Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四七一

上	欄

世尊. Ｃ摩詰有如是自在神力智慧辯才. 故

我不任詣彼問疾  此四Ｃ辭不堪也

佛告長者子善得. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  文

善. 此初命也. 梵云. 須達多亦云善得. 亦云

二施. 卽Ｃ孤獨也. 因Ｃ如別

善得白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾 二

辭文四. 此初辭也

所以者何. 憶念. 我昔自於父舍設大施會. 供

養一切沙門婆羅門及諸外道. 貧窮下賤孤

獨乞人. 期滿七日  二略釋也. 在家大士故

於父舍行施化同類也 生曰. 婆羅門法七日

祠梵天行大施期生彼也. 言已承嫡繼業於

父舍然也. 奇之可以致明法施大矣. 什曰. 所

以乃至第七日方來譏者. 欲令其功德滿心

淳熟也

時Ｃ摩詰來入會中謂我言. 長者子. 夫大施

會不當如汝所設  此三廣引迪事文六. 一

迪呵二請說. 三略說. 四重請. 五廣說. 六得

益. 此初迪也. 肇曰. 天竺大施會法於父舍開

四門. 立高幢告天下. 諸有所須皆詣其1舍於

七日中傾家而施以心梵福時. 淨名以其俗

施旣滿將進以法施故先譏其所設. 以明爲

施之殊也

當爲法施之會. 何用是財施會爲  肇曰. 夫

形必有所□. 財必有所窮. 故會人以形者不

可普集施人以財不2可周Ｃ. 且施旣不普財

不益神未. 若會群生於十方而卽之本土. 懷

法施於胸中而惠3無不普. 以此而會會無不

均. 以此而施4不遺人. 曷爲置殊方而集近賓

中	欄

捨心益而獨潤身乎

我言. 居士何謂法施之會  此二請問也

法施會者無前5無後. 一時供養一切衆生. 是

名法施之會  此三略答也. 什曰. 若一起慈

心卽十方同Ｃ. 施中之等莫先於此故曰無

前後也. 肇曰. 夫以方會人不可一息期. 以財

濟物不可一時周. 是以會通無隅者彌Ｃ而

不漏法澤. 冥6披者不易時而7同覆故能卽

無疆. 爲一會而道無不潤. 虛心懷德而物自

賓曷爲存陸沫之小惠. 捨夫江海之大益置

一時之法養. 而設前後之俗施乎

何謂也  此四重問也. 肇曰. 群生無際而受

化不俱欲無前無後一時而養者何謂也

謂以菩提起於慈心  此下五廣就萬行明法

施文五. 此初四等也. 肇曰. 夫財養養身法養

養神養神之道存乎. 冥益何則群生流轉以

無窮爲路. 冥冥相承莫能自返. 故大士建德

不自爲身一念之善皆爲群生. 以爲群生故

願行俱果行果則已功立願果則群生益已功

立則有濟物之能群生益則有返流之分. 然

則菩薩始建德於內群生已蒙益於外矣. 何

必待哺養啓8尊然後爲益乎. 菩提者弘濟之

道也. 是以爲菩提而起慈者. 一念一時所益

無際矣

以救衆生起大悲心  肇曰. 大悲之典救彼

而起. 所以悲生於我而天下同益也

以持正法起於喜心  肇曰. 欲令彼我俱持

正法喜9以之生也

以攝智慧行於捨心  肇曰. 小捨捨怨親. 大

下	欄

捨捨萬有. 捨萬有者正智之性也

以攝□貪起檀波羅蜜. 以化犯戒起尸波羅

蜜. 以無我法起群提波羅蜜  此二明六度

法施. 大士以一女之善普施衆生. 永除六蔽

圓滿六度. 肇曰. 忿10生於我無我卽無競

以離身心相起毘離耶波羅蜜  肇曰. 精進

之相起于身心而云離身心者. 其唯無相精

進乎. 復次愛著身心不能精進. 11能精進者其

在12亡身心乎

以菩提相起禪波羅蜜  肇曰. 菩提之13相無

定無亂. 以此起禪亦同相也

以一切智起般若波羅蜜  肇曰. 在佛名一

切智. 在菩薩名般若因果異名也. 然一切智

以無相爲相. 以此起般若. 般若亦無相. 因果

雖異名其相不殊也

敎化衆生而起於空  以三約三脫明法施.

肇曰. 存衆生則乖空義. 存空義則捨衆生善

通法相虛空. 其懷者終日化衆生終日不乖

空也

不捨有爲法而起無相  肇曰. 卽有而無故

能起無相. 卽無而有故能不捨. 不捨故萬法

兼備起無故美惡齊旨

示現受生而起無作  肇曰.  作謂造作生死

也. 爲彼受生者非作生而生也. 是以大士受

生常起無作

護持正法起方便力. 以度衆生起四攝法

此四遍約萬行明法施. 肇曰. 非方便無以護

正法. 非四攝無以濟群生

以敬事一切起除慢法. 於身命財起三堅法.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四七二

上	欄

於六念中起思念法. 於六和敬起質直心

息諸慢以修敬. 厭三僞而修三堅. 內思六念

外順六和. 此之謂法施. 六念者. 肇曰. 念佛

法僧施戒天六念也. 六和者. 肇曰. 以慈心起

身口意業爲三也. 四得重養與人共之. 五持

戒淨. 六修漏盡惠非直心無以具六法. 非六

法無以和群衆. 群衆不和非敬順之道

正行善法起於淨命  肇曰. 凡所行善不以

邪心爲命也

心淨歡喜起近賢聖. 不憎惡人起調伏心

心淨者信也. 1信樂賢聖常近三寶. 不憎惡人

能調不善. 肇曰. 近2賢聖生淨喜. 見惡無憎

心也

以出家法起於深心  厭患三界誓心菩提大

事因緣. 非小志之所爲也. 肇曰. 出家之法非

淺心所能弘也

以如3說行起於多聞  肇曰  聞不能行非多

聞也

以無諍法起空閑處  法性平等名爲無4淨

棲心. 此理是住空閑. 肇曰. 忿競生乎. 衆聚無

諍出乎空閑

趣向佛惠起於宴坐  肇曰. 佛惠深遠非定

不趣

解衆生縛起修行地  理圓無漸而解縛者必

修之以次位. 肇曰. 已行不修安能解彼

以具相好及淨佛土起福德業. 知一切衆生

心念. 如應說法起於智業  肇曰. 大乘萬行

分爲二. 業以智爲行標故別立智業. 諸行隨

從故總立德業. 凡所修立非一業所成. 而衆

中	欄

經修相好淨土繫以德業. 知念說法繫以智

業. 此蓋取其功用之所多耳. 未始相無也

知一切法不取不捨. 入一相門起於惠業

肇曰. 決定審理謂之智. 造心分別謂之惠. 上

決衆生念定諸法相. 然後說法故繫之以智.

