竟無體. 離心之解無別念相.

寧知諸色離心無體. 謂以惠擇分析諸色. 乃

至極微離心無故. 故新論云. 分段粗色微至

極微. 復以方分析此微塵. 是故若粗若細一

切諸色唯是妄心分別影像. 實無所有. 若爾

何言六塵境耶. 答. 雖一色言卽有二種. 一者

有對極微所成. 二者無對非極微成. 其五塵

境屬有對色. 其法塵境攝無對色. 故但言色

攝六塵也. 顯攝周盡故言  塵. 以法處不可析

故. 是故論中但言無念. 新論分析約色. 有對

色廣略雖異. 皆顯色也. 或此則是釋者□耳

論. 以心無形至終不可得釋曰. 下顯觀心.

於中有三. 謂法喩合. 此初也. 六塵色法多現

有像. 以理推微尙不可得. 肉心無形相而可

得耶. 由無形故. 卽無住處. 故言十方心不可

得. 故智度云. 心法無形. 以無形故卽無住

處. 無住處故卽非有也. 新論卽約刹那分心

故不得. 故彼文云. 推心解[&FFFF]#微至刹那. 心此

刹那相別非有. 離於法界終不可得. 斯論更

有如是. 十方一切諸法應知亦然. 此文雖缺

義亦無失

論. 如人迷故至方實不轉  釋曰. 此擧喩也

論. 衆生亦爾至心實不動  釋曰. 此法 合也.

推心動念已滅未生中無所住. 故無有起. 則

知心性實不動也

論. 若能觀察至眞如門故   釋曰. 此後總結.

下	欄

卽得隨順是顯信德. 若能觀察得方便. 觀入

眞如者是顯信德. 若至初地得正觀也

論. 對治邪執至則無邪執  釋曰. 如是已明

顯示正義對治邪執. 於中有二. 初就本總標.

後別明除障. 此初也. 有義. 邪執卽是我見. 謂

依我見說爲邪執. 不爾應言. 邪執有五. 如何

論言我見邪執我常遍會同虛空執. 如來藏

義同我見故. 依我見說爲邪執. 但說所依. 非

體所依故. 離我見無可說也. 有義. 邪執非卽

我見. 謂依分別我見之上起於分別迷敎邪執.

不爾所說後五行相豈皆是彼人我見邪. 故

下五見非皆人我. 而論所言我見五者. 謂依

初一人我見上起後四種迷敎邪執故. 從所

依總名我由. 由是新論分所結云. 依人我見

四種見生. 是故於此安立彼四. 旣依我見起

於邪執. 故離我見執則無根斷枝亡. 理□形

故

論. 是我見有至法我見  釋曰. 別明除障. 於

中有二. 初對治離. 後究竟離. 初中有二. 初

標數列名. 後依名辨相. 此初也. 此有總相. 宰

主之者名人我見. 此一切法各有實體名法

我見. 然此二見各有二種. 一者俱生. 二者分

別. 無始時來虛妄熏習內因力故. □與身俱

不待邪敎及邪分別. 任置而起. 故名俱生. 非

但內因. 亦由現在外緣力故. 非與身俱.  要待

邪敎及邪分別然後方起. 故名分別. 此二二

見約識辨者. 依唯識論. 彼法宗說分別二執.

唯在第六意識中. 有俱生二見. 遍與末那意

識相應而不許在阿賴耶識. 唯是無覆自淨

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一五四

上	欄

無記. 不障聖道. 異熟識故. 若安惠師亦許法

執. 俱生起者. 在第八識. 以是有漏不證眞

故. 若此論前所立理俱生我執亦通第八. 與

安惠宗大意相似. 分別二見粗故易斷. 於見

道中觀一切法二空之理. 隨應而斷俱生二

執. 細故難斷. 後修道中中隨其所應修二空

觀而能伏斷. 已成佛時方永斷盡. 此與二障

寬狹同異如諸論明. 不能繁□. 雖有如是二

種二執. 今此所說分別起者. 皆迷正敎而生

起故

論. 人我見者至說有五種   釋曰. 次下辨相.

於中有二. 初明人我見. 後釋法我見. 初中亦

二. 總標. 別釋. 此初也. 然其五種非皆我見.

而言我見有五種者. 依初凡夫分別我見起.

後四種迷敎邪執. 從所依說總名我見. 如何

初一唯我見耶. 謂執法身常遍實有. 卽是外

道執我相故. 故新論云. 執如來藏同於虛空.

常□遍有卽同唯識. 一者執我. 體常周遍量

同虛空故. 掌珍云. 若說眞如是一是常周遍

法界. 卽是外道所執我故. 此卽心外而見於

理生不常見故. 是我執故. 深密經同此. 頌云.

我於凡愚不開演. 恐彼分別執爲我. 由是五

見. 初一我見. 而是所依. 後四能依. 初一能

起. 後四所起. 初一依果起迷識遍因果起執.

此佛法內學大乘人凡夫所是. 故下文皆擧

迷於大乘敎起. 故依凡夫說五我見

論. 云何爲五至猶如虛空  釋曰. 次下別釋.

