經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

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上	欄

動只由不覺. 二爲因義. 故云動卽有苦. 如得

靜時卽是涅槃妙果. 故知今動則有生死苦

患. 果不離因者. 顯動卽苦. 動因苦果無別時

故. 此雖動念而極微細. 緣起一相能所不分.

故無相論云. 問. 此識何相何境. 答. 相及境界

不可分別. 一體無異. 此依黎耶業相說也

論. 二者能見至則無見  釋曰. 言能見者. 卽

是轉相. 依前業識轉成能見. 故言以依動故

能見. 若性1靜門則無能見故. 云不動卽無見

也. 反顯能見必依動義. 如是轉相雖是能緣.

以境微細猶未辨之. 如攝論云. 意識緣三世

境及非三世境. 是則可知此識所緣境不可

知. 境不可知者. 以無可知境故. 如說十二因

緣始不可知義. 此依本識轉相說也

論. 三者境界至則無境界  釋曰. 境界相者

卽是現相. 依前轉相能現境界. 故云依能見

故境界妄現. 若無分別則無境界. 故云離見

卽無境界. 反顯境界2必. 依此義云. 譬如明

鏡持諸色像. 現識處現亦復如是. 此論下釋

現識中云. 所謂能現一切境界猶如明鏡現

於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前

等. □依本識現相而說. 此之現相尙在本

識. 何肉業轉微細於此而反說在七識中乎.

問. 此境界相爲卽是境爲是擧境顯能現心.

有義. 但是所現境界說. 依能見境妄現故. 又

說. 離見卽無境界. 非有別心是所離故. 又依

轉識說爲境界. 離轉無別取境心故. 又說. 不

知轉識所現. 不說別心是能現故. 此三乃是

識三分義. 次前是見. 此相分. 故下五意中名

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現識者. 依識所現從識得名. 如說相分亦名

爲心. 此亦應爾. 故不相違. 有義. 不然違論說

故. 此境界相卽下現識. 不應說是所現境故.

旣說現識現一切境. 不應境界復現境故. 說

如明鏡現於色像. 若唯所現喩不齊故. 又說.

對至卽現五塵. 非境對餘而現起故. 又第三

相得名爲意. 境無依止非意義故. 經說境界

現識處現. 所現能現心境別故. 前後諸文說

依轉識爲境界者. 依識體說如說離業卽無

見相. 此亦應爾. 故不相違. 此文所標境界相

者. 前後影略互擧見相. 謂3心心所四分合成

業相卽是4證分. 是最微細難知心故. 難相卽

是識自體分. 以是能緣向內見故. 現相卽是

識之見分. 能現境界向外見故. 所現境界卽

是相分. 所現所取外境相故. 前二是內. 是識

自體依持別故. 開之爲二. 後二是外. 是識之

用相[&FFFF]#而起合之爲一故. 於前後互擧見相.

非謂第三唯是境界. 此等□由根本無明動

靜心起成黎耶位. 若爾事識應說此三. 八識

皆有諸心皆故. 道理實如是. 但於細識破一

異執. 粗識易知義准有故. 如於事識但說相

應本識. 豈都無相應義. 論文巧約影互顯耳

論. 以有境界至生六種相  釋曰. 顯細相意

以顯粗相. 於中有二. 初標. 後釋. 此初5也. 言

境界風動種種諸識浪騰躍而轉生. 新論

於境加虛妄言. 意欲簡別眞如實境. 眞如旣

說非是境相. 但言境界. 是顯妄也. 然下六粗

束爲三對. 初之二種依境生執. 法執細惑地

上斷故. 其次二種依執生惑. 我執中惑二乘

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斷故. 其後二種依業受果. 上品粗惑凡夫知

故

論. 云何爲六至不愛故   釋曰. 別釋六粗. 卽

分爲六. 此初智相由未無明不了現識所現

境相皆是妄現無有體性. 創起了別執實染

淨. 名爲分別愛不愛等. 謂執染劣起不愛心.

若執淨勝起愛分別. 故新論言. 起愛非愛心

論. 二者相續相至不斷故 釋曰. 依前分別

愛非愛境而生苦樂覺念之心. 常相續故名

相續相. 謂依前念分別愛境起樂受覺. 於6愛

境起苦受覺. 數數起念相續現前. 此卽自體

念相續也

論. 三者執取相至心起著故  釋曰. 於苦樂

境不了虛妄深起取著名執取相. 謂卽於前

相續所念苦樂境上復深7取著領納不捨. 故

言心起著等

論. 四者計名至名言相故 釋曰. 依前顚倒

所取境上取分齊相更立名言而生分別. 名

計名字相. 故楞伽云. 相名常相隨而生諸妄

相. 故言依妄分別假名8言等也

論. 五者起業至種亦業故  釋曰. 依前計名

執著心故起貪等惑. 發動身口造種種業. 能

招當來五趣苦果. 此卽惑業爲苦近因也

論. 六者業9繫11至自在故 釋曰. 業因旣成.

依業受果. 被業所繫. 不得自在. 循環受苦. 名

業繫苦. 故言依業受果不自在等

論. 當知無明至不覺相故 釋曰. 上已廣顯

枝末. 此卽結末歸本. 當知無明能生等者. 初

正結歸. 如前九相攝一切染. 因本無明迷眞

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而起. 故云無明生一切染. 以一切染法皆

是1等. 釋2苦所以. 恐疑染法多種差別如何.

根本唯一無明. 染法雖多皆是無明之氣. 悉

是3覺之相不異不覺. 是故染法皆是不覺

論. 復次覺4與至有二種相  釋曰. 上來已釋

覺不覺義. 次明同異. 於中有三. 初總標. 次

別名. 後辨相. 此初也. 前已別釋. 今將合明

故. 次前文復更標擧. 故云復以覺與不覺. 前

別明者. 令知迷悟昇比有異而生欣厭. 今合

釋者. 令知業幻非定一異而有斷證. 故言覺

5與不覺有二種相

論. 云何爲二至二者異相  釋曰. 此別名也.

染淨齊眞曰同. 同義可表名相. 染淨體殊曰

異. 6有殊狀曰相. 何故如是有同異耶. 以體

從緣故異. 攝緣7因歸體故同. 緣從體同故眞

如一味. 體從緣異故凡聖兩分. 凡聖分故世

諦義立. 眞如一故眞諦理存. 覺與不覺同異

如是

論. 同相者至微塵性相  釋曰. 次後辨相. 於

中有二. 初同. 後異. 同中有三. 初擧喩. 次法

合. 後引證. 此初也. 種種瓦器喩染淨法. 皆

以微塵而爲性相喩染淨法. 以眞爲性. 相者

體也. 亦卽是性. 非以此中性相言故卽說微

塵爲器之性而說瓦器爲塵之相. 新論但言

皆同出相. 卽顯此中性相無別

論. 如是無漏至眞如性相  釋曰. 此法合也.

