經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六三

上	欄

1唯識三十論要釋

2同□或執離心無別心所□爲遮此等種種異

執□令於唯識深妙理中得如實解故造斯論

言所緣者復有二種□初明造論□後顯傳譯□佛

薄伽梵悲導有情法門雖多□其要有四因緣□

唯識無相眞如隨對根宜諸經各說□餘三理

門已有廣論□唯識深旨未有辨明□佛涅槃

後九百年中□無著菩薩事大慈尊請說瑜伽

中邊等論□自造顯揚對法等論顯唯識理□猶

未圓明□故我世親明增菩薩遂造二論開闡

一乘□初一部名唯識二十頌□顯唯識理度

破外計略申自宗□後一部名唯識三十□以三

十頌顯唯識理略破外計廣申自宗□未及造

釋上生知足□後護法等十大論師妙極內宗

善窮外論□知見彌廣利樂弘多□時美其德

遂稱菩薩□各造一釋宣暢頌文□雖其眞宗□

行於世□道[&FFFF]#西域未布東華□我唐貞觀有

大三藏遍覺大師□厥名玄□□幼小出家志高

世表□師無遠近業該內外□中夏法理旣遍硏

精□他方敎跡願就尋究□遂拂衣東夏杖□西

天□周遊道邦博訪經詰□窮先賢之謬見通

古德之未聞□名立義成來歸本土□我唐先

帝請爲國師□雖大譯眞經廣□正論□於唯

識深義□同□珠□傳非其人未卽□授□唯

爲慈恩獨訓斯旨□初於貞觀二十二年在慈

恩寺譯斯本頌□後顯慶末年於坊州玉華宮

中	欄

寺乃□釋論□初□之際十釋別行□後因諮請

□成一本□包含名相該羅邪正□今取正義

而釋頌文□論所緣竟

言所宗者有總有別□總相分別□唯識爲宗□由

依唯識非有非無□無所得理造正論故□若

執有空非住唯識□有所得心是戱論故□若別

說者□謂依唯識敎理行果爲正所宗□爲令有

情依唯識敎悟唯識理行唯識行得唯識果而

造論故□敎卽楞伽諸大乘等□理謂八識三

性等法□行謂無相六度觀智□果謂智斷菩提

涅槃□此等宗義至文當辨□顯所宗竟

言所歸者□准諸經論略有三種□所謂歸藏歸

乘歸時□藏謂二藏□菩薩聲聞□此二各三□卽

經律論隨應相增詮解定惠□乘謂五乘□所謂

無上獨覺聲聞及人天乘□時謂三時□卽初中

從□初唯說有□次唯說空□後時雙說非空非有□

此論卽歸菩薩藏中阿毘達磨□顯示菩薩理

行果義詮惠學故□五乘之內歸無上乘□顯能

所乘無勝上故□三時之內歸第三時□顯說有

空終圓理故□明所歸竟

次釋所立□於中有二□初釋題目□後釋頌文□釋

題目者如論釋云□此本論名唯識三十□由三

十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故□猶如經

百廣百論等約其頌數而立名故□唯遮外境

顯其非有□識表內心顯其非無□非有非無故

名唯識□詮辨決擇故稱爲論□詮辨唯識性相

之義決擇眞實邪謬義故□解題目竟

釋論文者□然准諸論或具三分□歸敬述意□正

陳論體□結說□向□初後有無隨作者意□今此

下	欄

論者唯有正宗□於中大分以爲三段□初一

頌半略辨唯識□次有二十三頌半廣辨唯識□

後有五頌顯修行位□其初略辨論生起云□若

唯有識云何世間及諸聖敎說有我法□頌曰

由假說我法	有種種相轉

彼依識所變	此能變唯三

謂異熟思量	及了別境識

釋曰□頌有六句分爲二義□前之三句釋難標

宗□後之三句出能變名□前中又二□初之二句

釋通外難□其中三句標宗正釋□世間聖敎說

有我法□但由假立非實有性□我謂主宰□法謂

軌持□此二皆有種種相轉□我種種相□謂有

情命者等預流一來等□法種種相□謂實德業

等[&FFFF]#處界等□轉謂隨緣施設有異□如是諸

相若由假立依何得成□彼相皆依識所轉變

而假施設□識謂了別□此中識者亦攝心所□定

相應故□變謂識體轉似二分□相見皆依自證

起故□依斯二分施設我法□彼二離此無所依

故□此我法相雖在內識□而由分別似外境現□

諸有情類無始時來緣此執爲實我實法□如

患夢者患夢力故□心似種種外境相現□緣

此執爲實有外境□愚夫所執實我實法都無

所有□但隨妄情而施設故說之爲假□內識

所變似我似法雖有而非實我法性□然彼似

現故說爲假□外境隨情而施設故非有如識□

內識必依因緣生故非無如境□由此便遮增

減二執□境依內識而假立故唯世俗有□識是

假境所依事故亦勝義有□其下三句出能變

名□卽初句標□餘二句烈□識所變相雖無量種□

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六四

上	欄

而能變識類別唯三□一謂異熟□卽第八識多

異熟性故□二謂思量□卽第七識□審思量故□

三謂了境□卽前六識了境相粗故□及言顯

六合爲一種□此三皆名能變識者□能變有二□

一因能變□謂第八識中等流異熟二因習氣□

等流習氣由七識中善惡無記熏令生長□異

熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長□二果

能變□謂前二種習氣力故□有八識生現種

種相□等流習氣爲因緣故□八識體相差別而

生□名等流果□果似因故□異熟習氣爲增長緣

感第八識□酬引業力□相續故□立異熟名□感

前六識酬滿業者從異熟起□名異熟生□不名

異熟□有間斷故□卽前異熟及異熟生名異熟

果□果異因故□此中且說我愛執藏持雜染種

