Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八一

上	欄

佛道品第八

此二廣上大悲權化假也. 諸佛以悲化爲道

故六道. 二乘皆佛道也. 叡曰. 上以示女內體

妙惠而託質陋形未達之流所以生惑. 欲因

其所惑廣明大士莫□之道品文三. 初問通

達佛道. 次明如來種. 後明眷屬家業. 初文有

五. 一問. 二答. 三徵. 四釋. 五Ｃ

爾時文殊師利問Ｃ摩詰言. 菩薩云何通達

佛道  此初也. 問. 肇曰. 諸佛之道以無得爲

得. 其道虛玄非常行之所通. 通之必有以. 故

問所以通

Ｃ摩詰言. 若菩薩行於非道. 是爲通達佛道

二答也. 什曰. 凡非其實而處之皆名非道. 肇

曰. 以道爲道非道爲非道者愛惡□起垢累

滋彰. 何能通心妙旨達平等之道乎. 若能不

以道爲道不以非道爲非道者則是非Ｃ於心

遇物斯可乘矣. 所以處是無是是之情. 乘非

無非非之意故. 能美惡齊觀履逆常順. 和光

塵勞愈晦愈明. 斯可謂達平等無□佛道乎

又問. 云何菩薩行於非道  此三重徵問也

答曰. 菩薩行五無間而無惱□  此下四廣

釋文有九類. 此初惡趣非道也. 五無間者殺

父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧. 初二

違恩. 後三背德. 故名逆也. 故曰. 夫法身大

士內□沖虛沖. 外權道俗是非俱乘逆順. 斯

入善惡反論靡不通達. 和光塵穢而其心常

寂. 和光同穢故能行五無間. 眞心常寂故能

而無惱□. 乃至不斷生死. 是名和光現於涅

槃. 所謂常寂類皆然也

中	欄

至于地獄無諸罪垢  肇曰. 罪垢地獄國也.

示受其報實無其因

至于畜生無有無明□慢等過  肇曰. 癡慢

偏多墮畜生也

至于餓鬼而具足功德  肇曰. □貪無福多

墮餓鬼

行色無色界道不以爲勝  二善趣也. 無想

非想外道計著以爲涅槃第一最勝. 菩薩和

光知其卑陋. 肇曰. 上二界道受有之因雖同

其行知其卑陋

示行貪欲離法染著. 示行嗔□於諸衆生無

有□□. 示行惡癡而以皆惠調伏其心  三

三毒也. 肇曰. 行三毒而不乖三善也

示行□貪而□內外所有不惜身命. 示行毁

禁而安住淨戒. 乃至小罪猶懷大懼. 示行嗔

□而常慈忍. 示行懈怠而勤修功德. 示行亂

意而常念定. 示行愚癡而道違世間出世間

慧四十蔽也. 肇曰. 示行六蔽而不乖六度

示行諂僞而善方便隨諸Ｃ義  第六方便.

肇曰. 外現隨俗諂詐. 內實隨Ｃ方便

示行□慢而於衆生猶如橋梁  八願度也.

肇曰. 使物皆蹈我上取卑下之極也

示行諸煩惱而心常淸淨 九力度也. 肇曰.

煩惱顯於外. 心淨著於內

示入於魔而[&FFFF]#佛智惠不隨他敎  十智度

也. 肇曰. 外同邪敎. 內順正惠

示入聲聞而爲衆生說未聞法  五未二乘.

肇曰. 聲聞不從人聞不能自悟. 肉能爲人說

所未聞也

下	欄

示入□支佛而成就大悲敎化衆生   肇曰.

大悲大乘法非□支佛所能行也

示入貧窮而有寶手功德無盡  六雜報也.

肇曰. 手出自然寶周窮無盡

示入形殘而具諸相好以自莊嚴. 示入下賤

而生佛種性中具諸功德  外現形殘. 內圓

法相. 外示下賤. 內宿殖德. 本生佛種性也

示入劣羸醜陋而得那羅延身. 一切衆生之

所樂見  肇曰. 那羅延天力士名也. 端正殊

妙志力雄猛

示入老病而永斷病根超越死畏  肇曰. 法

身大士生死永盡. 肉老病乎

示有資生而□觀無常實無所貪. 示有妻妾

Ｃ女而常遠離五欲游泥. 現於訥鈍而成就

辨才Ｃ持無失. 示入邪濟而以正濟度諸衆

生  七異道. 肇曰. 津河可渡之處名正濟. □

□受名邪濟. 佛道名正濟. 外道名邪濟也

現遍入諸道而斷其因Ｃ  八生死六道. 肇

曰. 遍入異道. 豈曰慕心欲斷其因Ｃ耳

現於涅槃而不斷生死  九涅槃. 肇曰. 現身

涅槃而方入生死. 自上所列於菩薩皆爲非

道而處之無□. 乃所以爲道. 故曰. 通達佛

道

文殊師利. 菩薩能如是行於非道. 是爲通達

佛道  此亦Ｃ也

於是Ｃ摩詰問文殊師利. 何等爲如來種

二問如來種也. 文五. 一問. 二答. 三徵. 四釋.

五歎述. 此初也. 前生死雖非道菩薩化之爲

佛道. 今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八二

上	欄

也

文殊師利言. 有身爲種  二答文二. 初列十

法增數可知. 此一法也. 肇曰. 有身見也. 夫

心無定所隨物而變. 在邪而邪. 在正而正. 邪

正雖殊其種不異. 何則變邪而正. 改惡而善.

豈別有異邪之正異惡之善. 超然無因忽爾

自得乎. 然則正因邪起. 善因惡生故. 生曰.

衆Ｃ煩惱爲如來種也

無明有愛爲種  二法門也. 什曰. 向Ｃ說. 此

開爲二門也. 一切Ｃ屬二故偏擧二門也. 自

下次第廣開. 又解文云. 無明性卽是明. 又云.

不滅癡愛起於明脫

貪□癡爲種. 四Ｃ倒爲種. 五蓋爲種. 六入爲

種  如常數

七識處爲種  七法也. 欲界人天初識住劫

初初禪. 二識住二禪. 三識住三禪. 四識住空

處. 五識住識處. 六識住無所有處七識住. 什

曰. 識住者識得安住也. 識念分明無有惱患.