別釋五種卽分爲五. 一一文中皆有三義. 初

明起執之由. 次正明執相. 後顯其對治. 此初

中	欄

也. 畢竟寂寞卽新論言究竟寂滅無相之義.

此文爲破執相好身爲眞佛者. 故說法身其

體無相猶若虛空. 卽般若等諸經所說. 若以

色觀我故彼不能了等

論. 以不知至是如來性  釋曰. 此正明執相

也. 有義. 此說不了敎意. 卽謂虛空是佛法體.

卽是以喩而爲法也. 不爾何故破虛空相體

是妄故非法身耶. 有義. 此中但執法身是常

遍有同於虛空. 非執虛空卽是法體. 故新論

云. 執如來性同於虛空是常遍有下破虛空

體是妄者明所喩法. 非常遍有顯能喩法. 亦

非常有. 不爾應言非是虛空相. 如何論言非

如虛空耶

論. 云何對治至體無不空  釋曰. 下明對治.

於中有二. 初明虛空非常遍有. 後顯法身非

有遍常. 前中有三. 初立. 次釋. 後結. 三文皆

顯情有理無. 此初立也. 明虛空等者. 此初明

情有. 故唯識云. 謂曾聞說虛空等亦隨分別

有. 虛空等相數習力故. 心等生時變似如是

虛空相現體無不變者. 此後顯理無也. 如彼

空花都無有相. 據情雖有據理無故

論. 以對色故至虛空之相  釋曰. 此釋也. 以

對色等者. 初明情有. 以對□色故. 於無□明

闇之處說有虛空. 然此乃至空界之色. 而是

眼識所行境界. 牽起念念分別之心. 故言以

對色故有.  今心生滅等以一切等者. 後顯理

無. 本以對色而立虛空色. 體當無. 寧有空

相

論. 所謂一切至境界滅  釋曰. 此結也. 所謂

下	欄

等者. 此明情有. 若心已下後顯理無. 旣一切

法情有理無. 故知虛空非常遍有

論. 唯一眞心至虛空相故  釋曰. 此顯法身

非有. 遍常唯一等者辨法同喩. 以佛法身唯

一眞心. 由此法身無所不遍. 無不遍故是顯

如來智性廣大究竟之義. 如虛空義故喩虛空.

故新論云此是如來自性廣大如虛空義. 非

如虛空相故者. 簡法異喩. 非謂如彼是常. 是

有妄虛空相故. 新論云. 非謂如空是常遍有

論. 二者聞修至離一切相  釋曰. 次第二我

見中. 初明起執之由也. 卽大品等諸般若經.

爲破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故. 說

諸法畢竟皆空. 故彼文云一切諸法如幻如

夢畢竟皆空. 乃至涅槃眞如之法如幻如夢.

若當有法過涅槃者. 我說亦復如幻如夢. 世

間諸法卽生死法. 從本已來自空等. 顯非先

有今無名空. 卽本無性名之空耳

論. 以不知爲破至唯是其空  釋曰. 此正明

執相也. 旣以不知爲破著故. 卽如言執眞如

涅槃性功德相畢竟斷無

論. 云何對治至性功德相  釋曰. 此顯對治

也. 眞如法身自體不空者卽體大. 具足無量

性功德者有相大故. 或復初文正明不對治

空執. 後釋所以

論. 三者聞修至功德之法  釋曰. 此第三我

見之中初明起執之由也. 卽如來藏同性等

經爲欲破彼著空衆生. 說如來藏具體相大

論. 以不解故至自性差別  釋曰. 此正明執相

也. 然其功德有其二種. 一謂法身眞如性德.

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一五五

上	欄

二謂應化色心功德. 色謂相好. 心謂力等. 色

心自體雖各差別. 但假非實. 彼初也者. 執此

功德以爲實有. 旣滯事相不融眞理. 未悟身

具諸性德. 聞如來藏備功德法. 不解約眞性

德而說. 謂如來藏體有. 如前自體差別色心

功德

論. 云何對治至說差別故  釋曰. 此顯對治

也. 唯依眞如義說者. 二之不二標其義也. 所

言體備功德法者. 唯依眞如義說而有. 非謂

有前色心之法. 因生滅染義等者. 不二之二

釋其義也. 但對生滅差別染義示現說其差

別功德. 非謂性德有其差別

論. 四者聞修至不離眞如  釋曰. 此第四我

見之中初明起執之由也. 此卽楞伽勝□等

經爲欲破彼執生死法及涅槃法離眞有體者

故. 說眞如隨緣之義. 生死染法依藏有者. 顯

如來藏作緣生義. 一切諸法不離眞者. 顯緣

生法無別體義

論. 以不解故至生死等法  釋曰. 此正明執

相也. 以迷敎意不解眞如隨緣義. 故便作是

執. 若如來藏體無染者. 云何能生一切染法.

又何能爲世間染依. 故知體具世間染法

論. 云何對治至相應故  釋曰. 下顯對治. 於

中有二. 初明遣迷情. 後返破愚執. 此初也. 以

如來藏從本等者. 此明淨德妙有. 今如前說

諸性德故. 以迷□沙煩惱等者. 此明妄染理

無. 唯依眞如虛妄起故. 從無始來未曾等者.

