經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一八四

上	欄

4大乘二十二問本

5見有五[&FFFF]#□法執□世間□□若深

涅槃□不樂住世救拔群品□是故聲聞緣

覺之行□若初發心修行

前境界修無相法離一切

相□都無所得了人法空故□著

了法空故不樂涅槃□不向聲聞

緣覺之行	空能離凡夫二乘

菩薩行□故維摩經云□非凡夫行非賢聖行□是

中	欄

菩薩行□此菩薩行契順眞如□離一切相□一切

分別□故離凡夫世俗之地不向聲聞緣覺之

行□能爲衆生說如是法□令離一切煩惱之苦□

故修無念離一切相□卽此是

第二問云□又不退入行菩薩內所思意外身

顯現法中內修第一行法何是外行□第一法是

何  謹對所問□深遠文意難知□須述兩解以

通妙趣□第一釋云□夫云不退總有三種□一信

不退□卽十住初自信己身□有眞如法性無動

念□是本源心□由有此性決定成佛□深信解故

分證眞如□決定不退□大乘正信心亦不退轉

趣入□二乘亦能權現化作□佛身八相成道利

衆生事由得定信成□此功能故此菩薩名信

不退□二證不退□卽初地位斷分別障正證眞

如□一念能至百佛世界供養百佛□請轉法輪

開導群生拔濟云識□由證眞如離分別故□不

起一切煩惱□□□永不退失□眞無漏故此菩

薩名證不退□三行不退卽入八地□常任運住

純無性心□在法□流任運而轉萬行倍增□外

雖起化不動無相□內雖無動外化無窮□由不

退動無相行故□此位菩薩名行不退□今此文

中言不退者□卽此三位不退人也□言入行者□

行謂行位□卽入此三不退位也□此諸菩薩內

心所有思惟意樂□爲化衆生外起作用□是

故名爲外身顯現□卽彼所修無相妙行□多爲

內修第一法行□第二釋□言不退者卽不動

也□若心無念名爲不動□若至無念不動行中□

名爲不退入行菩薩□內心所有思惟意樂□行

住坐臥常現在前□所修行中是故名爲外身

下	欄

顯現□而其內修無相妙行常不動念□名爲內

修第一行法

第三問云□修身口意從初至修行□行如何

謹對□修身口意須戒定惠□言修戒者復有三

種□一攝律儀戒□離身口意所有十惡□二攝善

法戒□卽身口意所修行十善□三攝衆生戒□卽

行十善利益衆生□修行如此三聚淨戒□卽是

初修身口意也□言修者□身定□謂卽結跏趺

坐不低不□不傍不側□故經偈云□見盡結跏

趺像魔王尙驚怖□何肉入道人端坐不傾動□

口定謂卽言成准的□語行相應心口皆順□如

說能行如行能說□楷定正邪命物歸信□心定

謂卽遠離散亂□常在有相無相三昧□□不遠

離心一境性□有相定者卽經所說□觀佛三昧

觀淨土等□無相定者□卽經所說□離一切相一

切分別□身口意業能如是□定卽是次修三業

地也□言修慧者□身慧有二□有相無相二種

別故□身謂眼耳鼻舌身也□身者聚義□聚此五

種總名爲身□此五雖無計度隨念□而亦得有

微細分別□能取色聲味觸境而生戀著□於此

五塵有二種慧□若能了知是非好惡□不迷不

謬□名爲世間有分別慧□若於此五無所分別□

雖聲聞知而不貪著□是卽名爲無分別慧□卽

修身業所有慧也□口業慧者亦有二種□有相

無相二種別故□辨說善惡命衆生知□是名

有相口業慧也□雖能說別德失差別□而於其

中爾著語相□雖終日語而無所語□雖常說法

而無所說□是卽名爲無分別語□是名依慧所

修語也□言意慧者亦有二種□有相無相二種

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一八五

上	欄

別故□若意了知一切

諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相

慧□能於此中都無所得□於一切法無所取捨

心念不生□名無相慧□若身口意依如是慧而

修行者□是究竟修身口意也

第四問云□又今處於五濁惡世自說無縛彼

亦無解義如何者  謹對□濁者滓穢不淸淨

義□衆生所以處濁劫者□由自身命不淸淨故□

衆生及命皆渾濁者□由煩惱濁□有煩惱者□由

其見濁妄見塵沙□遍處生執不淸淨故□名之

爲濁衆生□本性卽是眞如□常樂我淨具□沙

德□自皆本源妄生諸見□起煩惱業受苦無窮□

眞樂本消失而不知□妄苦本空得而不覺□如

是一切皆從見生□見濁不生諸濁皆靜□若

離妄念照達心源□淨相尙無濁相□寧有離淨

濁相□不見身心無□無□□誰縛誰解□了無解

縛□乃能離縛□但自無縛彼亦能解□如斯妙

義著在群經□伏願彼尋照然自見

第五問云□佛有有餘無餘涅槃爲別實有爲

復假說  謹對□言涅槃者□是圓寂義□圓謂圓

滿具衆得故□寂謂寂淨異苦障故□涅槃不同□

諸敎異說就要而言不過四種□一者自性淸

淨涅槃□謂一切法本眞如理□雖有容染而本

性淨□具無邊德湛□若虛空一切有情平等共

有□其性本寂故名涅槃□二有餘依涅槃□謂