能變果識名爲異熟□非謂一切□初略辨竟

次下廣辨□於中有三□初十四頌半辨三能

變□次有一頌顯唯識義□後有八頌釋通外難□

辨三能變卽分爲三□且初能變其相云何□頌

曰

初阿賴耶識	異熟一切種

不可知執受	處了常與觸

作意受想思	相應唯捨受

是無覆無記	觸等亦如是

□轉如暴流	阿羅漢位捨

釋曰□此兩頌半以十義門釋初能變初阿賴

耶識者是自相門□此初能變大小乘敎名阿

賴耶□此識具有能藏執藏義故□謂與雜染互

爲緣故□有情執爲自內我故□此卽顯示所有

自相攝持因果爲自相故□此識自相分位雖

中	欄

多□藏初過重□是故偏說言異熟者是果相

門□此是能引諸界趣生善不善業□異熟果故

說名異熟□離此餘法能遍執持勝異熟果不

可得故□此識果相雖多位多種□異熟寬不共

故遍說之一切種者是因相門□此能執持

諸法種子令不失故名一切種□離此餘法能

遍執持諸法種子不可得故□此中何法名爲

種子□謂本識中親生自果功能差別□此與

本識及所生果不一不異□體用因果理應爾

故□種子雖依第八識體□而是此識相分非餘□

見分□取此爲境故□諸有漏種與異熟識體

無別故無記性攝□因果俱是善等性故亦名

善等□諸無漏種非異熟識性所攝故□因果俱

是善性攝故唯名善等□由能執持此種子故

名一切種□是爲自相□此識因相雖有多種持

種不共□是故偏說不可知執受處了者所

緣行相門□此中了者□謂異熟識於自所緣有

了別用□了別卽是識之行相□識以了別爲行

相故□此了別用見分所攝□所言處者□卽器世

間□是諸有情所依處故□謂異熟識由共相

種成熟力故□變似色等器世間相□卽外大

種及所造色□雖諸有情所變各別□而相相似

處所無異□如衆燈明各遍似一□執受有二□謂

諸種子及有根身□諸種子者□謂諸相名分

別習氣□卽異熟識所持一切有漏法種□此識

性攝故是所緣□無漏法種雖依附此識□而非

此性攝故非此所緣□雖非所緣而不相離□如

眞如性不違唯識□有根身者□謂諸色根及根

依處□由異熟識不共相種成熟力故□變似色

下	欄

根及根依處□卽內大種及所造色□有共相種

成熟力故□於他身處亦變似彼□不爾應無受

用他義□此諸種子及有根身俱是所緣□阿賴

耶識因緣力故□自體生時內變爲種及有根

身□外變爲器□卽以所變爲自所緣行相杖之

而得起故不可知者□謂此行相極微細故難

可了知□或此所緣內執受境亦微細故□外器

世間難測故□名不可知常與觸作意受想

思相應者心所相應門□阿賴耶識無始時來

乃至未轉□於一切位□與此五心所相應□以

是遍行心所攝故□其遍行相後當廣釋□此

觸等五與異熟識行相雖異□而時依同所緣

事等故名相應□而別境五不相應者□謂欲

希望所樂事□轉此識任運無希望故□勝解印

持決定事□轉此識[&FFFF]#昧無印持故□念唯明記

曾習事□轉此識昧劣不能明記□定能令心

專注一境□此識任運刹那別緣□慧唯簡擇德

等事□轉此識微昧不能簡擇故□此不與別境

相應□此識唯是異熟性故□善染汚等皆不

相應□惡作等四無記性者□有間斷故定非異

熟唯捨受者與受相應門□其相應字兩處

言故□此識行相極不明了□不能分別違順境

相□是故唯與捨受相應□又此相應受唯是異

熟□隨先引業轉不待現緣□任善惡業勢力

轉故□唯是捨受□苦樂二受是異熟生□非眞異

熟□待現緣故□非此相應□又由此識常不轉變□

有情□執爲自內我□若與苦樂二受相應便

有轉變□寧執爲我□故此□與捨受相應是

無覆無記者三性分別門□法有四種□謂善不

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六五

上	欄

善有覆無記無覆無記□此識唯是無覆無記

異熟性故□異熟若是善染汚者□流轉還滅

應不得成□又此識是善染依故□若善染者

互相違故□應不與二俱作所依□又此識是

所熏性故□若善染者如極香嗅應不受熏□無

所熏習故染淨因果俱不成立□故此唯是無

覆無記□覆謂染法□障聖道故□又能蔽心令不

淨故□此識非染故名無覆□記謂善惡□有愛

非愛果及殊勝自然可記別故□此非善惡故

名無記 觸等亦如是者心所例王門□謂觸

作意如何賴耶亦是異熟所緣行相俱不可

知□緣三種境五法相應無覆無記□故說觸等

亦如是言□隨所應說□非謂一切□不爾如識名

一切種□是則觸等受熏持種□應一有情有六

種體□轉如暴流者緣起法喩門□□謂此

識無始時來一類相續常無間斷□是界趣生

施設本故□性堅持種令不失故轉謂此識無

始時來念念生滅前後變異□因滅果生非常

一故□可謂轉識熏成種故□□言遮斷□轉表非

常□猶如暴流因果法爾□如暴流水非斷非常

相續長時有所漂溺□此識亦爾□從無始來生

滅相續非常非斷□漂溺有情令不出離□又

如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷□此識

亦爾□雖遇衆緣起眼等識而□相續□又如暴

流漂水上下魚草等物隨流不捨□此識亦爾□

與內習氣外觸等法□相續轉□如是法喩意

顯此識無始因果非斷常義□謂此識性無始

時來刹那刹那果生因滅□果生故非斷□因滅

故非常□非斷非常是勝起理故□說此識□轉

中	欄

如流阿羅漢位捨者轉捨位地門□謂諸聖

者斷煩惱障究竟盡時□名阿羅漢□爾時此

識煩惱粗重永遠離故□說之爲捨□此中所說

