經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七三

2大乘無生方便門

第一總彰佛體□第二開智慧門□第三顯示不

思議法□第四明諸法正性□第五自然無□解

脫道各各[&FFFF]#□合掌當敎令發四弘誓願

衆生無邊誓願度□煩惱無邊誓願斷□法門無

盡誓願學□無上佛道誓願證  次請十方諸

佛爲和尙等  次請三世諸佛菩薩等  次敎

受三歸  次問五能	一者汝從今日乃至菩

提能捨一切惡知識不(能)二者親近善知識不

(能)三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不(能)四能

讀誦大乘經問甚深義不(能)五能見苦衆生隨

力能救護不(能)次各稱已名懺悔罪言過去

未來及現在身口意業十惡罪□我今至心盡

懺悔□願罪除滅永不起五逆罪障重罪(准前)譬

如明珠沒濁水中以珠力故水卽澄□淸佛性

威德亦復如是□煩惱濁水皆得淸淨□汝等懺

悔竟三業淸淨□如淨琉璃內外明徹□堪受淨

戒菩薩戒□是持心戒□以佛性爲戒□性心瞥起

卽違佛性□是破菩薩戒□護持心不起卽順佛

性□是持菩薩戒(三說)次令結跏趺坐	同佛

下	欄

子心湛然不動是沒  言淨  佛子諸佛如來

有入道大方便□一念淨心頓超佛地  和擊

木一時念佛  和言□一切相續不得取□以

金剛經云□凡所有相皆是虛妄□看心若淨名

淨心地□莫卷縮身心舒展身心□放曠遠看平

等盡虛空看和問言□見何物子云□一物

不見和□看淨細細看□卽用淨心眼無邊無

涯除遠看 和言□問無障□看和問見何物

答□一物不見和向前遠看□向後遠看□四維

上下一時平等看□盡虛空看□長用淨心眼看□

莫間斷亦不限多少看□使得者然身心調用

無障□和言□三六是何子云是佛身心

得離念□不見心心如心得解脫□不見身色如

身解脫□如是長時無斷用(入言)虛空無一物□淸

淨無有相□常令不間斷□從此永離障□眼根淸

淨□眼根離障□耳根淸淨□耳離根障□如是乃至

六根淸淨□六根離障□一切無□是卽解脫□不

見六根相□淸淨無有相□常不間斷□卽是佛□是

沒是佛□佛心淸淨離有離無□身心不起常守

眞心是沒是眞如□心不起心眞如□色不起色

眞如□心眞如故心解脫□色眞如故色解脫□心

色俱離卽無一物□是大菩提樹佛是西國梵

語□此地往□名爲覺□所言覺□爲心體離念□

離念相者□等虛空界無所不遍□法界一相卽

是如來平等法身□於此法身說名本覺□覺心

初起心無初相□遠離微細念□了見心性□性常

住名究竟覺□佛是西國梵語□此地往□名爲

覺□所言覺義者心體離念離念是佛義覺義□

略釋佛義□具含三義亦名印心方便問□是

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七四

上	欄

沒是三義□自覺覺他覺滿離心□自覺不緣五

根□離色覺他□不緣五塵□心色俱離覺行圓

滿□卽是如來平等法身□離念相者□等虛空

界無所不遍問□是沒是等虛空界無所不

遍是沒是遍不遍答□虛空無心□離念無心□

無心則等虛空無所不遍□有念卽不遍□離念

卽遍□法界一相則是如來平等法身問□是

沒是法界□意知是法□界是十八界□眼見意知

念起多想生隔障不通□是染法界是衆生界□

是沒是淨法界□眼見意知離念卽無隔障□是

淨法界是佛界□是沒是佛界□法界一相意知

處□是法是法界□眼見色□耳聞聲□鼻覺香□舌

知味□身覺觸□意知法□意通知上五種法□若心

起同緣□卽是染法界是衆生界□若不起心同

緣□卽是淨法界是佛界□法界一相□於十八界

中有二□一染一淨□先染後淨□眼見色□意識同

緣知□眼等五根依塵□五處起染卽一切處

染一切處染卽是染法界是衆生界  問□是

沒是諍法界□淨法界者□於離念中眼見色不

分別□卽於眼處得解脫□餘四亦同□五處解

脫一切處解脫□一切處解脫卽一切處淨□卽

是淨法界是佛界□離念相者□等虛空界無所

不遍□屬自法界一相屬他問□是沒是如來

義答□離心心如□離色色如□心色俱如□卽

是覺滿□覺滿卽是如來□又意根不起心如□五

根不起色如□心色如如不隨境起□卽是如來

平等法身□於此法身說名本覺□覺心初起心

無初相□遠離微細念了見心性□性常住名究

竟□是法身問□是沒是報身佛□知六根本不

中	欄

動覺性頓圓光明遍照□是報身佛□是沒是法

身佛□爲因中修戒定慧□破得身中無明重疊

厚障□成就智慧大光明□是法身佛□是沒是化

身佛□猶心離念境塵淸淨□知見無□□圓應十

方□是化身佛□體用分明□離念名體□見聞覺

知是用□寂而常用□用而常寂□卽用卽寂□離

相名寂□寂照照寂□寂照者□因性起相□照寂

者□攝相歸性□舒則彌淪法界□卷則總在於毛

端□吐納分明神用自在(徵)身心旣空誰吐誰

納□身心空無吐納□卽與無爲合□啓無爲達實

相□身心空善□向□□向菩提證眞常樂□常對

境界心無所著□身心兩法染淨□依有念無量

□沙煩惱□依離念無量□沙功德□依□沙功

德是淨□依是沒是法 身體□是沒是依身心□離

念是法身□由離念故轉無量□沙生滅□成無

量□沙功德□□沙功德依離念住是依□是沒

是聚義□無間修行任持功德不散是聚□聚諸

功德充滿法身□猶離念故萬境皆眞(已上第一了)