卽眞如出煩惱障□此有二種□若二乘人至無

學位此生死苦身之上斷煩惱障顯眞如性心

德寂靜□名爲涅槃□而此苦身尙未棄捨苦未

寂靜□名爲有餘依□言餘依者卽苦身也□若

中	欄

佛世尊煩惱雖盡□身心寂靜名爲涅槃□有餘

無漏常樂我淨功德身在□依此身上所得涅

槃□是故名爲有餘依涅槃□三無餘依涅槃□謂

卽眞如出世死苦□此有二種□若二乘人至無

學位□一切煩惱先以斷盡□今復更厭此苦依

身□以滅盡定滅其心智□又自化火焚分段身□

無苦依身□諸苦永寂□是故名曰無餘依涅

槃□若佛世尊□無漏功德□所依身上□一切煩

惱□生死苦惱□悉已寂靜□永無苦惱餘所依故□

是故名曰無餘依涅槃□四無住處涅槃□謂卽

眞如出所知障□大悲大智常所輔翼□由斯不

住生死涅槃□利樂有情窮未來際□用而常寂

故曰涅槃□若諸菩薩至第五地□能斷下乘般

涅槃障□能證眞如無住眞理□名爲分得無住

涅槃□若佛世尊一切障盡□摩訶般若解脫法

身三事圓滿□名大涅槃□四涅槃中一切衆生

皆有初一□二乘無學容有前三□唯我世尊可

言具四□旣四涅槃皆依眞立□就其不同據□其

眞如體無差別故□佛身上有餘無餘但幻義

存□實無有二

第六問云佛有三身其法身者周遍法界化身

各各在一切佛而應身有一有異  謹對□然

其佛身諸敎異說□或開□或合□義理多門□今者

先明佛身之相□次則顯其開合之門□然後答

其所問之義□統論諸敎有五佛身□第一身者□

是諸如來眞淨法界具無數量其常功德□無

生無滅湛□若虛空一切如來平等共有此□有

二名□一名法身□是報化身□諸功德法所依止

故□二名自性身□眞如乃是諸法自性□是報

下	欄

化身實自性故□第二身者□是諸如來三無數

劫所集無邊眞實無漏自利功德□感得如是

淨妙色身□諸根相好一一無邊相續□湛然盡

未來際□此有三名□一名法身□諸功德法所集

成故□二名報身□以果酬因受樂報故□三名

自受用□唯自受用妙法樂故□第三身者□謂諸

如來三無數劫所集無邊利他功德□隨住十

地菩薩所宣所顯漸勝相好之身□此有五名□

一名他受用□命他受用好法樂故□二名報身□

酬報菩薩見佛因故□三名應身□應諸菩薩淨

心現故□四名化身□前後改轉如變化故□五名

法身□諸功德法所莊嚴故□第四身者□是諸

如來大慈悲故爲未登地□諸菩薩衆二乘凡

夫所現微少粗功德身故□此有三名□一名化

身□以非眞身如化現故□二名應身□但應凡

小心所現故□三名法身□亦功德法所集聚故□

第五身者□是諸如來爲化六道外道等類諸

衆生故所現種種異類身相□此有二名□一名

化身□但是暫時變化現故□二名應身□暫應六

道衆生現故□非法者□非功德法集成相故□明

佛已顯開合者□或有聖敎開爲五身□依廣義

門是分別故□或有聖敎開爲四身□卽五身

中前之四身不說第五第四攝故□暫時化現

非久住故□或有聖敎合爲三身□謂法報化□此

有三義□或合五□中前之二身名爲法身□其

第一身是眞如理□其第二身是眞如智□理智

無別合爲一故□金光明經說法如如智名法

身故□其報身者□卽是五中第三佛身報諸菩

薩功德因故□其化身者□卽五中第四化身□謂

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一八六

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地前凡小現故□第二義者□或初法身卽前五

中第一佛身□是諸功德法之體故□言報身者□

合前五中第二第三□有經論中皆名受用□爲

自爲他受樂報故□化身卽是五中第四義如

前說□此依大乘經論說也□小乘經論口法

報化三身之義□與此不同□言法身者□卽是如

來無漏戒[&FFFF]#定[&FFFF]#慧[&FFFF]#解脫[&FFFF]#解脫智見[&FFFF]#□

此五是其功德之法□是諸賢聖所依體故名

爲法身□言報身者□卽是王宮父母所生三十

二相八十種好□酬報過去因果故□言化身者□

卽是如來所現神通化相□卽是此有二種□一

者共有□卽同二乘所有現化十八變等□二

不共有□卽如經說□如來所現大神變身□或有

聖敎合爲二身□一者法身□卽合五中前之二

身□二者化身□卽合五中後之三身□義如前說□

或有聖敎合爲一身□卽是五中前之四身皆

功德法總名爲法□自體依止聚集義故總名

爲身□顯開合竟□答所問者□所言法身周遍法

界□此依五中前二身說眞如妙理及能證智

平等皆遍故□化身各各在一切佛□卽是五中

第四佛身隨彼彼佛所現別故□應身爲一爲

異義者□此應身卽當五中第三佛身□此佛應

身隨應十地菩薩所現□初地菩薩所現佛身

坐百葉蓮花臺上有一大千世界□其佛身量

稱彼蓮花□二地所見千葉蓮花□三地所見坐

萬葉蓮花□乃至十地如是轉增□初地見小□二

地見大□同處同時不相障□□不可言一□不可

言異□不可言一者□十地所見各不同故□不