無壞者是爲識住. 惡趣則苦痛壞. 四禪無相

壞. 非想滅定壞. 亦彼地心想微昧念不分明

故識不安住

八邪法爲種   八法也. 謂邪見邪思惟等

九惱處爲種  九法也. 什曰. 愛我怨家. 憎我

知識. 惱我己身. 一世則三. 三世爲九也. 義

云. 九Ｃ也

十不善法爲種  十法也. 謂殺生等如前

以要言之. 六十二見及一切煩惱皆是佛種

二ＣＣ也. 迷理爲見. 著事爲煩惱. 肇曰. 塵

勞衆力卽成佛道故是佛種. 生曰. 夫人乘之

中	欄

悟本不近. 捨生死遠. 更心之也. 斯爲在生死

事中卽用其實爲悟始者. 豈非佛之萌芽起

於生死事哉

曰何謂也  三徵也. 肇曰. 夫妙極之道必有

妙極之因. 而曰塵勞爲種何者也

答曰. 若見無爲入正位者. 不能復發阿□多

羅三□三菩提心  四解釋文三. 初法. 次喩.

後Ｃ. 此初也. 旣煩惱性卽菩提性. 而二乘斷

煩惱見無爲. 妄安涅槃之樂故自犯大心. 凡

夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也. 生

曰. 以現事明之. 見無爲入正位者苦忍已上

Ｃ使已斷. 旣至其所始. 爲見之以本欲捨生

死心悟. 悟則在生死外矣. 無復不捨卽悟之

義故. 不能復發菩提心也

譬如高原陸地不生蓮花. 卑濕游泥乃生此

花. 如是見無爲入正位者. Ｃ不能復能生於

佛法. 煩惱泥中乃有衆生起佛法耳  此二

喩也. 文二. 初喩煩惱泥中有菩提蓮花也. 二

乘捨之證無爲如高原也

又如殖種於空Ｃ不得生. 糞壤之地乃能滋

茂. 如是入無爲正位者不生佛法. 起於我見

如須彌山. 猶能發于阿□多羅三□三菩提

心生佛法矣  此二喩. 我見之地生滋茂惠

芽. 二乘斷滅諸見如空中種也

是故當知. 一切煩惱爲如來種. 譬如不下巨

海則不能得無價寶珠. 如是不入煩惱大海.

則不能得生一切智寶此下Ｃ文三可見.

若悟煩惱性得菩提智. 如不離大海得無價

珠. 二乘捨煩惱心菩提. 如人捨大海心無價

下	欄

寶. 其可得乎

爾時大迦葉歎言. 善哉善哉. 文殊師利. 快說

此語誠如所言. 塵勞之疇爲如來種  此下

五迦葉歎述文四. 一Ｃ歎領解. 二述其得失.

三擧諭自傷此語. 四Ｃ無反覆. 此初也. 文殊

呵意以實相眞理煩惱卽菩提. 捨之則非正

心也. 今迦葉領意. 夫心菩提亦無數劫久住

生死. 廣度衆生滿弘誓願. 今阿羅漢已斷煩

惱不受. 後有於大悲願. 永Ｃ因Ｃ如根敗之

士. 凡夫業惑猶在生死未亡. 若能發菩提心

卽能滿三祇劫剋Ｃ悲願故. 不斷三寶能報

佛恩. 法華Ｃ迦葉述云. 世尊往昔說法我時

在座. 但念空無想無作. 於菩薩法淨佛國土

成就衆生心不喜樂. 所以者何. 世尊令我等

出於三界得涅槃證. 又今我等年已朽邁故.

於佛敎化菩薩不生好樂之心. 今聞授聲聞證

深自慶. 幸無量珍寶不心自得此. 而推之往

昔說法於菩薩法生Ｃ示想. 卽今云此歎也

我等今者不復堪任發阿□多羅三□三菩提

心. 乃至五無間罪. 猶能發意生於佛法. 而今

我等永不能發  此述得失. 聲聞Ｃ盡不堪.

五逆惑在能發也

譬如根敗乏士其於五欲不能復利. 如是聲

聞諸Ｃ斷者. 於佛法中無所益復永不志願

三擧喩. 自傷五根. 若敗不能欲五塵也

是故文殊師利. 凡夫於佛法有反覆. 而聲聞

無也. 所以者何. 凡夫聞佛法能起無上道心

不斷三寶. 正使聲聞Ｃ身聞佛法力無畏等.

永不能發無上道意  四Ｃ無反覆. 凡夫能

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八三

上	欄

成菩提以報佛恩. 二乘息滅而永斷也

爾時會中有菩薩名普現色身. 問Ｃ摩詰言.

居士. 父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是

誰. 奴婢□僕爲馬車乘皆何所在三明資

生眷屬. 無上法身非一眞所成. 萬行爲資生

萬德爲眷屬. 方能成就. 此初問也. 肇曰. 淨名

權道無方隱顯難測. 外現同世家屬. 內以法

爲[&FFFF]#屬. 恐惑者見形不及其道故斯問也

於是Ｃ摩詰以偈答曰. 智度菩薩母. 方便以

爲父. 一切衆道師. 無不由是生  四十二偈

答文四. 初四行明眷屬. 二七行明資生. 三二

十八行明業用. 四三行Ｃ勸. 此初也. 內有正

智外有方便法身生焉. 肇曰. 智爲內照權爲

外用. 取行之所由生. 諸佛之所由出故. 菩薩

以智爲母以權爲父

法喜以爲妻  肇曰. 法喜謂見法生內喜也.

世人以妻色爲悅. 菩薩以法喜爲悅

慈悲心爲女  肇曰. 慈悲之情像女人情故

以爲女. 生曰. 慈悲以外適爲用有女義焉

有爲惡實故標以善心也

畢竟空寂舍  肇曰. 堂宇蔽風霜空寂以障

塵想. 什曰. 有非眞要時復暫遊空爲理宗. 以

爲常宅

弟子衆塵勞. 隨意之所轉  昔無明郎主恩

愛魔王. 今化令隨道爲弟子也

道品善知識. 由是成正覺  肇曰. 成益我者

三十七道品也. 可謂善知識乎

諸度法等侶  肇曰. 六度大乘之要發心爲

中	欄

侶. 俱至道場吾眞侶也

四攝爲妓女  肇曰. 四攝悅衆如當妓女

歌詠誦法言. 以此爲音樂  肇曰. 口詠法言

以當音樂

Ｃ持之園苑. 無漏法林樹. 覺意淨妙花. 解

脫智慧果. 八解之浴池. 定水湛然滿. 布以

以淨花. 浴此無垢人  此下明資生也. Ｃ持

實相理也. 無漏萬行林樹也. 此樹開七覺之

花Ｃ解脫之果. 什曰解脫無爲果. 智慧有爲

果. 此明慧也. 八解之池止禪定之水. 敷七淨

之花. 五欲熱惱貪愛諸塵浴此淸□矣. 此

行明定也. 七淨者. 一戒淨. 二心淨. 三見淨.