第二  和尙打木問言□聞聲不  聞不動此不

動□是從定發慧方便□是開慧門□聞是慧□此方

便非但能發慧□亦能正定□是開智門□卽得智□

是名開智慧門□若不得此方便□正卽落邪定□

貪著禪味墮二乘□涅槃已得此方便正定□卽

得圓寂是大涅槃智用是知慧用□是名是名

開佛知見□知見卽是菩提問是沒是不動

答心不動心不動是定是智是理□耳根不

動是色是事是慧□此不動是從定發慧方便□

開慧門問□是沒是慧門□耳根是慧門□作沒

生開慧門□聞聲耳根不動□是開慧門□是沒是

下	欄

慧聞是慧□五根總是慧門□非但能發慧亦能

正定□是開智門 問□是沒是智門□意根爲智

門□作沒生開智門□意根不動是開智門□作沒

生轉意成智卽得智□是名開智慧門□與汝開

智慧門竟□有力度衆生□身體及手足寂然安不

動□八風吹不動問□是沒是八風□八風者利

衰毁譽稱譏苦樂答□四箇是違□四箇是順

問□於此違順作沒生答□心不動□不動是佛□

須彌山□超生死海□逍遙出三界□如其所得

法定慧力莊嚴□以此度衆生□自證無上道

問□有幾種人開得智慧門答□有三種人□是

誰凡夫二乘菩薩□凡夫有聲卽聞無聲□聲落

謝不聞□二乘有聲無聲□聲落謝不聞□不聞□菩

薩有聲無聲□聲落謝常聞問□三人一種開

得智慧一門□緣何沒□二乘人貪著禪味墮二

乘涅槃□二乘人開得慧一門□是慧於耳根邊

證得聞慧□昔所不聞而今得聞□聞已心生歡

喜□歡喜卽動□畏動執不動□滅六識證空寂□涅

槃有聲無聲□聲落謝不聞□不聞貪著禪味□墮

二乘涅槃□菩薩開得慧門□聞是慧於耳根邊

證得聞慧□知六根本來不動有聲無聲□聲落

謝□常聞常順不動修行□以得此方便正定卽

得圓寂是大涅槃□涅槃經云□不聞聞不聞不

聞聞聞問□是沒是不聞聞□昔所不聞而今

得聞□是不聞聞是沒是不聞□不聞聞已心

生歡喜□歡喜卽動□畏動執不動□滅六識證空

寂□涅槃有聲無聲□聲落謝不聞不聞是不聞

不聞□是沒是聞□已心生歡喜□歡喜卽動□畏

動執不動□滅六識證空寂涅槃有聲無聲□聲

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七五

上	欄

落謝不聞不聞是不聞不聞□是沒是聞不聞□

二乘人出定□卽聞在定不聞□二乘人在定無

慧□不能說法亦不能度衆生□出定心散□說法

無定□水潤名乾慧□定是聞不聞□是沒是聞聞

凡夫亦有聞□聞菩薩亦有聞□聞凡夫聞聞卽

動動同塵菩薩聞聞不動不同塵□和光不同塵

娑婆世界釋迦如來以音聲爲佛事□耳根爲

慧門□光明世界燈明如來以光明爲佛事□眼

根爲慧門□香積世界香積如來以衆香爲佛

事□鼻根爲慧門□甘露世界甘露如來以甘露

味爲佛事□舌根爲慧門□衆花世界花光如來

以衆花爲佛事身根爲慧門□妙慧世界法明

如來以知一切法不動爲佛事□意根爲慧門□

此方便非但能發慧亦能正定問□是沒是

邪定正定□二乘人滅六識證空寂涅槃□是邪

定菩薩知六根本來不動有聲無聲□聲落謝

常聞□是正定問□誰能開得智慧門□善知

識能開□因聞善知識語□悟得六根本來不動

有聲無聲聲落謝□常聞常順不動修行□是名

外善知識能開智慧門問□是沒是內善知