可異者□所見之佛無別處故□一刹那中含三

中	欄

世劫□一佛住處有一切佛□一切國有一切佛□

一卽一切□一切卽一□同處同時不相障□□以

諸色法無實體故□眞如理智無限□故□如衆

□者□同於一處所見差別不相障□□如衆燈

光各遍似一□由是義故非但諸佛所現□應身

非一非異□乃至報化身亦爾

第七問云□佛有一切智因縱修行六波羅蜜

但本性淸淨湛然不動是一切智此二種如何

謹對□佛一切智有因有緣□因緣具足乃得

成就□本性淸淨湛然不動是一切智者□據有

因說也□因縱修六波羅蜜成一切智者□就具

緣說也□因緣具足一切智成□隨闕一種則不

成就□此中隨闕因緣義者□雖有內因□若不修

行十波羅蜜無由能成佛一切智□若雖修行

十波羅蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一

切智□故起信論云□如是報身功德之相□因

波羅蜜無漏行薰□及由眞如不思議薰□內外

二重之所成就一切智用在於報身□報身尙

然□智何不爾

第八問云□衆生若行諸菩薩行發菩提心如

何發行  謹對□夫欲修行菩薩行者先須發

起大菩提心□然此發心有其二種□一令初根

發有相心□二令九機發無相心□所言有相菩

提心者□復有三種□一厭離爲心□爲說世間生

死苦惱□令其厭離不樂有爲□永斷諸惡爲出

離因□二欣樂菩提心□爲說佛身無量功德究

竟安樂□令其欣樂修行諸善爲成佛因□三

悲愍有情心□爲說悲愍一切衆生自得無量

勝妙功德□令生廣大救度之心□此三名爲大

下	欄

菩提心□由有此心能行萬行故□經說言此名

加行持□能持六度加勝行故□所言無相菩提

心者□菩提名覺□卽是眞如□此性澄淸離一切

相□但離妄念覺道自成□何假起心外念心取□

若發心念外心菩提□此乃妄心返成流浪□縱

修萬行豈成菩提□令者但能一切不發□是名

眞實發菩提心□所言菩提旣卽是覺□不被一

切煩惱破壞□卽是諸法眞實眞心□所言發

者□卽是顯發□但能不起一切妄情□菩提眞心

自然顯發□是名眞實發菩提心□雖名發心而

無所發□由無所發無所不發□乃是廣發大菩

提心□非但爲發菩提心□亦名眞行菩薩□妙

行如前三種發菩薩心□若無後說眞實發心□

縱多劫修終滯生死□如斯解釋深契佛心□亦

順大乘無相妙理

第九問云□十地菩薩幾地有相幾無想有想無

想何者是行  謹對□夫想與相心境不同□想

謂心想□相謂境相□心境互依不可離別□今所

問者□約心想言經論所明□就相境說故攝大

乘□唯識等論說五地前□有相觀多無相觀少□

至第六地有相觀少無相多□七地能得純無

相觀□雖□相續由有功用□若至第八不動地

中□常任運住純無相觀□有相功用永不現行

故□此八地初一念心所生功德□過前兩大

阿僧祇劫所行萬行功德善根□第二念後倍

倍增勝□此以知□修無相行百千萬億□河沙

倍勝有相行□然菩薩萬行皆修□但於所修心

無所住□是卽名爲無相勝行□不以無相都無

所修□祇以有相心有□故不能遍修一切諸

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一八七

上	欄

行□是故無相心無□故乃能遍修一切妙行□

故經論說八地已上心無□故一切行中起一

切行法□□流中任運而轉□刹那刹那功德增

進□如是皆由得無相行□是故相是眞實行

第十問云□菩薩具修諸解脫門行法如何

謹對□然解脫門有其多種□如花嚴經□善財童

子百二十處心善知識□一一皆爲說解脫門□

事具經文雖以備載□就本而論具說一種□若

入此門諸門皆具□謂一切法皆不離心□若心

離念無所分別心無□□□卽心解脫□諸解脫

門從玆證得□故經偈云若分別境相□卽墮於

魔網□不動不分別□是則爲解脫□又經偈云□相

縛縛衆生□亦由塵重縛□善雙修正觀□方萬得

解脫

第十一問云□菩薩法身與佛法身同不同者

謹對□大般若經最勝天會所說法喩正與此

□□今者謹依經文而說□最勝天王重白佛言□

如來法身菩薩法身如是二身有何差別□佛

告最勝天王□當知□身無差別功德有異□身無

別者□同一眞如無別體故□功德異者□由滿未

滿有差別故□菩薩法身功德未滿□如來法身

功德已滿□譬如無價末尼寶珠□若未施功瑩

瑩莊飾□與施功力瑩莊飾□如是二相雖有差

別而其珠體卽無差別□當知□此中道理亦爾□

同不同義如經可知

第十二問云□菩薩涅槃及與轉□□不分別

義如何者  謹對□夫見涅槃由執生死□不見

生死□何執涅槃□旣都無見□於何分別□具如二

乘朱離法執□不了諸法皆從念生□執有離心

中	欄

生死苦法□見身心外別有涅槃□執涅槃故妄

起欣心□著生死故妄生厭離□是故欣厭皆是

妄心□其由怖夢虎而生姪□翫空花而自樂□菩

薩了達照見心源生死本空亦可所厭□涅槃

無相於何所欣□了空無相別念不生輪□涅

槃□故不分別