四度疑淨. 五分別淨. 六行淨. 七涅槃淨. 肇

曰. Ｃ持强Ｃ萬善之苑也. 於此苑樹無漏之

林敷七覺之花. Ｃ解脫之果. 八解之池積禪

定水湛然充滿. 布七淨之花羅列水上. 而復

無垢之士遊此林薨花池. 閑宴嬉遊樂之至

也. 豈等俗林苑之歡乎

象馬五通馳. 大乘以爲車. 調御以一心. 遊

於八正路  肇曰. 五通爲象馬. 大乘爲上車.

一心爲御者. 遊於八正道

相具以嚴容. 衆好飾其姿. □愧之上服. 深心

爲花□  相具三十二相衆好八十種好. □

愧蔽陋惡. 深心飾形服也

富有七財寶. 敎授以滋息. 如所說修行. □向

爲大利  肇曰. 七財信戒聞捨惠□愧等也.

世人以玉帛爲饒. 菩薩以七財爲富. 出入法

寶與人同利. 兼示以滋息之法. 令如說修行

□向佛道. 此利之大者

下	欄

四禪爲床座. 從於淨命生. 多聞增智慧. 以爲

自覺音  四禪宴息猶如床座. 要從持戒淨

命所生. 離五欲泥散亂毒蟲. 猶恐貪著禪味

故. 令多聞以自覺

甘露法之食. 解脫味爲漿. 淨心以□浴. 戒

品爲塗香  甘露法食以資惠解. 八解漿止

五欲渴. 此二內資也. 懺悔罪垢□浴眞身嚴

持戒香塗熏法體. 此云外嚴也. 此則身戒心

惠方便修持矣

□滅煩惱賊. 勇健無能踰. 降伏四衆魔. 勝幡

建道場  此下三明業用. 此行明自業成下

二十七行明濟物. 如世人功成祿厚惠濟貧

窮. 此初也. 肇曰. 外國法戰諍破敵立幡以表

勝. 菩薩□煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝

相也

雖知無起滅示彼故有生. 悉現諸國土. 如日

無不見 此下功成則濟物體眞用大. 生曰.

明其有所云爲也. 文七. 初三行Ｃ明眞應自

在也. 肇曰. 知無起滅則得法身無復生. 示爲

彼有生故無往不見

供養於十方無量億如來. 諸佛及己身無有

分別想  此行明難供諸佛. 肇曰. 未嘗覺彼

己之異

雖知諸佛國及與衆生空. 而常修淨土敎化

於群生此行明雖知人國空而修淨土以化

物. 肇曰. 知空不捨有所以常處中

諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能

盡現覺知衆魔事. 而示隨其行. 以善方便智

隨意皆能現. 或示老病死. 成就諸群生. 了知

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八四

上	欄

以幻化. 通達無有□  二此三行明知魔了

幻. 而示現謗濟老病死. 如太子跋欲淨居諸

天四城門所現

或現劫盡燒. 天地皆洞然. 衆人有常想. 照令

知無常. 無數億衆生. 俱來諸菩薩. 一時到其

舍. 化令而佛道三二行明大三災. 水風二

災文無者略. 初禪內有覺觀. 外有火災. 二禪

內有喜受. 外有水災. 三禪內有喘息. 外有風

災. 四禪無災由不動故. 什曰. 或實燒或不實

燒者. 衆生見燒想卽悟無常. 還攝不燒也

Ｃ書禁□術. 工巧諸伎藝盡現行此事. 饒益

於群生  四三行明世知也. 什曰. 以同習相

感. 先同而復乖也

世間衆道法悉於中出家. 因以解人惑. 而不

墮邪見  肇曰. 九十六種皆出家修道. 隨其

出家欲解其惑不同其見

或作日月天梵王世界主. 或時作地水. 或復

作風火  肇曰. 遇海漂人則變身爲地水火

風. 皆隨彼所須而自變形

劫中有疾疫. 現作諸藥草. 若有服之者除病

消衆毒. 劫中有飢饉. 現身作飮食. 先救飢

渴. 劫以法語人. 劫中有刀兵. 爲之起慈悲. 化

彼諸衆生. 令住無諍地. 若有大戰陳. 立之以

等力. 菩薩現威勢. 降伏使和安  五行明小

三災. 肇曰. 菩薩法身于何不爲. 或爲藥草令

服者病除. 或爲飮食令飢者得飽刀兵七日.

疾病七月七日. 飢饉七年七月七日. 東西二

州有似非正. 謂嗔增盛身力□劣數加飢渴

等. 北州金無戰陳助明刀兵可見

中	欄

一切國土中. 諸有地獄處. 輒往到于彼. 勉

濟其苦惱. 一切國土中畜生相食□. 皆現生

於彼. 爲之作利益  六二行明入惡趣救物

合有鬼趣. 又無者略也. 什曰. 如過去世時人

無禮義欲殘害長老. □象及鳥推敬長老. 令

人獸修善咸相和順. 如大智論中說

示受於五欲. 示復現行禪. 令魔心情亂不能

得其便. 火中生蓮花. 是可爲希有. 在欲而行

禪. 希有亦如是  七行明同事攝物. 肇曰. 欲

言行禪復受五欲. 欲言受欲復現行禪. 莫測

其變所以○亂也. 自非淨亂齊旨孰能雨之

或現作□女. 引諸好色者. 先以欲鉤牽. 後

令入佛智  肇曰. 反欲以順

或爲邑中主. 或作商人導國師及大臣. 以祐

利衆生. 諸有貧窮者現作無盡藏. 因以勸導

之. 令發菩提心. 我心□慢者. 爲現大力士.

消伏諸貢高. 令住佛上道. 其有恐懼衆居前

而慰安. 先施以無畏. 後令發道心  肇曰. 慢

心自高如山峰不停水. 菩薩現爲力士服其

高心. 然後潤以法水

或現離□欲. 爲五通仙人. 開導諸群生. 令住

戒忍慈  什曰. 世無賢聖. 衆生下劣不入深

法. 故化以戒忍

見須供事者. 現爲作□僕. 旣悅可其意. 乃發

以道心. 隨彼云所須得入於佛道. 以善方便

力皆能Ｃ足之. 如是道無量所行無有涯. 智

慧無邊際. 度脫無數衆. 假令一切佛於無數

億劫讚歎其功德. 猶上不能盡第四Ｃ勸.

此二行Ｃ也. 生曰. 應適無方皆是佛之道矣.

