經數: 二八一九

經名: 諸經要抄

頁數: 一一九二

下	欄

1諸經要抄

2諍□舍利弗□如是見人□我則不聽出家受戒□

舍利弗□如是見人□我則不聽受一飮水以自

供養□但懃修習無相三昧□於無相三昧亦取

相□是人通達一切諸法相皆是一相□所謂無

相

佛藏經念佛品云	惡知識

佛告舍利弗□若有比丘敎餘比丘□汝當念佛

經數: 二八一九

經名: 諸經要抄

頁數: 一一九三

上	欄

念法念僧念戒念施念天□唯愛涅槃畢竟淸

淨□如是敎者名爲邪敎□謂是正敎而是邪敎□

舍利弗□如是敎者名爲惡知識□是人名爲誹

謗於我助於外道□亦爲他人說邪道法□舍利

弗□如是惡人我乃不聽受一飮水以自供養□

舍利弗□是念佛法斷語言道過出諸念□不

可得念是名念佛□舍利弗□一切諸念皆寂滅

相□隨順是法□此卽名爲修習念佛□不可以色

念佛□何以故□念色取相貪味爲識□無形無

色無緣無性□是名念佛□是故當知□無有分別

無取無捨□是眞念佛

佛藏經念法品云	善知識

舍利弗□是人爾時都無所有寂滅無性□不集

諸相滅一切法□是則名爲修習念佛□念佛名

爲破善不善一切覺觀□無覺無觀寂然無想□

名爲念佛□何以故□不應以覺觀憶念諸佛□無

覺無觀名爲淸淨念佛□舍利弗□隨所念起一

切諸想皆是邪見□舍利弗□隨無所有無覺無

觀無生無滅□通達是者名爲念佛□如是念

中無貪無著□無逆無順□無名無相□無想無語□

乃名念佛□是中乃無微細小念□何肉粗身口

意業□無身口意業處□無念無分別□空寂無

性滅諸覺觀□是名念佛□汝念佛時莫取小想

莫生戱論□莫有分別□何以故□是法皆空無

有體性□不可念一相□所謂無名□是名眞實念

佛□何以故□如來不名爲色□不名爲想□不名爲

念□不名爲分別□不逆不順不取不捨□非定

非慧□是人於佛猶尙不得□何肉於念□舍利弗□

如是敎者名善知識□若人成就如是相者□世

中	欄

間希有□得不顚倒眞實見故□是爲正見□復次

舍利弗□正見者□名爲正作正行正道正解□無

有顚倒如實而見□是故如來說名正見□若生

我想人想衆生想者□當知□是人皆是邪行

佛藏經云   惡知識

舍利弗□人以淸淨信等諸根出家學道□遇惡

知識□惡知識者□常好調戱輕躁無羞□言語散

亂不攝諸根□心不專一癡如白羊□親近如是

惡知識者□失須陀洹果斯陀含阿那含果阿

羅漢果□乃至失於生天之樂□肉涅槃道□舍

利弗□是人隨惡知識□若生人中父母生離死

亡喪失□親里衰惱國土破壞□生八難中捨於

樂處□遇惡知識生無佛處□若値佛世目不喜

見□不喜聞法□不與佛衆而和合

念誦結護法普通諸部

三藏金剛智授與灌頂弟子

凡欲念誦先須護身結界澄想□觀察本尊聖

者□起慈悲心愍念有情□發大誓願□向菩提□

方可念誦□持四種念珠作四種念誦□一者音

聲念誦□二者金剛念誦□合口動舌點誦是□三

者三摩地念誦□心念是也□四者眞實念誦□如

字義修行是也□能令行者速證無上菩提□具

一切智□此心眞言□是一切諸佛第一義□眞如

智中流出□非是作法顯現□如巧色摩尼能滿

諸願□一切諸佛同聲共說□思惟之時□唯是明

朗亦不見身之與心□肉無一物法非空故□若

久能熟當自證智□作是觀時□誦密言曰

念此明者□卽能證入一切灌頂曼□羅位□於

諸菩薩□密法門隨意無□□作是觀時不復

下	欄

