經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二○六

1大乘入道次第開決

京西明道場沙門曇曠撰

夫登峻宇者必先拾級□陟層樓者咸歷階□□

肉乎覺道崇高不憑行位□眞源綿□豈越資

糧□是以時積三祇行周四等□堅精六度九煥

二心□乃獲圓常方登極果□未可朝聞其道夕

希德滿□譬乎□□方舟卽期越海□懈怠菩薩

非此無誰□故欲遠剋菩提必行大道□入道次

第繫賴Ｃ明□雖事具群經然□能圓攬□不有

編錄其可□乎□大唐開元初有樸陽大德身

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二○七

上	欄

號智周□1我大唐三藏曾孫弟子□慈恩大師之

孫弟子□河南法師之親弟子□卽是靑龍大師

異方同學□內窮三藏外達九流□爲學者師宗

作詞場雄伯□工手著述妙手讚揚□所撰章□

凡十數部□卽法花攝釋唯識□□因明決擇

皆所造也□雖不至長安而聲聞遐被關輔諸

德咸仰高風□然3觀其述作文約義著□究其

所志旣慈具悲實□謂間生英賢傳法菩薩者

也□恐初學者望法海而忙然□瞻義山而永退□

遂乃纂大敎之樞要□擧法網之大綱□爰示方

隅撰玆義記□然入道次第通乎三乘□唯我大

乘方稱至極□今明最勝究竟大乘□故言大乘

入道次第言大乘者□總而言之不過四種□

謂如常說敎理行果□皆廣包故名之爲大□□

能運故稱之爲乘□此義具如起信義釋所

言道者□趣向爲義□遊履爲義□通運爲義□亦

卽不離敎理行果□隨應而有趣向遊履通運

義□故皆名爲道□下文皆4有應尋引之5入

次第者□總卽五位□別以四十二賢聖也□於此

四種大乘之道□從淺向深從分向滿□依大乘

敎悟大乘理□起大衆行得大乘果□故依大乘

五位之中漸次悟入道次第也□故唯識論第

九卷云□謂具大乘二種姓者□略於五位漸次

悟入□若爾應無超越之義□寧說釋迦超彌勒

等□答□超時可爾□起位不然□以於位位皆有

所修所斷所證不可越故□如行遲疾時夕雖

殊□而於里步不可越故□若爾何故楞伽經說

一地卽十地等無所有□何次耶□答□彼約所證

圓融道理□此依證位行布道理□彼以初證與

中	欄

後體同□就所證6理言無有等□若依證智行位

不同□是故得有五位次第□故與彼說7亦不相

違

稽首等者□以下釋文大分三段□初三行頌致

敬述意分□夫欲已下正諫所說分□最後一頌

結說□向分□初分之中又分爲二□前之二頌

歸敬三寶□後一行頌述製作意□前中8又二□

初之二字是能乘相□其無上等是所敬德□言

稽首者□稽者屈也□首者頭也□屈所尊之頭禮

所卑之足□顯敬之極故言稽首□無上等者□顯

所乘相□於中有三□謂佛法僧□前之四句顯其

佛寶□上之兩句顯佛二利之因行也□後之兩

句明佛二利之9果德也□前復有二□此句則

顯自利因行□調謂調和□御謂暇御□調和暇御

身語意業□離惡進10善成自利行

能拔生死苦比溺者□此句則顯利他因行□自

旣調御□復以調善大乘御車□於生死泥拔出

比溺苦衆生也□以調御聲□具此二義故□以二

義而釋調御□於調御中更無過比故名無上

善調御也

如空性相無去來者□此下二句顯佛二利之

果德也□此句顯佛自利之果□由行自利感得

法報二身極果□皆悉常住無有去來□故言如

空無去來等

若影隨形應 所化者□此句顯佛利他德果□由

利他德從法報身而起11應化化諸凡聖□如影

隨形而得起也又應所化如影隨形不捨離也

以此句中12含二義故□13是故亦以二義釋也

實相一味妙甘露等者□此之二句顯法寶也□

下	欄

上句顯其眞如理法□下句顯其所流敎法□而

言一味甘露等者□依涅槃經而作此說□故彼

經云□雪山之中有上妙藥□其名甘露□人若服

者得壽無量□本唯一味□隨其流處生種種味□

而其眞味停留在山□一味甘露喩實相如□隨

流諸味喩諸敎法□隨諸衆生種種根性□以彼

眞如種種門說□而本眞如竟無改易

三賢永截愛流等者□此後二句顯僧寶也□初

句顯其地前凡僧□不同外凡順生死流□今截

愛河欲超渡也□後句顯其地上聖僧□一證不

退名曰長驅□無漏聖道故名正路□者謂假者

卽僧人也

故我等者□此則後顯述申敬意□前之二句述

歸敬意□後之二句述製作意□第三句意顯以

法燈常照生死久處愚闇諸衆生也□第四句

意永去衆生二障所覆重昏之闇

列別名14者等□此中列名依舊花嚴□故與新經

時有不同□待15至釋文一一對會

菩薩在此創安其心等者□謂創安住空無我

理得住佛家故名安住□故釋經中名爲十解□

解空理故□故本業云□心住空理□名之爲住花

嚴經云□諸菩薩住不可思議□與法界虛空等□

是故得住三世佛家□雖解空理名之爲解□而

未卽能依解起於無住妙行□名行未勝

淨治三業等者□譬如大地生長一切善惡草

木□若治其地卽生善草□衆生三業能生善惡□

故喩於地□治三業地離諸過惡生長善行□故

能起悲利有識也

修勝理觀等者□觀一切法無常苦空無我等

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二○八

上	欄

故名勝理觀□起此觀行名上妙行□非謂依觀

別起妙行

所修善根等者□由救物故自得增長□名爲方

便具足義也□如外典云□夫欲達己先達人等

所聞讚毁心定不動□謂聞讚毁佛法菩薩□菩

薩所行其心安住□名正心住

聞說三寶三際等者□謂聞三寶有之與無□又

聞三世有佛無佛□其心不轉名不退住

三業淸潔悟二等者□三業淸潔故名爲童□謂

如童子身語意行皆無咎故□悟二世間故亦

爲眞□了衆生器悉皆虛假□心無□故

解眞俗諦悟法王等者□謂善了知說眞俗諦□

名解眞俗□悟法王處軌度法王處宮殿等□名

悟法王法

如王太子堪受王位行漸勝者□所謂振動照

曜住持往詣□嚴淨無數世界□開示觀察知根□

調伏無敎衆生□此等諸行勝過於前□漸能增

1上一切種智□名行漸2勝

此位菩薩行六度等者□同三世佛悟空寂理□

而能起彼無住妙3行名諸行勝□故花嚴云□此

菩薩行不可思議□與法界虛空等□學三世佛

而修行故□名之爲行

愍生慕法者□但爲救護攝受饒益一切衆生□

名爲愍生□爲學憶念愛樂淸淨增長住持宣

說諸佛本所修行□名爲慕法

睹者歡喜等者□花嚴經云□修此行時□令一切

衆生歡喜愛樂□若見一切來心索者□菩薩見

之倍生歡喜□由此二行名歡喜行

無□行者□新經名爲無違逆行□若有瞋□卽

中	欄

是違逆忍波羅蜜□違逆諸佛所說空法□違逆

攝受一切衆生□若無□者則不違逆□亦異義

一不相乖也

無盡行者□新經名爲無屈撓行□屈者卽是退

轉之義□撓者乃是怯弱之義□故由勝精進無

退弱故所行不息□故此彼4亦不相5違也

尊重行者□新花嚴經名難得行□謂能成就難

得善根□卽由難得故成尊重□旣得難得尊重

善根□二利之行更增進也

四無□諸陀羅尼門等者□此四無□諸陀羅

尼門旣以念慧而爲體性□是故卽名諸善慧

法□能除衆生諸煩惱熱□如入池浴而得淸□□

是故喩彼淸□池也□然此所行四無□等□但

相似得非眞滿得□眞在地上□滿第九地□故

此但是相似得耳□四無□等義如下說□此無

繁擧

凡所修行悉皆□向者□□向實際□□向菩提□

向□衆生□以此三種攝於一切□是故名爲悉

皆□向

不著生死不離菩提者□不離菩提卽是不住

涅槃之義□若住涅槃卽離菩提□故唯識論釋

無餘依涅槃文中□離相湛然寂滅安樂□依斯

說彼與佛無差□但無菩提利樂他用□故復說

彼與佛有異

令此善根功德等者□謂至一切三寶之所作

諸供養□至於一切衆生之所爲利益事

修悔過善根離一切業障者□若准經文□此語

倒也□若正應言□悔過懺除一切業障所生善

根

下	欄

所有善根悉皆隨喜者□此中文略□此前應有

禮拜觀請所生善根□於隨喜中語又不足□致

令讀者皆有謬解□若具應言□於諸如來一切

衆生所有善根□皆生隨喜所生善根

以此善根悉皆□向者□以此懺悔禮拜勵請

隨喜所有善勸根皆□向也

常作佛事善巧方便者□卽作佛事爲巧方便□

故花嚴云□善巧方便常作佛事□佛事卽是放

佛光明普照世界無有限極

具諸功德離諸虛妄等者□此中語倒□應先離

6妄後方具德□故花嚴云□此菩薩了一切7衆

生□7無衆生解一切法無壽命等□由了此故能

離虛妄□心無所著故念念中得不可說十力

善地具足□一切8功德成就淸淨善根□所須樂

具一切皆種□色相無比□威力光明超諸世間□

乃至能得十種無盡藏功德

堅固安住自在功德者□若准經文此語亦倒□

若正應言安住自在9堅固功德□謂此菩薩爲

轉輪王名爲安住自在功德□獲那羅延不可

壞身名爲安住堅固功德

以如是等諸善等者□謂以如前內外物施所

有功德及以自在堅固功德而□向也

而能增長一切等者□謂能增長一切善者□由