識答□智慧是知是智識是慧轉意成智是

開智門□卽得智是名內善知識□能開智慧門□

是沒是邪定正定□二乘人有定無慧名邪□菩

薩有定有慧名正問□是沒是大小涅槃□西

國梵語□此地往□名圓寂□是沒是圓寂智慧

俱寂(是大涅槃)菩提是西國梵語□此地往□名爲知□

知見見是智慧寂用□菩提是涅槃寂用□知見

是用□智慧是體□菩提是用□涅槃是體(體用分明)經

云□菩提不可以心身得寂滅□是菩提滅諸相

中	欄

故問□是沒是身心不得答□心不動離念

不起□菩提不可以心得□色不動離念不起菩

提不可身得□身心俱不動卽寂滅□是菩提滅

諸相故□又身心俱離念□卽是圓滿菩提問□

不會是菩提□諸入不會故□是身心不可得□

答□六根不動諸入不會□卽是圓滿菩提□又根

塵不染□則一切處不會 又問□障是菩提□障

諸願故答□六根不動諸願不生□卽是圓滿

菩提問□入得□灌否答□正用心時不見

有入不見有出□見入亦是動□有亦是動□見不

入亦是動□無入無不入是不動問□是沒是

無聞爲根本□見聞覺知爲後得問□緣沒喚

無聞爲根本由先證離身心相爲根本□知見

自在不染六塵見聞覺知爲後得□以先證爲

根本□若不以證爲先所有□知見則隨染問□

今日見聞覺知熾然□於六塵中得自在□緣阿

沒由先證離身心□身相爲根本□知見自在卽

不染六塵□明知知見自在於證後得爲諸後

得智□根本後得處處分明處處解脫處處修

行□眼見色心不起是根本智□見自在是後得

智□耳聞聲心不起是根本智□聞自在是後得

智□鼻覺香心不起是根本智□覺自在是後得

智□舌覺味心不起是根本智□覺自在是後得

智□自覺身心不起是根本智□覺自在是後得

智□意知法心不起是根本智□知自在是後得

智□根根不起塵淨□根根不起塵耶問□維摩

經云□無方便慧縛二乘人□在定不聞出定卽

聞□在定無慧不能說法亦不能度衆生□出定

心散說法無定水潤名乾慧定□是名無方便

下	欄

慧縛□是沒是有方便慧解□菩薩知六根本來

不動□有聲無聲聲落謝□常聞常順不動修行□

以得此方便正定卽得圓寂□是大涅槃是名

有方便慧解□無慧方便縛□有慧方便解問□

是沒是方便□不動是方便□何物不動心不

動答□得心住不動亦是動□遺敎經云□一切

世間動不動法皆成敗壞不安之相□歡喜卽

動□於畏動報不動□滅六識證空寂涅槃□有聲

無聲□聲落謝不聞□貪著禪味□墮二乘涅槃是

名無慧方便縛□是沒是有慧方便解□菩薩不

貪涅槃□了見聞覺知心動□是名有慧方便解□

何謂無方便慧縛□菩薩不以愛見心莊嚴佛

土成就衆生□於空無相無作法中而自調伏□

是名無方便慧縛□何謂有方便慧解□菩薩不

以愛見心莊嚴佛土□於空無相無作法中而

自調伏□是名有方便慧解□無慧方便縛□愛愛

涅槃見見諸佛土□證得六根爲佛土□不動爲

莊嚴□證得六根不動□了貪瞋癡性空□見取

空爲證厭生死住涅槃□是名無慧方便縛□有

慧方便解□菩薩已愛見心愛愛涅槃見□淸淨

六根爲佛土□不動爲莊嚴□證得六根不動了

貪瞋癡性空□見空不取空爲證□不厭生死不

住涅槃□是名有慧方便解□無方便慧縛□謂菩

薩住諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱□而植種得