阿羅漢者通攝三乘無學果位□皆永害煩惱

賊故□應受世間妙供養故□永不復受分段生

故□又不動地已上菩薩一切煩惱永不行故□

法□流中任運轉故□能諸行中起諸行故□刹

那刹那轉增益故□此位方名不退菩提□而緣

此識我見愛等不復執藏爲自內我□此位亦

得名阿羅漢□由斯永失阿賴耶名□然阿羅

漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故□不復執藏

爲自內我□永失此名□說之爲捨□非捨一切第

八識體□勿阿羅漢無識持種□爾時便入無餘

涅槃□然第八識雖諸有情皆悉成就□而隨義

別立種種名□謂或名心□由種種法熏習種

子所積集故□或名阿羅漢□執持種子及諸色

根令不捨故□或名所知依□能與染淨所知諸

法爲依止故□或名種子識□能遍任持世出

世間諸種子故□此等諸名通一切位□或名阿

賴耶□攝藏一切雜染品法令不失故□我見愛

等執藏以爲自內我故□此名唯在異生有學□

非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故□或

名異熟識□能引生死善不善業異熟果故□此

名唯在異生二乘諸菩薩位□非如來位□由有

異熟無記法故□或名無垢識□最極淸淨諸

無漏法所依正故□此名唯在如來地有□菩

薩二乘持有漏種可受熏習未得善淨第八識

故□阿賴耶名過失重故□最初捨故□此中偏說

異熟識體□菩薩將得菩提時捨□聲聞獨覺入

下	欄

無餘依涅槃時捨□無垢識體無有捨時利樂

有情無盡時故□然第八識總有二位□一有漏

位□無記性攝□唯與觸等五法相應□但緣前說

執受處境□二無漏位□唯善性攝□與二十一心

所相應□謂遍行別境各五□善十一□與一切

心□相應故□常樂證知所觀境故□於所觀

境□印持故□於曾習境□明記故□世尊無有

不定心故□於一切法常決擇故□極淨信等

常相應故□無染汚故□無散動故□此亦唯與

捨受相應□任運□時平等轉故□以一切法爲

所緣境□鏡智遍緣一切法故□如是已說初能

變相□第二能變其相云何□頌曰

次第二能變	是識名末那

依彼轉緣彼	思量爲性相

四煩惱常俱	謂我癡我見

幷我愛我慢	及餘觸等俱

有覆無記攝	隨所生所繫

阿羅漢滅定	出世道無有

釋曰□此三行頌總分爲二□初顯次第□後釋識

相次第二能變者顯其次第□故論釋云□次

初異熟能變識□後應辨思量能變識相□下顯

識相十門分別是識名末那者第一釋名□是

識聖敎別名末那□□審思量勝餘識故□此

名何異第六意識□此持業釋□如藏識名□識

卽意故□彼依主釋□如眼識名□識異意故□然諸

聖敎恐此濫彼故□於第七但立意名□又標

意名爲簡心識□積集了別劣餘識故□或欲顯

此與彼意識爲近所依故但名意依彼轉者

第二所依□彼謂卽前初能變識□聖說此識

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六六

上	欄

依藏識故□則以識種及彼現識爲俱有依方

得生故□雖無間斷而有轉易□必有所依方得

起故□轉謂流轉□顯示此識□依彼識取所

緣故□此中應明三所依義□恐繁不錄□百法疏

明言緣彼者第三所緣□彼謂卽前此所依

識□聖說此識緣藏識故□但緣藏識見分爲我□

不緣相分識中種子及相應法執爲我所□我

我所執不俱起故□以此識從薩迦耶見任運

一類□相續生□無容別起我所見故□無一心

中有常等二境別執俱轉義故□亦不應說二

執前後□此無始來一類轉故□說我我執□相

應者□謂此執彼是我之我故□於一見義說二

言□未轉依位唯緣藏識□若已轉依遍緣諸

法□平等性智緣眞俗故思量爲性相者第

四自性第五行相□意次思量而爲自性□卽彼

用彼爲行相故□由斯兼釋所立別名□能審

思量名末那故□未轉依位□審思量所執我

相□已轉依位亦審思量無我相故四煩惱

常俱等者第六四惑相應□此中俱者顯相應

義□謂從無始至未轉依□此意任運□緣藏識□

與四根本煩惱相應□謂我癡我見幷我愛我

慢我癡者謂無明□愚於我相迷無我故□我見

者謂我執□於非我法妄計我故□我慢者謂踞

傲□恃所執我生高擧故□我愛者謂我貪於所

執我生耽著故□幷表慢愛有見慢俱□遮餘

部執無相應義□此四常起擾濁內心令外轉

識□成雜染□有情由此生死輪□不能出離□

故名煩惱□彼有十種□此何唯四□有我見故餘

見不生□無一心中有二慧故□如何此識要有

中	欄

我見□二取邪見但分別生唯見所斷□此俱煩

惱唯是俱生修所斷故□我所邊見依我見生□

此相應見不依彼故□□內執有我故要有我

見□由見審決疑無容起□愛著我故嗔不得生□

故此識俱唯四煩惱及餘觸等俱者第七觸

等相應□此中及者是合集義□所言餘者顯隨

煩惱□謂顯末那非但與前四惑相應□及亦與

彼餘隨煩惱觸等俱起故□此意俱心所十八□

謂前四惑□觸等五法□八大隨惑□幷別境慧□

有四煩惱義如前說□言觸等者卽五遍行定

相應故□八大隨惑遍染心故□有覆末那是染

心故□我見雖是別境惠攝□義有差別故開爲

二□何緣此意無餘心所□謂忿等十行相粗動□

此識審細故非彼俱□無□無愧雖是不善□此

無記故非彼相應□謂欲希望未遂合事□此識

任運緣遂合境□勝解印持曾未定境□此識

無始□緣定事□念唯明記曾習事轉□此識□

緣現所變事□定唯繫心專注一趣□此識任