修習時究竟安住堪忍也□此中唯擧修行一

委□花嚴經中則有數義□謂於一切諸善根所

修行安住趣入攝10受積集辦具悟解開示發

起之時11堪忍力

拔出衆生者□於虛妄道拔出衆生令其安住

一切善道

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二○九

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成就念智者□住正念故其心明了深心不動□

成就智故趣一切智終不退轉

所修諸善皆順如相者□譬如眞如是眞實性□

諸佛行處無能測量□得者無退乃至廣說□善

根□向皆亦如是

離□慢等縛著等者□謂此菩薩所起一切諸

善根時□皆從尊重珍敬心起□名離□慢□不見

我行他人不行而生輕賤□故置等言□謂自能

行卽名爲縛□謂他不行乃名爲著□旣離1□等

所有縛著□名解脫心也

□向饒益品物一切者□品物一切其言倒也□

應言饒益一切品物□謂卽一切諸品物類也

行普賢行2者□所習諸善不執爲己及以他人□

觀一切法悉皆平等無非賢善□是則名爲普

賢之行□令此菩薩三業皆然□是則名爲行普

賢行

離垢繒繫頂者□謂如西方紹高位者□皆以鮮

繒而繫其頂□今此菩薩行法施行□以淸淨法

而標其首□故離垢繒而繫頂也□故花嚴云□佛

子此菩薩以法施爲首□後生一切淸淨白法□

卽是淨繒繫頂義也

受大法師記者□謂此菩薩行法施故□便受諸

佛記是法師□此卽受記見是法師□非受當記

爲法師也□故花嚴云住法師位

此位初首而有等者□前之五種下諸文中數

頻解釋□但釋後五於身命財常作捨相□名爲

捨心□常持菩薩三聚淨戒□名爲戒心□能於惡

世傳法不絶□名護法心□所修善根願共衆生□

名爲願心□咸起諸行咸向菩提□名□向心□決

中	欄

定信位所得心故□名十信心

以初發心而甚等者□初菩提心甚難可發□若

不廣陳行相難見□故於初住離出十信令3解

進趣□菩提之心總別雙擧四十心矣

擇簡於見見不擇者□統論見者有其二種□一

推心義□卽未見諦諸有漏智□二照理義□卽已

見諦諸無漏智□今所簡者卽依前說□以無漏

見而能擇故

加行無間此智等者□謂前刹那是加行道□卽

後刹那是通達是□前加行滅通達智生□是故

名爲加行□無間謂要前滅後念方生□不與後

念而爲隔□□故前念滅名爲無間□或前念滅

後念卽生□無別念隔名無間也□雖有二義前

解爲勝

一眞見道體離等者□此釋眞見有其二義□前

解眞者卽是實義□以此智見有實用故□此見

卽眞名眞見道□持業釋也□4後解卽約理智不

同□眞之見故名爲眞見□依主釋也

爲斷餘障證得轉依等者□餘障卽是俱生障

也□是分別障之餘障故□轉依義別有其四種□

一能轉道□此復有二□一能伏道□5爲伏二障

隨眠勢力令不引起□二障現行□此通有漏無

漏二道□加行根本後得三智□隨其所應能漸

頓伏□二能斷道□謂能永6斷二障隨眠□此道定

非有漏加行□有漏曾習相執所引未泯相故□

加行趣心所證所引未7成辨故□二所轉依□此

復有二□一持種依□謂本識由此能持染淨法

種□與染淨法8俱爲所依□聖道轉令捨染得

淨□二迷悟依□謂眞如由9此能作迷悟根本□

下	欄

諸染淨法依之得生□聖道轉令捨染得淨□三

所轉捨□此復有二□一所斷捨□謂二障種□眞無

間道現在前時□障治相違彼10便斷滅永不成

就□說之爲捨□二所棄捨□謂餘有漏劣無漏種□

金剛喩定現在前時□所引圓明純淨本識非

彼依故皆永棄捨□四所轉得□此復有二□一所

顯得□謂大涅槃□此雖本來自性淸淨□而由客

障覆令不顯□眞聖道生斷彼障故□令其相顯□

名得涅槃□此依眞如離障施設□故體卽是淸

淨法界□二所生得□謂大菩提□此雖本來有能

生種□由所知障□故不生□眞聖道生斷彼障

故令從種起□名得菩提□起已相續窮未來際□

此卽四智相應心品□此文所言爲斷餘障卽

屬第三□證得轉依卽屬第四

復數修習無分別智□卽第一中能斷道也

此修習位能爲依持等者□然修習位卽以有

爲能證正智□及以無爲所證眞理而爲其體□

此眞及智與所修行布施等行□一爲依持□二

令生長□猶如大地與一切物爲所依持令得

生長□故法從喩得地名也

由得勝定及殊妙敎等者□勝定卽是等持等

至□妙敎卽是法大乘敎□四種總持法義□忍□

法謂名等能詮之法□義11爲所詮差別之義□□

謂□密文字章句□忍謂12菩薩離言法智□此四

是境體非總持□由念慧力未聞法義聞之便

記長時不妄□故以念慧爲法義二陀羅尼也□

謂由等持自在力故□加被諸□所有章句令

成神驗除諸災患□故以等持等至爲□陀羅

尼□由妙智力了智□等皆無自性□達一切法

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一○

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離言法1性□故以無相妙智爲忍陀羅尼□此勝

定敎及四總持□卽是三地所得功德

以此爲因能起三慧者□由因定故能發修慧□

因殊妙敎發聞思慧□2復因總持3離妄失障□

令心明達於所緣境□故4爲三慧總別因也

瑜伽等云觀察諸行者□諸行卽是十二因緣□

以流轉故名爲諸5行

七地菩薩唯修無相不起功用者□觀此所說

應是筆誤□不爾便與八地何別□又違唯識及

攝論等□唯識論云□前之五地有相觀多無相

觀少□於第六地有相觀少無相觀多□至第七

地純無相觀□雖□相續猶有加行□攝大乘云□

謂此地中於功用行得至究竟□雖一切相不

能動搖□而於無相猶名有行□准此等文□故知

未絶功用之行

然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者□

非缺間言顯功用義□無缺無間意說常在無

相觀中□何妨常起作意住也

無相之行逾於等者□前三地行施戒定相同

世間□次之三地得增上慧相同二乘□今至無

相功用後邊□已過世間及二乘道□能於定中

起有勝行□是故此地名遠行6地也

不被一切有相等者□卽約三義釋不動名□功

用卽是加行異名□前第七地雖亦無相及無

煩惱□而有加行行動相不動□未得名不動□今

至第八地相行俱不動□故與第七有差別也

說法自在獲得等者□以前諸地7無□智於說

法時則有過失□今得無□說法自在旣無過

失故名無罪

中	欄

而有勝智能含等者□攝大乘云□由得總緣一

切法智□總緣一切契經等法不離眞如□此一

切法共相境智□譬如大雲陀羅尼門□三摩地

門猶如淸水□智能藏彼如雲含水□有能生彼

勝功能故名法雲也

資糧加行剋性等者□謂若相從亦有信等□今

據剋性唯取智體□如言現觀乃是智名□而卽

說有信戒思等□相助等故皆名8現觀□故約相

從非唯是慧□今此亦爾□故言剋性□其見道等

皆准此智

謂卽三性三無性等者□等卽等取二諦有空□

三世因果多種差別皆智境也

自性卽是我法等性者□等卽等取但隨言說

依假名言所立性者□卽如龜毛□角空花毛

輪二月皆此所等

一切有漏心及等者□謂心起時而有見境變

境功能□所起見望別境相便熏成種□所變境

相當情而現亦熏成種□後心起時從種變起

見相二分□後心旣爾□前心亦然□種子爲因現

行爲果□現行爲因種子爲果□如是展轉從無

始成有見相分種現相生□旣從因生故依他

攝

遍計依斯妄執等者□謂薩婆多執識及境皆

別實有□淸辨所執依勝義諦識境俱無□如數

論執彼有法與有性一異□如勝論執彼有法

與有性異俱者有二亦有亦無□如淸辨執世

俗勝義有空相卽亦一亦異□如無□等執一

法上一異體同不俱有二非有非無□亦卽淸

辨□第三句雙遮有無非一非異□如邪命等

下	欄

避一異俱過雙說非一異□此總意云□相見二

分實從因生□是依他性□依此二分妄執定實

有無四句一異四句□二相方名遍計所執□非

謂緣生相見二分亦名遍計所執性也

成卽成就非生滅義者□以非生滅釋成就義□

行相難見今應廣釋□然此眞如名圓成者□由

具三義簡三種法□故唯識論第八卷云□顯此

遍常體非虛謬□簡自共相虛空我等□一者周

遍□此簡自相□色等諸法各守自相旣不周遍

故非圓滿□二者常住□此簡共相□苦無常等雖

有遍義□不成常住故非成就□三非虛謬□此簡

妄執虛空我等雖說遍常□是妄所執故非眞

實□於中第二空無我等生滅共相不成常義□

旣非生滅成就常義□故不生滅釋常義也

究竟能斷煩惱染法成就此能者□謂諸無漏

究竟能斷煩惱染法□而成就此緣功能也

有爲總攝一切等者□如中邊云□圓成實性總

有二種□無爲有爲有差別故□無爲總攝眞如

涅槃□無變異故名圓成實□有爲總攝一切聖

道□於境無倒亦圓成實□一切聖道謂三乘者

所有聖智□皆於證境無顚倒故