第十三問云□菩薩所知不善涅槃不染世間

依何法者  謹對□菩薩了知□法從緣起如幻

如化非久非堅□旣知諸法虛妄不眞□何彼世

間法所染汚□此依初敎作緣起觀□知世如幻

能不染也□若能了達一切唯心□法從心生□心

外無法□今所見者□但見自心□離之外都無所

見□旣無外法何染世間□此依終敎作唯識觀□

乃能不染世間法也□若了境界唯是自心□外

境旣無□心內何見□心旣無□見念本不生□一切

皆如□何所染汚□此依頓敎作眞如觀□則於世

間無能所染□旣知世法一切皆如本來涅槃□

何所取著□雖在世間世法不染□雖得涅槃而

不樂著□卽是無住大般涅槃□是故菩薩依此

三種所說法門無染著也

第十四問云□又大乘法智慧方便二種雙行

衆生欲行如何起行菩薩自在則可能行衆生

不然何能行者  謹對□此中義理意取難知□

若不審詳□身妙旨□今於此中略述兩解□一

云□大乘之法有俗有眞□俗則諸法若有若空□

眞謂都無空之與有□爲照空有智慧要存□爲

泯有空□方便須立□照空有故俗智得生□泯空

有故眞如成就□若唯照俗未[&FFFF]#輪□□若但觀

眞不起悲濟□照俗之行由智慧成□證眞之功

下	欄

雙行□自行化他闕一不可□若無自行不異凡

夫□如不化他乃同小聖□此中智慧卽是自行□

以實智慧澄眞如故□言方便者□卽是化他以

權方便化衆生故□鳥具二習乃得翔空□車有

兩輪方能載陸□旣知智慧方便二門□凡夫欲

行但依此理不能依孝□卽是凡夫□若能修行

是稱菩薩□凡夫不孝是繫縛人□共能行成自

在者妄□先修孝成自在人非□先自在然後修

孝故□凡夫者亦能修行

第十五問云□聲聞緣覺菩薩三乘於六塵境

各如何見  謹對□三乘所見理合不同□然其

二乘多分相似故□有聖敎合名下乘□見有六

塵不差別□而與菩薩顯不同者□佛法理門總

有四種□因緣唯識無相眞如□二乘之人唯

了初一□知一切法皆從因緣生□六塵境界皆

是實有□見染見淨有愛有憎□不了第二唯識

門故□未達諸法皆從心生□執六塵境心外實

有□不達第三無相門故□不許諸法本性□空□

遂執六塵實有自性□不達第四眞如門故□不

□諸法平等皆如□遂執六塵一一差別□菩

薩具解四種理門□悟六塵境假從緣起□緣無

自性一切皆空□心生卽生□心滅卽滅□若離心

妄平等皆如□無是無非無取無捨□宛然而有□

宛然而空□此是菩薩所見相也□聲聞緣覺執

相未亡故與菩薩所見別

第十六問云□緣覺聲聞菩薩三乘初發心相

行法如何   謹對□夫發心者皆由因緣□因謂

衆生出世本性□此性卽是諸法眞如□由有此

性當得出離□然爲無明所覆障故輪轉三界□

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一八八

上	欄

比溺死生受苦無窮不能出者□皆由不聞三乘

正法□此三乘法法界所流故□能熏發眞如本

性□令其起三乘之心□此義云何□謂佛世尊證

眞如性□此性卽是出世正因□如其所證爲衆

生說□擊發本性故能發心□故發心因是眞如

性□發心緣者□由聞三乘□聞大乘法發大心

者卽名菩薩□聞緣覺法發緣覺心名爲緣覺□

聞聲聞法發聲聞心卽名聲聞□今此菩薩發

心相者□謂聞大乘所說正法□說有爲法過患

極多□世間諸法皆破壞□諸佛功德最勝無邊□

二乘極果非是究竟□四生五趣同一眞如□一

切衆曾爲父母□流浪生死受苦無窮□發心救

度功德無量□行菩薩行能利自他□勇猛修行

速成佛果□由聞正法能起信心□深厭世間

有爲過患□於佛功德深起願心□於諸衆生普

欲救度□因此能發大菩提心□勇猛修行菩薩

妙□此是菩薩發心相也□緣覺乘人發心相者□

此由宿世善根所成□於證果時出無佛世□故

發心相微隱難知□謂於過去種善□時□遇緣

便修不念果報□佛聞正法便起信心□亦不思

惟勝劣德失□但樂早得出離涅槃□不樂世間

生死果報□由此成就解脫善根□善得人身生

無佛世□宿世所種善根力强□暫過外緣成緣

覺果□及得果已不樂度人□常厭喧煩樂獨善

寂□故有經中名爲獨覺□此是緣覺發心之相□

聲聞乘人發心相者□謂曾聞說四諦法門□知

苦斷集證滅修道□知此身因煩惱集□若欲出

苦要斷集因□若永斷集證涅槃樂□修八聖道

以爲正因□聞此法已深起願心□便能修行戒

中	欄

空智慧□解脫分善從此得成□由此善根生於

佛世□遇佛聞法便得涅槃□此卽聲聞發心相

也

第十七問云□又此三種皆入涅槃聲聞緣覺

菩薩涅槃各如何者  謹對□經說三乘皆同

涅槃□然其涅槃應有差別□聲聞緣覺勝劣雖

殊□而彼所證同我空理□故二乘者涅槃不殊□

今以二乘同一位說□謂二乘人於此身上所

得涅槃名有餘依□煩惱雖盡苦身在故□飢渴

寒熱衆苦極多□深厭此身欲心棄捨□以滅盡

定滅其心智□又身化火焚滅此身□身心都無

如燈二滅□衆苦俱寂名無餘依□如太虛空寂

無一物□此是二乘所得涅槃□二乘之人作如

