觀心論

4是觀心可名爲了  又問□上說眞如佛性一

切功德因覺爲根□未審無明之心一切諸惡

以何爲根  答曰□無明之心雖有八萬四千

煩惱情慾及□沙衆惡無量無邊□取要言之□

皆由三毒以爲根本□其三毒者卽貪瞋癡也□

此三毒心自能具足一切諸惡□猶如大樹根

雖是一所生枝葉其數無量□彼三毒根中生

諸惡業□百千萬億倍過於前不可爲喩□如是

心於本體中自爲三毒□若應現六根亦名六

賊□其六賊者則名六識□出入諸根貪著萬境□

能成惡業損眞如體□故名六賊□一切衆生由

此三毒及以六賊□惑亂身心比沒生死□輪□

六道受諸苦惱□又有江河因少泉源涓流不

絶□乃能彌漫波濤萬里□若復有人斷其本源□

則衆流皆息□心解脫者除其三毒及以六賊□

自能除一切諸苦  又問□三界六趣廣大無

邊□若唯觀心云何[&FFFF]#彼之苦答曰□三界業

報惟心所生□本若無心則無三界□三界者卽

是三毒□貪爲欲界□瞋爲色界□癡爲無色界□由

此三心結集諸惡業報成就輪□不具□故名

經數: 二八三三

經名: 觀心論

頁數: 一二七一

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三界□又由三毒造業輕重受趣不同分歸六

處□故名六趣又問□云何輕重分之爲六

答曰□若有衆生不了正因迷心修善□未[&FFFF]#三

界生三輕趣□云何三輕所爲□悉修十善妄心

快樂□未[&FFFF]#貪界□生於六趣□悉持五戒妄起愛

憎□未[&FFFF]#瞋界□生於人趣□迷執有爲信邪心

福□未[&FFFF]#癡界□生阿修羅□如見三類名爲三

1重□云何三重□所謂縱三毒心唯造惡業□墮

三重趣□若貪業重者墮餓鬼趣□瞋業重者墮

地獄趣□癡業重者墮畜生趣□如是三重通前

三輕遂成六趣□故知一切善業由自心生□但

能攝心離諸邪惡□三界六趣輪□之業自然

消滅□能滅諸苦卽名解脫  又問□如佛所說□

我於三2代阿僧祇劫無量勤苦乃成佛道□云

何今說唯除三毒卽名解脫 答曰□佛所說

言三大阿僧祇劫者卽三毒心也□胡言阿僧

祇漢言不可數□此三毒心於一念中皆爲一

切□□河沙者不可數也□眞如之性旣被三毒

之所覆障□若不超越彼三□河沙毒惡之念□

云何名得解脫也□今者能除貪瞋癡等三種

毒心□是則名爲度得三大阿僧祇劫□末世衆

生愚癡鈍根□不解如來三種阿僧祇□密之

說□遂言成歷劫末期□豈不疑悟行人不退菩

提方成佛道□今令學者唯須觀心不修戒行□

云何成量善□聚會者□以能暇三毒卽有三量

善普會於心故名三聚戒也□波羅蜜者□卽是

梵言□漢言達彼岸□以六根淸淨不染世塵□卽

出煩惱可至菩提岸也□故名六波羅蜜又

問□如經所說□三聚淨戒者□誓斷一切惡□誓

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修一切善□誓度一切衆生□今言暇三毒心□豈

不文義有所乖也答曰□佛所說經是眞實

語□應無謬也□菩薩於過去因中修苦行時□對

於3三毒誓斷一切惡常修戒□對於瞋毒誓修

一切善故常修定□對於癡4戒誓度一切衆生

故常修惠□由持如是戒定惠等三種淨法故□

能超彼三毒惡業卽成佛也□以暇三毒則諸

惡消滅□故名之爲斷□以能持三戒則諸善具

足□名之爲佛□以修能斷則萬行成就□自他

利己普濟群生□故名爲度□旣知所修戒行不

離於心□若自淸淨故一切功德悉皆淸淨

又云□欲得淨佛云當淨其心□隨其心淨則佛

土淨□若能暇得三種毒心□三聚淨戒自然成

就又云□如經中所說□六波羅蜜者亦名六

度□所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧□今言

六根淸淨六波羅蜜若爲通會□又六度者其

義云何答曰□欲修六度當淨六根欲淨六根

先降六賊□能捨眼賊□離諸色境心無顧吝□名

爲布施能禁耳賊於彼聲塵勿令縱逸□名爲

持戒□能除鼻賊□等諸香臭自在調柔□名爲忍

辱□能暇舌賊不貪邪味□讚詠講說無疲厭心□

名爲精進□能降身賊□於諸觸欲其心湛然不

動□名爲禪定□能攝意賊□不順無明常修覺惠

樂諸功德名爲智慧□又度者運也□六波羅蜜

喩如船筏能運載衆生達於彼岸□故名六度

又問□所說釋迦如來爲菩薩時□曾飮三斗