運刹那別緣□故此不與四別境俱□善唯是淨□

此識染汚□故此不與信等相應□惡作追悔先

所造業□此緣現境□睡眠唯依外衆緣力□此識

內起□尋伺緣外粗細事轉□此唯一類□故四不

定非四惑俱□旣無始來任運一類緣內執我

□無轉易□與變異受不相應故□故此唯與

捨受相應□未轉依位與前所說心不相應□已

轉依位唯二十一心所俱起□如第八識□已轉

依位唯捨受俱□任運起故□□於所緣平等轉

故有覆無記攝者第八三性分別□此意相

應四煩惱等是染汚故□障□聖道隱蔽自心□

下	欄

說名有覆□非善不善故名無記□如上二界所

有煩惱定力攝持是無記故□此俱染法所依

細故任運轉故亦無記攝□若已轉依唯是善

性隨所生所繫者第九繫地□謂末那識隨藏

識生□隨彼所生彼地所繫□若生欲界現行末

那相應心所卽欲界繫□乃至有頂應知亦然□

任運□緣自地藏識執爲內我非他地故□若

起彼地異熟藏識現在前者名生彼地□染汚

末那緣彼執我□卽繫屬彼名彼所繫□或謂彼

地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫□若已轉依

卽非所繫阿羅漢滅定等者第十斷伏□阿

羅漢者總顯三乘無學果位□此位染意種及

現行俱永斷滅故說無有□學位滅定出世道

中俱暫伏滅故說無有□謂染汚意無始時來

微細一類任運而轉□諸有漏道不能伏滅□三

乘聖道有伏滅義□眞無我解違我執故□後得

無漏現在前時□是彼等流亦違此意□眞無

我解及後所得俱無漏故名出世道□滅定旣

是聖道等流□極寂靜故此亦非有□由未永斷

此種子故□從滅盡定聖道起已□此復現行

乃至未滅□然此染意相應煩惱是俱生故非

見所斷□是染汚故非非所斷□極微細故所有

種子與有頂地下下煩惱一時頓斷□勢力等

故□金剛喩定現在前時□頓斷此種成阿羅

漢□故無學位永不復起□二乘無學□趣大乘□

從初發心至未成佛□雖實是菩薩亦名阿羅

漢□應義等故不別說之□所說三位無末那

者□依染分說□非無淨分□如說四位無阿賴

耶非無第八□此亦應爾□此意差別略有三種□

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六七

上	欄

一補特伽羅我見相應□二法我見相應□三

平等性智相應□初通一切異生相續二乘有

學七地已前一類菩薩有漏心位□彼緣阿賴

耶識起補特伽羅見□次通一切異生聲聞獨

覺相續一切菩薩法空智果現在前位□彼緣

異熟識起法我見□後通一切如來相續菩薩

見道及修道中法空智果現在前位□彼緣無

垢異熟識等起平等性智□補特伽羅我見起

位□彼法我見亦現行□我執亦依法執而起□如

要迷燮方謂人等故□我法二見用雖有別□而

不相違□同依一惠□如眼識等體雖是一□而

有了別靑等多用不相違故□此亦應然□二

乘有學聖道滅定現在前時□頓悟菩薩於修

道位□有學漸悟生空智果現在前時□皆起法

執□我執已伏故□二乘無學及此漸悟法空智

果不現前時□亦唯起法執□我執已斷故□八地

已上一切菩薩所有我執皆永不行□或已永

斷或永伏故□法空智果不現前時□猶起法

執□不相違故□法執俱意於二乘等雖名不染□

於諸菩薩亦名爲染□障彼智故□故此亦名有

覆無記□於二乘等說名無覆□不障彼智故□是

異熟生從異熟識□時生故□非異熟果□此名

通故□如增上緣餘不攝者皆入此攝□如是已

說第二能變□第三能變其相云何□頌曰

次第三能變	差別有六種

了境爲性相	善不善俱非

釋□自下九頌顯第三能變□於中總以八門分

別□一顯次第□二顯名種□三明自性□四辨行

相□五約三性□六解心所□七釋諸受□八明起

中	欄

位□雖有八門攝爲三段□初有一頌顯前五門□

次有六頌顯諸心所□後兩頌顯現起分位□此

初頌也次第三能變者此顯次第□故論釋

云□次中思量能變識□後應辨了境能變識相

差別有六種者此辨名種□此識差別總有

六種□隨六根境種類異故□謂名眼識乃至意

識□隨根立名□具五義故□五謂依發屬助如

根□雖六識身皆依意轉□然隨不共立意識

名□如五識身無相濫過□或唯依意故名意識□

辨識得名□心意非例□成名色識乃至法識□隨

境立名□順識義故□謂於六境了別名識□色等

五識唯了色等□法識遍能了一切法□或能

了別法□獨得法識名□故六識名無相濫失□此

後隨境立六識名□依五色根未自在說□若得

自在諸根互用□一根發識緣一切境□但可隨

根無相濫失□然六轉識所緣所依粗顯極成□

故此不說了境爲性相者雙顯六識自性行

相□識以了別爲自性故□卽復用彼爲行相

故□由斯兼釋所立別名□能了別境名爲識故

善不善俱非者此顯三性□能爲此世他世

順益故名爲善□人天樂果雖於此世能爲順

益□非於他世□故不名善□能於此世他世違

損故名不善□惡趣苦果雖於此世能爲違損□

非於他世□故非不善□於善不善損益事中不

可記別□故名無記□俱非者謂無記□非善不善

故名俱非□此六轉識若與信等十一相應□是

善性攝與無漸等十法相應□不善性攝□俱不

相應無記性攝□雖一一識三性不俱□六識

聚中有容俱義□卒爾等流眼等五識或少或

下	欄

多容俱起故□若五識中三性俱轉□意隨偏注

與彼性同□無偏注者便無記性□次下第六釋

心所相□應論生起云□六識與幾心所相應□頌

曰

此心所遍行	別境善煩惱