此明妄不入眞. 故無上依經云. 諸惑本來不

入衆生自性淸淨心. 諸惑本來不入衆生自

中	欄

性淸淨心. 諸惑唯是客塵自分別所起

論. 若如來藏至無是處故  釋曰. 此返破愚

執也. 若體有染. 聖應起惑. 聖會此時旣無惑

染. 故如來藏體無染也

論. 五者聞修至得涅槃  釋曰. 此第五我見

之中初起執之由也. 卽阿毘達磨經頌說云.

無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅

槃. 證得界是性義. 同寂性釋與唯識論所釋

稍別

論. 以不解故至還作衆生  釋曰. 此正明執

相也. 謂衆生有始者. 此起有始見也. 謂聞依

藏有生死故. 則謂眞先而其妄後. 故起衆生

有始之見. 如外道執從初自性而生大等始

有衆生. 以見始等者. 此起有終見也. 謂聞藏

有涅槃故. 疑如來藏本無滅處而起諸染得

有衆生. 縱得涅槃雖無惑染. 何不新起作衆

生耶. 旣執涅槃有其終盡. □成衆生有始之

義. 如外道執衆生終盡還歸自性亦得涅槃

後從寂起還作衆生

論. 云何對治至外道經說  釋曰. 下顯對治.

文中有二. 初明無始. 後顯無終. 此初也以如

來藏等者. 正明無始. 所依藏性旣無前際. 能

依生死何有始耶. 無明相者卽生死也. 若說

已下顯始見過. 故仁王云. 我說三界外別有

一乘. 衆生藏者. 是外道大有經中所說. 非七

佛說. 大有經者卽是勝論六句義中大有句

也. 此性能有一切法故. 離實德業而別立也.

或亦卽是前□論說. 從一生覺初衆生也

論. 又如來藏至無後際故  釋曰. 此顯無終

下	欄

也. 此文語例似. 謂諸佛所得涅槃與如來藏

而相應故則無後際義. 旣不爾故應正言諸

佛如來與之相應. 所得涅槃卽無後際. 謂此

藏性無後際故. 諸如來智證之相應所得涅

槃後際也. 故新論云. 證此永斷生死種子得

於涅槃亦無後際

論. 法我見者至說人無我  釋曰. 次下第二

明法我見. 文亦同前. 分其二種. 此初起執之

由也. 雖此法相亦空無我. 二乘根鈍且未堪

聞. 爲引彼人令入聖敎. 是故但說人無我理.

卽攝大乘令入□密. 故彼釋論顯其義云. 謂

若是處依世俗理說有補特伽羅之相及一切

法自性差別. 爲令有情入佛聖敎. 是故說亦

令入□密. 彼顯雙存二種我相. 此顯唯說人

無我理. 俱爲衆生令入法故. 總別雖異亦不

相違

論. 以說不究竟至妄取涅槃  釋曰. 此正明

執相也. 以二乘敎唯明人空. 二乘依之但離

人我. 由其未顯[&FFFF]#體. 亦空法無我理說未究.

故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法. 故

□生死妄取涅槃. 其由夢處而生嫌見空花

而自樂

論. 云何對治至本來涅槃故  釋曰. 此顯對

治也. 五[&FFFF]#無性. 是故不生. 旣無有生. 更何有

滅. 卽無生滅本自涅槃. 何有實法妄生欣厭.

此義廣如大經等說

論. 復次究竟至自相可說  釋曰. 次下第二

顯究竟離. 於中有二. 初約法明謂. 後會釋伏

疑. 前中亦二. 初約法總斷. 後擧廣類心此初

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一五六

上	欄

也. 前明伏道. 伏除邪執名爲對治. 今明斷道.

永離妄執云究竟離. 總擧執緣顯無自性. 所

執無故能執不生. 心無所依自能解脫. 故言

復次究竟離等. 染法淨法皆相待者. 如長短

等相待假立故無自相而可說也. 是故中論

依此頌云. 若法待因成. 是法還成待. 今則無

因待亦無所成. 今則無因待. 亦無所成法

論. 是故一切至不可說相  釋曰. 此擧廣類

心也. 是前染淨相待假故. 一切諸法本無自

性. 非由悟後方決其然. 故言是故從本來等.

心境相對而立色心. 二取旣無. 色心何有. 說

非色者. 非所取故. 言非心者. 非能取故. 非智

非識顯上非心. 識智待心染淨而立. 心當非

心故非識智. 非識智非有非無. 顯上非色. 謂

有無者待色生滅. 色旣非色. 故非有無. 由此

畢竟不可說也

論. 而有言說至入實起故  釋曰. 此會釋伏

疑也. 而有言說等者. 初正會伏疑. 聖者具

知諸法離性不可說相. 寧有言□假言□□.

其旨不在言也. 其旨趣者等辨定聖意. 有言

說者. 意爲歸眞. 不欲尋名起分別念. 以一切

等者. 返以釋別. 以若尋名便起於念則心生

滅不稱眞故

大乘起信論廣釋卷第四

中	欄

1大乘起信論廣釋卷第五

京西明道場沙門曇曠撰

論. 分別發趣至趣向義故   釋曰. 以下第三

發趣道相. 於中有二. 初標意顯名. 後明開分

別. 此初也. 此中應當先明道義. 然後方顯發

趣等相. 所言道者有其四義. 能所通行依趣

義故. 此旣不□敎理行果故. 一切法皆得□

道□此經中隨宜異說. 或有數□說敎爲道.