下	欄

肇曰. 其權智之道無涯無際. 雖復衆聖殊辯

猶不能盡

誰聞如是法. 不發菩提心. 除彼不肖人癡冥

無智者 此行勸也. 不肖二乘也. 癡冥凡夫

也. 肇曰. 下士聞道而大笑之. 日月雖明何益

□者

入不二法門品第九

此下二品廣示中道正觀. 此品不二明體. 下

品能二明用. 入者觀照智也. 不二法所觀理

門者文字敎也. 什曰. 從始會已來唯二人相

對. 餘皆默然. 今欲各顯其德故問令盡說. 亦

云. 情惑不同發悟有因. 各令說悟廣釋衆迷.

夫勝會明宗必以令Ｃ爲美. 今法座將散. 欲

究其深致廣說不二乃盡妙也. 問曰. 亦有四

三乃至無量法門. 云何獨說不二耶. 答. 二事

少而惑淺餘事廣而累深. 二尙應破則餘可

知矣. 復次萬法之生必從Ｃ起. Ｃ起生法多

少不同. 極其少者要從二Ｃ. 若有一Ｃ生未

之聞也. 然則有之Ｃ起極於二法. 二法旣廢

則入於玄境. 云何不破一耶. 答曰. 若名數之

則非一也. 若以一爲一亦未離於二. 遣二則

一斯盡矣. 復次無相之名假而實立. 實立則

體與相Ｃ. 故直置而自無也. 肇曰. 言爲世則

謂之法. 衆聖所由爲之門. 又解. 入者悟入

也. 法花立Ｃ得脫名出火宅. 此Ｃ返迷向悟.

名入不二. 其言甚異. 其旨甚一

爾時Ｃ摩詰語衆菩薩言. 諸仁者. 云何菩薩

入不二法門. 各隨所樂說之品文四. 一諸

菩薩說. 二妙德說. 三淨名說. 四時衆得益.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八五

上	欄

初文二. 初淨名門也

會中有菩薩名法自在. 說言. 諸仁者. 生滅

爲二. 法本不生今則無滅. 得此無生法忍. 是

爲入不二法門  二諸菩薩答. 一切諸法皆

因Ｃ生滅. 小乘執實爲二. 大乘知法如幻故

無生滅入不二也. 肇曰. 滅者滅生耳. 若悟

無生滅何所滅. 此卽無生法忍也. 此菩薩因

觀生滅以悟道故說已所解爲不二法門也.

下顯示萬法云. 離眞皆名二. 故以不二爲言

也

德守菩薩曰. 我我所爲二. 因有我故便有我

所. 若無有我則無我所. 是爲入不二法門

肇曰. 妙主常存我也. 身及萬物我所也. 我所

我之所有也. 法旣無我誰有之者

不□菩薩曰. 受不受爲二. 若法不受則不可

得. 以不可得故無取無捨無作無行. 是爲入

不二法門  凡夫受著五陰. 無學不受. 此爲

二也. 肇曰. 有心必有所受. 有所受必有所不

受. 此爲二也. 若悟法本空二俱不受則無得

無行爲不二也

德頂菩薩曰. 垢淨爲二. 見垢實性則無淨相

順於我滅相. 是爲入不二法門  凡夫倒心

見不淨. 三乘觀身不淨. 此爲二也. 肇曰. 淨

生於垢. 實性無垢淨. 何所淨

善宿菩薩曰. 是動是念爲二. 不動則無念. 無

念則無分別. 通達此者. 是爲入不二法門

肇曰. 情發爲動想成爲念. 又解. 安住實性卽

性無動. 無動卽無念

善眼菩薩曰. 一相無相爲二. 若知一相卽是

中	欄

無相. 亦不取無相入於平等. 是爲入不二法

門法花明一實相. 般若Ｃ明無相肇曰. 言

一欲以去二不言一也. 言無欲以去有不言

無也. 而惑者聞一則取一相. 聞無則取無相.

故有二也

妙臂菩薩曰. 菩薩心聲聞心爲二. 觀心相空

如幻化者. 無菩薩心無聲聞心. 是爲入不二

法門  什曰. 以施報故手出無盡寶物. 如五

河流故名妙臂. 又解曰. 自利聲聞心也. 利他

菩薩心也

弗沙菩薩曰. 善不善爲二. 若不起善不善. 入

無相際而通達者. 是爲入不二法門  肇曰.

弗沙星名也. 什曰. 生時所値因以爲名. 不

善十惡也. 善十善及涅槃也

師子吼菩薩曰. 罪福爲二. 若達罪性與福無

異. 以金剛惠沒了此相無Ｃ無解者. 是爲入

不二法門 罪破戒也. 福持戒定惠也. 罪福

平等一相一性爲不二. 肇曰. 金剛惠實相惠

也

師子意菩薩曰. 有漏無漏爲二. 若得諸法等

則不起漏不漏想. 不著於相亦不住無相. 是

爲入不二法門苦集有漏滅道無漏爲二.

大士平等觀同一實諦不二. 什曰. 師子度水

要截流直度. 曲則不度. 此大士以實相智慧

深入諸法直過彼岸. 故借以爲名

淨解菩薩曰. 有爲無爲爲二. 若離一切數則

心如虛空. 以淸淨惠無所□者. 是爲入不二

法門四相有爲也. 四相滅無爲也. 相本不

起. 今則無滅無二也. 叡曰. 數卽有爲無爲

下	欄

也

那羅延菩薩曰. 世間出世間爲二. 世間性空

卽是出世間. 於其中不入不出不溢不散. 是

爲入不二法門  什曰. 世間三界也. 出世間

解脫也. 悟世性定無入無出故不二也

善意菩薩曰. 生死涅槃爲二. 若見生死性則

無生死. 無Ｃ無解不然不滅. 如是解者. 是爲

入不二法門  受後有生死也. 滅盡後有涅

槃也. 悟世生死妄無生死也. 肇曰. Ｃ然生

死. 死別名解滅. 涅槃之異稱也

現見菩薩曰. 盡不盡爲二. 法若究竟盡若不

盡皆是無盡相. 無盡相卽是空. 空則無有盡

不盡相. 如是入者. 是爲入不二法門  肇曰.

有爲虛僞法無常故名盡. 實相無爲法常住

故不盡. 若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也. 若

能悟盡不盡俱無盡相者. 則入空不二門也

普守菩薩曰. 我無我爲二. 我尙不可得非我

何可得. 見我實性者不復起二. 是爲入不二

法門  肇曰. 非我出於我耳. 見我實性者我

本自無. 肉於非我也

電天菩薩曰. 明無明爲二. 無明實性卽是明.

明亦不可取離一切數. 於其中平等無二者.