隨煩惱不定	皆三受容俱

釋曰□於心所中總分爲二□初有一頌總標六

位□後有五頌廣釋差別□此總標也□頌言此者

此六轉識□言心所者總擧六位□遍行等者烈

六位名□顯此六識總與六位心所相應□謂遍

行等□依心起與心相應繫屬於心故名心

所□如屬我物立我所名□心於所緣唯取總相□

心所於彼亦取別相助成心事□得心所名□如

□師資作模塡彩□其相應義如前已說□雖

諸心所名義無量□而有六位種類差別□謂

遍行五□別境亦五□善有十一□煩惱有六□隨

煩惱有二十□不定有四□如是六位合五十一□

一切心中定可得故□緣別別境而得生故□唯

善心中可得生故□性是根本煩惱攝故□唯是

根本等流性故□於善染等皆不定故□故有如

是六位差別皆三受相應者此卽第七受相

應門□此六轉識易脫不定□非但與此心所相

應□亦與三受而得俱起□皆領順違非二相故□

領順境相遍悅身心說 名樂受□領違境相逼

迫身心說名苦受□領中容境相於身於心非

逼非悅名不苦樂受□如是三受或各分二□五

識相應說名身受□別依身故□意識相應說名

心受□唯依心故□又通有漏無漏二相□苦受亦

由無漏起故□或各分三□謂見所斷修所斷非

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六八

上	欄

所斷□又學無學非二爲三□或總分四□謂善不

善有覆無覆二無記受□或總分五□謂苦樂憂

喜捨□三中苦樂各分爲二□逼悅身心相各異

故□由無分別有分別故□尤重輕微有差別故□

不苦不樂不分二者□非逼非悅相無異故□無

分別故□平等轉故□然此三受五識容俱□順

違中境容俱受故□意不定與五識同故□於偏

注境起一受故□無偏注者唯起捨故□未自在

位三受容俱□得自在位唯喜樂捨□諸佛已

斷苦憂事故□次下廣辨六位心所□有五行頌

分爲五節□初有一頌顯前二相□次有一頌釋

善心所□次有半頌釋根本惑□次有兩頌釋隨

煩惱□後有半頌顯四不定□論中生起初二相

云□且初二位其相云何頌曰

初遍行觸等	次別境謂欲

勝解念定慧	所緣事不同

釋曰□頌初一句顯遍行相□六位中初遍行心

所卽觸作意受想思五□頌中擧觸等餘四故

觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性□

受想思等所依爲業□謂根境識更相隨順故

名三和□觸依彼生令彼和合故說爲依□三

和合位皆有順生心所功能說名變異□觸似

彼起故名分別□和合一切心及心所令同觸

境□是觸自性□旣似順起心所功能故□以受等

所依爲業□此若無者應不和合觸一境故

作意謂能警心爲性□於所緣境引心爲業□謂

此警覺應起心種引令趣境故名作意□此若

無者心必不應了別境故□雖此亦能引起心

所□心是主故但說引心  受謂領納順違俱

中	欄

非境相爲性□起愛爲業□能起合離非二欲故□

此若無者心不應起歡□捨相  想謂於境取

像爲性□施設種種名言爲業□謂要安立境分

齊相方能隨起種種名言□心若無此如何能

取境分齊相思謂令心造作爲性□於善惡

等役心爲業□謂能取境正因等相驅役自心

令造善等□此若無者心必不能造善惡故□由

此證知觸等五法心起必有□故名遍行□次別

境者□謂欲至慧所緣境事多分不同□於六位

中次初說故  云何爲欲□於所樂境希望爲

性□勤依爲業□所樂境者□謂欲觀境□於一切

事欲觀察者有希望故方有欲生□若不欲觀

隨因勢力任運緣者全無欲起□由斯故說欲

非遍行□若善法欲能發正勤□由彼助成一切

善事□故論說此勤依爲業云何勝解□於決

定境印持爲性□不可引轉以爲其業□謂邪正

等敎理證力於所取境審決印持□由此異緣

不可引轉□故猶豫境勝解全無□非審決心亦

無勝解□由斯勝解亦非遍行云何爲念□於

曾習境令心明記不妄爲性□定依爲業□謂數

憶持曾所受境令不妄失能引定故□於曾未

受體類境中全不起念□設曾受境不能明記□

念亦不生□故念必非遍行所攝云何爲定□

於所觀境令心專注不散爲性□智依爲業□謂

觀德失俱非境中□由定令心專注不散□依斯

便有決擇智生□心專注言顯所欲住卽便能

住□非唯一境□不爾見道歷觀諸諦□前後境別□

應無等持□若不繫心專注境位便無定起□故

非遍行云何爲慧□於所觀境簡擇爲性□斷

下	欄

疑爲業□謂觀德失俱非境中□由慧推心得決

定故□於非觀察愚昧心中無簡擇□故非遍行

攝□此別境五□第七八識隨位有無如前己說□

第六意識諸位容俱□依轉未轉皆不遮故□眼

第五識容有此五□雖無增上希望等相□而

有微劣樂境等義□遮等引故說性散動□非遮

等持故容有定□由有智故說眼耳通是眼耳

識相應智性□餘三准此有慧無失□未自在

位此五或無□得自在時此五定有□如七八識

已轉依位□一切皆與五受相應□論說憂根於

無上法 思慕愁□心欲證故□純受苦受希心

解脫□意有苦根前已說故□論說貪愛憂苦

相應□此貪愛俱必有欲故□由斯欲等五受相

應□此五復依性界地等諸門分別□如理應思□

已說遍行別境二位□善位心所其相云何□頌

曰

善謂信□愧	無貪等三根

勤安不放逸	行捨及不害

釋曰□此顯第三善位心所□然此頌文有其三

節□初言善者標位名義□次言信等出位自性□

後說及言顯別心所□唯善心俱名善心所故□

信□等定有十一  云何爲信□於實德能深