今造心分別法相令入一門故繫之以惠也

斷一切煩惱一切障□一切不善法. 起一切

善業  肇曰. 無善不修5故無惡不斷

以得一切智慧一切善法. 起於一切助佛道

法  肇曰. 一切智慧智業也. 一切善法卽德

業也. 助佛道法大乘諸無漏法也. 智德二業

非有漏之所成. 成之者必6猶助佛道法

如是善男子. 是爲法施之會. 若菩薩住是法

施會者爲大施主. 亦爲一切世間福田  此

下五Ｃ成法施. 肇曰. 若能備上諸法則7名閏

無涯. 其爲會也. 不止一方其爲施也. 不止形

骸. 不止形骸故妙存濟神. 不止一方故其會

彌Ｃ. 可謂大施. 可謂大會矣

世尊. Ｃ摩詰說是法時. 婆羅門衆中二百人.

皆發阿□多羅三□三菩提心  此六明時衆

得益文二. 此初婆羅門發心也

我時心得淸淨. 歎未曾有. 稽首禮Ｃ摩詰足.

卽解瓔珞價直百千以上之  二明善得心

淨. 肇曰. 心累悉除得淸淨信也. 文四. 此初心

悟上瓔珞也. 生曰. 七日施而此物在者最所

重也. 而以上Ｃ摩詰者現崇法施情也

不肯取  二讓不受. 什曰. 本意爲說法故. 亦

爲譏財施故. 懷此二心所以不受

我言. 居士願必Ｃ受隨意所與  三重請受

下	欄

隨施也

Ｃ摩詰乃受瓔珞分作二8分. 施此會中最下

乞人. 持一分奉彼難勝如來  四淨名受已

□施文四. 初□施二田也. 肇曰. 上直進以法

施未等. 致施之心故9施極上窮下明施心平

等. 以成善得爲施之意也

一切衆會皆見光明國土難勝如來. 又見珠

瓔在10彼佛上變成四柱寶臺. 四面嚴飾不相

障蔽 二佛現化. 生曰. 分作二分者欲以明

等也. 現神力者驗法施也. 變成四柱寶臺豈

財施能爲之乎. 是法施會然也. 故能無不周

耳

Ｃ摩詰現神變已作是言. 若施主等心施一最

下乞人猶如如來福田之相  三勸令等心文

二. 一有相等. 二無相等. 此初也. 施佛神通.

若此施貧初無善事. 施者未能11亡於分別. 故

淨名示之以平等. 什曰. 施佛以地勝故心濃.

施貧以地若故悲深. 是以福田同相致報一

也

無所分別. 等于大悲不心果報. 是則名爲具

足法施也  二無相等也. 肇曰. 若能齊尊卑

一行報以平等悲而爲施者. 乃具足法施耳

城中一最下乞人見是神力聞其所說. 皆發

阿□多羅三□三菩提心  此四得益也

故我不任詣彼問疾  四Ｃ不堪

如是諸菩薩各各向佛說其本Ｃ. 稱述Ｃ摩

詰所言. 皆曰. 不任詣彼問疾  此是大段第

二Ｃ明諸菩薩奉辭.   肇曰. 三萬二千菩薩皆

說不任之辭. 文不備載之耳

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

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上	欄

淨名Ｃ關中疏卷上1

2淨名Ｃ集解關中疏卷下

資聖寺沙門道液述

文殊師利品第五

前室外三品明阿祈. 此下六品明攝受. 復次

前明不堪仰德生信. 此明堪問聞悟入. 六品

Ｃ文宗Ｃ問疾. 此品居初故獨得名. 下隨別

義受別品. 自疾有二種. 一者衆生實報. 二

者菩薩權現. 如品文明大文分二. 初此品略

明二疾. 下五品廣明二疾  爾時佛告文殊

師利. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  此品受命文二.

一命. 二恭命. 此初命世肇曰. 文殊師利秦言

妙德. Ｃ云. 曾已成佛名曰龍種尊

文殊師利白佛言. 世尊. 彼上人者難爲酬對

此二恭命文五. 一恭問命疾. 二大衆侍從.

三賓主往復. 四宣旨問疾. 五時衆得益. 初中

文三. 初Ｃ目謙. 二陳彼勝德. 三恭旨往問.

此初也. 什曰. 言乃超出我上. 豈直諸賢. 此蓋

深往者之情耳. 豈其實哉. 肇曰. 三萬二千何

必不任. 文殊師利何必獨最. 意□至人變謀

無方隱顯殊跡故. 迭爲修短應物之情事熟

敢定其優劣. 辯其得失乎. 文殊將適肇心而

奉使命故. 先歎淨名之德以生衆會難遭之

想也. 其人道尊難爲酬對. 當承佛聖旨行問

疾耳

深達實相善說法要   二陳彼勝德文三. 一

中	欄

二智深廣. 二目果. 三二利功圓. 此初深達

歎實辨才歎權. 此初也. 內能深達實理外能

談法 要旨. 肇曰. 由實相難測. 而能深達善以

Ｃ言而擧多義美. 其善德說法要趣也

辨才無滯智慧無□  此難權智. 亦內3外惠

外辨也. 肇曰. 訶辨圓應而無滯. 智慧周通而

無□也

一切菩薩法式悉知. 諸佛□藏無不得入

此難因果德滿. 因知菩薩修行之法. 或果入

諸佛化物之□藏三蜜而七言偈明  肇曰.

諸佛身口意□密之藏

降伏衆魔遊戱神通  此難二利功圓. 降魔

利他得度自利. 此初也. 什曰. 神通化物非眞

故名戱. 復次神通雖大於我我無難如戱. 復

次善入出住自在無□如戱. 肇曰. 遊通化人

以之自娛也

其智惠方便皆以得度  此自利得度. 肇曰.