是見□菩薩所得涅槃義者□於此義中有其二

說□一依唯識漸敎說者□地前菩薩未得涅槃□

一切苦障皆未斷故□地上雖得百法明門□能

證二空眞如妙理□爲化衆生起煩惱故□不得

名曰有餘涅槃□未捨生死有微苦故□不得名

曰無餘涅槃□由有下乘般涅槃障□由是未得

無住涅槃□要至第五地方斷此障□故至五

地方能證得無住涅槃□此是菩薩涅槃相也□

二乘所得是有無餘□菩薩所得是無住處□故

與二乘涅槃別也□此依漸敎作此分別□若依

頓敎分別說者□菩薩能了一切皆空□一切萬

法從心起□心若不動一切皆如□能除分別

執著心故□了眞實相不起妄心□卽是淸淨涅

槃妙理□雖得此理都無所得□由無所得無所

不得□無所得故離諸苦障□是無餘依□無不

得故功德成就□是有餘依□生死涅槃但無所

下	欄

住□是無住處□由無所得自性無染□是名自性

淸淨涅槃□此是頓敎涅槃相也□是謂三乘涅

槃差別

第十八問云□大乘經中有說三乘是方便說

或說究竟或說二乘皆得成佛或說二乘不得

成佛義如何者  謹對□佛法敎深廣無邊□隨

所化宜隱顯異說□顯卽究竟眞實理門□隱卽

方便隨轉理門□隨轉理門是不了義□隨小乘

宗義可轉故□眞實理門是眞了義□是實大乘

圓極理故□由有二種理門別故□經或說有定

姓二乘□或經說有不定姓二乘□或得成佛□或

不成佛□總說須然別分別者□略明種姓有其

二門□一就種子別立五乘□二就眞如唯立一

姓□初約種子立五姓者□無盡意等諸經所說□

一切衆生有五種姓□一無種姓□謂無三乘出

世種子□由此畢竟常處凡夫□二聲聞姓□謂卽

本有聲聞種子□由此定成聲聞菩提□三緣覺

姓□謂本有緣覺種子□由此定成緣覺菩提□四

佛種姓□謂卽本有佛種子□由此定得無上菩

提□五不定性□謂具三乘無漏種子□由此漸得

三乘菩提□此種子非是新生□從本已來法爾

而有□諸經論中言佛性者□卽是第四成佛正

因□由有此性當成佛故□故此種子名爲佛性□

不以眞如名爲佛性□若以眞如爲佛性者□草

本瓦石皆有眞如□則草木等皆應成佛□經說

衆生得成佛者□唯約有此佛種性人□而說一

切皆成佛者□卽是一切有佛種者□非前三類

皆得成佛□經說二乘不成佛者□說第二三決

定性人□定入涅槃不成佛故□有說二乘得成

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一八九

上	欄

佛者□唯約第五不定性人□□心向大乃成佛

故□經說闡提不出世者□但約第一無種性人□

無三乘因永比溺故□衆生旣有如是五性□故

佛爲說五乘法門□爲 第一人說人天法□五戒

十善生人天故□爲第二人說四諦法□命觀染

淨成阿羅漢故□爲第三人說十二因緣□令

觀因緣成緣覺故□爲第四人說波羅蜜□令修

萬行得成佛故□爲第五人具說三乘□令漸修

行成佛果故□旣有如是定性三乘□故三乘法

是其實理□而有經中說一乘者□但爲別攝不

定性人□令捨二乘向佛果故□就權方便假說

一乘□定性二乘若成佛者□則一乘法應是眞

實□何故深蜜及諸經中說一乘法是不了義□

後約眞如立一性者□卽涅槃等諸經皆說一

切衆生皆有佛性□卽是諸法眞如一切衆生

平等共有□由有此性皆得成佛□故說衆生皆

唯一性□旣諸衆生皆當得佛□卽一切行皆順

眞如□是故唯立一乘正法□而經有說五乘

性者□但由無明厚薄不同□出世因緣有小有

大□故有五乘種性差別□無明厚者未起信心□

是阿闡提名無種性□無明薄者發出世心□隨

同三乘成三乘性□故有三乘決定性人□若

於三乘俱可愛樂□是故名爲不定性人□此五

種性旣近熏成□近可令其得利樂故□故佛隨

姓爲說三乘□爲無姓人說人天法□爲三乘人

說三乘法□然其三乘有隱有顯□初爲別攝

小乘姓人□令其證得小乘果故□是故隱覆爲

說小乘□不言所說是小乘法□不道別有無上

大乘□佛說自身是阿羅漢□我與汝等同在一

中	欄

乘□衆生由得成聖果□不知別有究竟大乘□執

我與佛等無差別□世尊爲破如是執著□及爲

別攝大乘姓人□令普修行大乘法故□更爲顯

說三乘法門□乃說三乘是其實理□言一乘

者是權敎門□解深密經依此而說□此就粗淺

近緣門說□有此五性三乘法門□若就眞如微

細正因□一切衆生皆有佛□□是故究竟唯有

一乘□一切二乘皆得成佛□決定實無定性二

乘□十方佛土唯一乘法□故知□實理唯一佛

乘□法花經等依此而說□而深密經言一乘法□

不了義者一乘有二□一者方便□卽前所說合

三爲一□權說一乘□二者眞實□卽法花說會

三歸一□實說一乘□深密所言一乘之法□不了

義者說前一乘□非說法花後敎一乘□在深密

後說法花故□旣知衆生皆有佛性□一切皆得

成佛菩提□故無一分無性衆生□盡未來際不

出離者□亦無一類定性三乘□定入涅槃不□

心者□如此說者是小乘敎□設有大乘作此說

者當知□皆是隨轉理門□非是大乘究竟實

理

第十九問云□經說聲聞所得涅槃與佛無異