是爲入不二法門  肇曰. 明惠明也. 無明癡

冥也. 見無明性卽爲是明. 若見明爲明卽明

無明相待故不可取

喜見菩薩曰. 色色空爲二. 色卽是空非色滅

空色性自空. 如是受想行識識空爲二. 識卽

是空非識滅空識性自空. 於其中通達者. 是

爲入不二法門  色是□. 滅色是空二也. 若

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八六

上	欄

悟色性自空. 卽空色不二. 肇曰. 若有不卽空

無不夷跡. 餘陰准知

明相菩薩曰. 四種異空種異爲二. 四種性卽

是空種性. 如前際後際空故中際亦空. 若能

如是知諸種性者. 是爲入不二法門  肇曰.

四種四大也. 空種空大也. 此五衆之所由生

故名種. 然此四大之住無前後中無異空大.

又解. 小乘以四大堅濕煖種性異空大. 大乘

楞伽以四大是妄想. 性妄無自性故不異空

也

妙意菩薩曰. 眼色爲二. 若知眼性於色不貪

不□不癡. 是名寂滅. 如是耳聲鼻香舌味身

觸意法爲二. 若知意性於法不貪不□不癡.

是名寂滅. 安住其中是爲入不二法門  肇

曰. 行於情塵故三毒以生. 若悟六情性則不

起毒. 此寂滅之道也

無盡意菩薩曰. 布施□向一切智爲二. 布施

性卽是□向一切智性. 如是持戒忍辱精進

禪定智慧. □向一切智爲二. 智慧性卽是□

向一切智性. 於其中入一相者. 是爲入不二

法門  肇曰. 六度爲妙因. □向一切智者二

也. 若悟因果同性入于一相. 乃應不二

深惠菩薩曰. 是空是無相是無作爲二. 空卽

無相無相卽無作. 若空無相無作則無心意

識. 於一解脫門卽是三解脫門者. 是爲入不

二法門  大論云. 聲聞Ｃ明三三昧Ｃ四諦

十六行摩訶衍因Ｃ諸法實相. 斯則小乘諦

異故三昧門異. 大乘理同故三昧門不異也.

肇曰. 三行雖異然俱是無Ｃ解脫故無心意

中	欄

識也. Ｃ旣是同則三解不異

寂根菩薩曰. 佛法衆爲二. 佛卽是法. 法卽是

衆. 是三寶皆無爲相與虛空等. 一切法亦爾.

能隨此行者. 是爲入不二法門  丈六身佛

也. 四諦法也. 四道果僧也. 此是小乘見跡異

也. 智無生佛也. 理無相法也. 行無修僧也.

此是大乘理本一也. 小乘執跡故異. 大乘返

本故不異也

心無□菩薩大. 身身滅爲二. 身卽是身滅. 所

以者何. 見身實相者不起見身及以滅身. 身

與滅身無二無分別. 於其中不驚不懼者. 是

爲入不二法門  陰苦聚爲身患苦. 故滅身

爲二. 若悟陰假會卽身非身無生無滅. 名見

實相爲不二也

上善菩薩曰. 身口意善爲二. 是三業皆無作

相. 身無作相卽口無作相. 口無作相卽意無

作相. 是三業無作相卽一切法無作相. 能如

是隨無作惠者. 是爲入不二法門  肇曰. 三

業雖殊無作一也. 諸法之生本乎三業. 三業

旣無誰作諸法

福田菩薩曰. 福行罪行不動行爲二. 三行實

性卽是空. 空則無福行無罪行無不動行. 於

此三行而不起者. 是爲入不二法門  肇曰.

福欲界善行罪十惡之流也. 不種色無色行.

又解. 妄動爲行. 離動則平等

華嚴菩薩曰. 從我起二爲二. 見我實相者不

起二法. 若不住二法則無有識. 無所識者. 是

爲入不二法門   由執我故所對爲二. 肇曰.

因我故有彼. 二名所以生. 若見我實相則彼

下	欄

我之識無由而起

德藏菩薩曰. 有所得相爲二. 若無所得則無

取捨. 無取捨者. 是爲入不二法門  肇曰. 得

在於我相在於彼我不得相. 誰取誰捨. 又解.

於法有得待物爲二. 若無所得則無有二

月上菩薩曰. 闇與明爲二. 無闇無明則無有

二. 所以者何. 如入滅受想定識空無闇無明.

一切法相亦復如是. 於其中平等者. 是爲入

不二法門  肇曰. 二乘入滅盡定六根都滅.

雖Ｃ晝夜不覺晦明之異. 以喩菩薩無心於

明闇

寶印手菩薩曰. 樂涅槃不樂世間爲二. 若不

樂涅槃不厭世間則無有二. 所以者何. 若有

解Ｃ則有解. 若本無Ｃ其誰心解. 無Ｃ無解

則無樂厭. 是爲入不二法門  肇曰. 世間無

Ｃ曷爲而厭. 涅槃無解曷爲而樂

珠頂王菩薩曰. 正道邪道爲二. 住正道者則

不分別是邪是正. 離此二者. 是爲入不二法

門  八正八邪爲二. 若住實相平等無分別

名爲不二

樂實菩薩曰. 實不實爲二. 實見者上不見實

何□非實. 所以者何. 非肉眼所見惠眼乃能

見. 而此惠眼無見無不見. 是爲入不二法門

肇曰. 實相惠眼之境非肉眼所見. 惠眼上

不見實而肉非實. 雖曰無見而無所不見. 此

惠眼之體也

如是諸菩薩各各說已. 問文殊師利. 何等是

菩薩入不二法門  二文殊說. 此初問也

文殊師利曰. 如我意者. 於一切法無言無說.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八七

上	欄

無示無識離諸問答. 是爲入不二法門 此答

也肇曰. 上來諸人所明雖同所因各異. 且直

辨法相不明無言. 今文殊Ｃ衆家之說以開

不二之門. 直言法相不可言不措言於法相.

斯之爲言. 言之至也. 而方於靜默猶亦後焉

於是文殊師利. 問Ｃ摩詰. 我等各自說已. 仁

者當說. 何等是菩薩入不二法門  三淨名

說文三. 一問. 二答. 三稱善. 此初也

時Ｃ摩詰默然無言  二答也. 肇曰. 有言於

無言未. 若無言於無言. 所以默然也. 上諸菩

薩措言於法相. 文殊有言於無言. 淨名無言

於無言. 此三明宗雖同而跡有淺深. 所以言

後於無言知後無知矣

文殊師利嘆曰. 善哉善哉. 乃至無有文字語

言. 是直入不二法門  三歎也. 肇曰. 默領者

文殊其人也. 爲彼待言所以稱善. 生曰. 言跡

盡於無言故歎以爲眞也

說是入不二法門品時. 於此衆中五千菩薩.

皆入不二法門得無生法忍  四明時衆得益.