窮智用盡權道故稱度

雖然當承佛聖旨詣彼問疾  此三恭旨往

問. 肇曰. 其德若此非所堪對當承聖旨然後

行耳

於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是

念. 今二大士文殊師利Ｃ摩詰共談. 必說妙

法. 卽時八千菩薩五百聲聞. 百千天人皆欲

隨從 二大衆侍從文二. 初念. 後往. 此初念

也. 肇曰. 大士勝集必有妙說故率欲圓擧

於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭

敬圍□入毘耶離大城  二文殊與衆同往.

肇曰. 巷羅[&FFFF]#在城外. 淨名室在城內也

下	欄

爾時長者Ｃ摩詰心念. 今文殊師利與大衆

俱來. 卽以神力空其室內. 除去所有及諸侍

者. 唯置一床以疾而臥  此下三明賓主往

復也. 文四. 一空室現相. 二見相知表. 三稱

難善來. 四述其所歎. 此初淨明現相也. 此

Ｃ宗明淨土悲化故三相. 一室空表文殊問

疾. 入室顯淨穢. 同爲法性之土. 二除侍表

愛見衆生. 同歸法身無相. 三一床現疾表大

悲現化. 故下文云. 雖知諸佛國及與衆生空

而常修淨土敎化於群生. 釋曰. 國土空卽室

空表知. 衆生空卽除侍表之. 淨土化生卽現

疾表之. 肇曰. 現疾之興事在今也. 空室去侍

以生端事證於後

文殊師利旣入其舍. 見其室空無諸所有獨

寢一床 此二見相知有表也. 生曰. 見之者

得其旨也

時Ｃ摩詰言. 善來文殊師利. 不來相而來. 不

見相而見此三稱歎. 什曰. 讚言善者欲明

賓來得會主亦虛受也. 又相見者發彼菴[&FFFF]#

故來睹. 斯現疾故也. 今見法身大士不殺也.

故善. 肇曰. 將顯明法身大士. 擧動進心不違

實相. 相不來以之而來. 實相無見以之相見.

不來而能來. 不見而能見. 若此何善知之

文殊師利言. 如是居士. 若來已更不來. 若去

已更不去  此四文殊述. 成不來不見法住

本無來. 而要因大士應化來已方悟於無來.

生死往來輪轉無際. 若悟無來法身常住更

不來也

所以者何. 來者無所從來. 去者無所至. 所可

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四七四

上	欄

見者更不可見  釋世妄相見. 去來實無. 有

去來故能令返悟矣. 去見准釋王宮應來雙

林現去. 例可見也

且置是事  此下四正宣心問疾. 先宣佛心.

後宣已情. 初心傍論. 次宣心也. 肇曰. 雖貧

微言而使命未宣. 故且心宣其論而問疾也

居士. 是疾寧可忍不. 療治有損不至增乎. 世

尊慇懃致問無量  此下正宣佛心三句. 可

忍否. 有損否. 不增否. 如下答. 疾旣Ｃ彼非

我. 問心亦復損於我爲□

居士. 是疾何所因起. 其生久如. 當云何滅

此下二宣已□問也. 文二. 先問其化權疾. 後

問所化實疾. 前中復三. 一問現疾因起. 二問

室空無侍. 三窮疾本相. 初有問答. 此問也.

肇曰. 使命旣宣故復問疾之所由生也. 疾因

何而起. 起未久近. 云何而得滅乎

Ｃ摩詰言. 從癡有愛則我病生. 以一切衆生

病是故我病. 若一切衆生病滅則我病滅

此二答. 先雙答. 後二問後□答. 初問前文

有三. 法喩合也. 法有標釋. 肇曰. 答久近菩

薩何疾. 悲彼而生疾耳. 群生之疾癡愛爲本.

菩薩之疾大悲爲源. 夫高由不起. 是因悲生.

所以悲疾之興出乎. 癡愛而癡愛無Ｃ莫識

其源. 吾疾久近與之同根. 此明悲之始不必

就己爲言道. 融曰. 衆生癡故有愛. 愛故受. 受

故身. 身則病. 以彼病故則我病生矣. 毘摩爲

初來久故知悲不近也. 彼病滅則我病滅. 明

起病不齊限衆生也. 新學菩薩未能久處生

死. 爲一切起病. 故明大士曠壞處疾. 推心前

中	欄

際以發心爲始. 尋心後際則與衆生俱滅. 新

學問之局心自曠故但說病生滅卽大悲自顯

也

所以者何. 菩薩爲衆生故入生死. 有生死則

有病. 若衆生得離病者. 則菩薩無復病  此

釋也. 肇曰.  夫法身無生肉復有形. 旣無有

形. 病何由起. 然爲彼受生不得無形. 旣有形

也. 不得無患. 故隨其久近與久同病. 若彼離

病菩薩無復病也

譬如長者唯有一子其子得病父母亦病. 若

子病愈父母亦兪  此二喩也

菩薩如是. 於諸衆生愛之若子. 衆生病則菩

薩病. 衆生病愈菩薩亦愈  此 三合也. □在

文可見

又言. 是病何所因起. 菩薩病者以大悲起

二□答初問. 肇曰. 菩薩之病以大悲爲根. 因

之而起. 答初問也

文殊師利言. 居士. 此室何以故無侍者  此

下問室空無侍. 有身必藉資生. 有疾理宜侍

奉. 何以俱三. 此先問也

Ｃ摩詰言. 諸佛國土亦復皆空  此先答室

空也. 衆生迷則三界. 室空以明之

又問以何爲空  肇曰. 空以無物爲空. 佛土

以何爲空. 將辨畢竟空義

答曰. 以空空  肇曰. 夫有由心生. 心因有起

是非. 之滅妄相所存故以空智. 而空於有者.

則有而自空矣. 豈更屛除然後爲空乎. 生曰.

上空惠空. 下空理空

又問. 空何用空  生曰. 若理果是空. 何用空

下	欄

惠然後空. 肇曰. 上空法空. 下空智空也. 諸法

本性自空. 何假智空然後空耶

答曰. 以無分別空故空  肇曰. 智之生也. 起

於分別而諸法無相故. 智無分別卽智空也.