延促□務在證入□若能一一與心相應方大成

就□一切時處作意任運相應□無所□□□一切

妄想貪瞋癡等□不假斷除自然不起性常淸

淨□此眞實法門□是一切衆生自性淸淨心名

爲圓鏡智□上從諸佛下至衆生□悉皆同等無

有增減□但爲無明妄想所覆□令其法體不得

顯現□作是觀者便證解脫一切智三昧□名爲

地前三賢位□所有動作任運相應□自然進入

初地生大歡喜□所以然者□以觀月爲方便□具

有三義□一月淸淨義□離貪欲垢故□二者淸淨

源義□離貪嗔熱惱故□三者光明義□離愚癡故□

所以取月爲喩亦莫作月解□世1間者四大所

成畢竟破壞□衆生自性淸淨心無生滅故□此

是諸佛菩薩內證非二乘聲聞外道所知境

界□作此觀者□一切佛法□沙功德不由他悟□

此一法攝無量□刹那悟入諸法中□自在無□□

從地至地漸漸昇進□學此觀者□不得專守念

以爲究竟□當須正念進修方便□然後證入究

竟淸淨法海

般若波羅蜜多心經  三世諸佛依般若波羅

蜜多故得阿□多羅三□三菩提□故知□般若

波羅蜜多是大神□□是大明□□是無上□□是

無等等□□能除一切苦眞實不虛

金剛三昧經眞性空品第六  舍利弗言□如

尊所說在事之先□取以本利是念寂滅□寂滅

是如□總持諸德該羅萬法□圓融不二不可思

議□當知□是法卽是摩訶般若波羅蜜□是大神

□□是大明□□是無上□□是無等等□□佛言□

如是如是□眞如空性□性空智火燒滅諸結□平

經數: 二八一九

經名: 諸經要抄

頁數: 一一九四

上	欄

等平等□等覺三地□妙覺三身□於九識中皎然

明淨□無有諸影若有衆生無餘雜念□爾時

菩薩常作化身權護是人□不離左右

大般若經摩愁品云  若有衆生修行般若波

羅蜜者□與不憶不念相應□一切魔家眷屬悉

皆愁憂不樂

佛藏經云 舍利弗□我法無諸難事□不乏飮

食臥具醫藥□汝等但當懃行佛道□莫貴世間

財利供養□舍利弗□汝今善聽□我當語汝□若有

一心行道比丘□千億天神皆共同心以諸樂

具欲共供養□舍利弗□諸人供養坐禪□比丘不

及天神

假佛一切形像是

金剛經云  凡所有相皆是虛空□若以色見

我以音聲心我□是人行邪道□不能見如來

佛藏經云□佛告舍利弗□我餘經說□若人見

法是爲見我□如來非法亦非非法(不順有相不依無相卽是)

(見法□見法者見本性)何以故□調達愚人及諸外道□皆以

色身見佛□舍利弗□如來不應以色身見□亦復

不應以音聲聞□舍利弗□若人以色身見佛□是

去佛遠□所以者何□佛不名見名爲見佛(不依有見無見)

(卽是不依正見)

維摩經云   夫心法者不著佛心不著法心不

著衆心法名無染□若染於法乃至涅槃□是卽

染著非心法也□法名無爲□若行有爲□是心有

爲□非心法也□法離見聞覺知□若行見聞覺

知□是卽見聞覺知非心法也□唯舍利弗□夫心

法者□於一切法應無所心

法華經云    無上寶聚不心自得(若人不心種種世法□亦不心)

中	欄

(佛法□卽是眞心法人)眞佛者(識心見性悟理之人卽是眞佛)

金剛經云   離一切諸相卽名諸佛(離有離無故□不垢不)

(淨故□無生無體故)

法身禮

入佛境界經云   佛常在世間□而不染世法□

以不分別世間故□敬禮無所觀□虛空無中邊□

諸佛身亦然□心同虛空故□敬禮無所觀□一切

平等禮□無禮無不禮□一禮遍含識□同歸實相

體(實相者□不順有體相不依無相是)