如涅槃云. 爲人演說. 名之爲道. 由聞法故.

斷除疑解得菩提故. 總說雖然別分別者. 或

說大乘敎獨名道. 以佛道聲令一切皆解. 敎

皆非了義所說. 未離色聲行邪道故. 或通三

乘敎亦名道. 我如導者. 知道說道. 爲心三乘

者. 說三乘法故. 或法言敎皆名爲道. 一切言

音法輪聲. 攝語言文字. 而作佛事. 人天善根

以成熟之菩薩. 亦依 外道敎故. 或有聖敎說

理爲道處處皆說道理道理由以此理卽是道

故. 此總說已別分別者. 或有唯說眞諦名道.

說乘如實道而成正覺. 自性淸淨心名爲道

諦故. 或通二諦皆名爲道故. 經說有四種種

理. 觀待道理. 作用道理. 作證成道理. 法爾道

理. 此通眞俗二種理故. 或通諸法皆得名道.

說一切法皆亦如也. 十方三世卽一塵倉. 一

卽一切. 一切卽一. 融攝無□皆卽眞故. 由此

經說. □怒癡等皆名爲道. 生死染法卽是道

等. 菩薩遍通一切道理爲欲成就一切智故.

或有聖敎說行爲道故. 有說云精勤行道. 當

下	欄

心出離. 愼益放逸. 然於此中亦有差別. 或說

大乘行方名道. 說行大道益示小逕. 但行菩

薩道當得作佛故. 或三乘行通名爲道. 汝等

所行是菩薩道. 三十七種道只善法. 通是三

乘所行道故. 三乘亦有漏無漏我空法空

諸勝道故. 或一切行皆名爲道. 菩薩遍行

一切行故. 乃至示現行外道行爲欲調伏一

切衆生令魔○究不得便故. 或有聖敎說果

爲道. 淨名經中說. 佛道名. 又說當成菩提之

道. 又說速趣向涅槃道. 然於此中亦有差別.

或有唯說佛果名道. 唯有佛乘無二三乘. 乘

是寶乘道趣道場. 滅化城已向寶止道. 由是

唯佛果名爲道. 或通三乘果皆名道. 皆同此

一妙法淨道皆同此一究竟淸淨. 又說一道

一行一緣. 又說三乘同解脫等. 或一切果皆

名爲道. 如來化身遍於六道. 六道之果皆佛

攝故. 修無我道而成此果. 不存自體身心相

故. 具福資糧成就此果. 具足一切身心相故.

若存一相爲自體者. 我相不亡不名聖人. 若

他一相而不備者. 不名具足圓滿之果由具

一切身心果故. 得名究竟正等菩提. 旣言道

者. 有其四種. 今於此中所說何者. 有義. 此

中說佛果道. 是所分別發趣處故. 謂佛功德

卽所證道. 是佛假者所依證故. 是諸菩薩發

心修行所趣向果道境故. 旣是所依證趣向

處故. 唯佛果獨名爲道. 有義此中兼說理道.

始覺佛果卽本覺故. 眞理是佛所依證處. 由

證此理得佛果故. 亦是菩薩所趣之道. 菩薩

發心趣本源故. 新論說爲得道正因. 正因卽

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一五七

上	欄

是眞如理故. 是故此中亦顯理道. 有義此中

亦顯行道. 要由行因證理果故. 新論說爲修

行正道. 行是所修正道相故. 又說是佛得道

正因故. 行亦是道正因故. 說菩薩修令其現

前. 卽所起行名現前故. 說人修行一切善行.

自然歸順眞如法故. 由佛證智依行成佛. 說

是諸佛所證之道. 亦是菩薩發心修行. 假者

之所趣向處故. 是故說行亦名爲道. 有義此

中敎亦名道. 亦是能趣所趣等故. 從眞法界

之所等流爲聞熏習. 成出世故. 擧體皆是圓

智用大□能爲作菩提因故. 於前諸法無不

等遍. 亦是佛智所證道故. 欲悉顯了淨密之

音菩薩因是初發心故. 故兼敎者. 於理圓明.

雖此四釋於義皆通. 然據顯勝唯取理果. 以

是深圓依趣道故. 依敎起行. 爲欲趣向. 此

所證理所得果故. 理果卽是眞如. 三大是此

論中正所宗故

釋曰. 以下別開. 於中有二. 初標數列名. 後

依名辨. 此初也. 此中有義信成就發心者. 正

立十信. 終滿位中. 於此位中得信成就發三

種心. 入十住故. 解行發心. 唯立十行. 終滿

位中. 解行成已發□向心入十向故. 有義初

心亦兼住位. 十位十信位中. 修習信心. 信心

成就發決定心. 卽入十住初發心住. 依信成

就三種發心住正定故. 不爾十住豈無此耶.

故二位皆名信成就發心也. 通向謂十行位.