諸法無相卽法空也. 智不分別於法卽有智

空也. 豈別有智假之以空法乎

又問空可分別耶  肇曰. 問. 智空法空可分

別耶

答曰. 分別亦空. 肇曰. 向之言者分別於無分

別耳. 若能無心分別而分別者. 雖復Ｃ日分

別而未嘗分別

又問. 空當於何心  肇曰. 上因正智明空. 恐

或者將謂空義在正不在邪. 故問空義之所

在以明邪正之不殊也

答曰. 當於六十二見中心  生曰. 復心何心

得無然耶  答曰. 當於諸佛解脫六十二見中

心  肇曰. 捨邪見名爲解脫. 皆解脫名爲邪

見. 然則解邪於靡熟爲其源. 爲無源者一而

已矣. 故心諸邪見當本之解脫也

又問. 諸佛解脫當於何心  生曰. 復於何心

答曰. 當於一切衆生心行中心  肇曰. 衆生

心行卽解脫之所由生也. 又邪正同根Ｃ脫

一門本. 其眞性未當有異. 故剩佛解脫當於

衆生心行[&FFFF]#

又仁所問何無侍者  此二答無侍無牒問也

一切衆魔及諸外道皆吾侍也  此二答先標

人也. 肇曰. 世之侍者唯恭已順命Ｃ侍所須.

謂之侍者. 菩薩侍者以慢已違命違道者. 同

其大乘和以宜順侍養法身. 謂之侍者. 所以

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四七五

上	欄

衆魔異學爲Ｃ侍之先也. 天台云. 魔著受惑

也. 外道執見惑也. 禪定復愛智惠. 惠破見.

旣愛見順眞法身侍者

所以者何. 衆魔者樂生死. 菩薩於生死而不

捨. 外道者樂諸見. 菩薩於諸見而不動此

下釋也. 什曰. 言不見其有異相也. 肇曰. 魔樂

著五欲不心出世故繫以生死. 異學雖心出

世而執著已道故繫以邪見. 大士觀生死同

涅槃不捨. 觀邪見同正見故能不動. 不動不

捨故能卽之爲侍者

文殊師利言. 居士是疾何等相  此下三Ｃ

法身問病相也. 所以重有此問者. 融云. 有二

門入佛法. 一大悲. 二智慧. 階淺至深. 弘之有

淺故先說大悲後說實相也. 文中問答三重.

此初也. 肇曰. 旣知病起之所由生之疾相也.

四百四病各有異相. 大悲之疾以何爲相乎.

將明無大悲應物生病者. 雖Ｃ日現疾Ｃ日

無相

Ｃ摩詰言. 我病無形不可見  肇曰. 大悲無

Ｃ. 無Ｃ則無相. 以此生疾. 疾亦亦無相. 故

曰. 我病無形不可見

又問. 此病身合耶心合耶  二Ｃ身心問. 肇

曰. 或者聞病不可見. 將謂心病無形故不可

見. 或謂身病微Ｃ故不可見. 爲之生問也. 病

於身心與何事合而云不可見

答曰. 非身合身相離故. 亦非心合心合如幻

故  肇曰. 身相離則身心如幻. 則非心身心

旣無病與誰合. 無合故無病. 無病故不可見

又問. 地大水大火大風大. 於此四大何大之

中	欄

病  三Ｃ四問也. 肇曰. 身之生也. 四大所成

上Ｃ推身合. 別推四大曲尋其本

答曰. 是病非地大亦不離地大. 水火風大亦

復如是. 而衆生病從四大地. 以其有病是故

我病  答也. 肇曰. 四大本無病亦不有. 而衆

生虛假之病從四大地. 故我以虛假之疾應

彼疾身. 逆其本彼我無實. 而欲觀其相當何

耶

爾時文殊師利問Ｃ摩詰言. 菩薩應云何慰

喩有疾菩薩  此二問所化實疾文二. 前問

慰喩. 慰問後問調伏. 所以有此二問者. 肇

曰. 外有善喩內有善調則能彌歷生死與群

生同疾. 叡曰. 凡夫之病爲憂苦所惱不安. 所

病則生愁憂. 爲病所逼則生苦惱憂心. 外□

須聞法以自憂苦心. 內切宜觀空以自調. 肇

曰. 慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者. 以同

集諸人注心有在. 又取證於疾者. 乃所以審

慰之會也. 此將明大乘無證之道以慰始集

現疾菩薩故生此問也

Ｃ摩詰言. 說身無常不說厭離於身. 說身有

苦不說樂於涅槃. 說身無我而說敎導衆生.

說身空寂不說畢竟寂滅此二答文四. 初

Ｃ理喩. 二Ｃ起大悲喩. 三Ｃ心大果喩. 四

成初列無常等四也. 肇曰. 慰喩之法應爲病

者說身無常去其貪著. 不應說厭離令取證

也. 不觀無常不厭離者凡夫也. 觀無常而厭

離者二乘也. 觀無常不厭離者菩薩也. 是以

應慰喩初學令安心. 處疾以濟群生不厭生

死不樂涅槃. 此大士慰喩之法也. 說身有苦

下	欄

等者. 肇曰. 雖見苦而不樂涅槃之樂. 雖知無

我不以衆生空故闕於敎遵. 雖見身空而不

取涅槃畢竟之道. 故能安住生死與衆生同

疾. 是以慰喩之家宣說其所應行. 所不應行

不宣說也

說悔先罪而不說入. 於過去  此二Ｃ大悲

喩也. 文三. 此初勸悔先過病由先罪. 但可責

己不可具病廢捨大悲入過去也. 肇曰. 敎有

疾菩薩悔旣往之罪. 法雖繫人不言罪. 有常

往從未來到現在. 從現在入過去也

以己之疾愍於彼疾  此二推己興悲以自

喩. 生曰. 我有智慧由以疾苦. 肉乃不達者乎.

推己愍彼. 是嫌濟之壞. 豈得自畏死也

當識宿世無數劫苦. 當念饒益一切衆生

此三追往念益以自喩也. 肇曰. 當尋宿世更

苦無量. 今苦須臾何足致憂. 但當力疾救彼

苦耳. 生曰. 念欲饒益一切衆生者. 方入生死

不得有畏也

憶所修福念於淨命  此三Ｃ心大果喩也.

文三. 初恃福以心大果勿邪命而苟存. 肇曰.

恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悅其情

也. 生曰. 若有福者所生必勝. 何有畏哉

勿生憂苦常起精進  此二息憂以進道也.