楞伽經云   爾時大惠白佛言□世尊□願爲我

說諸佛體性□佛言□大惠□覺二無我□除二種

障□離二種死□斷二種煩惱□是佛體性□大惠

聲聞緣覺得此法已亦名爲佛□我以是義但

說一乘

爾時世尊重說偈言□善知二無我□除二障二

惱□及不思議死□是故名如來

假三寶  形像佛是佛寶□一切經論敎法是

法寶□剃髮被袈裟受二百五十戒是僧寶(若不識心)

(不見性總無寶)

眞三寶(見性之人三寶具足)

維摩經云□寂根菩薩曰□佛法衆爲二□佛卽是

法□法卽是衆□是三寶□皆無爲相□與虛空等□

一切法亦爾□能隨此行者□是爲入不二法門

(不隨有行不依無行卽是離法之人)

思益經云   若身證是法□亦不離身見法□亦

不離法見身□於是觀中不見二相□不見不二

相□如是現前知見而亦不見□名聖默然□若有

諸菩薩□於上中下法□亦不取不捨□是名行菩

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提□若法及非法□不分別爲二□亦不得不二□是

名行菩提□若二卽有爲□非二卽無爲□離是二

邊者□是名行菩提□是人過凡夫□亦不入法位□

未得果而聖□是世間福田□行於佛道時□無

法可捨離□亦無法可受□是名菩提相□一切無

所念□是卽如來法

文殊師利菩薩問思益菩薩言□云何名爲修

道□思益菩薩答言□若不分別是法是非法離

於二相□名爲修道□又問云□何名爲修道□答

言□不墮有不墮無亦不分別是有是無□習如

是者名爲修道

又問□何故不見□答□言離二相故不見□不見卽

正是見□若說法不違佛不違法不違僧名爲

說法□若知法卽是佛(是佛寶)離相卽是法(是法寶)

無爲卽是僧(是僧寶)一人見性□分明三寶具足

涅槃經云   見性成佛道(除見性外更有法門出三界得成佛者無有是處)

假戒(因犯禁戒暇戒是□此戒是方便戒□是不了敎□只許五歲學五歲若不捨是眞外道□是具

足邪見人)

佛藏經云   佛告舍利弗□我說敎者不說受

者□舍利弗□於我法中多有如是增上慢敎□舍

利弗□若受敎者受戒五歲不能悉捨□如是所

敎於是敎中懃心精進自有得□無有比丘不

往諮問□我說此人雖有五歲猶名邪見□雜外

道法順行魔敎□舍利弗□若有比丘受是敎已

聞空無所得法□卽自覺知□我先受者皆是邪

見□於空無所得法無悔□深入通達不依一切

我見人見□舍利弗□我說此人名爲淸淨梵

行

法句經云  若說諸持戒□無善無威儀□戒性

如虛空□持者爲迷倒

經數: 二八一九

經名: 諸經要抄

頁數: 一一九五

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金剛三昧經  爲說戒者□爲不善慢故海波

浪故如彼心地八識海□九識流淨風不動波

浪不起戒性等空持者迷倒

諸法無行經云  若人分別戒□是則無有戒□

若有見戒者□是則爲失戒□戒非戒一相□知是

爲道師

涅槃經云   戒有二種□一者性自能持□二者

須他敎○□若遇師僧白四□磨□然後得戒□雖

得戒已要憑和上諸師同學善友誨喩□乃知□

進止聽法說法備諸威儀□是名須他敎○

花嚴經梵行品云  若戒是梵行者□爲場壇

是戒耶□問□淸淨是戒耶□敎威儀是戒耶□三說

□磨是戒耶□和上是戒耶□阿□梨是戒耶□剃

髮是戒耶□著袈裟衣是戒耶□乞食是戒□正命

是戒耶□如是觀巳於身無所取□於修無所著□

於法無所住□過去已滅□未來未至□現在空寂□

無作業者□無受報者□此世不移動□彼世不改

變□此中何法名爲梵行□從何處來□誰之所有

體□爲是誰由誰而作□爲是有爲是無

眞戒(切衆生本來自有佛性□是持眞戒者識心見性人□是見性之時想念不生□不起分別及有

漏習□入無戒)

(不自不他不垢不淨無我無人無念無分別無主無宰無吝無惜百無所須□諸欲永息等同虛空□

同無情物身心不自□)

(戒犯不二能□如是知者是眞持戒人)