(第二Ｃ)

香積佛品第十

至人無名隨Ｃ化Ｃ以作稱眞法無相. 逐Ｃ

相而目品本. 是法身戒定等香跡現土之香

以化物也

於是舍利弗心念. 日時欲至. 此諸天子菩薩

當於何食  此二淨穢雙遊明中道用也. 香

積類迦法身平等應物Ｃ殊淨穢異也. 品文

三. 一假Ｃ念飯. 二淨穢互遊. 三聞品得益. 初

文三. 初念. 次呵. 後許. 此初念也. 什曰. 舍利

中	欄

弗獨發念者其旨有三. 一者Ｃ業之體未能

無資. 二Ｃ意大方樂法不 染. 三推己有待謂

衆亦然. 處弟子之上宜爲衆致供也

時Ｃ摩詰. 知其意而語言. 佛說八解脫. 仁者

受行. 豈雜欲食而聞法乎  二呵也. 八解脫

禪定悅食養法身也. 雜欲食資毒蛇身也. 人

多爲養毒身廢修法身. 故因念以1誡之

若欲食者且待須臾. 當令汝得未曾有食

三許也. 小乘以禪悅法喜爲法食. 以五欲段

食爲毒食. 今香積之[&FFFF]#食了得道. 爲未曾有

時Ｃ摩詰卽入三昧  此第二淨穢互遊. 文

三. 一明二法互化. 二明二土佛事不同. 三

2明捨穢淨. 初文中二. 初明從穢遊淨. 二

明彼3淨來穢. 前文中三. 初現淨土. 二心往

者. 三現化往. 初文三. 此初入三昧. 叡曰三昧

秦言正心. 有二種. 一變修得. 二報得. 4三昧

都無5入出入出之名. 肉法身耶. 今言入者豈

非所以跡也

以神通力示諸大衆. 上方界分過四十二□

河沙佛土. 有國名衆香. 佛號香積. 今現在其

國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第

6一. 彼土無有聲聞□支佛名. 唯有淸淨大菩

薩衆. 佛爲說法. 其界一切皆以香作樓閣. Ｃ

行香地7[&FFFF]#苑皆香. 其食香氣周流十方無量

世界. 時彼佛與諸菩薩方共座食. 有諸天子

皆號香嚴. 悉發阿□多羅三□三菩提心. 供

養彼佛及諸菩薩  此二現淨土衆香. 香積

等示依正報名. 無二乘朋眷屬. 淨香作樓閣

等依報淨坐食等佛事淨

下	欄

此諸大衆莫不目見三明衆見. 使睹勝相

而生信. 飯至方期道也

時Ｃ摩詰問衆菩薩. 諸仁者. 誰能致彼佛飯

此二心往者文四. 此初心往. 肇曰. 旣現彼

國推有力者令取飯

以文殊師利威神力故咸皆默然  二神力使

默. 肇曰. 文殊8師利將顯淨名之德故以神力

令衆默然

Ｃ摩詰言. 仁9者此大衆無乃可恥  三10呵.

肇曰. 勵未成

文殊師利曰. 如佛所言勿輕未學  四引答.

肇曰. 進始學也

於是Ｃ摩詰. 不起于座於衆會前化作菩薩.

相好光明威德殊勝蔽於衆會此下三明現

化往. 文三. 一化往. 二問訊. 三衆歎. 初中文

四. 此初現化使往也. 所以化蔽衆會者欲令

彼衆睹勝化而尋本也

而告之曰. 汝往上方界. 分度如四十二□河

沙佛土. 有國名衆香. 佛號香積. 與諸菩薩方

共坐食  二示去處也

汝往到彼如我辭曰. Ｃ摩詰稽首世尊足下.

致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不  三

敎問訊. 肇曰. 將示有身11不得無患故致問.

如來猶云少病少惱

願得世尊所食之餘. 當於娑婆世界施作佛

事. 令此樂小法者得弘大道. 亦使如來名聲

普聞  四陳請飯. 肇曰餘卑遜言也. 彼土因

香以通大道. 此國衆生者志意狹劣故請香

12飯之餘以弘佛事

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八八

上	欄

時化菩薩1卽於會前昇于上方. 擧衆皆見其

去到衆香界禮彼佛足  此二化到問訊. 文

三. 此初化到禮足也

又聞其言. Ｃ摩詰稽首世尊足下. 致敬無量

問訊起居少病少惱氣力安不  此二問訊起

居也

願得世尊所食之餘. 欲於娑婆世界施作佛

事. 使此樂小法者得弘大道. 亦使如來名聲

普聞  此三述其請事□如文

彼諸大士見化菩薩歎未曾有. 今此上人從

何所來. 娑婆世界爲在何許. 云何名爲樂小

法者. 卽以問佛  此下三明彼大士驚異. 文

四. 此初歎問. 問中有三. 一問從何2焉來. 應

言誰所化來. 淨名化作也. 二問娑婆處. 娑婆

此云雜會. 雜惡衆生共會一處. 又云. 堪忍.

唯佛釋迦堪忍住故. 三問何名樂小法者. 肇

曰. 其土Ｃ一大乘不聞樂小法之名故此問

也

佛告之曰. 下方度如四十二□河沙佛土. 有

世界名娑婆. 佛號釋迦牟尼. 今現在於五濁

惡世. 爲樂小法衆生敷演道敎. 彼有菩薩名

Ｃ摩詰. 住不可思議解脫. 爲諸菩薩說法. 故

遣化來稱揚我名幷讚此土. 令彼菩薩增益

功德  此二答三問. 四十二□訶沙超答第

二問. 來處今現在五濁等答第三問. 說小所

由有菩薩名Ｃ摩詰□答第一. 能化者釋迦.

此云能性也. 牟尼此云寂名也

彼菩薩言. 其人何如乃作是化. 德力無畏神

足若斯  三重問. 化事旣睹所使之威. 光明

中	欄

能化之力妙故再問也

佛言. 甚大. 一切十方皆遣化往施作佛事饒

益衆生  四重答. 令生企慕來娑婆也

於是香積如來. 以衆香□盛滿香飯與化菩

薩  此下二明淨土遊穢. 文三. 初受飯同來.

二淨名賓待. 三飯作佛事. 初中文四. 一化受

飯如文

時3彼九百萬菩薩俱發聲言. 我欲詣娑婆世

界供養釋迦牟尼佛. 幷欲見Ｃ摩詰等諸菩

薩衆  二彼衆欲來雖稟香國之化亦與聲

4聞敎有Ｃ故欲同詣也

佛言可往. 攝汝身香. 無令彼諸衆生起惑著

心 三許往誡○誡中文三. 此初攝身香也. 什

曰. 大怒則狂. 大喜亦迷. 宜攝汝香防其惑因

又當捨汝本形. 勿使彼國心菩薩道5者而自

鄙恥二攝形也. 什曰. 恥深則□愧淺亦惱.