生曰. 因病至懈. 懈乃喩生. 其憂勤與命覺□

患不至. 豈復容惱哉

當作醫王療治衆病  此三勸心大果以廣濟

也. 肇曰. 當爲大法醫王療治群生之疾. 自疾

可足憂乎

菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜  此四

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四七六

上	欄

Ｃ歡喜也

文殊師利言. 居士. 有疾菩薩云何調伏其

心  此一問內調法也. 五蔭患身但可漸暫

慰. 究竟常樂須住此身□. 此勸修無心觀以

內調也. 五陰患身. 肇曰. 上問慰之宣. 今問

調心之法. 此外有善喩內有善調. 則能彌歷

生死與群生同疾. 辛酸備Ｃ而不以爲苦. 此

則淨名居疾之所由也. 將示初學處疾之道

故生斯問

Ｃ摩詰言. 有病菩薩應作是念. 今我此病皆

從前世妄相Ｃ倒諸煩惱生. 無有實法誰受

病者  此二答也. 文三. 初明般若正智觀空.

次明□和大悲涉有三. 明雙三空有寂照平

等. 初文復三. 一明我空. 二明法空. 三明空

空. 初中有三. 一推病虛實. 二知由著我. 三除

我歸眞. 初推病中二. 初推目妄生. 二悟果假

合. 此初也. 肇曰. 處疾之法要先知病本病知

生也. 皆由前世妄相Ｃ倒. Ｃ倒故煩惱. 以生

煩惱旣生不得無身. 旣有身也. 不得無患逆

尋其本虛妄不實. 本旣不實. 誰受病者. 此明

始行者. 初習無我觀也

所以者何. 四大合故假名爲身. 四大無主身

亦無我 二悟果假會識無我也. 四大和合

假名爲身耳. 四大旣無主身我何由. 譬一沙

無油聚沙. 亦主我一物異名耳

又此病起皆由著我. 是故於我不應主著

二推之所由由著我也

旣知病本則除我想及衆生想   三正破我.

肇曰. 病本則上妄想也. 目妄想故見我及衆

中	欄

生. 若悟妄想之Ｃ則無我無衆生也

當起法想此明法空觀也. 文三. 初標法. 二

分別法相. 三滅除法想. 此初也. 肇曰. 我想重

之患者故除我想而起法想. 法想於空爲病.

於我爲藥. 卑隆心靡故假知始也

應作是念. 但以此法合成此身. 起唯法起滅

唯法滅  此二分別唯法無我文二. 初Ｃ因

果起滅推. 二Ｃ諸法互不相知. 此初也. 肇

曰. 五陰諸法假會我身起唯諸法. 若起滅唯

諸法共滅無別. 眞宰主其起滅者也. 旣除我

想唯見Ｃ起諸法故不法相

又此法者各不相知. 起時不言我起. 滅時不

言我滅  此推法互不相知也. 肇曰. 萬物分

Ｃ聚散誰爲. Ｃ合則起. Ｃ散則離. 聚散無

先. 其故法所相知也

彼有疾菩薩爲滅法想. 當作是念. 此法想者

亦是Ｃ倒. Ｃ倒者卽是大患我應離之1

2取相故功德有邊證. 無相故空無邊也

行阿羅漢慈破Ｃ賊故  阿羅漢3□□賊得

無生忍. 賊自亡也

行菩薩慈安衆生故  旣得無生行無Ｃ慈能

利一切

行如來慈得如相故 旣□法身去來相如今

悟如相名如來慈

行佛之慈覺衆生故  旣身得無生必能覺未

覺者

行自然慈無因得故  法身眞常妄惑所覆.

下	欄

除妄修因非眞要修

行菩提慈等一味故  菩提無相怨親平等故

一味也

行無等慈斷諸愛故 旣證法身超然Ｃ得離

愛著也

行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生

苦名大乘也

行無厭慈觀空無我故 旣亡彼我疲厭永Ｃ

焉. 樂濟人不休息也

行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施. 理

含方德故無遺惜

行持戒慈化毁禁故 悟空法身尸羅自淨悲

願旣滿能化毁禁

行忍辱慈護彼我故  諦見無生彼我自Ｃ. 誰

云彼辱孰是我忍

行精進慈負荷衆生故  有我則疲於化人. 無

生則荷物不倦也

行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悅爲味. 悟

心無生味無味也

行智惠慈無不知時故  無生正觀了本忘

除. 對病皆藥悉知時故

行方便慈一切示現故 旣證無相法身故能

隨物現相也

行無隱慈直心淸淨故  中道正觀理曲隱永

離二邊. 故云直心

行深心慈無雜行故  無生正觀唯取佛行不

離二乘

行無□慈不虛假故  觀空見眞稱理無虛也

行安樂慈令得佛樂故  無生正觀必得佛

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四七七

上	欄

果. 什曰. 梵本云住涅槃樂也

菩薩之慈爲若此也  Ｃ也. 上慈名雖殊俱

出正觀. Ｃ云. 般若雖空一心具足萬行. 是爲

說法空令悟萬行. 得菩提樂名菩薩慈

文殊師利又問. 何謂爲悲. 答曰. 菩薩所作功

德. 皆與一切衆生共之 二問答悲也. 肇曰.