不淨說法

楞伽經云   未來世當有□身著於袈裟□妄說

於有無□毁壞我正法□佛告大惠□彼愚癡人說

有三乘□不說唯心無諸境界□一切癡外道□妄

見作所作□悉著有無論□是故無解脫□涅槃離

心意□唯此一法實□藏識說爲心□思量以爲意□

心如白色衣□意識習爲垢□垢習之所汚□念心

中	欄

不顯現□若隨言取義□建立於諸法□以彼建立

故□死墮地獄中

佛告大惠□彼人愚癡不知□言說是生是滅□義

不生滅□一切言說墮於文字□義則不墮□離有

離無故□無生無體故

淨說法

佛藏經云   舍利弗□是人又能淸淨持戒□無

有瑕疵□不垢不淨□自在智者所讚能自具足□

隨順禪定時樂坐禪□如是比丘我亦聽受供

養□舍利弗□身證法1身無有疑悔□我聽是人

高坐說法□雖見凡夫淸淨持戒□心不貪著外

道經義□一心懃心沙門上果□不貪利養善

巧定說□多聞廣喩猶如大海□乃至失命猶不

妄語□不樂諍訟自利利他□唯說淸淨第一實

義□所說如是□舍利弗□如是說者我聽說法□如

來所說能使諸法不相違逆□爲說戒定惠解

脫知見□舍利弗□心利比丘□爲佛出家而破戒

品□何用說法□何以故□舍利弗□我經中說□若

人不自善寂不能護□法能令他人善寂自護□

無有是處□如人自沒汚[&FFFF]#欲出他人□無有是

處□若人自善寂□能出汚[&FFFF]#欲出他人□則有是

處□是故舍利弗□我今明了告汝□誹謗如來其

罪不輕□實語比丘應聽說法□非妄語者持戒

比丘□則能法施□舍利弗□高坐說法決定斷疑□

最是上事□若持戒不淨著外道義□我則不聽□

及妄諸者貴世樂者□心利者□樂諍訟者□我亦

不聽□我聽淨持戒者□質直心者□通達諸法

實相者□高坐說法□舍利弗□破戒比丘寧當捨

戒□不著聖人相袈裟覆藏罪垢□蜜作衆惡受

下	欄

人信施□舍利弗□云何以小因緣□而於地獄

受久遠身□阿難□譬如惡賊於王大臣□不敢自

現盜他物者□不自言賊□如是阿難□破戒比丘

成就非沙門法□2上不自言我是惡人□肉能向

餘人說□自言罪人□阿難□如是經者□破戒比

丘□隨得聞時能自降伏則有□愧□持戒比丘

得自增長□說是法時□九萬諸天於諸法中得

法眼淨

法華經云   我此九部法隨順衆生入大乘爲

本

楞伽經云   爾時大惠復請佛言□唯願爲說

宗趣之相□令我及諸菩薩善達此義□不隨一

切衆邪妄解□疾得阿□多羅三□三菩提□佛

言□諦聽□當爲汝說□大惠言唯□佛言□大惠一

切二乘及諸菩薩□有二種宗法相□何等爲二□

爲宗趣法相□言說法相□宗趣法相者□謂自所

證殊勝之相□離於文字語言分別□入無漏界

成自地行□超過一切不正思覺□伏魔外道生

智惠光□是名宗趣法相□言說法相者□爲說九

部種種敎法□離於一異有無等相□以巧方便

隨衆生心令入此法□是名言說法相□汝及諸

菩薩當懃修學□爾時世尊重說頌言  宗趣

與言說□自證及敎法□若能善知見□不墮他

妄解

佛告大惠言□第一義者□是聖智內自證境□非

語言分別智境□語言分別不能顯示□大惠言□

說者生滅動搖展轉因緣生□若展轉緣生於

第一義則不能顯示□第一義者□無自他相□言

語有相不能顯示□第一義者□但唯自心□種種

經數: 二八一九

經名: 諸經要抄

頁數: 一一九六

上	欄

外相悉皆無有□言語分別不能顯示□是故大

惠應當遠離語言分別佛分別□佛告□婆羅門

乃至少有心識流動分別外境□皆是世論乃

至心流動□是則爲世論□分別不起者□是人見

自心