二患交至去道逾緬. 上言惑著此言鄙恥二

門互顯Ｃ其文也

又汝於彼莫懷輕賤而作□想. 所以者何. 十

方國土皆如虛空. 又諸佛爲欲化諸樂小法

者. 不盡現其淸淨土耳  三莫輕誡文有檀

徵釋也. 娑婆衆生遇劣則輕. 則勝便恥. 値好

則著. 故借彼以誡此也

時化菩薩旣受□飯. 與彼九百萬菩薩俱. 承

佛威神及Ｃ摩詰力. 於彼世界忽然不現. 須

臾之問至Ｃ摩詰舍  四化衆同來

Ｃ摩詰. 卽化作九百萬師子之座嚴好如前.

諸菩薩皆坐其上  6此淨名賓持如前指不

思議品

下	欄

時化菩薩以滿□香飯與Ｃ摩詰. 飯香普熏

毘耶離城及三千大千世界  此三飯作佛事

有二. 初香. 後味. 前中又三. 此受香普熏. 彼

熏十方. 此但三千Ｃ應爾也

時毘耶離婆羅門居士等. 聞是香氣身意快

然歎未曾有  二聞香得益. 肇曰. 異香入體

身心怡悅

於是長者主月蓋. 從八萬四千人來入Ｃ摩

詰舍. 見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴

好. 皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子. □住一

面. 諸地神虛空神及欲色界諸天. 聞此香氣

亦皆來入Ｃ摩詰舍  三有Ｃ斯會. 肇曰. 毘

耶離國無有君主. 唯有五百長者共治國事.

月蓋衆所推重故名主. 諸地神下皆聞香而

後集

時Ｃ摩詰語舍利弗等諸大聲聞. 仁者可食

如來甘露味飯. 大悲所熏. 無以限意食之所

不消也  此下二味爲佛事文四. 此初勸食也

世食資於毒牙. 此飯成於甘露. 生曰. 泥洹是

甘露之法而食. 此7食必以得之故飯中有甘

露味焉. 大悲所熏者. 我心感報所濟有涯. 大

悲熏修福惠無盡. 食者8當心佛果普利群生.

若局於己身自調自度旣背施心則不消也

有異聲聞念. 是飯少而此大衆人人當食

二異念也. 肇曰. 不思議飯非二乘所及故生

是念

化菩薩曰. 勿以聲聞小德小智稱量如來無

量福惠. 四海有竭. 此飯無盡. 使一切人食

搏若須彌乃至一劫猶不能盡. 三化菩薩呵.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八九

上	欄

文三. 此初呵也. 聲聞自調之果名小德. 諸佛

大悲福報. 無量四海魚龍之報可竭. 此飯諸

佛之福無盡故. 雖多人長劫搏. 若須彌Ｃ無

盡也

所以者何. 無盡戒定惠解脫解脫知見功德

具足者. 所食之餘. Ｃ不可盡  二擧因釋也.

肇曰. 如來五分法身無盡功德報. 應之飯如

何可盡

於是□飯悉飽衆會猶故不□  三食不□

其1諸菩薩聲聞天人食此飯者. 身安快樂. 譬

如一切樂莊嚴國諸菩薩也. 又諸毛孔皆出

妙香亦如衆香國土諸樹之香  此四食已利

益有得樂出香如文

爾時Ｃ摩詰問衆香菩薩. 香積如來以何說

法   此第二明淨穢二土. 應Ｃ作化佛事不

同. 此初問淨土也

彼菩薩曰. 我土如來無文字說. 但以衆香令

諸天人得入律行  此二答化Ｃ也. 淺者入

於律行. 深者具足三昧. 肇曰. 其土非都無言.

但以香爲通道之本. 如此國因言通道亦有

國神變餘事而得悟者也

菩薩各各坐香樹下聞斯妙香. 卽獲一切德藏

三昧. 得是三昧者. 菩薩所有功德皆悉具足

三昧等也. 肇曰. 此三昧力能生諸功德也

彼菩薩問Ｃ摩詰. 今世尊釋迦牟尼以何說

法  此二明穢土. 文四. 一問. 二答. 三讚. 四

述. 此初也

Ｃ摩詰言. 此土衆生剛强難化故. 佛爲說剛

强之語以調伏之  此二答也. 文三. 法喩合

中	欄

初法中又三. 此初標也. 肇曰. 聖化何常隨物

而應耳. 此土剛强故以剛强之敎應之

言是地獄是畜生是餓鬼. 是諸難處. 是愚人

生處. 是身邪行是身邪行報. 是口邪行是

口邪行報. 是意邪行是意邪行報  此二列

剛强語. 法花以言通實相爲柔軟音故. 此中

始於地獄Ｃ至世間涅槃差別. 皆2非盡理不

二之言故悉名剛强語也. 文Ｃ五乘明之. 此

初果離八難因離三邪生. 値佛法正信修行

名人乘也

是殺生是殺報. 是不與取是不3與取報. 是邪

□是邪□報. 是妄語是妄語報. 是兩舌是兩

舌報. 是惡口是惡口報. 是無義語是無義語

報. 是貪嫉是貪嫉報. 是嗔惱是嗔惱報. 是邪

見是邪見報  此二不作十惡卽十善業報生

欲天名天乘也. 若增修禪定生色界天也兩

舌者離聞語無義語者. 什曰. 胡本云. 雜說也.

夫不爲善及涅槃而起口業. 悉名雜說也

是□怯是□怯報. 是毁戒是毁戒報. 是瞋□

是瞋□報. 是懈怠是懈怠報. 是亂意是亂意

報. 是愚癡是愚癡報  此三除六弊修六度

卽菩薩乘也

是Ｃ戒是持戒是犯戒. 是應作是不應作. 是

障□是不障□. 是得罪是離罪  此下合明二

乘. 文分三. 學此初戒學也. Ｃ戒者. 肇曰. 如

律4義說謂因事暇戒也. 順5授名持. 違故名

犯. 開故應作. 暇故不應作. 性戒障道. 遮故不

障戒. 尤重心犯故障. 輕心不障. 不懺6故得

罪. 懺故離罪

下	欄

是淨是垢  此二定學. 凡夫以愛心修禪定

爲垢. 聖人無漏心修爲淨也

是有漏是無漏. 是邪道是正道. 是有爲是無

爲. 是世間是涅槃此下明惠學7也. 七賢有

漏. 八聖無漏. 八正正道. 背此名邪道. 三諦有

爲. 滅諦無爲. 8三世間出三界涅槃

以難化之人心如猿□故. 以若干種法利御

其心乃可調伏  下Ｃ文可見

譬如象馬[&FFFF]#□不調加諸楚毒乃至徹[&FFFF]#然後

調伏. 如是剛强難化衆生故. 以一切苦切之

言乃可入律此二喩也. 調馬有四. 菩薩見

鞭. 二乘觸皮. 人天觸肉. 說三惡調乃爲徹[&FFFF]#

也. 合文可見. 肇曰. 非鉤□無以調象馬. 非苦

言無以伏難化

彼諸菩薩聞說是已. 皆曰未曾有也. 如世尊

釋迦牟尼佛. 隱其無量自在之力. 乃以貪所

樂法度脫衆生  此三讚述. 文二. 此初讚佛

也. 肇曰. 諸佛平等跡有參差. 跡有參差由群

生下劣. 志願狹小故佛隱自在力同其貧陋.