始本二覺名爲無漏. 本末不覺名曰無明. 有

用顯現故名爲業. 而非實有故名爲別. 染淨

雖殊皆眞爲體. 以動眞如成此二故. 此中相

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者亦卽體性. 非謂相望而言性相. 新論但言

眞如相故

論. 是故修多羅至無可見故  釋曰. 此引證

也. 是前染淨同眞相故. 經依此義說諸衆生

本來涅槃得菩提等. 總說雖然. 別分別者. 本

末不覺卽眞如故. 衆生卽涅槃不復更滅. 本

始二覺卽眞如故. 菩提亦本有非新得者. 故

此涅槃非待修習了因方證. 故言非可修相.

卽此菩提非待生因而方起作. 故言非可作

相. 此之二果旣性本有非更得故. 故言畢竟

無得. 亦無已下猶是經文. 爲遣疑難故論具

引. 謂有難言若諸衆生已涅槃等何不如佛

現報化等色身相耶. 故此初句釋此義云. 法

性自體非色可見. 如何更能現色相耶. 故言

亦無色相可見. 又復疑云. 若以法性非色可

見不現色者. 諸佛何故現色相耶. 故下諸句

釋此義云. 彼見諸佛種種色者□隨衆生染

幻之心變異所現. 非謂不空智性之色. 以智

眞體非可見故. 故言而有見色等也. 非謂智

色不空性者. 此文旣倒釋乖文耳

論. 異相者至各各不同  釋曰. 次顯異相. 於

中有二. 初喩後合. 此初也

論. 如是無8漏幻差別  釋曰. 此法合也. 隨

染幻差別9者. 是無明法. 以彼無明違平等

性. 是故其性自有差別. 說本無明自性差別.

我見愛染等煩惱依無明起差別故. 諸無漏

法順平等性. 直論其性則無差別. 但隨染法

差別相故. 故說本覺性德差別. 又由對治彼

染差別故. 成始覺萬德差別. 如是二法雖現

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業用. 皆是眞如隨10緣顯現. 似而無體. 通名

業幻

論. 復次生滅至意識轉故  釋曰. 廣釋立中

心生滅竟. 次釋因緣. 於中有二. 先明生滅依

因緣義. 後釋所依因緣體相. 初中亦二. 初總

標. 後別釋. 此初也. 有義. 生滅卽是衆生. 言

因緣者卽心意識. 心謂黎耶. 意謂末那. 識謂

六識. 六皆依意總名意識. 生滅衆生依心意

識而得生起. 故11言謂衆生依心意12意識轉.

有義. 此13說理極粗淺. 心意意識自爲生滅.

如何說是生滅因緣. 若彼衆生名生滅者. 此

心意識應非生滅. 應言生滅. 卽前七識因緣

卽是本識種14爲現. 本識中種爲生滅因. 識體

現行爲生滅緣. 謂諸衆生依本識心有意意

識七識生起. 故言依心意意識轉. 有義. 此說

理亦未圓. 乃說15法相大乘義故. 卽黎耶識

自待因16緣. 應知八識總名生滅. 言因緣者.

有其三種. 一者黎耶心體不守自性. 是生滅

因. 根本無明熏動心體. 是生滅緣. 依此因緣

17依此因緣成黎耶識. 二者現識心體復起粗

識. 是生滅因. 外妄境界熏起諸識. 是生滅緣.

依此因緣起六粗相成其事識. 三者以前因

緣爲生滅因. 以後因緣爲生滅緣. 本末相依

不相離故粗細18鎔融唯一心. 故依此因緣理

方圓. 顯諸生滅相. 聚集而生而爲假者. 故名

衆生. 唯依心體故言依心. 卽是黎耶自相心

也. 此假者衆生19於一心卽有五意及意識起.

故言衆生依心意意識轉

論. 此義云何至說有無明  釋曰. 次下別釋.

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經名: 大乘起信論廣釋卷第三

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於中有三. 先釋依心. 次釋意轉. 後意識轉. 此

初也. 上言依心意等轉者. 義云何耶. 故此釋

1也. 依阿黎耶識者. 是上依心是生滅因. 卽

阿黎耶二義之中本覺義也. 說有無明者是

生滅緣. 卽二義中不覺義也. 依此因緣意意

識轉. 故言以依黎耶識等. 前標文略. 但言依

心. 今此別釋具顯因緣. 故說依心及無明也.

問. 前說依覺有不覺力動靜心體方成黎耶.

如何今說識有無明. 有義. 此中阿黎耶者卽

是本覺不生滅心. 以此本覺不自知義說有

無明. 不覺而起卽業識等前七識也. 故前後

說亦不相違. 有義. 不能違論說故說二和合

方成黎耶. 有覺不覺二義別故. 若如所說. 生

不生滅覺不覺義應無2別故. 若爾便無和合

之義. 寧說和合成此識耶. 應知依識有無明

者. 識有二義. 謂覺不覺. 前別就本故云依

覺有不覺動而成識. 今就和合總聚而說故

言依識有無明也. 有義. 此釋理亦未圓. 今此

意顯眞心爲因無明爲緣成黎耶識. 應說依

眞有無明動成業轉現阿黎耶識寧□就識說

有無明. 然後復言成業識等. 許則便有兩熏

本識. 應知此中黎耶識者唯取眞心隨緣之

義. 此隨緣義難名目故. 或就未起起說依覺

有不覺. 或約已起故言依識有無明. 要就二

名方盡其義. 是故前後綺互言耳. 然起未起

雖義有殊. 皆與無明爲依止故. 故於二處皆

說無明. 非總聚中而無無明. 但非就於總聚

而說唯依體說有無明也. 問. 若謂黎耶有無

明者. 如何會通諸論所說. 謂瑜伽等皆說賴

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耶白淨無記一向捨受. 若有無明則成雜染.

豈堪受彼染淨熏耶. 答. 諸論且約粗義而說

以爲初入大乘人故. 而實此識有本無明. 今

且略以三義明之. 一迷無相不證眞故. 不爾

此識應緣眞諦. 3則一衆生半迷半悟故. 二於

果位鏡智俱故. 若因位無明餘識相應者. 應

果位鏡智餘無漏識起. 以於二位相敵對故.

三於因位性無記故. 若一向淨唯名爲善. 則

屬眞心. 一向染者則名不善. 唯屬妄4心. 二

心和合5非定染淨方成無記. 若無無明. 何以

簡染成無記耶. 由此三義故知此識定有無

明. 然其無明有粗有細. 粗在事識. 細在本

識. 論許無明在事識者. 且約粗相說6粗相說

粗無明. 不妨細者亦在本識. 若爾如何受熏

持種. 旣有無明違善熏故. 答. 雖有無明性非

不善. 受善等熏於理何失. 若無無明一向淸

淨. 如何受彼不善熏耶. 故受熏者要有無明.