本□證得六根不動□了貪嗔癡性空□見空取空

爲證□厭生死住涅槃□是菩薩貪欲嗔□邪見

等諸煩惱而殖衆德本□有聲無聲聲落謝不

聞□不聞是名無方便慧縛□有方便慧解□謂

菩薩離諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱而殖衆得

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七六

上	欄

本□證得六根不動□了貪瞋癡性空□見空不

取空爲證□不厭生死不住涅槃□是菩薩卽離

諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱□而殖衆德本□□

向阿□多羅三□三菩提□有聲無聲聲落謝

常聞□是名有方便惠解□又復觀身□身不離

病□是病是身□非新非故□因在過去四大非

新□現在五蔭非故□身心不起□斷無漏因□當

得涅槃具足果□非因果法□是諸佛之本原處

世界是沒處心是處□五陰爲世界□心處於世

界□如虛空虛空是心□心如是智□如蓮華□蓮華

是色□色如是惠□智慧淸淨超彼五根□是超於

彼稽是敬禮是順□常順智惠修行是無上尊

妙法蓮華經	是沒是妙法心□是妙法蓮

華是色心□如是智色如是惠是智慧經大

方廣佛華嚴經大方廣是心□華嚴是色□心

如是智□色如是惠□是智慧經金剛經金

是心□剛是色□心如是智□色如是惠□是智惠

經妙法蓮華是沒是妙法□定惠是妙法□

蓮華是喩□猶有定惠□於世間不染世間□明知

定惠卽是妙法□蓮華雜處於水□不被水之所

染□見聞覺知自在用不被六塵所染□如蓮華

開敷香結人天之所愛敬□所以擧之爲喩□未

得定惠者令得定惠開方便門示眞實相□六

根不動等開方便門□定惠是眞實相□由有定

惠藏諸功德法相圓滿藏無漏法等是法華經

藏凡夫二乘所不能到□天魔外道不能壞□深

故幽遠□無人能到□凡夫二乘所不能到名深□

天魔外道不能壞名故□謂諸菩薩說大乘經

名無量義□敎菩薩法佛所護念問□是沒是

中	欄

大乘經□智慧是大乘經□亦名法華經□是沒是

無量義□順一實相性義□敎菩薩法□敎菩薩

定惠法□佛所護念護本來離念佛□說此經已

結跏趺□表身心不動□身不動色如是惠□心不

動心如是智□三是正昧□是心正心□修行順

一實 相性義□是名入於無量義處三昧□表身

心不動□爾時世尊從三昧安詳而起□告舍利

弗□諸佛智慧甚深無量問□是沒是智甚深□

如來智海無底名甚深□惠能超六塵外故稱

無量□其智慧門難解難入□一切聲聞□支佛

所不能知□二乘人心有生滅難解□聲聞人心

有思執動遙難入□菩薩無執無動遙易解易

入問□五位聲聞不能測佛智□盡思共度量

亦復不能知問□緣阿沒不知答□有思心

心不能知□作沒生卽得知□無思心心卽得知

問□將思心何用答□將思意中轉思成智□

又告舍利弗□無漏不思議甚深微妙法□我今

已具得□唯我知是相□十方佛亦然□止止不須

說□我法妙難思□諸增上慢者聞必不敬信□是

增上慢無所得法□是上法增加有所得心□

慢他上法是增上慢問□是沒是慢答□乖

理越慢□乖是沒□理乖無所得證理□上法無得□