能解法空順行六度. 度行純熟發□向心. 入

十向位. 復依解行而爲□向. 不爾十向豈無

解行. 豈更不發□向心耶. 證發心者. 位在地

中	欄

上. 依前二種相順發心. 證得眞如發眞心故.

卽聖惠開發名證發心. 若依此義亦通佛果.

或於位位發彼加行勝進之心. 亦名發心. 此

義通於等覺等前位

論. 信成就至堪能發心  釋曰. 以下辨相. 辨

上三名. 卽分爲三. 初中亦三. 一明信心成就

之行. 二顯行成發心之相. 三彰發心所得利

益. 初中又二. 初問後答. 此初也. 此有四句

而有二釋. 有義四句卽爲四句. 初句問其能

修信人. 次句問其所修之行. 次句問其行成

時節. 後句問其堪發何心. 有義四句但爲王

問二句如前. 其後二句問行成已堪發何心

故. 唯三問於理爲勝

論. 所謂依不定聚衆生  釋曰. 下答有二. 初

正答前問. 後擧劣顯勝. 前中亦二. 先別答三

問. 後結成入位. 前答三問卽分爲三. 此初也.

此中所言不定聚者. 卽取十信終心人也. 分

別三聚. 且約業分別. 謂無間業名邪定聚. 決

定受故. 諸無漏業名正定聚. 定不墮故. 除五

趣業名不定聚. 不定受故. 二約法分別. 於前

三聚由法有異. 又有三聚. 若般涅槃法者. 名

正定聚. 定成聖故. 不般涅槃法者名邪定聚.

當生死故. 不決定者名不定聚. 或不成故. 三

約姓分別. 謂卽於前般涅槃法. 更開三聚二

乘種姓. 名邪定聚. 定心小果故. 菩薩種姓名

正定聚. 定發大心故. 不定姓人名不定聚. 不

定所心故. 四位約位分別. 此卽唯於菩薩種

姓更分三聚. 入住已去名正定聚. 定不退故.

未入信名邪定聚. 遣因果故. 十信位人名不

下	欄

定聚. 或進退故. 今此所言不定聚者. 卽是大

乘種姓中者. 故本業經依此說云. 始從具縛

凡夫. 未識三寶聖人. 未識好惡因果. 一切不

識不解不知. 從此不識始凡夫地. 依佛菩薩

正敎法中. 起一念信. 發菩提心. 是人名爲信

相菩薩. 亦名假名菩薩. 是故亦名不定衆生.

今依此人明所修行故. 言依不定聚衆生也

論. 有熏習至修行信心  釋曰. 此顯修行答

第二問. 有熏習等者. 初辨行因. 謂辨因. 謂有

本覺內熏因力. 善發聞熏爲外緣力. 能依前

在修善根力. 信業果報等者. 次顯所行. 由前

因緣. 能信果報. 起十善等三種善根. 一福分

善. 宿在善根. 能感此身. 具足諸根爲受法器.

此信業果. 能起十善. 卽是修行福分善也. 故

本業經云. 其人復行十心. 謂十善法. 或行五

戒六波羅蜜. 若一劫二劫修十善行. 受六天

果報. 由行十善有三品故. 作鐵輪王粟散王

等. 二解脫分善以出世種於身田中能感. 當

成解脫果報. 三通達分善. 由聖道力通達

眞如. 分者因也. 卽是通達眞如因故. 此中所

言厭生死苦欲心無上菩提義者. 卽苦解脫.

通達分善. 然其菩提總有五種. 一發心菩提.

在十信位. 二伏心菩提. 在三賢位. 三明心菩

提. 在初地位. 四出到菩提. 七地已上. 五1無

菩提. 卽是佛位. 今心佛位故. 言無上. 得値等

者. 後明行緣. 謂約此緣修十信. 十信者. 所謂

信進念定惠戒向護捨願. 故本業經云. 其人

略行十種心. 謂信心等十信心義. 題中已明.