不應擧彼七識爲難. 以其無明粗細異故. 肉

受熏體唯是眞如. 是故賴耶受熟識者. 但7是

如染淨分位引□心者. 假就粗相言彼受熏

不違敎理. 若爾佛位亦應受熏. 以有受熏眞

如體故. 此難不然. 無無明故. 離和合相淳淨

明故. 旣無能熏非所熏故. 由此汝宗佛應受

熏. 有淨能所可熏體故. 不可說言滿故不熏.

以非質□能所熏故

論. 不覺而起至故說爲意  釋曰. 次釋意轉.

8於中有三. 初略明意轉. 於中有三. 初略明

意轉. 次廣顯轉相. 後結成依心. 此初也. 此中

卽顯五種識相. 不覺而起卽是業識. 能見轉

下	欄

識能現現識能取境界卽是智識. 起念相續

卽相續識. 此旣無明迷眞所9起妄而有. 前三

成黎耶識. 二迷妄爲實起. 後二相其事識. 旣

此五種合爲二識. 由二依義總名爲意. 一本

末依. 末依本故. 前三爲本故說爲意. 二粗細

依. 粗依細故. 後二細10故. 復說爲意. 其粗意

識非本非細無所依義故不名意. 但有分別

故名意識

論. 此意復有五種名  釋曰. 廣顯轉相. 於中

有三. 初擧數總標. 次依名辨釋. 後顯其功

能. 此初也

論. 云11何五至不覺心動故	釋曰. 次下辨

釋. 別釋五意. 卽分爲五. 此初也. 名業識者.

標其名也. 卽九相中第一業相. 前對無明12故

爲相. 是無明體之相狀故. 此對眞心說名爲

識. 依13心所依意故. 識成意故. 下准此知. 無

明力者. 擧所依緣也. 明心不自起. 起必有緣.

不覺心動者. 正明業義. 謂起動義是業義故

論. 二者名爲至能見相故 釋曰. 名轉識者

標其名也. 依於動心者擧所依緣也. 能見相

者釋轉識義. 謂依無明轉前業識成此能見

故名轉識. 依14識聖敎轉識有二. 爲無明轉

成能見者在本識中. 如其境轉成能見者在

事識中. 此中轉相約初義說. 瑜伽論等說七

識等名轉識者依後義說

論. 三者名爲至常在前故  釋曰. 此文有三.

謂法喩合. 所謂等者. 此擧法也. 如鏡等者. 此

擧喩也. 謂此心體無明熏對現種種境. 如鏡

對彼差別質故現種種影. 現識亦爾. 後明法

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

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合. 其初二句正合前喩. 無明熏眞自有二種.

一本無明與心和合冥熏靜心成三細識. 二

末無明與心別異對熏動心起六塵境. 末無

明者卽諸煩惱起業熏識生五趣境故. 言1塵

對至卽現. 非對五塵方起現識. 此所現境寬

狹云何. 諸聖敎中所說有異. 十卷經云. 阿黎

耶識2智名識相所知體3相虛空中有毛4轉

等住不淨5相所引境界. 又有文云. 何黎耶

識分別現境自身資生器世界等一時知等.

瑜伽論說. 此識能了二境故轉. 一內二外. 內

有三種. 謂五色根根所依處所含藏種. 若生

無色唯了種子. 外謂能了器世界相. 唯識等

論皆與此同. 舊中邊論說此能了四種境界

故. 彼偈云. 根塵我及識本識生似彼. 何故如

是諸6敎. 隨譯者異. 非本經論7卽此差殊. 於

四七卷二楞伽經但同後文都無前語. 但是譯

者妄加經文. 或失本意. 故不可依. 新中邊論

不說賴耶緣我及識. 故彼頌云. 識生變似義.

有情我及了. 識言通三. 謂八七六. 此三生時

隨應變似. 根我了別三種境義. 舊中邊偈妄

加本字. 長行仍謬. 亦不可依. 由此但就瑜伽

爲正. 順楞伽經三本文故. 又旣此識不能計

度. 是故不可緣我及識. 而論說現一切境者.

所謂內外一切境也. 有義. 此說其理未圓. 不

能會通諸經論故. 若謂本識不緣我者. 不應

說爲虛妄分別. 若不證實名虛妄者. 豈不由

執不證實耶. 若無計度故不執者. 與證眞智

有何差別. 旣許此有自性分別. 何不許有自

性執耶. 不爾如何瑜伽說此緣計8所自性習

中	欄

氣. 若不言唯故無執者. 豈說唯緣非執種耶.

若有漏善雖不證實亦無執者. 此不爲倒. 意

與六識爲染淨. 根與有漏善爲9漏性. 故約無

不善有覆無明所起粗相言無執心. 何妨亦

起無覆無記微細無明所起我相. 許此執我

理旣無違. 由是亦能變似識等. 若此識變必

有實用故10能變諸識相者. 則應諸識實用都

無不是. 本識實所變故. 若謂諸識所有實用

別從此識種子生者. 外器亦可但從種生. 本

識不應別變器等. 若謂器等但是相分不可

變識爲相分者. 意是意識不共所依. 如五色

根變緣何失. 若相分心無能緣用故說此識

不變心者. 亦應不緣諸識種子. 種子現行性

相同故. 若謂種子無能緣用故本識緣識非

倒者. 則種與現本末因果性繫地等一切應

殊. 如是推微. 故知此識亦緣諸識於理無爽.

是故經言. 知名識相住不淨智所行境界. 若

爾如何會通諸敎. 答. 諸敎所說亦不相違不

言唯緣如此法故. 不說餘法非所緣故. 雖無

相違而有不同. 不同之意□得聞乎. 不同之

意各有道理. 中邊及經明現起法皆是識變.

唯說現行. 習氣種子其相不現. 與識無異. 故

略不說. 瑜伽爲顯相不離見故. 除識外是所

了別. 諸心心所離識不立. 其義自顯故11說

之. 說實此識通緣一切. 以有隨自他分境故.