二乘人增得□上法無證□二乘人增證□增得

增證卽是乖理□上法無得無證無得無證□卽

離增上慢□檀波羅蜜是梵語□此地往□名布

施□自身布施見他不布施□是則慢他上法□不

見有布施□不見有不布施□二相平等□慢則

不生□從此檀上得離增上慢□是名上品波羅

蜜□尸波羅蜜是梵語□此地往□名戒□自身持

下	欄

戒見他破戒□是則慢他上法□不見有持戒□不

見有破戒二相平等□慢則不生從此戒上得

離增上慢□是名上品波羅蜜□群提波羅蜜是

梵語□此地往□名忍辱□自身忍辱見他瞋□

則生慢他上法□不見有忍辱□不見有瞋□□二

相平等□慢則不生□從此忍上得離增上慢□是

名忍辱波羅蜜□毘梨耶波羅蜜是梵語□此地

往□名精進□自身精進見他懈怠□是則慢他

上法□不見有精進□不見有懈怠□二相平等□

慢則不生□從此進上得離增上慢□是名上品

波羅蜜□禪波羅蜜是梵語□此地往□名禪定

自身禪定見他散亂□是則慢他上法□不見有

禪定□不見有散亂□二相平等□慢則不生□從

此禪定上得離增上慢□是名上品波羅蜜□波

若波羅蜜是梵語□此地往□名智慧□見自身

有智慧見他愚癡無智慧□是則慢他上法□不

見有智慧□不見有愚癡□二相平等慢則不

生□從此惠上得離增上慢□是名上品波若波

羅蜜□見自身端政□見他醜漏□是則慢他上

法□不見有端政□不見有醜漏□二相平等□慢則

不生□從此色上得離增上慢是佛色□見自身

有勢力□見他無勢力□是則慢他上法□不見

有勢力□不見無勢力□二相平等□慢則不生□從

此力上得離增上慢□是佛力□諸佛世尊爲一

大事因緣出現於世□是沒是因□是沒是緣

答□知爲因見爲緣則此因緣爲一大事緣□阿

沒知爲因緣□阿沒見爲緣因□心知緣眼見□因

心知知是沒□緣眼見見是沒□知知則知知則

知心不起見則見色本空問□是沒是出現

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七七

上	欄

於世□五陰爲世□了空卽出現於世□如來王宮

生雙樹滅□卽是出現於世□是出現諸佛世尊

來爲衆生開佛知見問□聞聲否答□聞聞

作沒□生聞聲不動□不動是開□開是門示合下

爲悟□無間修行是入開示□屬佛悟入屬修行

人□阿沒處開□阿沒處示□無明五陰中開□無

明五陰中示□耳根是色□受想行識是心耳根□

是五陰聞聲不動□開得五陰空□開得佛知見□

學人耳根ＣＣ屬聽□有聲音指領悟分明□證

入修行取無爲道□不動是開佛知見學人

耳根ＣＣ囑聽是等佛知見□有聞音指領悟

分明□是悟佛知見□證入修行取無爲道□是入

佛知見□佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜□

是名般若波羅蜜□般若波羅蜜是三世諸佛

國說□以不動故卽非世人執地□般若波羅蜜

是名無地般若波羅蜜□不執相是智□無相是

惠□佛說微塵衆卽非微塵衆是名微塵衆□是

三世諸佛國以不動故□卽非世人執微塵衆□

是名無相微塵衆□不執相是智□無相是惠□佛

說□燈卽非燈□是名燈□以不動故□卽非世人

執相燈□是名無相燈□不執相是智□無相是

惠(第二了)