忍樂欲心淨爲性□對治不信樂善爲業□忍

謂勝解□卽是信因□樂欲謂欲卽是信果□此性

澄淸能淨心等□以心勝故立心淨名□如淨水

淸珠能淸濁水□由斯對治不信心愛樂證修

世出世善□三信差別百法疏明云何爲□□

依自法力崇重賢善爲性□對治無□止息惡

行爲業□謂依自法尊貴增上□崇重賢善羞恥

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六九

上	欄

過惡□對治無□息諸惡行  云何爲愧□依世

間力輕拒暴惡爲性□對治無愧止息惡行爲

業□謂依世間訶厭增上□輕拒暴惡羞恥過

罪□對治無愧止息惡行□善心起時□隨緣何

境皆有崇重善及輕拒惡義□故□與愧俱遍

善心□無貪等者等無嗔癡□此三名根生善

勝故□三不善根近對治故云何無貪□於有

有具無著爲性□對治貪著作善爲業云何

無嗔□於苦苦具無□爲性□對治嗔□作善爲

業□不心起時□隨緣何境皆於有等無著無□□

觀有等立非要緣彼□如前□愧觀善惡立□故

此二種俱遍善心  云何無癡□於諸理事明

解爲性□對治愚癡作善爲業□以此三種爲

善根本□是故皆言作善爲業勤謂精進□於

善惡品修斷事中勇悍爲性□對治懈怠滿善

爲業□勇表勝進簡諸染法□□表精淳簡淨無

記□卽顯精進唯善性攝□五相差別百法疏

明安謂輕安□遠離粗重調暢身心堪任爲

性□對治○比轉依爲業□謂此伏除能障定法□

令所依止轉安隨□故此輕安唯在定地調

暢身心□餘位無故□由定滋養有調暢故□故

唯此一不遍善心□除此餘十遍善心起不

放逸者精進三根□於所斷修防修爲性□對治

放逸成滿一切世出世間善事爲業□謂於四

法於修斷事皆防修名不放逸□非別有體□無

異相故□於防惡事修善事中□離四功能無別

用故云何行捨□精進三根令心平等正直

無功用住爲性□對治掉擧靜住爲業□謂於四

法令心遠離掉擧等障靜住名捨□平等正直

中	欄

無功用住□初中後位辨捨差別□由不放逸

先除雜染□捨復令心寂靜而住□此無別體如

不放逸□離彼四法無相用故□能令寂靜卽

四法故□所令寂靜卽心等故 云何不害□於

諸有情不爲損惱無嗔爲性□能對治害悲愍

爲業□謂卽無嗔於有情所不爲損惱假名不

害無嗔□對斷物命嗔□不害正違損惱物害□

無嗔與樂不害拔苦□是謂此二粗相差別□理

實無嗔實有自性□不害依彼一分假立□爲顯

慈悲二相別故□利樂有情彼二勝故□及顯

十一義別心所□謂欣厭等善心所法雖義有

別說種種名□而體無異故不別立□欣謂欲

俱無嗔一分□於所欣境不憎□故□不忿恨

惱嫉等亦然□隨應正□嗔一分故□厭謂慧俱

無貪一分□於所厭境不染著故□不□□等當

知亦然□隨應正□貪一分故□不覆諂□無貪

癡一分□隨應正□貪癡一分故□不慢卽是□

一分攝□若崇重彼不慢彼故□不疑卽是正直

所攝□以正見者無猶豫故□不散亂體卽正

定攝□不妄念者卽是正念□悔眠尋伺通染不

染□如觸欲等無別□對□何緣諸染所□善

中有別□對有不爾者□相用別者便別立之□

餘善不然□不應爲例□又諸染法遍六識者□

勝故□之別立善法□慢等忿等唯意識俱□害

雖亦然□而數現起損惱他故□障無上乘勝因

悲故□爲了知彼增上過失□□立不害□失念散

亂及不正知□入別境□善中不說□染淨相

□淨令少染□淨勝染劣少敵多故□又解理通

說多同體□迷情事局隨相分多□故於染淨不

下	欄

應齊責□第七八識隨位有無□若前六識定位

皆有□若非定位唯闕輕安□由其五識亦有定

故□定所善引者亦有調暢故□成所作智俱必

有輕安故□諸餘門義百法疏明□樂博聞者

應學廣論□如是已說善位心所□煩惱心所其

相云何□頌曰

煩惱謂貪嗔	癡慢疑惡見

釋曰□此顯六種根本煩惱□此貪等六性是根

本煩惱攝故得煩惱名  云何爲貪□於有有

具染著爲性□能障無貪生苦爲業□謂由愛

力取[&FFFF]#生故  云何爲嗔□於苦苦具憎□爲

性□能障無嗔不安惡行所依爲業□後嗔必令

身心熱惱起諸惡業□不善性故云何爲癡□

於諸理事迷闇爲性□能障無癡一切雜染所

依爲業□謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩

惱業□能招後生雜染法故  云何爲慢□持己

於他高擧爲性□能障不慢生苦爲業□謂若

有慢於德有德心不謙下□由此生死輪轉無

窮受諸苦故 云何爲疑□於諸諦理猶豫爲

性□能障不疑善品爲業□謂由疑故令慧不

決□懷猶豫心善不生故云何惡見□於諸

諦理顚倒推度染慧爲性□能障善見招苦爲

業□謂惡見者多受苦故□此見行相差別有五□

一薩迦耶見□謂於五取[&FFFF]#執我我所□一切

見趣所依爲業□二邊執見□謂卽於彼隨執斷

常□障處中行出離爲業□三邪見□謂謗因果作

用實事□及非四見諸餘邪執□如增上緣名

義遍故□四見取□謂招諸見及所依[&FFFF]#執爲最

勝能得淸淨□一切□諍所依爲業□五戒禁取□

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九七○

上	欄

謂於隨順諸見戒禁及所依[&FFFF]#執爲最勝能得

淸淨□無利苦勤所依爲業□此十煩惱何識相

應□藏識全無□末那有四□意識具十□五識唯

三□謂貪嗔癡□無分別故□由稱量等起慢等故□

旣與諸識而得相應□皆有相分□其所杖質或