12論言能現一切下合. 唯言現五塵者. 且擧粗

顯以合鏡喩. 故前後文亦不乖越. 其後三句

簡異諸識. 以一切時等者. 此簡意識. 此所藉

緣無時不具. 故一切時任運而起. 彼所藉緣

下	欄

時多不具. 於五位等有間轉故. 常在前者. 對

簡末那. 末那雖常任運而起. 非諸識本故非

在先. 今此黎耶是諸識本. 在諸識13本在諸識

先. 故言常在前也. 非謂五識對五塵現而常

在於意識. 前起五識不能現一切境. 非一切

時任運起故. 但隨五塵惑業因對故. 所現塵

無前後14耳

論. 四者名爲至染淨法故  釋曰. 是事識中

細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣

分別. 故言分別染淨法也

論. 五者名爲至不斷故  釋曰. 此亦事識細

分之位. 此細事識法執相應執無斷故名相

續識. 若謂此二是事識15者. 寧意識中方立

名耶. 答. 以彼16亦粗有通別名. 通名事識. 別

名智等. 如三細相名亦通別. 通名黎耶. 別名

業等. 下意識中方立名者. 增顯更說影顯前

故. 如現境相說爲黎耶. 而賴耶名亦通業識.

又依我見立意識名. 豈意識名唯屬我見. 許

則二乘應離意識. 寧說二乘意識熏習. 又此

黎耶所現境相旣是此中所分別事. 此於彼

境染淨苦樂覺念分別. 寧非事識. 不爾此是

何識所收. 不應說是七八二識. 末那不緣外

境相故. 本識不起染淨相故. 故屬17屬事識

其理必然. 不可難言此二亦我執. 雖同事識

粗細各別故. 如業轉現同本識體. 業識未有

能所相故. 若如所難二執無別. 便與諸敎極

相違故. 故此但是細分法執同名事識. 於理

無違18故. 故此但是細分法執同名事識. 於

理無違. 若爾寧說事識熏習能受凡夫業繫

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數＞ 一一三五

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苦相. 答. 此事識者通法我相. 彼就具足二相

處說故. 事識熏習凡夫苦. 若二乘人唯有法

執. 雖有熏習無業繫苦. 已斷我相發業用故.

如八九地離現見染. 豈得說無本識心耶. 此

亦如是. 故唯法執亦名事識. 於理無違. 若爾

六染爲是識體. 爲是事識體應心所. 答. 是事

識體非謂心所. 說是所起事識心故. 說爲不

斷相應染等. 與染心所相應義故. 說意識者.

卽相續識. 故知諸染無別體. 故但名爲意及

意識等. 非是相應心所義故. 事識心所卽1未

無明. 乃是能起見愛惑故. 此六不攝見愛煩

惱. 皆是見愛所起識故. 隨業用別假立多名.

如業轉現但一識故. 由與彼等心所相應而

於一識開此諸相. 非謂諸相卽是心所

論. 住持過去至不覺妄處  釋曰. 此卽第三

顯功能也. 有義. 此顯五意功能. 前但別明五

意自相. 此總熏顯2五功能故. 非謂別顯相續

之義. 前九相中無此文故. 住持過去無量等

者. 顯前三細本識功能. 由業轉現黎耶識故

攝藏諸法善惡業種. 故能住持過去多生善

惡之業令其不失. 此明本識能持種子. 3攝業

4種令不失故. 隨善惡種生5善果故. 能成就

現在未來6果等報無差違也. 此明本識能起

現行能令現在已逕事. 下顯其後二事識功

能. 由彼事識法執分別故. 能念慮三世之事

故. 言不覺妄慮等也. 有義. 但顯事識功能.

由此能令三世因果不斷絶故名相續識. 前

九相中且約自體. 此更就能釋相續義. 非謂

通顯五功能也. 不爾現識現五塵等. 所有義

中	欄

相應通前二. 意識起惑. 於業有三. 一起見

惑. 發未起業令起. 二起修惑. 潤生未熟業令

熟. 三雙起見修. 引未生業令生. 由此能令生

死相續. 今此文中但擧後二以能起此潤業

煩惱. 引持過去所發業種不失功能. 令成堪

生來果之有. 故云住持乃至不失. 又爲能起

引業煩惱能使已熟善惡業種隨其所應滅彼

異熟7業果相應. 故云成熟無差違也. 此則

引熟令生如是三世因果流轉連持不絶功由

8意顯識用粗. 有是功能故依功能名相續識.

次擧念慮三世之事顯別智識微細分別. 故

言能令乃至妄慮

論. 是故三界至六塵境界  釋曰. 上顯意轉.

次下結明依心之義. 於中有二. 先正結屬心.

後釋疑廣辨. 此初也. 文中二節. 初順結三

界. 言是故者. 是前一心隨無明動作五意故.

是五種意依心成故. 而此五意總攝三界. 故

說三界唯一心轉. 妄念似現曰虛. 詐現實狀

曰僞. 或相有體無名虛. 體無似有名僞. 虛僞

之相雖有種種. 能究其因唯心所作故. 云佛

子三界唯心離心等者. 此反結六塵也. 離彼

現識卽無六塵. 反驗六塵唯是一心. 故云離

心無六塵也

論. 此義云何釋曰. 次下釋疑. 於中有三.

初問. 次答. 後結. 此初也. 現有塵境異心可見

能取所取了然差別. 三界六塵固在心外. 此

唯心者義云何耶

論. 以一切法至無相可得釋曰. 此答也. 文

有七句. 總分三節. 卽初三句正答前問. 以業

下	欄

相等皆因心起. 緣彼無明妄念熏生. 旣五種

識不離於心. 故離一心無六塵也. 或可. 境界

皆是此心. 隨熏所起更無異體. 由汝妄念而

生異相. 故楞伽云. 身資生住持如夢中生. 若

有能取所取相者. 夢中所見應有二9相. 如夢

中無二相也. 旣因此答轉起. 疑云. 念不孤起.

託境方生. 若無異境. 何所分別. 故此二句釋

此難言. 一切分別非外分別. 如依於面自見

其面. 夢中所見自見其心. 是故經云. 無有少

法能取少法. 卽其義也. 故言分別分別自心.

若爾便成能見所見. 何故前言無二相耶. 故

後二句遣此疑云. 爲遣塵執說見自心. 實非

以心而見心也. 心尙不起. 何有見乎. 以本眞

心無見相故. 問. 如集量論說諸心心所皆證

自體名爲現量. 不爾於自心應不能10境故. 何

故今說心不見心. 答. 二意異故亦不相違. 彼

約俗諦安立道理. 於其妄心開爲諸分. 故說

自證能見見分. 此約眞實證會道理. 說本眞

心元非動念. 旣無見故非能所見. 若唯俗諦

所顯亦殊. 此顯見分不能自見故. 以指刀爲

同法喩. 彼說自證能見見分故. 以燈焰爲同

法喩. 設唯就眞所顯亦別. 彼說智如能所證

別有見可證. 以心見心. 此說理智旣無別體.

無見可證. 心不見心. 11此眞俗擧體通融. 說

無不當於無故不壞於有. 說有不當於有故

不乖於無. 無不乖有故宛然有而卽無. 有不

妨無故宛然無而卽有. 由是二論不相違也.