何故瑜伽但以等者□言五法者□相名分別正

智如何□若准唯識瑜伽本文□皆云眞如□若依

楞伽金光明經□卽云如如□釋此五法諸敎不

同□是故唯識數般解釋□今者且依瑜伽釋云□

心似所詮說名爲相□似能詮現施設爲名□以

能變心名爲分別□無漏心等名爲正智□心等

實性名曰眞如□前二緣生依他起攝□第五眞

性圓成實收□遍計所執不攝五事□旣說正智

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

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而屬依他□唯說眞如圓成實攝□寧言無漏亦

成實耶

漏無漏門但是等者□所言漏者染汚漏世連

注流散不絶之義□故舊經論譯爲有流□然釋

此漏有其二種□一者性漏□此有三種□一者欲

漏□二者有漏□三無明漏□雜集第七釋此義之□

依外門流注故名欲漏□[&FFFF]#內門流注故立有

漏□依彼二所依門流注故立無明漏□謂諸現

惑令心連注流散不絶是漏義故□若俱舍等

諸論所說□有身見等諸煩惱中立漏名相□自

體令他心心所等染漏泄故□故以一切現行

煩惱爲漏自性□二者有漏□此爲五種□一五色

根□二五塵境□三惡心品□四善心品□五無記

心□此等皆與自身現惑俱時相資境故名有

漏□故唯識論第五卷云□然諸有漏由與自身

現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏□自

身煩惱卽簡他身□要自煩惱成自有漏□非由

他惑成有漏故□現行煩惱卽簡惑種□有學聖

者雖惑種隨□而諸聖道不成漏故□俱生俱滅

簡色未惑□非前後惑能成現漏□已成未生不

俱有故□互相增益簡無漏種□雖與五法俱生

俱滅□不相資益性相壞故□由此返顯自身所

有現行煩惱與前五法俱生俱滅□其性同故□

互相資益方成有漏□此則五法非本性漏□有

彼漏故名爲有漏□此能熏成有漏法種□種復

能生有漏現行□故無始來有漏成立□若爾世

間信等善品應非有漏□無現惑故□答□雖意識

中現惑不起□而末那識諸識常生□此與諸識

旣非定異□能汚信等亦成有漏□若爾末那初

中	欄

地轉時□則五八識亦成無漏□答□雖第七識無

現行漏□而有漏種□亦令五八耶識成漏□若

爾亦由隨眠成漏□如何前說簡種子耶□答□前

正簡者但當識種□今末那種故不應例□此唯

識中約剋體說□但取末那爲有漏依□若依瑜

伽及雜集論□通約諸義辨有漏因□故彼文云□

謂由事故□隨眠故□相應故□所緣故□生起故□

所言事者□卽前五體皆漏隨眠所隨逐故□若

三性心漏相應故□若五塵境漏所緣故□若五

色根漏所生故□故五體事皆成有漏□言無漏

者與前相違□謂由永斷漏自性故□內證眞理

發生聖智及智所起皆名無漏□此無漏體亦

有五種□卽五般若□無漏體故□無漏性故□無

漏起故□無漏伴故□無漏境故□雖有五種總攝

爲二□五種不離有無爲故□故俱舍論本頌說

云□無漏謂道體及三種無爲等

淸淨增上力等者□淸淨力者□謂善根力以能

降伏所除障故□增上力者□謂大願力常作善

友增進道故□堅固心者□由善根力大菩提心

堅固不退□心昇進者□由大願力修善之心運

運增長□此依攝論二釋文說□而本釋中謬以

善根爲增上力□智者詳之

名菩薩初心三無數大劫者□然劫不同有其

四種□故俱舍論本頌說云□應知有四劫□謂壞

成中大□壞從獄不生□至 外器都盡□成劫從風

起□至地獄初生□中劫從無量□減至壽唯十□次

增減十八□後增至八萬□如是成已住□名中二

十劫□成壞壞已空□時皆等住劫□八十中大劫□

大劫三無數□菩薩發此二心之時□卽名創入

下	欄

三無數劫之初心也

衆生成就十六種法等者□未見本義且隨愚釋□

心達本性名之爲上□根不染境故因瑩磨□因

行無替名勤修善□果德剋備名曰莊嚴□止惡

而喜故不生悔□集善而欣故無所厭□學觀同

體名修大悲□常行拔濟故云憐愍□無緣普救

名大慈悲□以己方他故名信□有行非自利名

爲諸□難作能作名受行苦□身心逼迫名有苦

惱□令永無餘故名破壞□身不起惡名調諸根□

心順眞理名具正見□不欣涅槃名心無畏□不

樂生死名不心有□常行大道名心佛智□不視

小逕故遠二乘□於樂不□故云不慢□於苦無

惡謂之無悔□崇重賢善□名恭敬□輕拒□慢

愧名破壞□荷佛慈誨名曰知恩□感而奉行稱

報恩矣□於善堪能名身有力□榮而無退名爲

具足□契理眞宗謂之正法□自行化彼名曰護

持□重佛法僧種爲三寶□讚譽光顯名不斷焉

於菩薩藏等者□卽大乘敎名菩薩藏□藏者攝

也□大乘敎中能攝菩薩理行果義□攝益菩薩

名菩薩藏□菩薩藏中說深妙法□旣聞法已生

悟解心□知說法者有大智慧□於深大智而生

愛樂□爲得妙智故發心也

十隨煩惱所惱亂者□謂十煩惱隨逐衆生常

起不息故得隨名□非根本後之隨煩惱□故雜

集云□又貪嗔癡名隨煩惱□隨惱於心□令不離

染□令不斷障□令不解脫□名隨煩惱

菩薩種姓得具足者□種姓有二□一本種姓□無

始時來法爾有故□二習種姓□後聞法已新熏

起故□自有本種未聞正法無新熏種有□雖聞

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一二

上	欄

法新熏法種□無本住種□隨闕一種名不具足□

以瑜伽論及唯識宗許有一分無姓有情故□雖

新熏種有闕本種者□若具二種能發心也

謂欲從諸不善等者□善不善處通因及果□且

因相者□如作諸非法名不善處□令捨惡從善

名置善處□言果相者□從三惡道不善之處□置

人天道善果之處□惑但行因卽必感果□但約

因說善不善處

□正思惟一切相智者□准大般若說三種智□

謂一切智□道相智□一切相智□檢文未獲□且作

一釋□謂二乘智名爲一切□一切聖人共所得

故□其菩薩智名爲道相□具證二空眞道體故□

說佛果智名一切相□圓證一切境界相故□此

旣果德圓滿之智□故正思惟一切相智□更有

別義□智者□之

得倍輪王護所等者□然其輪王總有四種□皆

有七寶四兵衛護□故俱舍論本頌義云□輪王

八萬上□金銀銅鐵輪□一二三四洲□逆次獨如

佛□他迎自往伏□諍陳勝無害□相不正圓明□故

與佛非等□旣一切時無有損害□發心菩薩所

得守護□倍勝輪王所有守護

勝故無盡故等者□謂顯大乘超餘二乘□故

以初句標顯二義□欲顯初句勝無盡義□故以

後句而重釋之□由能攝益他諸有情□是故大

乘名爲最勝□由雖涅槃利他不息□是故大乘

復名無盡

三千大千世界者□俱舍頌云□四大洲日月□蘇

迷盧欲天□梵世各一千□名一小千界□此小千

千倍□說名一中千□此千倍大千□皆同一成

中	欄

壞

初漸起時者□此三千界初漸起時□如俱舍論

第十一二及顯宗論第十六七頌及長行廣釋

其相□今恐文繁但擧其頌□就中更以取要而

言□欲令學者易知解故□安立器世間□風輪最

居下□其量廣無數□厚十六洛叉□次上水輪深□

十一億二萬□下八洛叉水□餘凝結成金□此水

金輪廣□徑十二洛叉□三千四百半□周圍此三

倍於此金輪上□乃有九大山□蘇迷盧處中□餘

八而圍繞□於大洲等外□有鐵輪圍山□前七金

所成□蘇迷盧四寶□入水皆八萬□妙高出亦然□

餘八半半下□廣皆等高量□山間有八海□前七

名爲內□最初廣八萬□四邊各三位□餘六半半

狹□第八名爲外□三洛叉二萬□四千二百餘□於

中大洲相□南贍部如車□三邊各二千□南邊有

三半□東毘提訶洲□其相如半月□三邊如贍部□

東邊三百半□西瞿陀尼洲□其相如滿月□徑二

千五百□周圍山三倍□北俱盧□方□面各二

千等□中洲復有八□四洲邊各二□此下過二萬□

無間深廣同□上七捺落迦□八增皆十六□謂□

□屍糞□鋒Ｃ烈河增□各住彼四方□餘八寒地

獄□日月迷盧半□五十一五十□夜半日沒中□日

出四洲等□雨際第二月□後九夜漸增□寒第四

亦然□夜減晝□此□晝夜增臘縛□行南北路

時□近日自影覆□故見月輪缺□妙高層有四□相

去各十千□傍出十六千□八四二千量□堅手及

持□□□□大王衆□如次居四級□亦住餘七山□

妙高頂八萬□三十三天居□四角有四峰□金剛

手所住□中宮名善見□周萬踰繕那□高一半

下	欄

金城□雜飾地柔軟□中有殊勝殿□周千踰繕那□

外四苑莊嚴□衆車粗雜喜□妙地居四方□相去

各二千□東北圓生樹□西南善法堂□此上有

色天□住持空宮殿如彼去下量□去上數亦然□

離通力依他□下無昇見上□更有文義恐繁不

錄□此等皆是漸起相也

當知便爲二十五有等者□二十五有而作頌

曰□四洲四惡趣□六欲大梵天□無想及淨居□四

禪四空處□是二十五有□隨開合應知□問□如三

災起不及四禪□修漸成住豈能荷負□肉能荷

負無色界耶□答□以若無下欲色二界□誰修彼