六升乳□方成佛道□卽是先因食乳後證佛果□

豈唯觀心得解脫也  答曰□誠如所言無虛

妄也必因餐乳然始成佛□佛言食乳乳有二

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種□佛所食者非世間不淨之乳□乃是眞如淸

淨法乳□三斗者卽是三聚淨戒□六升者卽是

六波羅蜜□成佛道時食如是□法乳方證佛果□

若言如來食於世間□慾和合不淨之牛□腥

乳者□豈不成謗法之甚也□如來者自是金剛

不壞無漏法身□永離世間一切諸苦□豈須如

是不淨之乳以充飢渴□所說牛不在高原□不

在下濕□不食穀麥糟糠□豆□不與特牛同群□

身作紫磨金色□言此牛者卽盧舍那佛也□以

大慈大悲憐愍故□於淸淨體中如是三聚淨

戒六波羅蜜微妙法乳養一切衆生心解脫

者□如是眞中淸淨之乳非眞如來飮之成道□

一切衆生若食者皆得阿□多羅三□三菩提

又問□經中所說□佛言□衆生修伽藍鑄形像

燒香散花然長明燈□晝夜六時□塔行道持

齋禮拜□種種功德皆成佛道□若唯觀心總攝

諸行□如是事應妄也  答曰□佛所說無量方

便□一切衆生鈍根狹劣□甚深所以假有爲喩

無爲□若不內行唯只外心□希望獲福□無有是

處□言伽藍者□西國梵音□此地□爲淸淨處

地□若永除三毒常淨六根□身心湛然內外淸

淨□是名爲修伽藍也□又鑄形像者□卽是一切

衆生心佛道所爲修諸覺行昉像如來豈遣鑄

寫金銅之作也□是故心解脫者以身爲□以

法爲火智慧爲工匠三聚淨戒六波羅蜜以爲

□樣□鎔練身心眞如佛性□遍入一切戒律模

中□如敎奉行以無缺漏□自然成就眞容之像□

所爲究竟常住微妙色身非有爲敗壞之法□

若人心道不解□如是鑄寫眞容憑何輒言成

經數: 二八三三

經名: 觀心論

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就功德□又燒香者□亦非世間有相之香□乃是

無爲正法香也□薰諸穢惡業悉令淸滅□其正

法香有五種體□一者戒香□所謂諸惡能斷能

修諸善□二者定香□所謂決信大乘心無退轉□

三者惠香□所謂常於身心內外觀察□四者解

脫香□所謂能斷一切無明結縛□五者解脫知

見香□所謂覺照常通達無明□□如是五香世

間無比□佛在世日令諸子以智慧火燒如是

無價香供養十方一切諸佛□今時衆生愚癡

鈍根□不解如來眞實之義□唯將外火燒於世

間比檀薰陸質□之香者□希望福報云何可

得□又散花者義亦如是□所謂演說正法說功

德花□饒益有情散霑一切□於眞如性普施莊

嚴□此功德花佛所稱歎□究竟常住無彫落期□

若復有人散如是花獲福無量□若如來令諸

衆生剪截繒綵□復損草木以爲散花□無有是

處所以者何□持淨戒者於諸大地參羅萬像

不令觸犯□誤觸犯者獲大罪□肉復今故毁禁

戒傷損萬物心於福報□欲益返損□豈有是

乎又問□燈者□覺正心覺也□以智慧明了喩

之爲燈□是故一切心解脫者常以身爲燈臺□

心爲燈盞□信爲燈炷□增諸戒行以爲添油□智

慧明達喩燈火常然□如是眞如正覺燈明破

一切無明癡暗□能以此法轉相開悟□卽是一

燈然百千燈□以燈續明明終不盡□以無盡故

號曰長明□過去有佛號曰然燈□義亦如是□愚

癡衆生不會如來方便之說□專行虛妄執著有

爲□遂然世間蘇油之燈以照一室乃稱依敎□

豈不謬乎□所以者何□佛放眉間一女相光□上

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照萬八千世界□若身光盡照普遍十方□豈假

如是世俗之燈以爲利益□詳察斯理應不然

乎□又六時行道者□所爲六根之中於一切時

常行佛□道者覺也□卽是修諸覺行調伏六情□

淨行長時不捨名六時行道□塔者身也□常令

覺惠巡□身心念念不停□名爲□塔□過去

聖僧人如是行道得涅槃□心解脫者不會斯

理□何名行道□竊見今時鈍根之輩衆生曾未

內行唯執外心□將質□身□世間塔□日夜走

驟徒自疲勞□而於眞性一無利益□迷悟之甚

誠可愍歟□又持齋者當須達意□其利徒爾虛

功□齋者齊也□所謂齋整身心不令散亂□持者

護也□所謂戒行如法護持必須禁六情暇三

毒勤覺察淨身心□了如是義所名齋也□又持

齋者□有五種□一者法喜食□所謂依如來正

法歡喜奉行□二者禪悅食□所謂內外證寂身