有或無□名緣有事無事煩惱□彼親所緣雖

皆有漏□而所杖質亦通無漏□名緣有漏無漏

煩惱□緣自地者相分似質□名緣分別所起事

境□緣滅道諦及他地者相分與質不相似故□

名緣分別所起名境□此十復依性繫地等諸

門分別如百法疏□已略辨說此無繁擧□已

說根本六煩惱相□諸隨煩惱其相云何□頌

曰

隨煩惱謂忿	恨覆惱嫉□

□諂與害□	無□及無愧

棹擧與□比	不信幷懈怠

放逸及失念	散亂不正知

釋曰□此顯二十隨煩惱也□唯是煩惱分位差

別□等流性故名隨煩惱□此二十種類別有三□

謂忿等十各別起故名小隨煩惱□無□等二

遍不善故名中隨煩惱□棹擧等八遍染心故

名大隨煩惱云何爲忿□依對現前不饒益

境憤發爲性□能障不忿執杖爲業□謂懷忿者

多發暴惡身表業故 云何爲恨□由忿爲先

懷惡不捨結怨爲性□能障不恨熱惱爲業□謂

結恨者不能含忍□熱惱故云何爲覆□於

自作罪恐失利譽隱藏爲性□能障不覆悔惱

爲業□謂覆罪者後必悔惱□在因在果不安隱

故云何爲惱□忿恨爲先追觸暴熱□戾爲

中	欄

性□能障不惱□□爲業□謂追往惡觸現違緣

心便□戾□多發□暴兇鄙粗言□□他故

云何爲嫉□殉自名利不耐他榮□忌爲性□能

障不嫉憂□爲業□謂嫉□者聞見他榮深懷

憂□不安隱故云何爲□□耽著財法不能

惠捨□□吝爲性□能障不□鄙畜爲業□謂□吝

者心多鄙 □畜積財法不能捨故云何爲

□□爲獲利譽矯現有位詭詐爲性□能障不

□邪命爲業□謂矯□者心懷異謀多現不實

邪命事故云何爲諂□爲罔他故曲須時宜

矯設方便□爲取他意或藏己失□不任師友正

敎誨故云何爲害□於諸有情心無悲愍損

惱爲性□能障不害逼惱爲業□謂有害者逼

惱他故□云何爲□□於自盛事深生染著醉

傲爲性□能障不□染依爲業□謂□醉者生長

一切雜染法故云何無□□不顧自法輕拒

賢善爲性□能障□□生長惡行爲業□謂於自

法無所顧者輕拒賢善不恥過惡□障□生長

諸惡行故云何無愧□不顧世間崇重暴惡

爲性□能障□愧生長惡行爲業□謂於世間

無所顧者崇重暴惡不恥過罪□障愧生長諸

惡行故□通別等相百法疏明云何掉擧□令

心於境不寂靜爲性□能障行捨奢摩他爲業□

謂由掉擧自性□動□令俱生法不寂靜故

云何□比□令心於境無堪任爲性□能障輕

安毘□舍那爲業□謂由□比自性[&FFFF]#重□令俱

生法無堪任故云何不信□於實德能不忍

樂欲志穢爲性□能障淨信惰依爲業□謂不信

者多懈怠故□於實德能不忍樂欲□及於餘

下	欄

事邪忍樂欲□是此因果□非此自性云何懈

怠□於善惡品修斷事中□惰爲性□能障精進

增染爲業□謂懈怠者滋長染故□於諸染事

而策勤者亦名懈怠□退善法故□於無記事而

策勤者於諸善惡無進退故□是欲勝解□非

別自性云何放逸□於染淨品不能防修縱

蕩爲性□障不放逸增惡損善所依爲業□謂由

懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修□總名放

逸□無別自性云何失念□謂於所緣不能明

記爲性□能障正念散亂所依爲業□謂失念

者心散亂故□癡令念失故名失念□故以癡念

而爲自性云何散亂□於諸所緣令心流蕩

爲性□能障正念惡慧所依爲業□謂由散亂自

性躁動令俱生法皆流蕩故□掉擧易解□散

亂易緣□差別之義如百法疏云何不正知□

於所觀境謬解爲性□能障正知毁犯爲業□謂

不正知者多所毁犯故□知卽是慧□謂由癡故

令知不正名不正知□故以癡慧 合爲自性□與

幷及言顯隨煩惱非唯二十□雜事等說貪等

多種隨煩惱故□隨煩惱名亦攝煩惱□是前

煩惱等流性故□煩惱同類餘染汚法但名隨

煩惱□非煩惱攝故□唯說二十隨煩惱者□謂非

煩惱□唯染粗故□此餘染法或此分位或此等

流□皆此所攝□隨其類別如理應知□此唯染故

非第八俱□第七識中唯有大八□第六意識

容有一切□小十粗猛五識中無□中大相通五

識容有□諸門分別百法疏明□更有餘義□非要

不述□己說二十隨煩惱相□不定有四其相云

何□頌曰

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九八一

上	欄

皆本有□而要熏發方得現行□因位漸增□佛果

圓滿不增不滅盡未來際□但從種生不熏成

種□勿前佛復勝後佛故□前三智品通緣眞俗

一切境界二智所攝□緣眞如故□是無分別緣

餘境故後得智攝□其體是一□隨用分二□了

俗由證眞故說爲後得□第四智品遍緣三世

色等諸境□不違正理□隨作意生緣事相境起

化緣故後得智攝□此四智品名所生得□此所

生得□總名菩提□及前涅槃名所轉得□雖轉

依義總有四種□而令但取二所轉得□頌說證

得轉依言故□此修習位說能證得□非已證得□

因位攝故□後究竟位其相云何□頌曰

此卽無漏界	不思議善常

安樂解脫身	大牟尼名法

釋曰□此顯第五究竟位也□前修習位所得轉

依□應知卽是究竟位相□此謂此前二轉依果□

卽是究竟無漏界攝□諸漏永盡非漏隨增□性

淨圓明故名無漏□界是藏義□此中含容無邊

希有大功德故□或是因義□能生五乘世出世

間利樂事故□雖有示現作生死身業煩惱等

似苦集論□而實無漏□道諦所攝□說十五界

唯是有漏者□彼依二乘粗淺境說□非說一切□

謂餘成就十八界中□唯有後三通無漏攝□佛

成就者雖皆無漏□而非二乘所知境界□此