此無繁錄

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一五八

上	欄

論. 經一萬劫至能自發心  釋曰. 此明信成

答第三問. 逕一萬劫信成等者. 此約時滿

顯行成也. 卽是信位. 亦云滿人. 謂十千劫

修十信心. 而其信心方得成就. 卽前八因所

爲人中. 當其第三所爲人也. 此一萬劫. 且約

鈍根下劣. 精進疑遲處說. 不必一切皆十千

劫謂極勇猛不越一劫. 中間勝劣二三等劫

亦得成就. 如彼一乘極遲鈍者六十百劫疾

三四生. 隨應證得二無學果. 故本業經云. 是

信相菩薩. 具一切煩惱. 擧一切善根. 亦退亦

出. 若依善知識. 修業佛法一切二劫. 卽入住

位. 若不爾者. 常沒不出. 仁王經說. 極疾不越

一劫. 極遲不過萬劫. 中間隨根劫數增減. 若

有放逸無精進者. 雖已發心而爲常沒. 卽於

此人劫數無限. 諸佛菩薩敎令等者. 此約勝

緣明發心也. 謂依勝緣發三心故. 卽入十住

初發心住. 故仁王云. 習忍已前十善菩薩有

進有退. 猶如輕毛隨風東西. 雖以十千劫行

十正道. 要發菩提心乃入習忍位. 謂發三種

菩提心故. 乃入十住習忍位中. 而此住位名

習忍位. 名習忍者. 習種姓位所得忍故. 如

六忍中初之信忍. 正定信位所得忍. 故本業

經云. 是信相菩薩. 於十千劫行十戒法. 當入

十信心入初位. 此經所言入初住者. 卽入十

住初發心住. 至此方得十不退信. 是故亦名

入十信心. 非謂住前之十信也. 以諸位地有

通別名. 通謂諸位皆名十信. 無不皆有十信

心故. 猶如十地亦名十住. 別謂十信住行向

等. 隨位所修解行別故. 從別十信入十住信

中	欄

故. 亦得名入十信心. 故仁王云. 習種姓有十

心. 已超二乘一切善地. 所謂信進念定惠等.

十心名字與前不殊. 唯退不退有差別耳. 故

依此義復說偈云. 伏忍聖胎三十人. 十信十

止十堅心等. 言伏忍者. 約五忍說. 謂伏信順

無生寂滅. 卽依三賢十地及佛. 上中下等. 隨

應而立. 以三賢位得有漏道. 能伏二障故名

伏忍. 發三種心成不退者. 然准十住毘婆沙

論. 發菩提心有其七緣. 前三是此決定發心.

後四是下不定發心. 此文三種. 卽是下說三

發心相故成不退. 諸佛菩薩敎發心者. 敎念

眞如發直心也. 以大悲故自發心者. 愍衆生

疾發悲心也. 以護法故自發心者. 便樂衆生

善發深心也. 故彼論云. 見法欲滅便發心云

我種善根當成佛道. 令法久住. 勤精進修諸

善行. 故護法心是深心也

論. 如是信心至正因相應  釋曰. 此卽第二

結成入位. 信成就故. 得發三心. 至初住名入

正定聚. 菩提涅槃離惑等邪名正種姓. 菩薩

趣之必爾名定. 正定衆多攝爲一類名聚. 至

此位時不失大心. 決定紹佛種名畢竟不退.

當成正覺名曰如來習種. 當紹名住. 種中正

因相應. 釋當紹義. 佛性內熏名爲正因. 修

行契順故曰相應或習種親紹卽名正因成

就. 在已而曰相應新論名爲勝因相應. 得佛

正因名勝因故. 由與得佛正因相應. 畢竟不

畏墮二乘地. 是故得住如來種也

論. 若有衆生至若進若退  釋曰. 以下第二

擧劣顯勝. 於中有二. 初內因力微. 後外緣力

下	欄

劣. 此初也. 內熏力微者. 卽信位初心下名人

也. 若有衆生等者. 總明障熏. 創修善行故言

微少. 久惑未暇名爲深厚. 雖値於佛等者. 別

顯位輕. 於中顯其三品劣人. 然起人天種子

者. 卽下名最劣者. 倒心人天生死苦也. 或起

二乘種子者. 卽中名次劣者. 起自濟心異心

小果. 設有心大乘等者. 對前雖上名猶豫大

乘而心不定. 此三雖遇勝緣發心. 善少障深

但得淺利. 卽前八因所爲人中. 五六七因三

品人也

論. 或有供養至墮二乘地  釋曰. 此明外緣

力劣. 卽其信位中品人也. 供養諸佛未萬劫

者. 顯中品人. 行時未滿. 於中遇緣亦有等

者. 顯此中品遇緣不勝. 見佛色相等者. 緣假

相故. 或因供養等者. 取儀形故. 或因二乘等

者. 劣勸發故. 或學他發心者. 不見體故. 如是

等發心等者. 結成退失. 皆非菩薩悲智之心.

不見本性體不定故. 雖皆發心. 遇緣便退. 捨

大乘行入二乘地. 故瓔珞經攝大乘論皆說

菩薩在十信位. 雖修大乘心未堅. 1因而多

起心厭怖生死. 悲衆生心當猶劣薄. 喜捨大

行樂修小乘故. 起二乘種退墮二乘地. 卽第

四因所爲人也

釋曰. 上明信心成就之行. 下顯行成發心之

相. 於中有二. 初正明發心. 後問答釋疑. 前中

有二. 初問起標數. 後依標標相. 此初也. 妙行

雖廣. 三行統收總而顯之. 故云略說

論. 云何爲三至衆生苦故  釋曰. 此依標顯

相也. 言直心者. 無別義. 正觀眞如無邪念

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一五九

上	欄

故. 卽是二利行之本也. 言深心者. 是意樂

義. 意樂修行諸善行故. 卽是自利行之本也.

言大悲者. 是普濟□拔衆生苦故. 卽是利他

行之本也. 此三卽是三聚淨戒三菩提心三

種□向三德三身之因行也. 此是其發心相

耳

論. 問曰上說至諸善之行  釋曰. 以下釋疑.

於中問答. 此初問也. 唯復直心疑問後二故.

新論云. 一切衆生一切諸法. 皆同一法界無

有二相. 據理但應正念眞如. 何假復修一切

善法救一切衆生

論. 答曰譬如至終無得淨  釋曰. 下答有二.