哀彼長苦不自計身所積衆德. 得願與一切

先人後己大悲之行

何謂爲喜. 答曰. 有所饒益歡喜無悔  三問

答喜. 肇曰. 自得法利與衆同歡欣. 於彼己俱

得法悅. 謂之喜也. 何謂爲捨. 答曰. 所作福祐

無所希望  四問答捨. 肇曰. 大悲苦行憂以

之生. 慈喜樂行喜以之生. 憂喜旣陳則愛惡

微起. 是以行者捨苦樂行平觀衆生. 大乘正

捨行報俱亡故無所希望也. 三等俱無相無

Ｃ與慈同行慈行旣備類之可知

文殊師利又問. 生死有畏菩薩當何所依

此三六重問答. 本積善之可增. 復次菩薩空

行化物度人故. 此問弘誓令堅故也. 四弘誓

願文卽爲四. 此初二問答. 衆生無邊誓願度

也. 肇曰. 生死爲畏. 畏莫之大. 悲疾大士何

所依恃而能永處生死不已爲畏乎

Ｃ摩詰言. 菩薩於生死畏中. 當依如來功德

之力  二答也. 肇曰. 生死之畏二乘所難. 自

不依如來功德力者就能處之. 什曰. 亦以念

爲依. 亦以心趣爲依. 又解. 上云菩薩行成. 皆

是諸佛威神之所建立也

文殊師利又問. 菩薩欲依如來功德之力. 當

於何住  二答問也

中	欄

答曰. 菩薩欲依如來功德力者. 當住度脫一

切衆生  二答也. 肇曰. 住化一切則其心廣

大. 廣大其心則所之無難. 此住佛功德力之

謂也. 又解. 住大悲心諸佛護念

又問. 欲度衆生當何所除  二答也

答曰. 欲度衆生除其煩惱  二答也. 此二明

煩惱無邊誓願斷也. 濟物之大斷惑爲先. 惑

因旣亡生死自度

又問. 欲除煩惱當何所行  問也

答曰. 當行正念  答曰也. 此三善法無邊誓

願學. 生曰. 夫有煩惱出於惑情耳. 便應觀察

法理. 次遣之也. 然始觀之時見理未明. 心

不住理. 要須念力. 然後得觀也. 又解. 始於

正念Ｃ圓萬善. 又解萬善不邪皆正念也

又問. 云何行於正念  問也

答曰. 當行不生不滅  答也. 此下二問答.

無上佛道誓願成也. 不善永息善法圓滿佛

道成也. 肇曰. 正念謂正心. 念法審其善惡. 善

者增而不滅. 惡者滅而不生

又問. 何法不生何法不滅. 答曰. 不善不生.

善法不滅  問答成上可見

又問. 善不善孰爲本  此四六重問答. 窮惑

源之本妄. 悟妄卽自性空矣. 不同二乘斷

惑證空. 惑次第配五住煩惱理亦可然. 隨文

亦好此問也.   肇曰. 旣知善之可生惡之可

滅. 將兩捨以心宗故逆尋其本也. 生曰. 一善

一惡者迭爲根本永無暇也. 要當心其大原

而觀之者然後暇矣

答曰. 身爲本  答也. 肇曰. 善惡之行非身不

下	欄

生. 生曰. 所以爲善惡者爲身故也. 又云. 見一

處住地煩惱也

又問. 身孰爲本. 答曰. 欲貪爲本  二問答也.

肇曰. 愛爲生本長衆ＣＣ. 凡在有身靡不由

之. 又云. 欲愛住地也

又問. 欲貪孰爲本. 答曰. 虛妄分別爲本  三

問答也. 肇曰. 法無美惡. 虛妄分別謂是美是

惡. 美惡旣形則貪欲是生也. 又云. 色愛住地

也

又問. 虛妄分別孰爲本. 答曰. Ｃ倒相爲本

四問答也. 肇曰. 法本非有. 倒想爲有. 旣以爲

有. 然後適其美惡. 謂之分別. 又云. 有愛住地

也

又問. Ｃ倒想孰爲本  答曰. 無住爲本此

五問答也. 無明住地妄心構立無別依住故

名無住. 肇曰. 心猶水也. 靜則有照. 動則無

鑒. 癡愛所濁. 邪風所扇涌溢波蕩未始暫住.

此以觀法何住不到. 譬臨面涌泉而責以本狀

者未之有也. 倒想之興本乎. 不住義存於此

又問. 無住孰爲本. 答曰. 無住則無本  此窮

無明無依本也. 肇曰. 若以心動爲本則有有

相理極初動. 更無本也. 若以無法爲本則有

因無生. 無不因無故更無本

文殊師利. 從無住本立一切法  此則一切

法妄也. 肇曰. 無住故到想. 到想故分別. 分

別故貪欲. 貪欲故有身. 旣有身也. 則善惡□

陳. 善惡旣陳則萬法斯起. 自玆已往言數不

能盡也. 亦不善得本則衆本可除矣

時Ｃ摩詰室有一天女. 見諸大人聞所說法

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四七八

上	欄

便現其身. 卽以天花散諸菩薩大弟子上

此下第二明天女大士身子. 小乘論二種解

脫證用不同. 委曲料簡知大小之懸殊使歸

宗矣. 大文分七. 一明二種解脫習盡不同. 二

止此室下Ｃ理明卽不卽異. 三於三乘下Ｃ

敎明乘無乘異. 四轉女身下就相明轉不轉

異. 五沒生下就報明生滅不生滅異. 六文如

下就修明得不得異. 七淨名述Ｃ其本跡. 初

文有七. 第一散花供養. 第二有墮不墮. 三神

力去華. 四天問所以. 五答如不答法. 六迪呵

解釋. 七Ｃ惑盡不同. 此初也. 肇曰. 天女卽

法身大士. 常與淨名共弘大乘不思議道. 故

現爲宅神同處一室. 見大衆集聞所說法故

現身散花欲以生論也

花至諸菩薩卽皆墮落. 至大弟子便著不墮

二者有墮不墮. 生曰. 雖天力使然而招之身

有在矣

一切弟子神力去花不能令去三去 花也.

肇曰將辯大小之殊故使花若此

爾時天問舍利弗. 何故去花  四問去花意

答曰  此法花不如法. 是以去之	五答不如

法. 肇曰. 香花著身非沙門法. 是以去之. 生

曰. 不如律法也

天曰. 勿謂此花爲不如法. 所以者何. 是花無

所分別. 仁者自生分別相耳  此云迪呵文

四. 初明花無分別. 二明如法不如法. 三明菩

薩不著. 四二乘便著. 此初也. 什曰. 花性本無

二故無分別也. 生曰. 花性無實. 豈有如法不

如法之分別哉  肇曰. 花豈有心於墮不墮乎.

中	欄

分別之想出自人者耳

若於佛法出家有所分別爲不如法. 若無所

分別是則如法  二明如法不如法. 身子以

犯戒爲不如法. 大士以分別持犯爲不如法.