佛告大惠□乃至少有言語分別生□卽有常

無過常□是故應除二分別覺勿令少在

乃至有所立□一切皆錯亂□若見唯自心□是則

無爲諍□愚夫樂妄說□不聞眞實惠□言說三苦

本□眞實滅苦因□言說卽變異□眞實離文字□於

妄想心鏡□愚生二種見□不識心及緣□卽起二

妄想□了心及境界□妄想卽不生□我無上大乘□

起過於名言□其義甚明了□愚夫不覺知□內自

證不動□是無上大乘

思益經云   云何比丘隨佛敎隨佛語□答言□

稱讚毁辱其心不動□是名隨佛敎□不隨文字

語言是名隨佛語□又比丘滅一切諸相□是名

隨佛敎□又云□身無所起心無所起□是名第一

牢强精進

有諍法

思益經云   梵天言□云何比丘多諍訟□答言□

是好是惡此名諍訟□是理是非理此名諍訟□

是垢是淨此名諍訟□是善是不善此名諍訟□

是戒是毁戒此名諍訟□是應作是不應作此

名諍訟□以是法得道以是法得果此名諍訟□

梵 天若於法中有高下心貪著取受□皆是諍

訟□樂諍訟者□無沙門法□樂沙門法者□無有妄

想貪著□梵天言□云何比丘親近於佛□答言□若

比丘於諸法中不見有法若近若遠□是名親

中	欄

近於佛□梵天言□云何比丘給侍於佛□答言□若

比丘身口意無所作□是名給侍於佛

樂瓔珞莊嚴方便品(一部一卷成□亦名轉女身菩薩問答經)若其無

諍不可言說□以何等故說名無諍□須菩提言□

□□如來世尊爲聲聞弟子假名字說□女言□大

德須菩提□若有假名卽有諍訟□若有諍訟卽

有顚倒□若有顚倒非沙門法□須菩提言□□何

等是沙門法□女言□大德須菩提□無有文字□無

有諍訟□無有顚倒□是沙門法□亦不分別是法□

是非法□是沙門法□又不分別憶想不憶想□是

沙門法□離一切著□是沙門法□無心離意識□是

沙門法□知足是沙門法□離有爲法□是沙門法□

諸法如虛空□是沙門法□說是沙門法時□中

1間所集聽法諸天□有四十天子□遠塵離垢得

法眼淨

佛藏經云(佛弟子終有爲著相□非沙門法)非沙門自稱沙門□不

應供養而受供養□名爲常賊立憧相賊□名爲

自在殺害人賊□是人所食一口皆不淨□唯淸

有向道得道果者能消供養□舍利弗□我滅度

後如是等人滿閻色提□專行心利以自生言

有爲法

金剛經云   一切有爲法□如夢幻泡影□如露

亦如電□應作如是觀

涅槃經云   有爲功德多諸過患

佛藏經云  我所說諸法□隨順第一義□有爲

不堅牢□如夢之所見

金剛三昧經云  於有爲法如避火坑

楞伽經云  若依止少法而有少法起□若依

止於事此法卽便壞

下	欄

禪門經云  大乘妙義至理空曠□有爲衆生

而不能入

大佛頂經云  圓滿菩提歸無所得

般若子經云   無智亦無得□以無所得故卽

菩提薩□

修多羅般若經云   佛告須菩提□若有善男

子善女人□發菩提心有所得者□卽是邪見□邪

見之人永不見佛□斷一切智名爲佛智見□凡

夫有爲□佛是無爲□如是見者非平等見□見凡

夫法空佛法亦空□如是見者是名正見

思益經云  世尊□云何具足六波羅蜜□梵天

若不念施□不依戒□不分別忍□不敢精進□不住

禪定□不二於惠□是名具足六波羅蜜

金剛三昧經云   空心不動具六波羅

此大乘頓敎法門□爲一切衆生本來自有佛

性□千經萬論大小乘敎文字言說□只指衆生

本性見成佛道□此法亦名反源□亦名反照□亦

名反流□亦名□向□亦名無生□亦名無漏□亦名

不起□亦名法離見聞覺知

楞伽經云  如水瀑流盡□波浪卽不起□如是

意識滅□種種識不生