卽由此中心不見心無相義. 故楞伽頌云. 非

他非自緣. 分別分別事. 五法及二心. 寂靜無

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數＞ 一一三六

上	欄

如是. 卽前二句依識遣塵明唯識觀. 今此二

句依眞遣識明眞如觀. 法門雖二所證是同.

但一觀成則證1外觀. 故瑜伽論問此義言. 諸

觀行者見遍計所執無相時. 當言入何等性.

應言入圓成實. 若入圓成實性時. 當言遣何

等性. 應言遣依他起. 舊中邊論亦顯此義. 由

依唯識故境無體義成. 以塵無有故. 本識卽

不生. 故唯識2成卽無有識. 以識無故便證

眞如. 故知二觀同所證也

論. 當知世間至而得住持  釋曰. 次下總結.

於中有三. 初顯依妄有境. 次顯境體亦無. 後

結釋所以. 此初也. 言無明者. 根本無明. 言

妄心者. 卽業轉現. 世間境界杖此而成. 依之

而住. 不失自體. 故言依妄得住持等. 若爾劫

壞餘殘世界誰無明妄所住持耶. 答. 總詳諸

敎有其四釋. 有義. 衆生本識妄心於所變境

爲二因力. 一爲生因. 由種勢力生近正果故.

二爲引因. 3引遠殘果令不頓絶故. 內身旣

爾. 外器亦然. 故劫壞時雖無衆生. 無明妄心

爲正生因. 由前識中種有引力故. 4世界不

卽頓空. 此能引力旣本是心故. 所引果亦妄

心也. 有義5前說其理不然. 諸□死時身器頓

滅. 彼時何無引因力耶. 若生界6法應頓滅

者. 此何不爾要7色引因. 設爾殘界應心外有

現. 無妄心所住持故. 由此應說妄心所變有

共不共四種句義. 故此世界共所變起. 或共

受用不共受用. 雖不共用必共變起. 是故設

生他方自地彼無明妄亦得住持. 如死無心

餘變骸骨他變殘界. 其理善成. 有義. 此說亦

中	欄

未應理. 大千世界成壞必同. 無有彼此住壞

異故. 若大千外世界隔遠. 彼識不能變此界.

故不爾. 殘界應永不空. 諸界衆生常共變故.

不應倒彼餘骸爲救. 界地異同遠近別故. 應

言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦

得變此殘界. 如諸聖者往惡趣中必變彼趣

而往來故. 不爾殘界聖應不見. 旣照見者必

變而緣不8變. 便取外境. 故通者變其理. 9善

成有義. 此說理亦未然. 論說境界皆妄心持.

得通聖者無妄心故. 設許10聖變非利益過變

殘世界無所用故. 若由照見法爾變者. 應同

凡夫有所緣故. 若由往來11故所變者. 界應

不空. 常往來故. 若有爲法自滅壞者. 則因於

果無力用故. 不12爾殘界尙有衆生往惡趣者

不同倒故. 應言殘界雖無人等必有別類重

罪衆生彼識故得變此殘界. 如人骸骨本識

雖無餘鬼畜等所變住故. 說13前地獄亦雜人

間不遮無間移處所故. 說諸地獄處不移者.

是小乘宗非大乘故. 旣彼劫壞不無衆生. 卽

彼妄心變殘世界. 彼衆生盡世界方空. 如燈

二滅光乃無故. 故諸世界妄心持也

論. 是故一切至唯心虛妄  釋曰. 此顯境體

亦無也. 如鏡中像無實體故鏡內鏡外皆不

可得. 境但是心虛妄現故. 心外心內亦不可

得. 若爾諸境四義不成. 無外境體. 唯心妄

故. 二十唯識難起頌云. 若識無實境. 則處

時決定. 相續不決定. 作用不應成. 答. 如夢

中境. 雖四義成實無別境故. 寤時境雖有四

義. 亦不離心. 亦如餓鬼同見膿河. 又如地獄

下	欄

同見獄卒. 雖無實境. 四義亦成故. 諸境界

唯心虛妄. 卽二十論答難頌云. 處時定如夢.

身不定如鬼. 同見膿河等. 如夢損有用. 一切

如地獄. 同見獄卒等. 能爲通14害事. 故四義

皆成. 若爾善惡應不成. 業如夢所見皆無實

故. 答. 理實善惡無實自性. 皆虛妄心之所

起. 故隨自執心成彼業果. 若如實知無所有.

故依如15義是故. 經頌云. 譬如燈破闇一念盡

無餘. 諸業之闇冥多劫所熏聚牟尼智燈照

刹那速滅除. 如是等義諸經非一. 故彼善惡

亦是夢心. 如其心妄業亦然故. 若爾殺生不

斷彼命亦無怨等無外境故. 答. 見16生殺命

亦是妄心. 無生及命無所殺故. 謂有爲法性

自無常. 於念念中無住性故. 實無能殺所殺

二相. 但二妄心互相成故. 由此念念妄熏

17習乃成決定18怨業等. 故二十唯識頌此義

云. 展轉19增上力. 二識成決定. 長行廣釋20廣

□引之. 如涅槃經. 佛依此義破彼□王殺父

罪執. 故說[&FFFF]#空無能所殺. 除彼妄心罪自無

故

論. 以心生至法滅故  釋曰. 此結21釋所以

也. 所言境界心妄現者. 以無明力不覺心動.

由此能現一切境故. 故言心生種種法生. 卽

心妄動而言生也. 若妄心滅境隨滅故. 諸分

別識皆滅無餘. 故言心22滅種種法滅. 卽心源

靜故云滅也. 旣說此心妄現諸境. 卽驗諸境

唯心無體. 問. 上以九相結屬無明. 今此五識

何歸心耶. 答. 前顯一心成彼生滅. 九染相

者. 功由不覺故. 以九相結屬無明. 今此因緣

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數＞ 一一三七

上	欄

和合道理成辨. 諸法唯屬於心故. 以五意結

歸心也. 答. 隨義增影略而說. 非於二處無心

無明

論. 言意識者卽此相續識   釋曰. 次顯意識.