定生彼天中□故約展轉亦能荷負

願者所習等者□願是菩薩本所修行□故十度

中而有願度□誓卽是願讚助之緣□以誓助願

願方成故□或由願樂方能修行□故願卽是行

之本矣□後以誓助行得增長□故誓於行爲助

緣矣

發心菩薩住乾慧地者□卽十住位慧多定少□

慧少定水名之乾慧

了第一義得正法智者□正法智者卽正體智□

法者卽是自體之義

行一切種菩薩正行者□  卽行一切種種菩薩

所行之也

無倒加行皆不唐捐者□所修六度名曰加行□

行不心報卽名無倒□行無倒行皆於佛果爲

勝因力無虛棄也

一能堅固其心者□由立誓故恐有違犯招現

當惡□故行願心得堅固也

能破五蓋者□一貪欲蓋□二嗔□蓋□三□比睡

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一三

上	欄

眠蓋□四掉擧惡作蓋□五者疑蓋□覆蔽其心不

得顯了□障諸善品令其不轉□故此五種而立

蓋名□由誓持心除此五種□是故名爲破五蓋

也□遮放逸等准而說之

觀一切法如眞實等者□一切法謂善不善等□

稱眞實性皆無二相□順眞實性起於觀智□觀

不善等不起二見□初起觀智名之爲受□後無

間妄故謂之持□故言隨順受持等也

若我□吝心悔等者□我則欺□十方等文□兩

處用之□謂我□吝乃至起於二見相者□便不

能起六波羅蜜□我卽欺□十方佛也□設我能

修六波羅蜜□若以施戒忍進禪智心淨報者□

我亦欺□十方佛也

卽是趣向一切智門等者□如無門戶路擁莫

通□無善知識不入眞道□故善智識是趣智門

趣向一切智八等者□如因執八光發十方□賴

善知識智分十力□故善知識爲智八也

趣向一切智潮等者□如因潮泛枯□水盈□蒙

善友攝受慈波演溢□故善知識爲智海潮

於善知識生同己心等者□精勤修行辨一切

智□是我己事□由善知識而能得之□故善知識

無異己也

生淸淨自業果心等者□謂卽是我淸淨業果□

如須果實必植根災□與我成根故是我果

普賢菩薩所有行願者□我發心時一切衆生

同我發心□我修行時同我修行□我成正覺等

成正覺□心願旣爾□智見亦然□不見一人不發

心者□不行行者不成佛者□卽是名爲行普賢

行也

中	欄

於善知識生福智海心等者□謂善知識是我

福德智慧之海□如諸珍寶積集海中□一切白

法集福智海□旣由因善根諸願方滿□旣能令

我積集白法□故與我作福智海也

生具一切善根等者□由因善根諸願方滿□旣

善知識令我願滿□故知具足諸善根也

天地別乎行□者□天地卽是大海異名□如言

南溟北溟□□等□行□乃是流水名也□以水

流處小而且淺□與海異也

及福智二十波羅蜜者□謂顯十度皆有福德

智慧二性□此義卽約前引於後□後淨前說以

約別相□前五福德後五智慧□若約引淨通相

而說□皆具福知

卽如來等盡無生智等者□等卽等阿羅漢□

支□唯無學位所得智故□盡無生卽是盡智

無生智也□釋此二智通別不同□若依俱舍通

約四諦□謂此是苦集滅道我盡知斷證修□所

得後智名爲盡智□復於四諦起如是相□謂我

已知斷證修更不知斷證修□所起後智名無

生智□若依雜集□別依苦集因盡所得智名爲

盡智□謂此位中永斷集因令無有餘□所得之

智名爲盡故□果斷所得智名爲無生智□由因

盡故當來苦果必竟不生□所境之智名無生

故□皆能照境窮其根源□故此二智名爲覺

也

集起名心者□若隨相增屬第八識□集諸法種

起諸法故□通而言之亦在七識□採集諸業起

諸種故□故所積集而爲心義

軌持稱法者□軌爲軌則是法則義□持謂任持

下	欄

是法體義□具此二義故名爲法

足者彼因體卽緣定等者□如對法論第十卷

云□神足自體者□謂三摩地□由已成滿三摩地

力□發起種種神變等事

此四非足足之因也者□卽雜集論又作是說□

神足助伴者□謂欲勤心觀□由欲引心起猛利

愛方便證觸心一境性□由勤勵心於初中後

長時證觸心一境性□由定持心於內寂靜速

能證觸心一境性□由觀策心得定依法練心

速證心一境性□故此四種爲神足因□若爾四

中心非是定□不可定與定爲因故□答□雖俱是

定□初後有別□神足定者心一境性□卽三摩地

已來滿位□心之定者持心爲義□卽是心一境

性加行□故爲定因理無失也

能深忍樂淸淨等者□忍謂忍可□卽是信因□由

因忍可方生信故□樂謂樂欲□卽是信果□由因

有信方樂欲故□性自證淸能淨心等□如水淸

珠能淸濁水□故淸淨性名之爲信

念支覺法所依止者□由依繫念令諸善法皆

不妄失有覺智故

精進是覺出離支故者□謂由精進增勝勢力

能令覺智到所到故

喜是覺法利益支者□由此勢力令身調適喜

樂發生勝覺智故

是以自體及餘等者□猶如四智般若義等□其

中雖有非是智者□相從義故亦名智等□當知

此中道理亦爾

粗重爲因能生諸染者□粗重有二□一二障種□

故唯識論云□二障種子立粗重名□性無堪任

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一四

上	欄

違細輕故□二謂障種□所引身中無堪任性□與

五[&FFFF]#法不一不異□而離五[&FFFF]#無別自性□若無

此者身必細輕□違細輕故亦名粗重□故唯識

云□或二所起無堪任性□今於此中說後非前□

有粗重故能生過染□故瑜伽云□有過患義是

粗性義□過患增多性故名爲粗□不安穩性以

爲粗重性□是故粗重能生染也

輕安近能治此等者□有輕安故便離粗重□離

粗重故於善堪能□堪任善故不生諸染□故輕

安是無染因也

由依定故方能離染等者□謂要依定方發輕

安而離諸染□故說定是離染依也

捨除障法等者□由捨遠離比掉愛憂□不染汚

位爲自性故

無漏身語離五邪心者□觀諸星像□耕墾營農□

通致使命□合和湯藥□占相吉凶□以此五種邪

心言命□如次名爲仰口·下口·方口·維口開

口食也

以自相續身等爲境者□自相續者卽謂自體□

若言自身則不通心等□故以相續言顯總包

也□言身等者□謂卽等取受心法也□觀自身境

以修不淨對治之觀□觀自受境以修非樂對

治之行□餘二准知

以無常等行相思惟等者□謂卽等取非樂非

我非淨三種□行相卽是見解義也

以無所得行相思惟等者□謂觀自他身無身

相□而不見有淨與鎭淨□而修對治身妄念也□

受及心法亦如是說

於現法中得身等者□謂修行時於現生中遠

中	欄

離一切煩惱粗重□便得自身適悅樂也□現法

卽是現生義故

常樂宣說可意等者□等卽等取諦語法語引

義利語□諸如是等一切愛語略有三種

命進問安者□瑜伽論中先明問安後方命進□

故彼文云□或問安穩吉祥□或問諸界調適□或

問晝夜怡樂□或命前進善來□據實道理先合

命進後方問安□瑜伽及乃據西方語故

圓滿殊勝微妙法敎者□瑜伽但有圓滿法敎□

此中更加殊勝微妙□依於上下別文而說□字

義具足故名圓滿□令得出離故言殊勝□能契

眞理故謂微妙□此則通謂三乘敎也

但化彼行何假身同等者□此問意者□菩薩所

化通乎三乘□但可說法化二乘人□豈要同行

二乘行也□不爾便是和光同塵□便與涅槃經

文違背□答之意云□菩薩爲化他令行故□縱二

乘行亦須示行□自嫌不行人不學故□故法花

云□內□菩薩行外現是聲聞□雖少欲知足而

實淨佛道□涅槃但和其光而不同塵□此義故

不乖於理也

若於是義於是等者□義謂境義卽是起行□所

依道理境界之處□如修念佛三昧之行□必有

所依佛功德境□故境卽是起行之處□善根乃

是所起之行

能離不善防護受持等者□能離不善謂卽是

戒□此能防護諸惡不善□於此防護諸惡不善□

淨戒法中常受持也□七衆謂卽近圓男近圓

女正學衆心寂女近事男近事女□若兼近住

卽爲八衆□以非常時但日夜戒□是故經論但

下	欄

言七衆

一切佛法爲攝善法戒者□謂正修習力無畏

等一切佛法但是所修所學佛法皆此攝也

若修諸行發起勇□者□唯識論云□勇表勝進

簡諸染法□□表精淳簡淨無記□卽顯精進唯

善性攝

而能安住現法等者□若欲安住現身輕安調

暢之樂而所入者□此卽名爲安住靜慮□若欲

引發六神通故而所入者□此卽名爲引發靜

慮□若欲成辨利有情事而所入者□如是卽名

辨事靜慮

波羅蜜多相違事者□謂與六度所相違法□於

喜樂欲財富自在深見功德及與勝利□當知

卽是施相違事□於隨所樂縱身口意見功德

利□是戒相違□於他輕蔑不堪忍中見功德利□

是忍相違□於不勤修著欲樂中見功德利□是

進相違□於處○陋世雜亂行見功德利□是定

相違□於見聞覺知諸言說戱論見功德利□是

慧相違

波羅蜜多果異熟者□卽是六度所得果報□如

下勝德果利中說□此通因中所得果報□是故

名爲諸果異熟□若在果位是無漏善□則不得

稱爲異熟故□此義如下菩提中說

無間雜染法等者□深密經云□何等名爲間雜

染法□略有四種□一無悲加行故□謂行行時於