初正答前問. 後重顯方便. 前中亦二. 先喩後

合. 此初也

論. 如是衆生至亦無得淨  釋曰. 下合有三.

初正合前喩. 次顯行所以. 後善行順眞. 此初

也. 眞如等者. 初顯眞性淨. 離僞名眞. 無二

曰如. 有□沙德故名爲法. 無□名空. 無染名

淨. 而有等者. 次顯眞相. 染眞及煩惱. 皆衆生

有之. 衆生之垢妄□眞如. 非謂眞如性自有

垢. 若人已下後顯藉緣. 淨以有垢故. 不以方

便熏眞滅妄終無得淨

論. 以垢無量至以爲對治  釋曰. 此顯衆行

之所以也. 眞之理旣遍一切無明遍眞有不

覺義. 所詮垢遍一切法也. 故非一行而能除

遣

論. 若人修行至如法故  釋曰. 此顯善行順

眞如也. 旣遍一切法中. 亦非一行而能隨順.

染從無明起. 善從眞如流. 若修善行. 遣妄順

中	欄

眞故. 修善法自歸眞也. 此中所言一切善者.

卽是自利利他行也. 故新論云. 要當集一切

善行. 普救一切衆生. 離客塵垢. 然後方能顯

現眞法

論. 略說方便有四種  釋曰. 重顯方便. 於中

有二. 初標數. 後別釋. 此初也. 四中初一顯不

住道. 是後三種行之根本. 後三卽是三聚淨

戒爲三德因三種發心. 由此總別四種行故.

離一切惡修一切善. 卽是助顯眞如方便故.

說方便有四種也

論. 云何爲四至性無住故 釋曰. 以下別釋.

別釋四種. 卽分爲四. 此初也. 行根本方便者.

初列名也. 謂依眞如修不住行. 與後三行作

根本故. 持業依主二釋. 皆通此行順眞故名

方便. 行卽方便持業釋也. 觀一切法等者. 以

顯其相. 自性無生者. 所觀境空. 離妄見者. 能

觀心境旣空. 何所樂著. 故能生智不住生死.

觀一切法. 由因緣合業果不失故. 於生死衆

生不悟. 深可生悲. 爲攝化故不住涅槃. 以隨

順等者. 後顯修意. 以此法性性無住故. 順修

此行爲方便也

論. 二者能止至離諸過故  釋曰. 此顯攝律

儀戒. 能止方便者. 初列其名. 由能止惡隨順

眞如. 是故能止卽方便也. □愧等者. 以顯

其相. 此中卽顯二種正勤. 能止一切惡法者.

已生惡法. 由□愧故. 勤令不生. 不令增長

者. 未生惡法. 由□愧故. 勤令不起. 以隨順等

者. 後釋修意. 隨順法性離過義故. 故說能止

爲方便也

下	欄

論. 三者發起至離癡障故  釋曰. 此顯攝善

法戒. 發起等者. 初列名也. 謂由勤故發起善

根. 後由勤故善根增長. 卽是順眞之方便也.

謂勤已下次顯其相. 於中又顯二種正勤. 初

明生善. 顯一正勤供養等者. 生善事也. 愛敬

等者. 生善因也. 乃能等者. 生善緣也. 故未生

善法勤令發生. 然愛與敬四句分別. 一愛非

敬. 如母於子. 二敬非愛. 如僕於主. 三亦敬

愛. 如子於親. 四非敬愛. 如於怨等. 而□經言

□. 但愛者若爾非□不敬□故. 今於三寶亦

敬愛. 故而信增長生衆善也. 又爲佛法僧力

等者. 後滅業障. 生一正勤. 要滅業障不退善

根. 善不退者. 成增長義. 卽已生善法. 勤令

增長. 前能止中. 離現起銷業種. 旣其八亡不

□. 諸善旣增長也. 隨順等者. 後釋順意. 發

起善根生福智故. 故順離癡善根增長滅業

障故. 故順離障. 以爲順眞之方便也

論. 四者大願至寂滅故  釋曰. 此顯攝衆生

戒. 大願等者. 被列名也. 弘誓普周故名大願.

願心無異. 謂之平等. 願行順眞說爲方便所

謂已下次顯其相. 發願等者. 長時願也. 化度

等者. 廣大願也. 皆令等者. 第一願也. 下

釋所由顯其修意. 隨順等者. 長時所以. 法性

等者. 廣大所由. 不念等者. 第一所以. 顯爲順

眞之方便也. 新論文略義不如此

論. 菩薩發是至是法身  釋曰. 上顯發心相.

次明利益. 於中有四. 初顯勝德. 二明微過. 三

通權敎. 四歎實行. 初中有二. 初明自利功德.

後顯利他功德. 此初也. 發是心者. 前三心也.

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一六○

上	欄

由其直心正觀眞如. 深心悲心助顯眞故. 而

能少分見自法身. 謂依以觀於人空門相□

而見故云少分. 新論名爲見法身. 以其法身

無自他別. 亦卽是見之法身

論. 以見法身至入於涅槃釋曰. 此顯利他

德也. 謂於十住發心住中. 隨本發心. 利衆生

願. 能現八相. 權作佛身. 故花嚴云. 云何菩薩

一身作無量身. 悉於一切世界示現成佛故.