於中有二. 初標. 後釋. 此初也. 明此生起雖粗

細殊同是一識更無別體故. 卽指前第五識

相故. 言卽此相續識也. 前1勝細分法執相

應2所止義門則說爲意. 此約能起見愛粗惑

從前起門說 名意識. 意之識故名爲意識. 而

新論言. 一切凡夫依相續識執我等者. 卽是

依前相3續法執一切凡夫執我我所. 論說我

執4我等者. 卽是依前相續法執. 一切凡夫

執我我所. 論說我執依法執起如. 要迷燮方

謂人. 故非謂迷於5續本識. 凡夫依此執我

我所. 有此說者皆爲謬釋

論. 依諸凡夫取著轉深  釋曰. 次下別釋. 於

中有五. 一約人辨粗. 6二其粗體. 三明執所

緣. 四製立其名. 五明識所依. 此初也. 簡非

二乘所起意識. 以前智識及相續識通在二

乘地前所起故. 今約凡顯其粗也. 以彼凡夫

無對治故. 7追著妄境轉極粗8顯故. 言取著

轉深也

論. 計我我所種種妄執  釋曰. 此出惑體. 非

直心外計境爲粗. 亦復於身而計爲我. 於諸

塵境計爲我所. 卽[&FFFF]#離[&FFFF]#或執與8[&FFFF]#非離而

計爲我. 乃至能起六十二見. 皆是此中種種

妄執

論. 隨事攀緣分別六塵  釋曰. 此明執所緣

也. 但緣倒境不了正理故皆名爲隨事攀緣.

中	欄

隨10事何謂. 取六境故. 分別六塵名隨事攀

緣也

論. 名爲意識至分別事識  釋曰. 此製立其

名也. 旣緣六塵應名六識. 而今就其一意識

義故不別出眼等五識. 故涅槃云. 譬如一識

分別說六. 金光明11經. 心如幻化馳□六塵而

常妄起分別諸法. 故緣六塵但名意識. 卽此

意識依於六根別取六塵. 故名分離. 又能分

別12知來內外善惡因果種種事相故. 復說名

分別事識

論. 此識依見至增長義故 釋曰. 此明識所

依也. 見謂五見. 卽見道斷所有分別發業煩

惱. 發業惑中見最强故. 擧此亦攝分別貪等.

卽五住中見一處住地. 愛謂貪愛. 修道所斷

所有俱生潤生煩惱. 潤生惑中愛最强故. 13擧

最强故擧此亦攝俱生癡等. 卽欲色有愛三

住地也. 此能增長事識義者. 有義. 但增我等

粗執說依凡夫取著等. 故說二乘人斷見愛

惑. 但離第一執相應故. 二乘雖無見愛煩惱.

未離分別事識心. 故14說相續15識. 亦是事識

必非見愛所增長故. 說由法執起我等惑. 不

許煩惱起法執故. 言見愛熏成事識者. 言說

識中所有我執如事識熏起凡夫苦. 豈二乘

等亦有此耶. 故增長者但是識中我等粗執

非事識體. 謂由境界資熏現識起彼智相及

相續相. 成事識中法執念相. 復由見愛熏事

識中法執念相起16我等執故. 說我執從17諸

執生. 見愛旣是凡夫所有熏起我執故. 說18依

凡取著轉深說意識等. 由此二乘雖斷見愛

下	欄

離我等相. 而猶未離分別事識. 非彼起故. 若

作此釋. 妙快理敎. 有義. 此說其理不成. 與論

文義極乖返故. 說見愛熏能成事識不說熏

起我我等故. 說六染相皆是事識. 六染皆無

我等義故. 我見卽是見愛所攝. 能熏起他非

自起故. 諸識皆有依他之義. 事識必依見愛

生故. 說見愛惑亦是無明必有熏眞起識用

故. 旣本無明熏起本識. 未應如彼起事識故.

不爾事識非無明起. 不許見愛所熏起故. 若

謂事識但境熏起非見愛者. 我見亦有境熏

起義. 寧不許然. 境有增長取熏義故. 若謂

事識通法執故不許煩惱所熏起者. 於起我

執寧則許然. 諸論不許惑生執故. 應知事識

理有法我二種相故. 二執相應事識旣非卽

二執體. 見愛熏起於理何乖諸論. 不19說見

愛煩惱起事識者. 且隨粗相. 據實亦有起事

識義. 謂此事識相應心所必有助成心王之

義. 故說作意驚引心等. 心所旣多. 見愛惑

攝. 熏起事識於理無違. 彼有漏位非解脫分

善根所攝. 諸善心所從無明起皆此所攝. 事

識必與善相應故. 此旣粗動異. 於本識必

二緣生. 一謂境界. 二謂見愛相應心所. 由

此論文互擧其一. 或說境界之所熏起. 或說

見愛所增長生. 合前後說義方具足. 故二乘

等雖離見愛有妄境故未離事識. 若爾未離

執相應染. 以有能熏我相境故. 答. 境非實我

得我空智. 不爲妄境之所熏故. 而說依凡夫

取著轉深及事識熏起凡苦者. 謂事識體在

凡夫位. 取著旣深. 復起我執發五趣業受凡

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數＞ 一一三八

上	欄

夫苦. 非謂熏起我等粗執. 是故見愛所增長

者但是事識. 其理極成

論. 復次依無明至唯佛窮了  釋曰. 上明生

滅依因緣義. 次下熏顯因緣體相. 於中有二.

初略明緣起甚深之相. 後廣顯緣起差別之

義. 初中亦二. 先標歎甚深. 後釋甚深所以.

此初也. 前已直明緣起之義. 此下重約甚深

以顯. 故言復次無明熏等. 無明熏習所起識

者標緣起體. 卽本淨心是緣起體. 1爲無明熏

習所起識者標緣起體卽本淨心是緣起體爲

無明熏起諸妄識總. 名無明熏所起識. 非謂

偏取眞及妄2分. 非凡夫能知等者. 此凡小

絶分. 於此根本緣起之理. 凡夫業信具彼五

住二障□故. 而不能知. 二乘雖證由無明住

智障□故亦不能覺. 要由此理. 是故經言

3阿那識甚深細. 我於凡愚不開演. 謂諸菩

薩已下菩薩分知. 菩薩從初正定信位而發

意言比觀觀察. 4至地上分分證之. 知因眞如

隨緣成識. 旣能觀證故佛爲說經. 依此義而

有頌云. 故名阿賴耶勝者我開示. 以諸菩薩

無明住地未斷盡故. 業識未亡. 縱至第十究

竟地中. 亦未盡知緣起之理. 唯佛窮了者. 明

佛能知. 無明斷盡覺道圓明. 故能盡知一心

緣起

論. 何以故至唯佛能知  釋曰. 此釋5深所

以義也. 緣起妙理貫通凡聖唯佛窮了. 何以

故耶. 下答文中有其三節. 初明卽淨而常染.

是心本來自性淨者. 謂卽本覺緣起眞心據

本而言. 自體無染非別淨法可令淨. 故此卽

中	欄

總顯緣起因也. 而有無明者. 卽依心體有此

無明不覺緣也. 此卽顯其緣起之緣. 爲無明

染有染心者. 心體爲此無明所染. 而淨心體

有染心也. 此卽顯其緣起之相. 總是釋經不

染而染. 顯有染心等者. 次明卽6染而常淨.