後智三身一切□滅猶如燈焰滅卽無餘此是

定說是不定說  謹對□聲聞涅槃與佛全別□

言無異者是小乘宗□佛爲化彼下性衆生□令

其證得阿羅漢果□說身極苦令起厭心□但有

身者皆是苦惱□故得涅槃一切皆滅□由此永

寂安樂無爲□而我修行成此滅度□我所得者

汝亦得之□故說三乘同一解脫□說佛與彼

同一涅槃□後智三身一切皆滅□如燈焰滅餘

下	欄

燼亦無□依小乘宗而作此說□據其實理或卽

不然□言涅槃者是圓寂義□圓謂圓滿三德具

足□寂謂寂靜□衆苦皆無□三身若無說難圓寂□

四智旣滅誰證涅槃□故佛涅槃非是永滅□萬

德具足衆善斯圓□據此涅槃唯佛獨有□故

聲聞等未得涅槃□方便門中說□聲聞得涅槃

不同有其二種□一者方便□二者眞實□方便涅

槃又有二種□一者外道□二者聲聞□外道卽

以生無想天□生無色界離欲界苦□假說涅槃□

聲聞卽以斷粗煩惱入滅盡定□粗動息滅名

曰涅槃□亦與外道涅槃差別□外道滅度不離

四生□聲聞涅槃乃出三界□雖與外道滅度不

同□亦與大乘涅槃有異□大乘所得究竟無餘□

眞實無爲常樂我淨□聲聞所得但名有餘□未

名無餘究竟滅度□有三種餘非無餘故□言無

餘者□一煩惱餘□卽所知障二業行餘□卽無

漏業三果報餘□卽意生身總說雖然別分別

者□以諸聖凡有二種障□由此能感二種生死□

以煩惱障從我執起□能發凡夫五趣漏業□能

感凡夫分段苦身□以所知障從法執生□能發

聖人淨分別業□感得聖人變易苦身□二乘已

能斷煩惱障□滅有漏業離三界生□能得有

餘涅槃樂故□厭此粗苦所依身心□欲入無餘

寂滅安樂□以滅盡定滅其心智□又以化火焚

燒苦身□謂言一切如燈焰盡□所滅心者滅六

識心□豈能滅得阿賴耶識□所焚身者焚分段

身□豈能焚得變易身相□非彼知見不能除故□

分段身心雖然滅已□由所知障不能滅故□後

無漏業亦不捨故□阿賴耶不可段故□法示

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一九○

上	欄

皆有變易報續□此變易報名意生身□此身

微細餘不能見□欲入滅時滅六識故□意生身

上六識不行□如重醉人都無知覺□後滅盡定

勢力盡故□佛悲願力所資重故□還從定起

如重醉醒□見意生身在佛淨土□始知不是無

餘涅槃□故楞伽經依此偈云□三昧酒所醉乃

至劫□不覺酒消然後可覺得佛無上身□又

智度論依此說云□有妙淨土出過三界□諸阿

羅漢生在其中□旣聲聞等心得涅槃□豈更

與佛涅槃無異故□前所言三乘涅槃與佛同

者□是不定□定執見小乘妄興此論□達觀君子

□可從之

等二十問云□大乘經說一切諸法皆無自性

無生無滅本來涅槃旣示如何更須修道一切

自然得涅槃故 謹對□佛說法空爲除有執□

有執除已空法亦除□若更執空□成重過□如

藥治病病息藥亡□旣於藥病皆不合留□故於

有空□不可著□故深密經依此義云□勝義生

菩薩白佛言□世尊世尊初說一切諸法□生相

滅相未生令生□生已相續增長廣大□世尊復

說□一切諸法皆無自性□無生無滅本來寂靜□

自性涅槃未知□世尊是何密意□世尊告言□我

初爲彼未種善根  令得種故□未滅諸障令

其滅故□未滅資糧令成熟故□故爲宣說生相

滅相□未生令生生已相續□若諸衆生已種善

根□已滅諸障□已能成熟福知資糧□然由未能

除其執著□未能證得安樂涅槃□故我爲說一

切諸法□皆無自性無生無滅□本來寂靜自性

涅槃□若諸衆生已種善根□已滅諸障已成資

中	欄

糧□是智慧類非愚癡類□聞我說是無自性法□

便能信受善解佛意□如理修行而離執著□證

得究竟安樂涅槃□此無自性無生滅法□則

於彼人成大利益□若諸衆生未種善根□未滅

諸障□未成資糧□聞我說是一切諸法皆無自

性無生滅法□雖能信受不能善解□所說意故

而定執著□由執著起斷滅見□執一切法實無

性等□於諸善法不肯修行□不種善根不滅諸

障□不能成孰福智資糧□誹謗一切有自性

法□破滅一切功德善根□故無自性甚深妙法□

卽於彼人成大衰損□經文極廣旨散文弘□故

於今者探意而說□至敎昭著自可依憑□如或

廣明恐成繁重

第二十一問云□其含藏識與大智慧雖有淸

濁是一是異義如何者  謹對□含藏識是阿

賴耶□大智慧者卽如來藏□有大智慧光明性

故□淸濁雖異性相難分□由此言之非一非異□

故密嚴經依此偈云□如來淸淨藏世間阿賴

耶如金與指環展轉無差別□金與指環喩如

來藏與阿賴耶□非一異義□非一異者□如楞

伽經云□泥團微塵非一非一異□金莊嚴具亦

復如是□謂金全體以成指□□故金與□不可

一異□若金與環是一者□□相滅時金體應滅□

環相若滅金體不亡□故金與環不可言一□金

與環相若是異者□豈離金外環相得存□非可

離環別心金體□金與環相非一異成□藏識與

智當知亦爾□如來藏者卽是眞心□阿賴耶

者乃是妄識□眞心淸淨卽是本源□妄識生滅