由得道故. 成此佛事. 是佛菩薩常行之道. 示

現成佛種之相故. 總名爲八相成道. 故對法

論業大性云. 窮生死際. 示現一切成菩提等

諸佛事故. 就諸敎說多少不同. 如花嚴經說

二十相. 彼經爲成十數法門. 仍一一相皆顯

十義. 而不別說. 入胎一相. 佛本行經所現更

多多同. 花嚴少有差別. 智論說. 有化身成佛

則無入住出胎等相. 悲花經說. 天王世尊自

右成道. 則無出家. 法花龍女作成界子速得

成佛. 無苦行等. 悲花又說. 有佛成道都不說

法. 便入涅槃. 此等諸敎所說異者. 或總通顯

一切佛事. 或但一佛隨宜所現. 或隨義類開

合有殊. 若約大位多分而說故. 有說言. 八相

成道. 旣初住上皆能示現於中故. 有任不任

運遍不遍義. 應作四句. 有遍不任運. 謂初地

上一念作意. 至1十方故. 有任運不遍. 謂十

地來隨位自在現身土故. 有非任運非遍. 謂

三賢位依以觀門少分見故. 有遍而任運. 謂

依世尊. 依大法身起妙用故. 恐文繁廣略示

方□. 於中委細如別章辨

論. 然是菩薩至未能決斷  釋曰. 次明微過.

中	欄

於中有二. 先異地上. 後異凡愚. 此初也. 然是

等者. 初正顯異. 以其等者釋異所由. 所言漏

者. 過失流義. 以未能得無漏智故. 無始及今.

依於二障所起漏業未能除也. 要至初地得

無漏智. 方能斷伏有漏業故. 故說初地斷二

種愚. 一執著我法愚. 卽是此中異生性障. 二

惡趣離染愚. 卽是惡趣諸業果等. 若爾寧說

能離見愛. 答. 彼約伏離此言永斷. 以分別障

親迷諦理. 要至初地方能斷故. 顯證法身非

地前也

論. 隨其所生至自在力故  釋曰. 此異凡愚

也. 雖由未斷諸過漏故. 失念起惡能招苦果.

暫隨所生微苦相應. 而亦非被惡業所繫. 以

有悲智所起大願自在之力所任持故. 故新

論云. 或由惡業受於微苦. 願力所持非久被

繫. 故異凡也. 故瑜伽論顯此義云. 又此最初

發心菩薩. 或於一時生極惡趣那落迦中. 多

分於此速得解脫. 受少苦受生大厭離. 於彼

衆生起大悲心. 如是一切皆因攝受無壞實

福

論. 修多羅中至勇猛故  釋曰. 此會通權敎

釋伏疑也. 謂有疑云. 若此菩薩. 有大願力. 非

業繫者. 何故經說. 種姓菩薩在六住中有其

退墮. 故此會通遣外疑難. 或說有退等者. 此

擧違敎. 本業經說. 七住已前名爲退分. 彼若

不遇善知識者. 或若一劫乃至十劫退菩提

心. 如淨目天子法財王子舍利弗等. 欲入第

七住. 其中値遇惡因緣故. 退入凡夫不善法

中. 乃至能起五無間業. 非其實退等者. 釋通

下	欄

其意. 但是權語. 非謂實敎. 以彼十信初學之

人未入十住正定位中而懈怠者. 如來怖之

令發勇猛故. 說六住退入凡夫. 又卽十住名

爲初學. 是初發意菩薩攝故. 其十行位名爲

正位. 本業經說. 是正位故. 怖彼十住初學菩

薩. 令入十行正定位中. 假說有退. 非實退

也. 若不爾者. 何故經說新發意菩薩名畢竟

定. 若生八難無有是處. 豈肉而造無間業耶.

若爾何故花嚴經說. 至第七住方名不退. 答.

不退大位. 初住卽成不退轉心. 七住方得聞

有佛等心不動. 故所顯義別. 亦不相違. 而有

別開四種不退. 其信證二理深不可. 且初住

位. 自信2已信已性入正定位. 豈位退耶. 故

信與位不可別開. 又不退者. 對退以立. 初地

已前旣無證退. 何要別立證不退耶. 若謂未

證亦名退者墮頂住頂3住何不別開. 由此瑜

伽說. 已成熟有其三品. 與此論同故. 四不退

不可依也

論. 又是菩薩至自涅槃故  釋曰. 此難實行

也. 一發心等者. 於下不墮. 證入十住名一發

心. 了人法空. 誰生怯弱. 常運悲智不墮二乘.

故新論云. 自利利他修行諸行. 尙不畏墮二

乘之地. 肉於惡道. 若聞無量等者. 於上不怯.

得涅槃者. 卽成佛也. 故新論云. 聞多劫行

方始得佛不驚怖等. 依攝大乘有十難行. 由

能行故而不怯弱. 信知已下怯所以. 旣知. 諸

法本來涅槃. 雖久生死而不怯弱. 豈同二乘

厭苦欣滅. 故新論云. 何肉有起二乘之心及

墮惡道. 由此彼經是權非實. 若爾何故唯識