轉依果又不思議□超過尋思言語道故□微妙

甚深自內證故□非謂世間喩所喩故□此又是

善白法性故□淸淨法界遠離生滅極安穩故□

四智心品妙用無方極巧便故□二種皆是順

益相故□聖說滅道唯是善性□一切如來身土

中	欄

等法皆滅道攝□非苦集故□佛識所變有漏不

善無記相等□皆從無漏善種所生□無漏善攝□

此又是常無盡期故□淸淨法界無生無滅□性

無變易故說爲常□四智心品所依常故□無斷

盡故□亦說爲常□非自性常□從因生故□生者

歸滅□一向記故□不見色心非無常故□由所化

生無盡期故□窮未來際無斷無盡□此又安樂

無逼惱故□淸淨法界衆相寂靜□故名安樂□四

智心品永離煩惱□故名安樂□此二自性皆無

逼惱□及能安樂一切有情□故二轉依俱名安

樂□二乘所得二轉依果□唯永遠離煩惱障縛

無殊勝法故□但名解脫身□大覺世尊成就無

上寂默法□故名大牟尼□此牟尼尊所得二果□

永離二障亦名法身□無量無邊力無畏等大

功德法所莊嚴故□體依聚義總說名身故□此

法身五法爲性□非淨法界獨名法 身□二轉

依果皆此攝故□如是法身有三相別□一自性

身□謂諸如來眞淨法界□受用變化平等所依□

離相寂然絶諸戱論□具無邊際眞常功德□是

一切法平等實性□卽此自性亦名法身□大功

德法所依止故□二受用身□此有二種□一自受

用□謂諸如來三無數劫修集無量福惠資糧

所起無邊眞實功德□及極圓寂常遍色身□相

續湛然盡未來際□自受用廣大法樂□二他

受用□謂諸如來由平等智□示現微妙淨功德

身居能淨土□爲住十地諸菩薩等□現大神

通轉正法輪□決衆疑網令彼受用大乘法樂□

合此二種名受用身□三變化身□謂諸如來由

成事智□變現無量隨類化身居淨穢土□爲未

下	欄

登地諸菩薩衆二乘異生□稱彼機宜現通說法□

令各獲得諸利樂事□以五法性攝三身者□於

中初一攝自性身□說自性身是本性常□證因

所得非生因故□遍一切法由若虛空□無相無

爲非色心故□四智心品中□眞實功德鏡智所

起常遍色身攝自受用□平等智品所現佛身

攝他受用□成事智品所現隨類種種身相攝

變化身□旣受用身攝佛不共有爲實德故□四

智品實有色心皆受用攝□又他受用及變化

身皆爲化他方便示現□故不可說實智爲體□

然變化身及他受用雖無眞實心及心所□而

有化現心心所法□無上覺者神力難思故□能

化現無形質法□若不爾者□云何如來現貪嗔

等□久已斷故□云何聲聞及傍生等知如來心□

如來實心等覺菩薩尙不知故□由此經說□化

無量類皆令有心□化現三業□如是三身雖

皆具有無邊功德□而各有異□謂自性身唯有

眞實常樂我淨□離諸雜染衆善所依□無爲功

德□無色心等差別相用□自受用身具無量

種妙色心等眞實功德□若他受用及變化身□

唯無邊似色心等利樂他用化相功德又自

性身正自利攝□寂靜安樂無動作故□亦兼利

他□爲增上緣令諸有情得利樂故□又與受用

及變化身爲所依止□故俱利攝□自受用身唯

屬自利□若他受用及變化身唯屬利他□爲他

現故□又自性身依法性土□雖此身土體無差

別□而屬佛法□性相異故□此佛身土俱非色攝□

雖不可說形量小大□然隨事相其量無邊□譬

如虛空遍一切處□自受用身還依自土□謂圓

經數: 二八○五

經名: 攝大乘論疏卷第五

頁數: 九八二

上	欄

鏡智相應淨識□由昔所修自利無漏純淨佛

土因緣成熟□從初成佛盡未來際相續□變爲

純淨佛土□周圓無際衆寶莊嚴□自受用身

常依而住□如淨土量身量亦爾□諸根相好一

一無邊□無限善根所引生故□功德智慧旣非

色法□雖不可說形量大小□而依所證及所

依身亦可說言遍一切處□他受用身亦依自

土□謂平等智大慈悲力□由昔所修利他無漏

純淨佛土因緣成熟□隨住十地菩薩所宜變

爲淨土□或小或大或劣或勝前後改轉□他受

用身依 之而住□能依身量亦無定限□若變

化身依變化土□謂成事智大慈悲力□由昔所

修利他無漏淨穢佛土因緣成熟□隨未登地

有情所宜化爲佛土□或淨或穢或小或大前

後改轉□佛變化身依之而住能依身量亦無

定限□自性身土一切如來同所證故□體無

差別□自受用身及所依土雖一切佛各變不

同□而皆無邊不相障□□餘二身土隨諸如來

所化有情有共不共□所化共者同處同時□諸

佛各變爲身爲土□形狀相似不相障□□展轉

相雜爲增上緣□令所化生自識變現□謂於一

土有一佛身□爲現神通說法饒益□於不共

者唯一佛變□諸有情類無始時來種姓法爾

更相繫屬□或多屬一□或一屬多□故所化生有

共不共□不爾多佛久住世間各事□勞□實爲

無益□一佛能益一切衆生□此諸身土若淨若

穢無漏識上所變現者□同能變識俱善無漏□

純善無漏因緣所生□是道諦攝□非苦集故□[&FFFF]#

等識相不必皆同□三法因緣雜引故□有漏識

中	欄

上所變現者同能變識□皆是有漏□純從有漏

因緣生是苦集攝□非滅道故□善等識相不必

皆同□三性因緣雜引生故□[&FFFF]#等同異類此應

知□然所變現是識相分□從緣生故□虛實如識□

唯言遣外不遮內境□不爾眞如亦應非實□內

境與識[&FFFF]#旣非虛□如何但言唯識非境□識

唯內有□境亦通外□恐濫□外境但言唯識□又

諸愚夫迷執於境起煩惱業生死比淪□不解

觀心勤心出離□哀愍彼故說唯識言□令自觀

心解脫生死□非謂內識如外都無

唯識三十論要釋