生曰. 若厭花理無好惡者乃合律之法耳

觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故三

明菩薩離分別習故不著. 不二法品明菩薩

於漏無漏爲無爲等皆亡分別. 入不二法門

得無生忍意皆然也

譬如人畏時非人得其便  四明小乘便著文

三. 此初喩也. 生曰. 恐畏之時情旣怯弱故得

便矣

如是弟子畏生死故. 色聲香味觸法得其便

也  二合喩也. 菩薩生死卽涅槃故大悲無

畏. 小乘生死異涅槃故畏生死. 又有分別故

習氣不亡六塵得便也. 生曰. 苟惡之好得便

矣

已離畏者一切五欲無能爲也  三Ｃ也. 生

曰. 旣已離惡正使. 五情所欲陳列於前不復

能使之好矣

Ｃ習未盡花著身耳. Ｃ習盡者花不著也

此七Ｃ揀. 生曰. 向惡花去之. 雖非Ｃ病然是

其習矣. 習尙投花著身而不可去. 肉有Ｃ乎

舍利弗言. 天止此室其已久如  此下二Ｃ

理厭明卽不卽棟文三. 初文字離不離. 二煩

惱斷不斷. 三解脫證不證. 此初問答解釋八

重分別. 此子身問也. 肇曰. 止淨名大乘之室

久近妙辯若此乎

答曰. 我止此室如耆年解脫  二天答也. 身

下	欄

子以執身止此室問. 天以聞法故悟心止解

脫答. 肇曰. 將明第一無久近之義. 故以解脫

爲喩. 解脫卽無爲解脫也

舍利弗言. 止此久耶  三身子喩未答意故

重問也

天曰. 耆年解脫亦何如久  四天重答也. 肇

曰. 逆問其所得令自悟也. 耆年所得無爲解

脫寧可稱久乎

舍利弗默然不答  五身子自思解脫無久近

故默

天曰. 如何耆舊大智而默六天問所以. 肇

曰. 五百弟子仁者智慧第一. 默然何耶

答曰. 解脫者無所言說. 故吾於是不所知云

七身子已離三界惑得心解脫. 永Ｃ言敎

故言不知所云

天曰. 言說文字皆解脫相  八天辯不思議

解脫卽文字也. 文三. 此初標文字卽解脫. 肇

曰. 舍利弗以言文爲失故默然無言. 謂順眞

解未能語. 默齋致觸物無□故天說等解以

曉其意

所以者何. 解脫者不內不外不在兩間. 文字

亦不內不外不在兩間. 是故舍利弗. 無離文

字說解脫也  此二解釋所以. 肇曰. 法之所

在極於三處. 三處未文字解脫俱不可得. 如

何欲離可得文字別說解脫乎

所以者何. 一切諸法是解脫相 三明諸法

等解. 肇曰. 萬法雖殊無非解相. 豈文字之獨

異也

舍利弗言. 不復以離□怒癡爲解脫乎   此

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四七九

上	欄

下二明斷不斷別文二. 初問也. 肇曰. 二乘Ｃ

盡爲解脫. 聞上等解乖其本趣故致斯問

天曰. 佛爲增上慢人. 說離□怒癡爲解脫耳.

若無增上慢者. 佛說□怒癡性卽是解脫

二答也. 增上慢者未得謂得也. 身子據小乘

所證非增上慢. 自謂共佛同坐解脫床名增

上慢也. 旣未悟Ｃ脫平等故爲說離Ｃ爲脫.

若大士非增上慢者爲說卽Ｃ性脫入不二門

也

舍利弗言善哉善哉. 天女汝何所得以何爲

證辯乃如是  三明證不證別文二. 此初問

文也. 肇曰. 善其所說非已所及. 故問得何道

證何果辯乃如是乎

天曰. 我無得無證故辯如是  答文二. 此初

正答. 二乘捨Ｃ心脫故有得證. 大士悟Ｃ脫

平等非Ｃ非脫故無得無證. 旣智窮不二之

門故辯無□也

所以者何. 若有得有證者則於佛法爲增上

慢  二反斥. 肇曰. 若見己有得必見他不得.

次於佛平等之法猶爲增上慢人. 能致無□

之辯乎

舍利弗問天. 汝於三乘爲何志心  此下三

Ｃ敎明乘無乘別也. 小乘有法執故有無別

乘. 大乘不二平等故無乘之乘. 文二. 此初問

也. 肇曰. 上云. 無得無證未知何乘故復問也

天曰. 以聲聞法化衆生故我爲聲聞. 以因Ｃ

法化衆生故我爲□支佛. 以大悲法化衆生

故我爲大乘  二答文二. 一ＣＣ化Ｃ答. 二

別Ｃ今Ｃ答. 此初也. 肇曰. 大乘之道無乘之

中	欄

乘. 爲彼而乘吾何乘也. 生曰. 隨彼爲之我無

定也. 又解法花方便說三意同此也

舍利弗. 如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香.

如是若入此室但聞佛功德之香不樂聲聞□

支佛功德香也  二此Ｃ今Ｃ文四. 一明今

Ｃ唯一. 二所化樂大. 三室無小法. 四Ｃ室現

法. 此初也. 肇曰. 無乘不乘乃爲大乘故以香

林爲喩. 明淨名之室不離二乘之香. 止此室

者豈他嗅哉

舍利弗. 其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入

此室者. 聞斯上人講說正法. 皆樂佛功德之

香發心而出  二明所化皆樂大也

舍利弗. 吾至此室十有二年. 初不聞說聲聞

□支佛法. 但聞菩薩大慈大悲不可思議諸

佛之法 三明室無小法. 肇曰. 大乘之法皆

不可思議. 上問止室久近. 欲生論端故答以

解脫. 今言實年以明所聞之不雜也生曰. 諸

天龍神暫入此室尙無不發大意而出哉. 肉

我久聞妙法乎. 然則不能不爲大非能爲大

矣

舍利弗. 此室常現八未曾有難得之法  此

四明未曾有室. 不說二乘之法也文三. 標釋

Ｃ. 此初也

何等爲八. 此室常以金色光照晝夜無異. 不

以日月所照爲明. 是爲一未曾有難得之法.

此室入者不爲諸垢之所惱也. 是爲二未曾

有難得之法. 此室常有釋梵四天王他方菩

薩來會不Ｃ. 是爲三未曾有難得之法. 此室

常說六波羅蜜不退轉法. 是爲四未曾有難

下	欄

得之法. 此室常作天人第一之樂絃出無量

法化之聲. 是爲五未曾有難得之法. 此室常

有四大寶藏. 衆寶積滿. 周窮濟乏心得無盡.