諸有情無拔濟心□二不如理加行故□謂若修

一波羅蜜時於餘失壞□三不常加行故□謂於

所修波羅蜜中多有間斷□四不慇重加行故□

謂修行時於前境界心生輕慢□離此四種□是

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一五

上	欄

名無間雜染法也□云何名爲非方便行□謂但

財施與生安樂□不行法施成勝利益□所以然

者□非但與財名實饒益□唯處善法乃眞益故□

若離此事□是則名離非方便行

能裂□吝貧窮等者□能裂現在□吝之綱□引

得廣大福德資糧□能裂當來貧窮苦綱□引得

廣大財寶勝位

能息滅惡戒等者□息滅現在所有惡戒引得

等持□息滅當來諸險惡趣引得善趣

能息滅忿怒等者□息滅現在所有忿怒□息滅

當來所有怨□□引得現當善住自在

能除遣一切見趣等者□言見趣者卽五見也□

見趣卽是諸邪惡慧□旣能除遣虛妄見趣□故

於品類諸別異法□隨其所知悉得眞實

謂要行一切事業者□且如行施□於內外事一

切種類皆能善捨□若持戒時□於遮性等諸戒

種類悉能修持□忍辱等四准此應知

肉當能得一切智智者□一切智者卽正體智□

復言智者卽後得智□或是一切智人之智□是

故得名一切智智

淸淨相者當知七種等者□第一不心令他知

我是能修行六度行者□第四不於不行六度

放逸之人毁而輕蔑□第五不於自所修行恃□

而高擧於防修事而生逸蕩□第七不於能行

之人嫉其所行□所解法不相勸示

成就八法能淨檀等者□不爲自利而行名離

爲我□不心生死染報名離愛結□了施性空而

無著名離無明□不背性而心覺 名離彼我菩

提相□不見福田非田等名離種種相見□不心

中	欄

報恩供養名離怖望□自行化他名曰離□□他

施而喜故言離嫉□其心平等猶若虛空不見

彼此□卽是能淨眞實智也

成就八法能淨尸羅等者□菩提心者卽三聚

戒□忘菩提心卽失淨戒□心二乘地異心小果

亦非護戒□取著於境障□淨心卽失淨戒□恃

戒陵人是眞破戒□不捨慈悲名不捨願□不心

當有名不依生□能勝利生名成大願□戒淨相

者卽第三四□非謂一切皆戒淨相

成就八法成淨群提等者□心無所動名善淨

內□不□他報名善淨外□世俗三品名上中下

法□了皆無□名究竟無□□住第一義名順法

性□心無量□名無染著□無所推心名離諸見□

不取諸境名斷諸覺□無所希心名爲捨願□無

所造作謂除諸行

成就八法能淨毘梨耶等者□勤斷諸惡故謂

之精□勤修諸善說名爲進□見惡可斷非極能

斷□見善可修非極能進□曷可得爲眞精進乎□

卽前三種斷惡精進□其後五種修善精進□若

有斷惡淨三業相□非謂眞實淨除三業□今雖

爲淨三業之惡□而了三業如影如響如幻相

者□是卽名爲眞淨三業□下之五種修諸善品□

旣知諸法無有自性□何有具足諸波羅蜜□旣

覺諸法一眞無□□何有所照菩提分耶□旣知

諸法無念非念□何有所得陀羅尼法□是則名

爲眞波羅蜜眞菩提分眞陀羅尼□餘文易解□

不煩解釋□此總意云□旣無所斷□亦何所精□

又無所修□於何而進□則無所精無所不精□亦

無所進無所不進□是卽名爲眞精進矣

下	欄

成就八法能淨禪等者□於中道者卽是因也□

言不依者無託緣也□依託陰等而修禪者□是

有所得世間靜慮□非謂眞實出世間禪□心無

所依與慧平等□是則名爲淸淨禪矣

成就八法能淨般若等者□諸法性空無善不

善□斷無所斷生無所生□故雖斷惡生善而無

斷常二見□有爲無自性□皆從緣所生□緣亦

無自性□一切皆無生□故雖觀緣生而知無生

也□一切字句能詮於法□旣無所詮何有能詮□

故云平等離言說也□無常苦法依有爲觀□有

爲旣空□無常何有□卽非常無常是眞如法界

而無所見□故寂靜也□知善惡業招苦樂報□業

無所造□旣非能感□何有業果爲所感耶□故能

了知無業報也□表是所酬假名過去表是所

引假名未來□對此前後立爲現在□故名籌量

三世之事□已滅未生中無所住□皆不可得□故

知諸法無去來今□如是八法約俗有義而有

分別□約眞空義而無分別□旣此眞俗自體無

差□觀而不觀□不觀而觀□照而無照□無照而

照□是謂眞實般若波羅蜜也

由布施故攝受等者□由行布施所有事業故

常攝受一切資具施諸有情作饒益事

有味無味等者□謂在定中得三昧樂□於中耽

著名爲有味□故在散位無三昧樂卽名無味

謂修施時禁防忍受者□禁其三業防殺盜等

則有戒性□施內外財忍受諸苦則有忍性□餘

義易解□准而說之

若修戒時遠離等者□謂起□□犯菩薩戒故□

修戒時無□□故□則於戒中有施忍也□戒能

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一六

上	欄

止進□止進卽勤□旣離懈怠有精進也□一心持

戒故無散動□具正信解故無邪見□無亂無邪

故有定慧

修習所餘亦如是說者□謂修忍時於苦堪耐□

便能廣捨內外財等□又無報怨便施無畏□旣

能忍故不造諸惡□故有戒性□旣有堪能便無

懈退□故有精進□一心諦察二空之理□便有

定慧□精進遍能策勵前後□故精進中有餘五

度□又由精進斷惡修善能除六弊□故有六度□

定慧二度准而說之

能得廣大無盡可愛果者□然此三果具通依

正體無限極故名廣大□用無窮際謂之無盡□

相無粗弊故名可愛□此通因果所得而說□是

故說言諸果異熟

昔於衆生起大悲等者□由行施時令彼獲得

命色力安無□辨喜□故自果位得身最勝□能

令見者生歡喜也□由修戒時普於一切無諸

染爲滅苦因□故獲淨身遍滅諸苦□由修忍時

遠離嗔怒心無分別離□障故□色相圓滿普

施光明□由修精進於一切處勤行利益滅衆

生障□故於果位能分身等□由修定時身心寂

靜□見者勸喜而生善心□故於果位普勸喜等□

由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明□故

於果位得舒光等

何果異熟當知六種等者□然准經論說五種

果□與此六種而相攝者□先明五果□後顯配攝□

一異熟果□此有二種□一眞異熟□卽第八識□由

善惡業之所招感正爲三界總報體故□二異

熟生□卽意識中無記性者□不能招報□非正報

中	欄

體□但從異熟識引生故□ 合此二種爲異熟果□

二等流果□此有二種□一眞等流□謂有無漏所

有三性心心所法種及現行□刹那刹那前滅

後生□前因似後故名爲等□後果類前故謂之

流□二假等流□謂善惡業所引同類好醜諸果□

且如殺生得短命報□令他命短自命不長□果

似於因名等流矣□實是增上□假名等流□合此

二種名等流果□三離繫果□此有二種□一由我

空無漏智故□永斷煩惱繫縛障故□所顯證得

我空眞如□二由法空無漏智故□永斷所知繫

縛障故□所得法空眞如之理□合此二種爲離

繫果□四士用果□此亦二種□一法士用□謂

諸假者士夫作用假諸作具而營造故□所辨

稼穡工巧等果□二喩士用□不唯取於士夫作

用□凡是因法而爲作者□諸緣助法以爲作具□

諸所辦果亦名士用□如世士夫有造作用而

得果故□從喩爲名□合此二種爲士用果□五

增上果□此亦有二□一者有力□謂有爲法卽因

於果有增上力□如因柱等而成屋等□卽柱於

舍有增上力□故屋望柱爲增上果□二者無力□

謂此於彼雖無勝力□但於彼法無障□能□卽

此於彼爲增上緣□故彼於此爲增上果□合此

二種爲增上果□今此六度所得之果□不唯是

初異熟果故□是故倒言果異熟也□於六果中□

得大財富是增上果□往生善趣是異熟果□無

怨壞等亦增上果□亦是相似等流果攝□第四

五六皆增上果□亦是喩說士用果收

此通因中所得果者□顯不唯是佛位果也□以

佛非是趣生攝故□不用世間財富樂故

下	欄

雖觀身等四境無相等者□問□若未除障何假

須修□復何故說能除四倒□答□且息四倒不起

愛增染淨之業□而未卽能除彼能起二根本

障□故懈怠等障未除也

謂諸菩薩先於等者□謂卽資糧加行二位未

能親證二空眞如□凡所修行依勝解力□是故

名爲勝行地□言勝解者決印爲義□於所照解

決定印持故名勝解

修奢摩他等者□奢摩他者此云止品□爲欲令

心息分別故□止諸境相所有相應心心所等

總名爲止□毘□舍那此云觀品□爲欲令心明

利現前不比沒故□觀察境相所有心等總名

爲觀□旣非一法故皆言品□卽是趣入心一境

性□等持眞空之方便也

能爲三慧作助伴者□由前八種所有善法□能

與聞慧而爲助伴□第九思惟所有善法□能與

思慧而爲助伴□第十修習所有善品□能與修

慧而爲助伴□於其三聚諸善法中□由念思定

力最勝故□而名思惟及修習等

法門一軌適絶等者□軌則也□適往也□躊躇疑

路也□轍跡也□岐路也□履步也□此總意云□若

法門唯遵一□則而往者無疑異道□今旣敎跡

殊途□進步者焉能無惑

且夫阿含至敎等者□謂阿含經□斥我相但

留於法相不亡□故知實有有無爲法□般若經