心悅樂□三者念食□所謂常念諸佛心口相應□

四者願食□所謂行住坐臥常心善願□五者解

脫食□所謂心常淸淨不染俗塵□此之淨食名

爲齋食□若後有人不餐如是五淸淨食□外持

齋者無有是處□言斯食者□於無明惡業之食

若轉讀者□破齋者云何獲福□或有愚迷不會

斯理□身心放逸諸惡皆爲□貪慾恣情了無□

愧□唯斷外食自謂持齋□何異見爛壞死屍稱

言有命□必死見事□又禮拜者□當如法也□必

須理體內明隨事推變□理□不捨□事有行藏□

會如是義乃名如法□夫禮者敬也□拜者所爲□

恭敬眞性屈伏無明□爲禮拜也□以恭敬故不

敢毁傷□以屈伏故無令逸縱□若能惡情永斷

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善念□存□雖不見相常名禮拜□其事法者卽

身相也□爲欲令諸世俗表謙下心故□須屈伏

外心示恭敬相□用之則顯□捨之則藏□覺外明

內以相應也□若復不行理法唯執事門內則

故□縱貪癡常爲惡業□外則空現身相□無名禮

拜□無□於聖□縱□於凡□不[&FFFF]#淪墜□豈成功

德□旣無所得□云何救道又問□溫室經□洗

浴衆僧獲福無量□此則憑何事法功德始成□

若唯觀心可相應不答曰□衆僧者非說世

間有爲事□世尊當爾爲諸弟子說溫室經□欲

令受持洗浴之法□是故假諸世事比喩眞宗□

說七事者□第一淨水□二者然火□三者□豆□四

者楊枝□五者純陸□六者蘇膏□七者內衣□擧

此七事喩於七法□一切衆生由此七法洗浴

莊嚴能除三毒無明垢穢□其七法者□一爲淨

戒洗蕩身心□如淸淨水洗諸塵垢□二謂智惠

觀察內外□猶如然火能溫其水□三謂分別簡

棄□由如□豆能除垢□□四謂眞實斷諸妄語□

如嚼楊枝能消口氣□五謂正信決無疑慮□如

陸磨身能避諸風□六謂柔和諸剛强□由如蘇

膏通潤皮膚□七謂□愧悔諸惡業□由如內衣

遮蔽醜形□如上七法□是經中□密之義□如

來當爾爲諸大乘利根者□非爲小智下劣凡

夫□所以令人無能悟解□其溫室者□卽身是也□

所以然智慧火溫□淨戒湯洗蕩身中佛性受

持七法以自莊嚴□當爾比丘聰明利智皆悟聖

意□以此修行功德成就□但登聖果□令時衆生

愚癡鈍根□莫測其事□將世間水洗質□身□自

謂依經□豈非悟也□且如佛性非是凡形□煩惱

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塵埃本來無相□豈可將有□水洗無爲身□事

不相應□云何可得□若言□身淸淨□當觀此身

無因貪欲不淨所生□臭穢騈□□內外充滿□若

洗此身心於淸淨者□猶如洗塹泥盡應停□以

此驗之□明知外洗非佛說也  又問□經所說

言至心念佛必得解脫 答曰□夫念佛者□當

須正念爲正□不了義卽爲邪□正念必得往生

淨國□邪念云何達彼□佛者覺也□所爲覺察

心源勿令起惡□念者憶也□謂堅持戒行不忘

精懃了如來義□名爲正念□故知念在於心不

在於言□因筌心魚□得魚妄筌□因言心言□得意

忘言□旣稱念佛□云名須行念佛之體□若心無

實□口誦空言□徒念虛功□有何成益□且如誦

之與念□名義懸殊□在口曰誦□在心曰念□故

知念從心起□名爲覺行之門□誦在口中□卽是

音聲之相□執相心福終無是乎□故經云□凡所

有相皆是虛妄□又云□若以色見我□以音聲心

我□是人行邪道不能見如來□以此觀之□乃

知事相非眞正也□過去諸佛所修功德皆非

外說唯正論□心是衆善之源□是萬惡之主□涅

槃經□常樂由自心生□三界輪□1六從心起□

心爲出世之門戶□心是解脫之開津□知門戶

者豈慮難成識□開津者何憂不達□竊見今時

淺識唯事見相爲功□廣費財寶多積水陸□妄

營像塔虛役人夫□積木疊泥圖丹□綠□傾心

盡力於己迷他□未解□愧□何曾覺悟見有勤

勤執著說於無相兀兀如迷□但貪目下之小

慈不覺當來入大苦□此之修學徒自疲勞□背

正歸邪詐言獲福□但能攝心內照覺觀常明□

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絶三毒永使消亡□六賊不令侵擾□自然□沙

功德種種莊嚴□無數法門悉皆成就□超凡證

聖目擊非遙悟□在須臾何煩皓首□法門幽□

寧可具陳□略而論心詳其少分

觀心論一卷

庚申年五月二十三記