順其所樂而以濟之. 應感無方. 不擇淨穢. 此

未曾有也

斯諸菩薩亦能勞謙. 以無量大悲生是佛土

下9歎菩薩可見

Ｃ摩詰言. 此土菩薩於諸衆生大悲堅固. 誠

如所言. 然其一世饒益衆生. 多於彼國百千

劫行  此四述誠. 不述佛者道力圓也. 文二.

此初述益. 深化善則功少. 化惡則功深. 叡曰.

久而無功未. 若近而有益

所以者何. 此娑婆世界有十事善法. 諸餘淨

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九○

上	欄

土之所無有. 何等爲十. 以布施攝貧窮. 以淨

戒攝毁禁以忍辱攝瞋□. 以精進攝懈怠. 以

禪定攝亂意. 以智慧攝愚癡. 說除難法1以度

八難者. 以大乘法度樂小乘者. 以諸善根濟

無2得者. 常以四攝成就衆生. 是爲十  二釋

所以也. 有標數列釋可見. 肇曰. 夫善因惡起.

淨因穢增. 此土十惡法具故十德增長. 彼土

Ｃ善故施德無地. 所以百千劫行不如一世

也

彼菩薩曰. 菩薩成就幾法. 於此世界行3五瘡

□生于淨土  此三明淨土之行文二. 此初

問也肇曰. 將勵此土始學菩薩令生淨國故

發斯問

Ｃ摩詰言. 菩薩成就八法. 於此世界行無瘡

□生于淨土  此二答文四. 謂標·微·釋Ｃ.

此初標也

何等爲八  此二徵可見

饒益衆生而不望報. 代一切衆生受諸苦惱.

所有功德盡以施之  肇曰. 菩薩代彼受苦

不自計身. 所有功德盡施衆生. 豈以有益而

想其報乎. 若不爲衆生應久入涅槃. 爲彼受

苦令其先度. 彼去我留非代. 何謂此饒益之

至. 一法也

等心衆生謙下無□   肇曰. 怨親不殊. 卑己

後人等心尊彼. 情無分然. 二法也

於諸菩薩視之如佛  肇曰. 菩薩衆生之橋梁

三寶4之繫. 視之如佛則增己功德. 三法也

所未聞Ｃ聞之不疑   肇曰. 佛所說Ｃ聞則

信受. 不以未聞而生疑惑. 四法也

中	欄

不與聲聞5地而相違背  肇曰. 三乘雖異歸

宗不殊. 不以大小而相違背. 五法也

不嫉彼供不高己利. 而於其中調伏其心

肇曰. 他種他獲曷爲而嫉. 己種己得曷爲而

高. 於是二中善自調伏. 六法也

常省己過不訟彼短  肇6曰. 省己過則過自

消. 訟彼短則短在己. 七法也

□以一心心諸功德  肇曰. 塵垢易增功德

難集. 自非一心專心無以剋成. 具此八法則

行無瘡□Ｃ生淨土矣

是爲八7法  Ｃ文可見

Ｃ摩詰文殊師利. 於大衆中說是法時. 百千

天人皆發阿□多羅三□三菩提心. 十千菩

薩得無生法忍  三得益. 行深大士悟淨穢

之隨Ｃ得無生[&FFFF]#. 行淺者聞無□之行捨穢

慕淨發菩提心

菩薩行品第十一

此下兩品大段第三歸宗印定. 前品廣佛事

不同多明淨土之宗. 後品現淨名勝身勝土

多明印定. 香積大士悟諸佛之平等知淨穢

之隨Ｃ請法退還因以目品也

是時佛說法於菴羅樹園. 其他忽然廣博嚴

事. 一切衆會皆作金色  品文三. 初明事畢

歸佛. 二明佛事不同. 三請法還土. 初文復四.

一現相. 二詣佛. 三慰問. 四佛讚. 初文8有三.

此初現相也. 肇曰. 至人無常所理會是□如

來. 淨名雖眼殊處異妙期有在. 所以來往與

化共弘不思議道者也. 因遣問疾所明若上.

今將詣如來封印□典故先現斯瑞以啓群

下	欄

心

阿難白佛言. 世尊. 以何因Ｃ有此瑞應. 是處

忽然廣博嚴事. 一切衆會皆作金色  二問

Ｃ. 身子迦葉隨文殊以作化. 阿難侍者留菴

羅以啓導故因瑞而發端也

佛告阿難. 是Ｃ摩詰文殊師利. 與諸大衆恭

敬圍□. 發意欲來故先爲此瑞應  三9佛答.

彼來令此生信仰也

於是Ｃ摩詰語文殊師利. 可共見佛與諸菩

薩禮事供養此二詣佛文四. 初唱往也. 什

曰. Ｃ摩詰勸共見佛旨可尋也. 一者見其誠

心欲遂其本意. 二者欲令證明香飯多所發

語. 三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛

所諮請道法也

文殊師利言善哉善哉行矣. 今正是時  二

文殊稱善. 肇10曰. 有益時也

Ｃ摩詰卽以神力. 持諸大衆幷師子座置於

右掌. 往詣佛所到已著地. 稽首佛足右□七

□. 一心合掌在一面立  三明掌擎詣佛也

其諸菩薩卽皆避座稽首佛足. 亦□七□於

一面立. 諸大弟子釋梵四天王等. 亦皆避座

稽首佛足在一面立  四明次第致敬. 什曰.

世相迎送必Ｃ11四輕騎. 大士迎送則運以妙

通

於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐. 卽

皆受敎  此三明佛慰. 慰辭文略. 有敎12有奉

如文

衆生已定. 佛語舍利弗. 汝見菩薩大士13之自

在神力所爲乎  此四佛讚. 淨名神力者卽