謂本覺心雖被所染. 常有染心性自眞故. 而

7不不失本淨心性. 是釋經言染而不染. 唯佛

窮了者. 明佛能知此理旣深. 非餘盡了故. 緣

起理唯佛能知. 故勝□云. 自性淸淨心難可

了知. 彼心爲煩惱所染. 亦難可了知. 楞伽

經云. 如來藏是淸淨相. 客塵煩惱垢染不淨.

我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別. 今

論釋此顯甚深也

大乘起信論廣釋卷第8三

9大乘起信論廣釋卷第四

10顯無明緣起之由. 後顯緣起染心之相. 此初

也. 是□上言雖有染心而常□不變之言雖

染而有染心常不變作能所念染. 故以念染

釋其不變. 一以自性常明潔故而不變. 作能

念之染. 二以自性非可取故而不變. 作所念

之染. 故新論云. 雖有染心而常明潔. 無有

改變. 復以本性無分明故. 雖復遍一切境界.

而無變異. 此雖文略而義卽具. 故言無念名

爲不變

論. 以不達至名爲無明  釋曰. 此顯無明緣

下	欄

起之由釋上而有無明義也. 有義. 不達卽是

自心無別. 無明名爲不達. 謂自不了平等一

味. 與自本心不相應故. 名爲無明. 無別法

故. 有義. 不能違上所說. 無明所染有染心故.

能染所染因緣及果緣起體相有差別故. 若

如前說. 覺卽不覺. 卽當如前所破過失. 若謂

與心不相應故名無明者. 卽前三染應是覺

悟. 言相應故. 由是別有能迷無明. 雖不離眞

非卽眞體. 是不了達無念法界最極微細卽

心之惑. 此正應言不相應心. 未有能所王數

別故. 言中倒故云心不相應. 非謂與分不相

應也. 故新論云. 不覺一法界故不相應. 無

明分別起唯此能爲諸染之源. 更無染本. 故

言忽然念起  經說五住處. 前無更別法起故

名無始無明住地. 顯無別法始無明者. 卽是

此論忽然起義也. 此約細粗相依門說. 非約

時節起無初故

論. 染心者有六種  釋曰. 次顯染心緣起之

相. 於中有二. 總標別解. 此初也. 此卽釋上

無明所染有染心句. 說無明染有染心者. 有

其六種. 卽上意識及五種意. 前明因緣起義.

故從細向粗次第問說. 今欲兼顯治斷義故.

定粗至細次第而明. 故雖前後而無別也

論. 云何爲六至遠離故 釋曰. 次釋六染. 卽

分爲六. 此執相應卽是意識. 亦六粗中執取

計名四相義中粗執著相. 見愛煩惱所增長

故. 我我所等粗執相應望汚淨心故. 名執相

應染. 此卽辨障下顯對治. 若二乘人至無學

位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數＞ 一一三九

上	欄

有退失. 名信相應. 故十地論及無著論皆說

地前名信行地. 得人空門見愛煩惱不得現

行. 故遠非約隨眠種未亡故. 此位何不斷惑

種耶. 有義. 地前道力劣故. 現惑當起. 肉能斷

種. 若至初地得無漏道. 方斷分別煩惱障種.

留俱生種助行受生. 至成佛時方永斷故. 所

知種現地地斷伏. 至佛地時方永斷盡. 是故

地前不斷惑種. 有義. 此說理未圓明. 但順法

相大乘義故. 信位菩薩能得佛身. 八相成道.

化衆生事. 亦能少分見生空理. 如何不能斷

惑種耶. 能起勝道永斷煩惱. 恐妨行願故留

惑種. 故梁攝論依此說云. 若不斷上心不異

凡夫. 不留種子不異二乘. 爲利自他故留惑

種. 又不怖惑. 知是眞如隨緣變化不異眞故.

以煩惱爲道場知如變空故. 弟子衆塵勞隨

意所持故. 若至地上但斷智障. 於煩惱障不

復更留. 不分見修種現俱斷. 以無力能無所

用故. 助行受生非要此故. 若殘習氣. 成佛方

斷. 是故彌勒問經中說. 一切煩惱障利生行

故. 於見道中一切俱斷末那煩惱. 亦初地卽

以願力勝故不墮二乘地. 又非但斷四住地

惑. 亦能分斷無明住地. 故下論說. 不了一法

界義者. 從信相應地觀察學斷. 今此但顯粗

執染也

論. 二者不斷至究竟離故  釋曰. 卽五意中

名相續識. 前六染中名相續相. 法執相續卽

名不斷. 能汚淨心名不斷染. 三賢菩薩修學

唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執分別.

入地證得三無性. 如法執分別現種俱亡故.

中	欄

云得淨心地究竟離也. 新得無漏初名淨心.

非於後地淨心也

論. 三者分別至究竟離故  釋曰. 卽五意中

名爲智識. 前六染中名爲智相. 分別染淨名

別智. 汚淨心故而名爲染. 從第二地至第六

地. 於無漏觀非長時住. 出觀緣事有細分別

故. 此法執未能永離. 然於地地入觀之時分

分能除故云漸離. 若至七地長時入觀. 此永

不行名究竟離. 具戒地者. 卽第二地. 此地

具足三聚戒故. 無相方便卽第七地. 常作意

住無相觀故. 非謂八地無相之因. 卽此說者

皆爲謬釋. 新論所言從具戒地至具惠地. 少

分離者卽至六地名爲具惠. 具前三地覺分

諦觀緣起相應增上惠故

論. 四者現色能離故  釋曰. 此五意中第三

現識. 上三細中境界相也. 猶如明鏡現色像

故. 能汚淨心故名爲染. 以八地中得三自在

色性隨心無有障□故. 說八地名色自在. 能

證相土自在. 眞如現身土色從六而起. 無明

妄境從此永離. 故說現染此地能離

論. 五者能見至能離故  釋曰. 此五意中第

二轉識. 上三細中能見相也. 所依動心轉成

能見. 能汚淨心名之爲染. 第九地中得無□

智. 善知衆生心行稠林自在無□. 名心自在.

有□能緣此永不起故. 云心自在地能離也.

然無□智略有四廣有四十. 如餘處說

論. 六者根本至能離也  釋曰. 卽五意中名

爲業識. 三細之中無明業相. 依本無明而心

起動爲餘染. 本名根本業. 能汚淨心故名爲

下	欄

染. 依第十地發金剛定. 斷細念習而入佛地.

得見心性心卽常住. 故云依菩薩地盡入如

來地能離. 問. 於第十地尙有業相. 寧入八地

離現染耶. 說離業識卽無見相. 豈於九地離

見相乎. 答. 實八九地未離現見十地尙未離

業相故. 而言離者非究竟離. 如信相應地雖

說離初染但暫伏離. 此亦爾應. 以此二染□

彼地故. 且伏名離. 非謂永斷故. 後三染安佛

方斷. 離此卽起圓鏡智故. 下細中粗菩薩知

者. 亦依現起粗相而說. 若爾三細應皆生相.