維摩詰言□唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名

不可思議問□是沒是不思不議答□心不

思口不議心□不思心如心離繫縛□心得解脫□

口不議色□如色離繫縛□色得解脫□心色俱

離繫縛□是名不可思議解脫□若菩薩住是解

脫者□已須彌之高廣納於芥子中□無所增減□

須彌山王本相如故問□是沒是須彌納芥

中	欄

子中無所增減答□須彌是色□芥子亦是色□

心不思心□如須彌芥子俱是色如□同一如相

無所增減□須彌山王本相如故□唯應度者乃

見□須彌入芥子中無所增減須彌山王本相

如故(作沒生)答□須彌不減芥子不相如□所無增

減□是名須彌山王本相如故□如四天王刀利

諸天不覺不知已之所入□於此衆生亦無所

□問□四天王依是沒住答□依須彌山住

緣阿沒不覺不知答□緣有思議不覺不

知□作沒生則得知□無思則得知□是沒是唯

應度者□已不思議度過思議作沒生□乃見

須彌入芥子□心不思則不見須彌芥子大小

相□亦不見有入不見有不入□作如是見□乃

名眞見□無思則無相□無相則無入無不入□此

爲驚怖聲聞除其心量□聲聞未悟□則見有須

彌芥子大小相□聲聞已悟了□見須彌芥子本

性空□則何入何不入□是名乃見須彌入芥

子中□是名不思議解脫法門問□是沒是住

不可思議解脫法門□起心思議是縛不得解

脫□不起心思議則離繫縛卽得解脫□心不思

心如是智□口不議色如是惠□是名不思議智

慧解脫法門□又以四大海水入於毛孔□不□

魚鱉○陀水性之屬□而彼大海本相如故□諸

龍鬼神阿修羅等不覺不知已之所入□於此

衆生亦無所□□作沒生四大海水入一毛孔

不□答□大海是色□毛孔亦是色□心不思心□

如海水毛孔俱是色如□同一如相卽不□魚

鱉○陀水性之屬□而彼大海本相如故□是沒

是本相如故答□海水不減毛孔不增□如所

下	欄

無增減□是名本相如故□諸龍鬼神等作沒生

住答□依海住□緣阿沒不覺不知□答□緣有

思議則不覺不知□作沒生卽得知無思卽得

知□於此衆生亦無所□□同一如相衆生如海

水毛孔□亦自如於此衆生亦無所□□又舍利

弗住不可思議解脫□菩薩斷取三千大千世

界貪是大千□瞋是中千□癡是小千□此來爲

有思議□卽有貪瞋癡結集生死輪□六道□如

陶家輪著右掌中□擲過□河沙世界□是沒是

右答□右爲用也□用不思議斷貪瞋癡轉入

如□擲過□河沙世界之外□□河沙是煩惱□超

過煩惱卽是擲過□河沙世界之外□其中衆

生不覺不如已之所往□緣阿沒不覺不知□緣

有思議不覺不知□又復還本處□是沒是本

處答□不思議是本處□都不使人有往來相□

是沒是往來相答□起心思議卽有往來相□

不起心思議卽無往來相□而此世界本相如

故□是沒是本相如故□答□六根本來如是名本

相如故□又舍利弗□或有衆生樂久住世而不

度者□菩薩卽演七日以爲一劫令彼衆生爲

之一劫□或有衆生不樂久住而可度者□菩薩

卽從一劫以爲七日令彼衆生爲之七日□凡

夫樂久住世欲得長□卽演七日以爲一劫□二

乘人不樂久住欲得短促□一劫以爲七日□起

心思卽有演長短□不起心卽無演長短□又二

乘凡夫爲有思卽有演長短□菩薩無思卽無

演長短	思益經□梵天菩薩問

望明言□云何是諸法正性□望明言

法正性□是沒是自性□四大五[&FFFF]#各有

頁數: 一二七八

上	欄

自性□自性從阿沒處

是眞性心理湛然淸淨是眞性色緣眼識是

問□是沒是離自性□

離欲際通將來答□耳

根塵不起是離欲際達摩和上

解	諸法

正性□如水大流盡波浪1