說一切有爲眞如涅槃皆如幻化□則有無爲

一切皆空□花嚴經說三界唯心□地論釋云第

一義心□明知許有法性眞體□涅槃經說大般

涅槃常樂我淨四德無爲□故知許有眞實我

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一七

上	欄

相

有無紛亂人法等者□阿含說有□般若談空□涅

槃我人□花嚴心法□紛□糾亂□人法交雜□驅疑

惑迷生使無直道□幻失本居名爲弱喪□旣無

定趣何路歸方

若存乎法我等者□若如花嚴涅槃二經存乎

法我□則外道敎同於內宗□足可依據□若如般

若觸類皆空□修行之典徒欲修習□言日親者□

卽謂佛敎□依而修行日親道故□未詳本意□且

述愚情□後有智者改而正也

□楯斯存物疑那遣者□上莫侯反□○之類也□

說文云□□長二丈建於兵車也□下食允反□欄

[&FFFF]#之類□從日[&FFFF]#橫日楯□此亦兵車欄障之類

也□古人有賣二物於市□極誇語於人言□□利

而楯堅□或有質曰□以子之□擊子之楯如何□

其人自知語違□遂默而無對□今此乖違亦存

□楯之義也□未詳所出□知者□之

諸[&FFFF]#自相者□色變現爲相□受領納爲相□想取

像爲相□行造作爲相□識了別爲相□相者卽是

自體義□故雜集論中廣以多門宣說[&FFFF]#等□此

別[&FFFF]#自相也

生相滅相永斷等者□未見本釋□且□一解□從

緣起故名生卽緣盡故名滅□因亡名永斷□果

喪名遍知□謂從煩惱而起諸業故□故有諸[&FFFF]#□

名[&FFFF]#生相□若業煩惱因緣滅時□則諸[&FFFF]#謝□名

[&FFFF]#滅相□旣知苦[&FFFF]#從業惑生□永斷其因名永

斷相□由因斷故遍知三界諸[&FFFF]#不生□名遍知

相□由修念住正斷等故□而得永斷遍知等智□

故念住等未生令生生已等也□此等皆是二

中	欄

乘宗中有所得觀□世尊昔於阿含經中而宣

說也□彼時宣說諸[&FFFF]#自相生相滅相永斷遍

知所有諸相□皆說爲有□至第二時說般若等□

乃說諸法皆無自性無生滅等□一向相違□是

何深意

餘二准知者□依他不以自然而生□以無自然

生性爲第二無性□是故名爲生無自性性□圓

成不以我諸爲性□以是二空勝義理故□卽以

勝義無我法性爲第三無性□名爲勝義無自

性性

然因我法二空所顯等者□謂眞如理乃是勝

智所行境義□故名勝義□非是我法二執境義□

故要我法二執空處□方顯眞如勝義□旣因我

法二執無性所顯故□從能顯二空爲名□名爲

無性□若爾應言無性勝義□何故乃言勝義無

性□答□勝義旣因無性所顯□勝義卽無我法二

性□是故得名勝義無性

成實依他而體非是三無性者□然三無性皆

約遍計所執而說□相無自性約計所執當性

無有體相而言□生無自性約依他上無計所

執自然性說□勝義不約二性本體言也

隨所化宜覆相談也者□謂據實理一切諸法

非空不空□以一切法皆有三性不相離故□然

阿含經隨所化者宜聞不空□佛卽隱覆遍計

空相□偏就依圓說有諸法□大般若經隨所化

人宜聞不有□佛卽隱覆依圓有相□化就計執

說諸法空□是故皆名覆相談也

生由漸染堪聞等者□如深好色漸染方成□究

竟大乘漸聞始悟□故初說有次乃談空□後時

下	欄

方說非空非有□契會中道乃名圓宗

唯爲發趣聲聞乘者□者謂假者卽發心人□彼

乘體者卽以彼位諸無漏智及所證理幷諸功

德皆爲乘體□故莊嚴論乘體頌云□心說行聚

果□名有上中下□依此三品別□建立有三乘□此

假者人爲欲趣入彼所證道而發其心故□名

發趣聲聞乘者

以四諦相轉正法輪等者□然此文中三種法

輪□卽金光明說轉照持□旣法輪義佛法要宗□

肉此文中三種不同□今者略以三門分別□一

明體性□復有五種□一者自性□卽取三乘見修

無學所有聖道□唯此性能□□等故□二者因

起□卽取能生聖道之敎及聞思修諸方便慧

爲道因故□三者助伴□卽取相應四[&FFFF]#心法及

色[&FFFF]#性□要有戒等方起證故□四者境界□卽取

四諦十二因緣三性等境□要觀境界方有智

故□五者得果□卽是三乘菩提涅槃□隨其所

應三乘聖道所得果故□故法輪體剋性相從

有此五種闕一無故□故亦卽是敎理行果□二

釋名字□復分二義□一法二輪□法有二義□一者

軌則□卽前體性皆可軌則故爲法□二任持義□

卽前五種皆持自性又得名法□輪有四義□一

圓滿義□具□輻輞圓滿義故□卽如所修八聖

道中□正見思惟說名爲□□是根本故□正語業

命說名爲輻□因□有故□正念勤定說名爲輞□

攝錄餘故□故說聖道喩之爲輪□二□□義□此

四種法若伏若斷若助若正□未斷煩惱皆能

□故□如聖王輪能降未降諸怨敵故□故喩於

輪□三鎭過義□能鎭已伏一切煩惱□□其勢力

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一八

上	欄

更不令起□如聖王輪鎭已伏者更無返動□故

喩於輪□四不定義□轉所解法至餘身中□從彼

見修無學轉生言敎等智發言敎他□他從言

敎轉生見修無學道等□如世間輪隨轉不定□

故前聖法喩之爲輪□法卽是轉持業釋也□三

者轉相□有其三義□一示相轉□謂此是苦集滅

道諦□示四諦相令其悟解□入於見道斷分別

障證諦理故□二勸修轉□謂說汝應遍知永斷

作證修習□勸修諦行令更進修□所有斷證有

學道故□三引證轉□謂告彼言□汝已知斷證修

諦理□住無學道□爲作證明□知彼滿故□故一一

諦皆有三轉□故維摩經云□三轉法輪於大

千等□其一一轉皆有四相□謂卽眼智明覺行

解□卽依三世總別照解而說四種□三轉各四

故成十二□四諦合有四十八種□以行數同但

言三轉十二行輪□法輪之義其相甚多□恐文

繁廣略示少分□然此所說四諦法輪□旣包一

切染淨因果□體雖非無非定實有非有非無□

是中道理□旣許通是三乘境界□故亦通是三

時法輪□初爲小乘除其遍計所執我相了我

空故□就不無義說皆爲有□故言此是苦集滅

道□是以經言□以四諦相轉正法輪□次爲大乘

除其遍計所執法相令悟諸空□約不有義總

說爲無□故言一切無自性等□是故經言□以隱

密相轉法輪等□復爲諸乘雙除二執故□約三

性顯中道理□顯說諸法有空之相□是故經言□

以顯了相轉正法輪□初轉外道所有我相令

入小乘□名轉法輪□次以空法照破前有令入

大乘□名照法輪□後以顯說處中之法住持中

中	欄

道□名持法輪□佛法大海深廣無涯□若欲具說

窮劫不盡□粗釋經文令易入故

初爲二乘偏談四諦但說依他圓成有等者□

謂四諦法卽是依圓□苦集兩諦染因果故但

依他性□滅道兩諦淨因果故而是圓成□道諦

無漏雖從緣生□今乃攝入不倒圓成□故後二

諦皆圓成攝□以四諦法是實因果□不攝遍計

無體之法□故言但說依他圓成有等

正等菩提廣大深遠者□無上菩提不過福智□

約福名廣□無邊際故□約智名深□難測知故□或

大菩提卽是理智□智無限極故名廣大□理無

思議故名深遠

省己意樂修等者□省謂省察□意樂卽是信及

欲樂□若有施等難修屈時□便卽有察自身本

有信及欲樂□堪能修習不應退也

三聞諸佛圓滿等者□卽六轉依中果圓滿轉

也□六轉依者□唯識論云□轉依位別略有六種□

一損力益能轉□謂初二位□由勝解及□愧故□

損本識中染種勢力□益本識內淨種功能□漸

伏二障□亦名爲轉□二通達轉□在通達位□由見

道力通達眞如□斷分別生二障粗重□證得一

分眞實轉依□三修習轉□謂修習位□由數修

習十地行故□漸斷俱生二障粗重□漸次證得

眞實轉依□四果圓滿轉□謂究竟位□由三大劫

阿僧企耶修集無邊難行勝行□金剛喩定現

在前時□永斷本來一切粗重□頓證佛果圓滿

轉依□窮未來際利樂無盡□五下劣轉□謂二乘

位□專心自利厭苦欣寂□唯能通達生空眞如□

斷煩惱種證眞擇滅□無勝堪能名下劣轉□六

下	欄

廣大轉□謂大乘位□爲利他故趣大菩提□生死

涅槃俱無欣厭□具能通達二空眞如□雙斷所

知煩惱障種□頓證無上正等菩提□有勝堪能

名廣大轉□前果圓滿別指佛果□此廣大轉通

約諸位□或前顯體此作用□對二乘位別顯此

能□故亦卽是果圓滿攝

引他粗善肉己等者□如攝大乘世親釋云□如

世間者由有障善而成其善□謂有障善當命

終時卽引可愛一切自體圓滿而生□肉我今

者由無障善而成其善□不當成佛無上菩提□

無有是處

由斯三事練磨等者□始從初住至□向終□皆

以三事練磨其心□故於修證而不退也

忍世第一印所取境觀能取等者□此中文略□

且作是說□非世第一但印境空觀於能取□於

忍義中尙猶不足□豈兼世第一而是說耶□下

次文中又說□忍及世第一法印所取空□觀能

取識亦非實有□文亦不足□若具文義□如下當

知□此不繁擧

妄執六塵識外他造者□若諸小乘說□由業力