答. 初起名生故唯業識轉現. 不爾於理無違

論. 不了一法至究竟離故  釋曰. 上顯緣起

體相義竟. 下重料簡. 於中有三. 初辨上無明

約治料簡. 次釋相應義. 後顯染無明成二□

義. 此初也. 前言心淨而有無明. 欲顯此相.

故次文云達一法界心不相應等. 卽是釋前

有無明句. 今更約治料簡粗細故. 言不了一

法界義等. 然此無明有粗有細. 謂名生得作

得住地以分別者如道得故. 以俱生者生便

得故. 此二皆有種及現行. 若三賢位得無相

觀. 亦能折伏下別現行故. 言信相應地觀察

學斷. 若入初地永斷無種. 從此已知至十地

半漸斷俱生. 若種若現故言入淨心地隨分

得離. 卽初地上總名淨心. 各有所離故名隨

分. 若至佛地粗細種習一切無餘. 名究竟離.

故諸經論分所智障爲十一種. 十一地斷. 此

言淨心隨分離者. 卽是十地各離一障. 以文

略故言中含耳. 不爾無明則唯一種. 寧於十

地隨分離耶

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數＞ 一一四○

上	欄

論. 言相應義至緣相同故  釋曰. 次釋相應

不相應義. 由是於中卽分爲二. 此釋相義也.

前六染中其前三染名相應者. 謂有二義. 一

依王數. 二依心境. 依王數者. 由是事識而有

總別染淨緣. 故必所相應. 此復五義. 一時等

故同一刹那. 二依等故同依一根. 三緣等故

同緣一境. 四智等故同一行解. 五體等故各

有一體. 心念法異等者. 此顯體等. 心謂心王.

念法心所. 論說. 心所名念法. 故王數不同.

故名爲異. 謂依染淨差別境故. 有此心及念

法異也. 心念各一故成相應. 新論依此異體

義故云心分別異染淨分別異. 知相同者. 是

智等義. 依前染淨差別境上心王知染則貪

嗔等. 諸染心所同王知染. 若王知淨同者. 是

緣等義. 心已緣等義. 心已緣彼染淨境時. 染

淨心所與王同緣. 以同緣故亦名相應. 此中

且依此三等義. 依等時等准可知故. 若爾何

故說心心所. 但同一所緣不同一所相. 答. 各

有所述亦不相違. 且如我見見性之行其我

愛性之行. 如是行別名不同行. 而見愛等皆

作自我. 行解而緣名爲知同. 是故二說不相

違也. 依心境者. 以是事識依境生故與境應.

下言境界滅相應心滅故心念法異者. 此顯

心境不同成相應義. 他性相應非自性故. 心

謂能緣心. 念法所緣境心境不同故名爲異.

依染淨差別者. 顯心境相依成相應義. 謂心

依於染淨境故. 故心成於染淨差別. 若不爾

者非相應. 故知相緣相同者. 此約心境相同

成相應義. 謂於染淨境而成染淨心. 知相卽

中	欄

心. 緣相卽境. 若染若淨心境必同不相乖異

成相應故. 彼前三染具此王數心境義故. 名

爲相應

論. 不相應義至緣相故  釋曰. 謂後三染及

本無明名不相應者. 亦有三義. 依王數者. 此

後三染雖是動心. 而且微細與彼不覺未曾

別異. 若粗事識與不覺異. 卽動心爲王不覺

爲數. 今此動心相由緣故. 與彼不覺常無別

異. 故云不覺生. 三種相與彼不覺不相捨離.

由此便無王數之別. 故言卽心不覺常無別

異. 此卽顯無體等義也. 旣無體等王數之別.

何有同知同緣之義. 故言不同知相緣相. 此

卽顯無知等緣等. □前相應顯不相應義. 非

謂有體等而知緣不同也. 若爾何故瑜伽論

說阿賴耶識王數相應. 答. 此約微細圓融道

理. 心與不覺和合似一不可分別. 未別異故

無染心所名不相應. 彼約粗淺安立道理說

有無記. 遍行王數心法俱故得成相應. 各依

一義不相違也. 依心境者. 謂此動心卽體不

覺. 非境相應. 然後不覺. 不覺卽在動心上故.

故云卽心覺也. 不同知相緣相者. 簡前相應

故. 便有貪等同知同緣. 若爾本識不應現境.

便與諸敎極相乖返. 答. 雖但現境而不取也.

以能現故說能緣境. 非謂能現能執取. 若不

爾者何異事識. 是故不與境相應也

論. 又染心者至業智故  釋曰. 次顯二□義.

於中有二. 先直顯二□. 後徵釋所由. 此初

也. 文中有二. 初惑. 後智. 有義. 此中□與

障別. 顯了門中名爲二障. 隱密門內名爲

下	欄

二□. 謂法相宗粗淺門中我執爲首百二十

八貪嗔癡等□惱衆生能障涅槃名煩惱障.

法執爲首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩

提名所知障. 此之二障在別七識決定. 不與

第八識俱. 若法性宗□密門內. 非但識中二

執二障. 兼彼八識總名煩惱根本無明. 以微

細故. 是所依故名爲智□斷. 斯異義故置□

言. 由此義故□與障別. 有義. 此說理必不

然. 新論名障不言□. 故梁攝論等依前宗義

亦說□名. 豈爲隱密. 譯者隨置障□無別. 但

可隨宗顯義深淺. 言染心者. 六種染心能障

等者. 顯其□義. 照寂妙惠如理之智名根本

智. 根本之智根本卽智. 二釋皆通. 卽是上文

智淨相也. 此根本智言眞如者. 一是眞如本

覺智故. 二依眞如而修生故. 三照眞如根本

理故. 此諸染心煩勞惱動障. 此寂靜名煩惱

□. 是持業釋. 言無明者. 根本無明障業智

者. 顯其□義. 謂卽後得如量之智能隨世間

起自能業故. 有世間自能業故. 而得此名. 有

財釋也. 卽上所言不思議業智起此業亦有

三義. 一以本覺隨染成故. 二以如量而修生

故. 三以得此如量體故. 無明昏迷無所分別.

違此智用名爲智□. 智之□故. 是依主釋

論. 此義如何至種種智故  釋曰. 此徵釋所

由也. 旣由無明成於染心. 無明細本應障理

智. 染心粗末應障量智. 倒顯障法義云何耶.

答中文二. 先惑. 後智. 以依染心能見能現者.

後三染中前二染也. 妄取覺界者. 通前三染

心. 彼皆依境界起故. 違平等性者. 釋成□