乃成流浪□總說雖然別分別者□謂如來藏本

下	欄

源眞心□性雖淸淨常住無爲□而亦不守本靜

故受無明熏動成妄識□隨流生死而作衆生□

雖成衆生不失本性□故離妄識還歸本源□若

如來藏守常住性□不作衆生有常邊過□若如

來藏成衆生時□失其本性有斷邊過□旣如來□

藏非斷非常□故與妄識非一非異□若定一者

妄識滅時眞心應滅□卽隨斷邊□若定異者□妄

識動時眞心不動□卽墮常邊離□此二邊故非

一非異□所問之因依法性宗□所對之門依

頓敎立□與唯識等義稍不同□宗旨有殊伏惟

昭鑒

第二十二問云□佛在世時衆僧共行一法乃

佛滅後分爲四部不同於四部中何是一法

謹對□佛在世時大師導世□眞風廣局法雨段

霑□共稟慈尊別無師範□大土壞道不二法門□

小乘遵途混一知見□□無異轍咸稟通達□及

至覺歸眞邪魔孔熾群生失脚正法陵夷遂使

一味之法分成□諸見之宗三藏微言□食滅

群迷之口競申別趣□各檀師資互起憎嫌□更

相黨換始分部執□盛開二十之名終久流行□

但聞四五云□說所言四者□卽是西域□各有三

藏□盛行四宗□一上座部□二說有部□三大衆

部□四正量部□言五部者□卽是東方□但就律

宗有五部□一者薩婆多□卽十誦律漢地似行□

二曇無德□卽四分律漢地盛行□三彌沙塞□卽

五分律漢地少行□四摩訶僧祇□卽僧祇律漢

地不用□五迦攝毘耶律空傳律□各但有戒本□

東方五部從西域來□西域四部咸傳本有□皆

稱佛說□號聖言□今者須明有之始末□部執

經數: 二八一八

經名: 大乘二十二問本

頁數: 一一九一

上	欄

初興卽二十別□及傳永久唯四五存□先明二

十名之所因□後配四五敎之同異□言二十部

者□文殊經云□十八及本二皆從大衆出□無

是亦無非我說未來起□所言本二有其兩重□

佛涅槃後十有二年□大迦攝波思集法藏□擊

妙高山普告之曰□諸聖者等勿入涅槃□集王

舍城當有法事□是時四潤洲聖衆咸集□未

生怨王盛興供養□過七日已大迦攝波恐人

衆多難成法事□簡取五百無學聖僧精持三

藏具多聞者□於七葉窟而座安居□雨前三月

集成三藏□一素□羅□二毘奈耶□三阿毘達摩□

餘衆亦有通三藏人□旣被簡退共悲歎曰□如

來在日同一師孝□法王寂滅簡異我曹□欲

報佛恩宜集法藏□於其窟外空閑林中坐雨

安居集成五藏□前三更加□藏雜藏□初以

迦攝僧中上座名上座部□後以凡聖大衆同

居名大衆部□此卽是其第一重本□旣結集

已於二法藏隨樂受持不相非序□至佛滅後

百有餘年□去聖時俺如日久沒□摩□陀國俱

蘇摩城王號無憂□統攝瞻部□感一白蓋化冷

人神□是時佛法大衆破□謂因四衆共議大

天五事不同分成兩部□言四衆者□一龍象衆□

二邊部衆□三多聞衆□四德衆□言大天者□末□

羅國有一商人□婚娶幼妻生一兀子□顔貌端

正字曰大天□商人賀遷久滯他國□子旣年

壯母逼行1□□後聞父還心懷怖懼□與母設計

遂Ｃ殺之□恐事漸彰共竄他國□逃難展轉

至波□釐□彼城遇逢門師羅漢□恐泄家事矯

淸殺之□母後他非其子遇見□悔恨交集遂又

中	欄

殺之□雖造三逆不善根□憂悔罪深何緣當滅□

傳聞沙門有滅罪法□遂至鉤園伽藍門外□見

一苾芻誦伽他曰□若人造重罪修善能滅除□

彼能照世間如日出雲□□大天聞偈□躍歸

知□故請出家有僧遂度□性識聰敏三藏遽通□

詞論旣淸善於化導□彼□釐人無不歸仰□旣

耽名利惡見乃生□矯言我得阿羅漢果□五

惡見事從此而生□旣稱得聖人惑聖凡□育王

頻請說法供養□見諸宮女不正思惟□於夜夢

寐中漏失不淨□浣衣弟子怪而問之□豈阿

羅漢有斯漏失□大天矯答□魔□使然□以漏

失因有其二種□煩惱漏失□羅漢卽無不淨漏

失□無學未[&FFFF]#□羅漢豈無便痢肉唾□然諸天

魔常疾佛法□見行善者便往壞之□縱阿羅漢

亦被□亂□故我漏失□是彼所爲□汝今不應

有所疑怪□又彼大天欲令弟子益生歡喜□親

附情發次第矯受□四沙門果弟子怪疑□咸來

白曰□阿羅漢等應各證知□如何我等都不自

覺□大天告曰□諸阿羅漢亦有無知□勿自不信□

謂諸無知亦有二種□一者染汚□羅漢卽無□二

不染汚□無覺由有□由斯汝輩不能自知□又

於一時弟子啓白□曾聞聖者已度諸疑□如何

我等尙疑諦實□大天又告諸阿羅漢□亦未[&FFFF]#

疑□疑有二故□隨眠性疑□羅漢已無處非處疑□

無覺猶有□猶覺於此而尙有之□肉汝聲聞

能無疑惑□設諸弟子被讀諸經□因白師言□經

說無覺有聖慧眼□我於解脫應自證知□如

何但由師言悟入□彼卽答言有阿羅漢□但由

他入不能自知□如舍利子智慧第一□佛若不

下	欄

記猶不能知□肉汝等輩非由他入□是故汝等

不應自輕□然彼大天雖造衆罪□不起邪見不

斷善根□後於夜中自懷罪重□當於何處受

諸極苦□憂惶所逼數唱苦哉□近住弟子驚怪

來聞□彼便告言□我呼聖道□謂有聖道若不

至誠□稱苦命喚終不現前□故我夜唱苦哉