引四大種極微所成□若諸外道亦有說是極

微成者如順世□亦有外道各別執有大梵時

方本際自然虛空我等□隨執此七常住實有

具諸功能生一切法□卽是妄執六塵等法識

外他造也

依因善友作意等者□一依因力□謂卽性習二

種爲因□二善友力□謂卽十方諸佛菩薩□三作

意力□謂於大乘深生信解□四資糧力□謂卽福

智二種資糧□由此四種能修勝行□故說依於

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二一九

上	欄

四勝力也

如名身等所詮等者□等卽等取句身文身□名

詮自性□句詮差別□文卽是字爲二所依□若唯

一名等卽但稱名等□若二名等聚卽稱名身

等□至三已上更稱多矣□所言[&FFFF]#者積聚爲義□

謂十一色五受六想七十三行八識  各略以

爲一聚□名爲色受想行識[&FFFF]#故□舊經論譯云

爲陰□謂以略名陰多義故□所言處者生義門

義□卽內六根及外六境是六識心生長處故□

此六根境隨應能通分別六識出入處故□舊

□爲入□失生出義□所言界者是種族義□謂卽

六根六境六識是根境識之種類故□如彼四

姓族類異故□故種族義名爲界義□故俱舍頌

云□聚生門種族□是[&FFFF]#處界義□雜集中邊義稍

異此□不能繁□□樂者述之□此等□是所詮義

也

似外相轉實唯等者□如□眼所見空花□似在

眼外□實在眼中

今顯內法似彼妄情者□此顯似義遣外難也□

謂外難云□若有外法是所似者應有外法□若

無外法何所似耶□無所似故似義不成□如何

可言心似外境□故今釋云□所言似者□謂顯內

法似能執心□言內法者□卽是心所變相分實

唯在內□妄情不了執爲心外□故說內法似彼

妄情□不說內法似外境也

海樓崇聳蜃氣虛構等者□謂於海中有蟲名

蜃□狀如蜂蛤□來遊水上吐氣爲戱□日光初照

氣狀似樓□人遠見之謂樓實有□但是蜃氣非

有實樓

中	欄

何乃同觀□異等者□□見也□□視也□瞰又視

也□諒信也□否惡也□藏善也□謂水是一□四見

不同□信可由心□與離心執善惡全別也

於加行時推心等者□此中語倒□若正應言□推

心假有實無行見□謂於正起加行智時□所有

推心假有實無行解知見名尋思也

次依於忍印取無等者□謂忍不同有其三品□

下忍起時印所取無順觀能取□中忍轉位正

觀能取□如彼所取決定是無□上忍起位審定

印可能取是空□今此文中闕上忍文□下文卽

具如次文□今重印可決定是無□卽是下忍□又

能取心對境已下□卽是中忍□此忍雖亦印能

取等□卽是上忍

又境之體通於內外者□問□旣此內外境與四

緣中親疏二緣云何□言四緣者□唯識第七廣

顯其相□今略擧之□一者因緣□謂有爲法親辦

自果□此體有二□種子現行□種子者□謂本識中

善染無記諸界地等功能差別□能引次後自

類功能□及起同時自類現果□此唯望彼是因

緣性□現行者□謂七轉識及彼相應所變相見□

除佛果善極劣無記□餘熏本識生自類種□此

唯望彼是因緣性□因卽是緣持業釋□二等無

間緣□舊亦說爲次第緣□謂八現識及彼心所□

前聚於後自類無間□等而開導令彼定生□八

識相望旣非自類又俱時轉□故非互作等無間

緣□心所與心雖□俱轉□非自體類而相應故□

和合似一□不可施設離別殊異□故得互作等

無間緣□三所緣緣□謂若有法是帶己相心或

相應所慮託□此體有二□一親二疏□若與能緣

下	欄

體不相離□是見分等內所慮託□應知彼是親

所緣緣□若與能緣體雖相離□爲質能起內所

慮託□應知彼是疏所緣緣□親所緣緣能緣皆

有□離內所慮託必不生故□疏所緣緣能緣或

有□離外所慮託亦得生故□四增上緣□謂若有

法有勝勢用□能於餘法或順或違□雖前三緣

亦得增上□而今第四除彼取餘□爲顯諸緣有

差別故□今此所言通外境者□非第三中疏所

緣也□以疏所緣亦不離識□不可說爲心外境

故□但說妄情及諸妄執所計實境說爲外耳□

是故得之外無內有□若疏所緣外亦有故□若

爾外執亦稱實智□如何說是虛妄執也□答□眼

等取境但是現量□不能分別强執爲外□後意

分別强生外相□故說虛妄爲不稱實□了知假

有實無□觀此義主所釋意云□了知假有實無□

是尋思智□由此爲因所得決定行智□名如實

智□尋攝論意與此不同□推心假有實無行見□

說名尋思□了知假有實無行見□名如實智□是

故了知假有實無非尋思智□本釋旣爾□且依

而解決定行者□謂如實智卽作假有實無決

定行解也

壞證微妙淨相法者□謂若能斷雜染相法□便

能證得妙淨相法□淨相法者卽是眞如□相者

卽是體相義故□由不能斷雜染法故□正智壞

滅不證眞如□故云壞證淨相法也

懈怠住法動法等者□謂懈怠者於所住法於

所動法□堅固守護都無失壞□卽前所說雜染

相法□名所住法□是可破壞□不安穩故□名爲動

法□常與雜染不相捨離□故懈怠者深可愍也

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二二○

上	欄

而猶未能除空有相者□謂前三位觀二取無

皆作假有實無行見□故世第一雙印二空□亦

得假有實無觀智□假有卽是依他起性□此卽

有相□實無卽是遍計所執□此名無明□證眞理

時二相皆滅□故世第一未證眞也

卽四諦等名爲等者□謂彼四諦以十六門差

別建立名安立諦□十六門者□卽四諦下各四

行相□苦諦四者□謂卽非常苦空非我□集諦四

者□因集生緣□滅諦四者□滅靜妙離□道諦四

者□道如行出□參詳俱舍顯宗二論□就其相顯

易解說云□有生滅故非常□逼迫性故苦□違我

所見故空□違我見故非我□能生法故因□有多

種故集□□滋産故生□各別助故緣□諸[&FFFF]#盡故

滅□三相息故靜□無衆患故妙□脫衆災故離□通

行義故道□契正理故如□正趣向故行□能永超

故出

三謂無間解脫勝進者□謂從加行創起 聖智□

所應斷惑一念斷盡更不隔念□名無間道□前

斷障種後捨粗重□證前所斷煩惱解脫眞如

之智□名解脫道□爲欲進斷餘品煩惱□證餘功

德所有加行□無間解脫勝品諸道□總名勝進□

故勝進道亦不離前無間解脫□念念進趣卽

名勝進□故前但說二□謂無間解脫道也□或約

總別別開勝進□如斷欲界上三品惑□品品須

起無間解脫□總起勝進斷中三品□故此文中

許三心也□雜集更有多種復次義釋勝進道□

恐繁不□

能除[&FFFF]#品見道等者□謂見道智有其三品□卽

下品道名之爲[&FFFF]#□以是初起力微弱故□此道

中	欄

所斷分別煩惱旣是粗猛□不名爲[&FFFF]#□故[&FFFF]#品

言□唯自見道分別煩惱□但是[&FFFF]#品□見道所斷

故名[&FFFF]#品□見道所斷煩惱粗重□若准雜集□

煩惱及道各分九品□謂[&FFFF]#[&FFFF]#等□卽[&FFFF]#[&FFFF]#道斷

上上惑□以上上道斷[&FFFF]#[&FFFF]#惑□今於此中但總

言耳

第三雙觀人法二空者□前智力劣各別觀斷□

今智力勝故雙觀也□問□更有何障第三觀耶□

答□此是相見非眞見道□擬儀於眞假說斷言□

故初智劣各別觀斷□第三智勝一時倣像

二苦法智者□此言文略□若具應言苦法智忍

智□謂是苦法智忍無間道後所得解脫道智

故□爲存略故但言苦法智也□不作是釋□與方

便道中苦法智何別

苦諦所起增上敎法者□謂說苦諦所有敎法□

此敎依因苦諦而起故言苦諦所起敎也□此

敎能與諸修行者方便道中苦智爲緣□卽說

此敎名爲增上

於方便道中緣苦法智者□謂依敎法所生苦

智□與苦法忍爲方便因□故苦法智名方便道

由能分別見道等者□問□旣言分別見道所證□

明知卽是相見道收□何故前言於修道中而

建立也□答□理實見修皆有二智□各自分別自

所證理□而彼論中□依自他利增微義邊隱顯

而說□謂於初地能利自地□於見道中初得自

利□眞見義增相見用微□但說眞見隱相不論□

於修道中所起利他□本智用微後智用增□隱

正體智但說後得□故說修道所有正見分別

見道自所證理□理實分別自修道中自正體

下	欄

智所證理也

如此各修一度者□問□十地全無十度行相□如

何妄說名修一耶□答□此中但約義准說之□何

必皆須行相同也□謂第二地得離垢名□而第

十地成大法智□准知餘地諸度別修□但擧一

隅三隅返故□又說□十度粗細易難故□由前前

而引後後□前前粗故而易修行□後後細故而

難修習□故知十度別別漸修□又說□眞如有二

功德□一則本有十相眞如□二乃新生十種勝

行□旣眞本德十地證殊故□新生行地地修別□

然地與行名相應同□恐失雜修通行之義□故

地與行名相異同□[&FFFF]#雜依純相影顯說

據實二障俱障二果者□由說煩惱迷闇諦理

障我空智故障菩提□由所知障畏法空理令

不顯現故障涅槃□煩惱障涅槃□所知障菩提□