大佛頂經云  元是一精明□分爲六和合□一

處成休復□六用皆不行□一根旣反源□六根成

解脫□反聞聞自性□性成無上道□反見見自心□

見性成佛道

又云□若棄生滅守於眞常□常光現時塵根識

心應時消落□想相爲塵□識情爲垢□二俱遠離□

則汝法眼應時淸明□云何不成無上知覺

佛告阿難□如是淸淨持禁戒人心無貪□□於

頁數: 一一九七

上	欄

外六塵不多流1溢□因不流*溢旋源自歸□鹿

旣不緣根無所偶□反流全一六用不行□十方

國土皎然淸淨

楞伽經云  遠離2於心識□亦離於五法□復離

於自性□是爲佛種性□由依本識故□而有諸識

生□由依內識故□有似外影現□無智□分別□有

爲及無爲□	離質亦無影□藏識若

淸淨□諸識浪不生□依法身有報□而起淨分別□

若不了無我□依敎不依義□理敎中心我□是妄

垢惡見□不了故說有□唯妄取無餘□離聖敎正

理□欲滅惑反增□是外道狂言□智者不應說□敎

由理故顯□當依此敎理□勿更餘分別

維摩經云  文殊師利菩薩從無住本立一切

法

金剛經云  一切諸佛及諸佛阿□多羅三□

三菩提法□皆從此經出(此經者卽此心□是不生不滅故□不垢不淨故□離有離無)

(故□影體俱離故□不依性相故□亦不順生□亦不依寂□亦不順有相□亦不依無相不比不色故)

文殊行經云   復次舍利弗□若有人言□過去

未來於實際中□說有依處說無依處者□當知□

彼輩誹謗如來獲大重罪□所以者何□彼眞實

際無憶無念亦無墮落(無憶無念者卽不順色□亦無墮落者□卽不比空滯寂□此)

(法不順有心□不依無心□順有心者卽是波浪□依無心者卽是□□空見外道有無不二卽是正見)

楞伽經云   天乘及梵乘□聲聞緣覺乘□諸佛

如來乘□諸乘我所說□乃至有心起□諸乘未究

境□彼心轉滅以□無乘及乘者□無有乘建立□我

說爲大乘

天乘非乘□非名亦非字□非諦非解脫

我無上大乘超過於名言□其義甚明了□愚夫

不覺知□內自證不動□是無上大乘

中	欄

決定毘尼經云   見凡夫有爲佛□是無爲□如

是見者不平等見□見凡夫法空佛法亦空□如

是見者是名平等見□見犯比丘不入地獄□淸

淨行者不證涅槃□如是見者名平等見

寶積經云   云何眞供養佛□佛言□無佛想無

法想無僧想□是名日日眞供養佛□佛不名作□

不名色□不名想□無作無色無想□是名眞供

養佛

金剛三昧經序品第一   爾時世尊□大衆圍

□□說大乘經□名一味眞實際本覺利行□若聞

是經□乃至受持一四句偈□是人則爲入佛智

地□能以方便敎化衆生□爲一切衆生作大知

識□佛說此經己□結跏趺坐□卽入金剛三昧□身

心不動□爾時衆中□有一比丘□名曰阿伽陀□從

坐而起□合掌[&FFFF]#□□欲宣義意□而說偈言

大慈滿足尊	智慧通無□

廣度衆生故	說於一諦義

無量諸菩薩	皆悉度衆生

爲衆廣染問	知法寂滅相

入於決定處	如來智方便

當爲入實說	隨順皆一乘

無有諸雜味	猶如一雨潤

衆草皆悉榮	隨其性各異

一味之法潤	普充於一切

如彼一雨潤	皆長菩提引

入於金剛味	證法眞實定

決定斷疑悔	一法之印成

無相法品第二   一覺了義難解難入□非諸

二乘之所知見□唯佛菩薩乃能知之□善男子□

下	欄

若化衆生無生於化□不生無化其化大焉□令

彼衆生皆離心我□一切心我本來空寂□若得

空心心不幻化□無幻無化卽得無生□無生之

心在於無化□解脫菩薩□而白佛言□尊者□若有

衆生見法生時□令滅何見3