是爲六未曾有難得之法. 此室釋迦牟尼佛

阿彌陀佛·阿褒佛·寶德·寶二·寶月·寶嚴難

勝·師子響·一切利成. 如是等十方諸佛. 是上

人念時. 卽皆爲來廣說諸佛□要法藏說已還

去. 是爲七未曾有難得之法. 此室一切諸天

嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現. 是爲八未曾

有難得之法  此不二列不思議事如文可

見. 大士所陳必有所表金色光照晝夜. 不二

表大乘寂照無生滅也. 二諸垢不惱表眞室

之室入者無垢. 三釋梵常會表無Ｃ大悲常

與物會. 四常說不退表遊眞寂路萬行無退.

五法化之樂表住此理者言皆稱法. 六四大

寶藏表住寶藏慈濟無盡. 七諸佛念來表佛

理在心念之便至. 八宮殿淨土表凡聖所居

不離法性

舍利弗. 此室常現八未曾有難得之法. 誰有

見斯不思議事. 而復樂於聲聞法乎  三Ｃ

無小法也. 肇曰. 顯室奇特之事. 以成香林

之義也

舍利弗. 言汝何以不轉女身 此下第四就相

明轉不轉異. 小乘執相定有所轉. 大乘相本

無相故無所轉. 此初也. 問. 肇曰. 以無□之智

有□之身而不轉捨何耶

天曰. 我從十二年來. 心女人相了不可得. 當

何所轉  二答文三. 一明不轉. 二明轉. 三明

非轉非不轉. 初中有四. 一明無轉. 二反問. 三

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四八○

上	欄

答. 四呵迪. 此初也. 肇曰. 止此室來所聞正

法未覺女身異於男子. 當何所轉. 天悟女相.

豈十二年而已乎. 欲明此室Ｃ一等敎無有

雜聲故齊此爲言耳

譬如幻師化作幻女. 若有人問何以不轉女

身. 是人爲正問不  二反問

舍利弗言. 不也. 幻無定相當何所轉 三答

不可轉

天曰. 一切諸法亦復如是無有定相. 云何乃

問不轉女身  四呵迪也	肇曰. 萬物如幻. 無

有定相. 誰好誰醜. 而欲轉之乎

卽時天女以神通力. 變舍利弗令如天女. 天

自化身如舍利弗. 而問言. 何以不轉女身

二明轉而無轉也. 文四. 一問. 二答. 三解釋.

四引證. 此初明轉身而問也. 肇曰. 將成幻化

無定之義故. 現變而問令其自悟也

舍利弗以天女像而答言. 我今不知何轉而

變爲女身 二答也. 肇曰. 吾不知所以轉而

爲此身. 如之何復欲轉之乎

天曰. 舍利弗. 若能轉此女身. 則一切女人亦

當能轉. 如舍利弗非女而現女身. 一切女人

亦復如是. 雖現女身而非女也  三解釋. 若

身子自悟雖神通變女而實性非女. 亦悟一

切女人雖妄心變女而法性非女. 又知. 天女

雖大悲現女而法身非女. 若能悟女非女. 一

切女人亦復如是. 名爲轉也. 肇曰. 如舍利弗

實非女而今現. 是女像實非女也. 界無定相

類已可知矣

是故佛說諸一切法非男非女 四引證可見

中	欄

卽時天女還攝神力. 舍利弗身還復如故. 天

問舍利弗. 女身色相今何所在三明非轉

非不轉文四. 初此問也. 肇曰. 將權女相之所

在故復身而問也

舍利弗言. 女身色相無在無不在  二答也.

肇曰. 欲言其有在. 今現無相欲言無在. 向復

有相幻化無定. 莫知所在也

天曰. 一切諸法亦復如是. 無在無不在 三

天印許也

夫無不無不在者佛所說也  四引證. 肇曰.

豈唯女相無在. 諸法皆爾. 稱佛說者以明理

不可易

舍利弗問天. 汝於此沒當生何所  此五就

報明生滅不生滅異. 二乘業生故有生沒. 菩

薩法身故無生沒. 文四. 此初也肇曰. 旣知現

相之無在. 又問當生之所在

天曰. 佛化所生吾如彼生  二答也  法身無

生之生如幻化也

曰. 佛化所生非沒生也  三難也

天曰. 衆生猶然無沒生也  四順釋. 肇曰. 豈

我知化物無非化也

舍利弗問天. 汝久如當得阿□多羅三□三菩

提  此六就修明得不得異. 以小乘進修有

斷有得. 大乘無相無修無證無得文二. 初問.

二難無得前中文五. 此初也. 肇曰. 身相沒生

可如幻化. 菩提眞道必應有實. 故問久如當

成

天曰. 如舍利弗還爲凡夫. 我乃當成阿□多

羅三□三菩提  二答. 肇曰. 取其必無也

下	欄

舍利弗言. 我作凡夫無有是處  三非其言

也. 肇曰. 聖人還爲凡夫. 何有是處

天曰. 我得阿□多羅三□三菩提亦無是處

四例也. 肇曰. 彼聖爲凡夫. 我成菩提. 道無有

一處也

所以者何. 菩提者無住處. 是故無有菩薩得

者五釋. 無所得故爲得. 肇曰. 菩提之道無

爲無相自無住處. 誰有得者

舍利弗言. 今諸佛得阿□多羅三□三菩提.

已得當得. 如□河沙. 皆謂何乎  此二難無

得. 身子不了無所得故謂得. 故有此難文三.

此初據得而難

天曰. 皆已世俗文字數故說有三世. 非謂菩

提有去來今  三Ｃ理答. 肇曰. 世俗言數有

三世得耳. 非菩提. 第一眞道有去來今

天曰. 舍利弗. 汝得阿羅漢道耶  三假小肉

大文三. 此初問也. 肇曰. 羅漢入無漏心不見

有得. 入有漏心則見有得. 今問. 以第九解脫

自證成道時見有得耶. 欲令自悟無得義耳

曰. 無所得故而得  二答也. 謂斷九地惑故

無得. 得第九解脫故而得

天曰. 諸佛菩薩亦復如是  無所得故而得

三肉大. 謂諸佛菩薩悟本無所得故而得

爾時Ｃ摩詰. 語舍利弗. 是天女以曾供養九

十二億佛已. 能遊戱菩薩神通. 所願具足得

無生忍住不退轉. 以本願故隨意能現敎化

衆生  此七淨名述其悲願現生. 肇曰. 上但

卽言生論未知其道深淺. 淨名傍顯其實以

生衆會敬信之情也