次文自說□此不煩擧

約別而言初障等者□謂約相增別相而說□以

煩惱障能感生死故障涅槃□說所知障□智

不生故障菩提

染慧爲性等者□然五惡見皆用別境慧爲體

性□然別境慧通於三性□今取二性故言染慧□

染通不善有覆無記□覆卽是染□障聖道故□故

惡及覆皆名染也

一薩迦耶見等者□取隨煩惱一切煩惱皆名

取故□[&FFFF]#從取生故名取[&FFFF]#□卽舊疏云五盛陰

也□由煩惱力[&FFFF]#熾盛故□[&FFFF]#言取者簡無漏[&FFFF]#□

要依漏[&FFFF]#起身見故□然此身見於取[&FFFF]#身□或

執二以之爲我□或執一爲我□執餘爲我所□不

定執故名移轉身也

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二二一

上	欄

二十六等諸見等者□此六十二卽是邪見□廣

如唯識顯揚等說□百法疏中當廣分別

及見所依五[&FFFF]#等者□見依[&FFFF]#起名見所依□旣

執諸見爲勝能淨□此見不離所依五[&FFFF]#□故所

依[&FFFF]#亦勝淨也□戒取亦爾□無煩重擧

□戾爲性者□上胡墾反□違也□下力計反□曲

也□說文深不諫也

於自盛事等者□謂卽種姓端嚴財寶多聞持

戒門徒眷屬□乃至在身一切勝事□皆名盛事

不顧自法者□謂卽自身所有勝法□卽前種姓

多聞等者□身有勝事更合慕善□不顧自身所

有勝法□於賢善人不崇重也

於實德能不忍等者□實謂諸法實事理也□德

謂三寶眞淨德也□能謂諸善勝功能也□於三

種中□心不忍可意不樂欲□故名不信

第八唯是無覆等者□然其無記總有二種□所

謂有覆無覆別故□若是無覆惑不相應□若是

有覆惑得俱起□覆謂染法□障聖道故□不障聖

道故名無覆□第八唯是無覆無記□不同末那□

雖是無記性有覆故□煩惱俱故

眼等五識不能等者□必要稱量勝劣等故□而

方起於慢過慢等□由此慢有七種不同□廣如

唯識百法疏述

第七識中有大八者□以此八種遍諸染心有

勝力故□名之爲大□故唯識論第六卷云□此二

十種類別有三□謂忿等各十別起故名小隨

煩惱□無□等二遍不善故名中隨煩惱□掉擧

等八遍染心故名大隨煩惱

然斷煩惱總有二種等者□卽是前四轉依義

中	欄

中□當其第一能轉道也□斷種等卽能斷道□等

卽等取無堪任性□二但折伏卽能伏道□應以

前義委釋此也

且資糧位頓悟等者□然諸菩薩總有二種□一

者頓悟□二者□悟□若不定性□復從二乘□無漏

聖位而發心者□此名爲漸悟菩薩□由是此類

有五種人□謂卽四果及獨覺果□如次八六四

二一萬劫數修習□方始得到十住初心□以二

乘心□大乘故□經多劫數方至初住□是故經

云□須陀洹人八萬劫相心於本位證我空故□

故資糧位無漏智行□若大乘姓直從凡位而

發大心□名爲頓悟□但十千劫修行世間十善

道故得入初住□故資糧位但是有漏□無漏之

智未起現行

或復□此者□若思惟而起者□此位不伏□若因

邪師邪敎起者□此位能伏□今詳二義此理必

然□自思惟內心所起細難伏故□邪敎邪師外

緣所起易可捨故

以修三種對治等者□於三義中各有標釋□如

文可解□下言永斷正見前行道者□謂初地中

所得聖智能永斷惑□是故名爲永斷正見□此

之三種是道前加行之道□是故名爲前行道

也

從何而得斷耶者□此諸斷義稍難取意□未見

本釋□且作一解□若有別義改而正之□謂所斷

障有其二種□一則粗重□二乃現行□從於何者

而得斷耶□然所斷障不離三世□從於何世而

得斷耶

答不從過去等者□此中意說□不斷現惑□以道

下	欄

起時現惑先無□過去已滅無惑可斷□未來未

至亦無可斷□現道不俱亦無所斷□是故不從

三世現惑而得斷也

然從諸煩惱粗重等者□此通伏難顯斷義也

若於三世無惑斷者□何故諸敎說斷惑耶□故

此答言□若於現惑雖無斷義□可從粗重種得

名斷□然者則是許可義故

爲斷如是如是等者□於加行時爲欲永斷如

是粗重□起此對治□治道正生粗重正滅□故約

粗重而得斷名□若約現行則無斷故

由此品離繫故等者□謂由此品粗重滅故□未

來現惑無因不生□永不生故說名斷惑□非謂

正斷現起惑也

此意不說斷三世者□若准本釋不說斷其三

世粗重□若爾何故前文說言□若此品對治生

則此品粗重滅等□由是義故但可說言不斷

三世現行惑也

初約遮門不斷三世等者□雜集瑜伽二論皆

有斷不斷義□雜集具約種子現行說斷不斷□

瑜伽就種刹那相續說斷不斷□各據義明不

相乖越□故不斷義兩文同也

正見相應能對治心者□正見卽是八聖道中

正見支也□能對治心卽是正體智□以此正見

是後得智而能分別見道所證故□與能治心

相應也□卽此後智正見相應正體無漏□是卽

名爲能治心也

於現在無隨眠等者□謂顯三時皆無斷義□以

一切法於念念中從衆緣生無自性故□刹那

必滅無作用故□於現在世暫有卽無隨眠不

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二二二

上	欄

待斷而方滅□豈此聖道能對治耶□肉一念障

治不俱明闇不□□何有斷義□故現在世無有

隨眠□於現在世尙無隨眠□肉入過去更有何

斷□縱此一念刹那心後□未來所起隨眠心在

未來世□亦無隨眠是所斷者□故念念中此無

斷義

從此已後於已等者□次下卽明有所斷義□謂

前正智於當念中雖無斷義□然彼隨眠於念

念無所不斷□以一切法於念中而有不動相

續門故□依不動門卽無斷義□以一切法刹那

卽滅無有遷動作用義故□約相續門卽有斷

義□以因前念引後念生□相續因緣有所作用

故□如燈念念雖不破闇□由焰相續闇相便除□

水日月等諸法皆然□當知此中道理亦爾□故

由聖道相續力故隨眠□斷而得轉依□是故

說言從此已後於已轉依身相續等

所有後得世間等者□謂由正智斷隨眠故□人

令後所得無漏聖智及在世間善無記心□三

時皆無隨眠縛故□是故名爲皆離隨眠□無記

心者卽是文中本識心也

答據彼三心見道說者□卽前無間解脫勝進□

然詳此說於理不正□以見道中三界諸惑一

刹那中一時頓斷□旣斷惑時不分品數□則不

別起多無間道□何須彼言□爲斷如是如是品

粗重起如是如是品對治等□故知如是如是

重言不約見道三心而說□但依見修治道合

言□對法明諸位斷義□不唯約初見道斷說故□

二義中後說爲正

二障下品總名第三等者□問□諸論皆說此三

中	欄

心者依相見道總別建立□故唯識云□前二名

法智□各別解故□第三名類智□總合解故□但是

總觀我法二障所有斷相立此第三□如何說

是二障下品□更以何障爲下品耶□答□卽彼二

障無堪任性□旣是粗重說爲下品□而爲第三□

於理何失□若爾應亦許有中品□更以何法爲

中品耶□答□經論皆說有三粗重□在皮在膚在

骨別故□由是粗重亦有三品□故相見道有三

品障

爲能取及上下諦等者□依觀二取立十六者□

所取卽是四諦眞如□能取卽是緣眞如智□依

觀所取立法忍智八種觀心□依觀能取立類忍

智八種觀心□此可卽依觀能取所取別立法

類十六心也□所有行相文中自顯□依觀上下

十六者□上謂色界及無色界□下欲界□依觀欲

界苦諦眞如所起無間道立爲法忍□所起解

脫道立爲法智□依觀上界苦諦眞如所起無

間道立爲類忍□所起解脫道立爲類智□何故

上界立爲類耶□謂上界類下欲界斷所斷惑

證所證理故□於上界而立類言□苦諦旣爾□餘

三准前□四諦共 有八無間道八解脫道卽成十

六□此卽依觀上下諦境別立法類十六心也

正斷三界見苦所斷等者□謂於三界苦諦之

下有二十八種分別惑□隨眠正是見苦眞如

正智之所斷也□故苦法忍見苦眞如□正斷三

界苦諦之下二十八種分別惑也

七地已前諸識中等者□諸識卽謂前七識也□

以七地前猶起有相故□俱生障未全伏也□六

識尙爾□第七必然□故七地前七識之中俱生

下	欄

煩惱亦得起也

由能引識是無漏故等者□謂前五識生時必

由意識引起□以是微劣少分別故□要以意識

爲分別根方得生故□其能引識旣是無漏故□

所引識障不行故

第六意識入生空時等者□謂末那識與第六

識爲不共根六識方起□其末那識旣無勝用□

是故欲入無漏之時□必由意識而爲道引□是

故意識入生空時□卽末那識我執不行□入法

空時法執不行□方始得成平等性智□由斯意

識入生空時□其第七識卽是有漏故□所智障

亦得起也

以煩惱障不障十地等者□謂十地者卽以法

空眞如理智差別建立故□唯所知障能障十

地□其煩惱障但能發業招感生死□唯障涅槃□

是故不能障十地也□若爾應與所知障別□便

違唯識□故彼文云□煩惱障中此障必有□彼定

用此爲所依故□彼論又云□補特加羅我見起

位□彼法我見亦必現行□如妄迷燮方謂人等□

旣許二障二執體同□如何所障乃有差1