矣□大天於後集先所說五惡見事而作頌  餘

所誘無知  猶預他命入	道因聲故起是

名眞佛敎十五日夜布灑陀時□次當大天

昇座誦戒□彼便自誦所告伽他□爾時衆中有

覺無覺□多聞持戒修靜慮者□聞彼所說無不

驚呵□□我愚人寧作是說□此於三藏曾所

未聞□咸卽□彼所說頌云  餘所誘無知

猶豫他令入道因聲故起汝言非佛敎

於是竟聞諍紛然□乃至崇朝朋黨轉盛□城

中仕庶乃至大臣□相次來知皆不止息□王聞

見已亦復生疑□遂乃令僧兩朋別住□賢聖

朋內耆年雖多而僧數少□大天朋內耆年雖

少而衆數多□王遂從多依大天語□訶伏餘衆

事畢還宮□時說聖賢知衆乖違□欲往他所□育

王聞已自怒令曰□宜載破船中流墜溺□驗

其聖凡□時諸聖衆遂運神通□又接同志□諸凡

夫衆變種種形□陵空而去□王聞悲悔遣人追

尋□王躬固仰僧殼辭命□王遂總捨迦濕彌羅□

造僧伽藍安置聖衆□於後大 天相者見云□竊

記七日定當命盡□弟子聞已憂惶白師□便

矯答定吾久知□遣人散告涅槃之期□王庶

悲哀香焚菩火□至便滅竟不能□然占相者

云□不消厚菩宜狗番汁□而○穢之便依其言□

頁數: 一一九二

上	欄

火遂二發焚蕩□盡□飄散無遣□由是乖諍僧

成兩部□大天朋黨取結集時□大衆爲名□名大

衆部□諸賢聖衆取結集時□上座爲名□名上

座部□此卽本部第二重分□是十八部之根本

也□大衆部中旣無賢聖□二百年初因有乖諍□

前後四破流出八部□初第一流出三部□一

者說世出世法皆是假□旣唯說假□名一說部□

二者世法顚倒則不名實□說出世法實□名說

出世部□三者上古有仙染鉤生子□部主姓氏

名鉤胤部□第二破者□又因乖諍流出一部□此

師學廣玄悟佛經□勝過本部□名多聞部□第三

破者□又有一師□說世出世亦有少假□不同

一說及說出世□名說假部□第四破者□二百

年滿有一外道□捨邪歸正□亦名大天□重詳五

事分出三部□一者此人所居山似靈廟□卽依

本處名暇多山部□二者又有一類□與此乖違

住暇多山西□名西山住部□三者又有一類□乖

前二見住暇多山北□名北山住部□故大衆

部四破別分□本末別說有其九部□其上座部

賢聖住持□經爾所時一味和合□三百年初四

百年未□本未七破爲十一部□第一破者□有

一大德造發智論□令後進者硏究染宗□其諸

上坐先唯習定□旣遭誥難自恥無智□避論

者移居雪山轉立別名□名雪轉部□其學論者

說一切法□皆有實體性□名說一切有部□又

說有爲因□亦名說因部□第二破者□於有部

中流出一部□上古有仙染牛生子□是部性名

犢子部□第三破者□從犢子部流出四部□一

謂部主有法可上□法在人上名法上部□二顯

中	欄

部主姓賢□善賢聖苗裔□名賢□部□三顯部

主善立法義□刊定無邪其量必正量部□四謂

部主所居近山林木□鬱繁而且密□名密林

山部□第四破者□復從有部流出一部□謂此

部主身雖出家本是國王□名化地部□第五破

者□從化地部流出一部□部主業弘容正法如

藏之密□名法藏部□第六破者□三百年末復

從有部流一部□部主上代有仙□身眞金色

飮弊餘光□名飮光部□第七破者□四百年末復

從有部流出一部□自稱我以慶喜爲師依經

立量□名經量部□說有種子能從前世轉至後

世□名說 轉部□如是上座本末重破□兼本共成

十一部計□通前九部爲二十焉□一大衆部□二

一說部□三說出世部□四鉤胤部□五說假部□六

多聞部□七暇多山部□八西山住部□九北山住

部□十上坐部□十一說一切有部□十二犢子

部□十三法上部□十四賢□部□十五正量部□十

六密林山部□十七化地部□十八法藏部□十

九飮光部□二十經量部□已明二十部因由竟□

以四五部相配屬者□漢地所的五部名中薩

婆多者□卽四部中說一切有□當二十中第

十一部□曇無德者□唐言法藏□四部中無□卽

二十中第十八部□彌沙塞者□唐言化地部□四

部中無□是二十中第十七部□摩訶僧祇□四

中大衆□卽二十中第一部也□迦攝毘耶□唐言

飮光□卽二十中第十九部□其四部中初一上

坐□五部中無□卽二十中是第十部□四中正

量□五部中無是二十中第十五部□如是東西

共行六部□一上坐部□二說有部□三大衆部□四

下	欄

正量部□五化地部□六法藏部□餘十四部兩

處不行其化地部本出印度□印度已滅于□

盛行□其法藏部本出西方不行東夏廣闡□化

地有部漢地似行□上坐正量印度盛行□餘方

不見□初分部時二十具足□去聖漸遠法敎

淪□□住持人無部計卽滅□住持人在部計乃

存□不以諸部有是有非□而其部執有存有沒□

不以法有法用不用□而於諸部論正論邪□如

析金杖彼此俱金□但依修行皆得四果□如有

毁謗□墮三塗□情見不乖皆是一法□知見宣

先□卽相是相非識解寬者□乃無彼無此□迷情

執見則有增毁過生□若達土通情□豈有慊謗

正法□以斯解釋用群疑□願審爾詳無迷一

法

大乘二十二問本

丁卯年三月九日寫畢

比丘法燈書