經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第一

頁數: 一○二一

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全廢. 故同善則福多. 同惡則禍甚. 善惡同類

端如貫珠. 興廢象行明若觀日. 斯歷代之元

龜也(與黃蘗勝書)

黃龍謂[&FFFF]#公曰. 凡操心所爲之事. 常要面前

路徑開闊使一切人行得. 始是大人用心. 若

也險隘不通. 不獨使他人不能行. 兼自家亦

無措足之地矣(章江集)

黃龍曰. 夫人語默擧措. 自謂上不欺天. 外不

欺人. 內不欺心. 誠可謂之得矣. 然猶戒謹乎

獨居隱微之間. 果無纖女所欺. 斯可謂之得

矣(答[&FFFF]#公書)

黃龍曰. 夫長老之職乃道德之器. 先聖建叢

林陳紀綱. 立名位選擇有道德衲子. 命之曰

長老者. 將行其道德. 非苟竊是名也. 慈明先

師嘗曰. 與其守道老死丘壑. 不若行道領衆

於叢林. 豈非善守長老之職者. 則佛祖之道

德存歟(與翠岩眞書)

黃龍謂隱士潘延之曰. 聖賢之學非造次可

成. 須在積累. 積累之要惟專與勤. 屛絶嗜好

行之勿倦. 然後擴而充之. 可盡天下之妙(龍山廣錄)

潘延之聞黃龍法道嚴密. 因問其要. 黃龍曰.

父嚴則子敬. 今日之規訓. 後日之模範也. 譬

治諸地. 隆者下之. 窪者平之. 彼將登于千□

之山. 吾亦與之俱. 困而極於九淵之下. 吾亦

與之俱. 伎之窮妄之盡. 彼則自休也. 又曰.

[&FFFF]#之□之. 春夏所以生育也. 霜之雪之. 秋冬

所以成熟也. 吾欲無言可乎(林間錄)

黃龍室中有三關語. 衲子少契其機者. 脫有

□對. 惟斂目危坐. 殊無可否. 延之益□之. 黃

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龍曰. 已過關者掉臂而去. 從關吏問可否. 此

未透關者也(林間錄)

黃龍曰. 道如山愈升而愈高. 如地愈行而愈

遠. 學者卑淺盡其力而止耳. 惟有志於道者.

乃能窮其高遠. 其他孰與焉(記聞)

黃龍曰. 古之天地日月. 猶今之天地日月. 古

之萬物性情. 猶今之萬物性情. 天地日月固

無易也. 萬物性情固無變也. 道胡爲而獨變

乎. 嗟其未至者. 厭故悅新捨此取彼. 猶適越

者不之南而之北. 誠可謂異於人矣. 然徒勞

其心苦其身. 其志愈勤其道愈遠矣(遁菴璧記)

黃龍謂英邵武曰. 志當歸一久而勿退. 他日

必知妙道所歸. 其或心存好惡情縱邪僻. 雖

有志氣如古人. 予終恐不得見其道矣(璧記)

寶峰英和尙曰. 諸方老宿批判先覺語言拈

提公案. 猶如捧土培泰山□水沃東海. 然彼

豈賴此以爲高深耶. 觀其志在益之. 而不自

知非其當也(廣錄)

英邵武每見學者恣肆不懼因果. 嘆息久之

曰. 勞生如旅泊. 住則隨緣去則亡矣. 彼所得

能幾何. 爾輩不識廉恥干犯名分. 汚萬宗敎

乃至如是. 大丈夫志在恢弘祖道誘掖後來.

不應私擅己慾無所避忌. 媒一身之禍造萬

劫之女. 三途地獄受苦者. 未是苦也. 向袈裟

下失□人身. 實爲苦也(壁記)

英邵武謂晦堂曰. 凡稱善知識. 助佛祖揚化.

使衲子□心向道. 移風易俗. 固非淺薄者之

所能爲. 末法比丘不修道德. 少有節義. 往往

苞□□□搖尾乞憐. 追心聲利於權勢之門.

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一旦業盈福謝天人厭之. □汚正宗爲師友

累. 得不太息. 晦堂□之

英邵武謂潘延之曰. 古之學者治心. 今之學

者治跡. 然心與跡相去□壤矣

英邵武謂眞淨文和尙曰. 物暴長者必夭折.

功速成者必易壞. 不推久長之計. 而造卒成

之功. 皆非遠大之資. 夫天地最靈. 猶三載再

閏. 乃成其功備其化. 肉大道之妙. 豈倉卒而

能辦哉. 要在積功累德. 故曰欲速則不達細

行則不失. 美成在久遂有終身之謀. 聖人云.

信以守之. 敏以行之. 忠以成之. 事雖大而必

濟. 昔[&FFFF]#侍者夜坐不睡. 以圓木爲枕. 小睡則

枕轉. 覺而復起安坐如故率以爲常. 或謂用

心太過. [&FFFF]#曰. 我於般若緣分素薄. 若不刻苦

勵志. 恐爲妄習所牽. 肉夢幻不眞. 安得爲久

長計. 予昔在湘西. 目擊其操履如此. 故叢林

服其名. 敬其德而稱之(靈源拾遺)

眞淨文和尙久參黃龍. 初有不出人前之言.

後受洞山請道過西山. 訪香城順和尙. 順戱

之曰. 諸葛昔年稱隱者. 茅廬堅請出出來. 松

華若也沾春力. 根在深岩也著開. 眞淨謝而

退(順語錄)

眞淨擧廣道者住五峰. 輿議廣疏拙無應世

才. 逮廣住持. 精以治己寬以臨衆. 未幾百廢

具擧. 衲子往來競爭喧傳. 眞淨聞之曰. 學者

何易毁譽邪. 予每見叢林竊議曰. 那箇長老

行道安衆. 那箇長老不侵用常住. 與衆同甘

苦. 夫稱善知識爲一寺之主. 行道安衆不侵

常住與衆甘苦. 固當爲之. 又何足道. 如士大

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第二

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上	欄

夫做官爲國安民. 乃曰. 我不受贓不擾民. 且

不受贓不授民. 豈分外事耶(山堂小參)

眞淨住歸宗. 每歲化主納疏. 布帛雲委. 眞淨

視之□蹙. 已而嘆曰. 信心膏血. 予□無德何

以克當(李商老日涉記)

眞淨曰. 末法比丘鮮有節義. 每見其高談闊

論. 自謂人莫能及逮乎. 一飯之惠. 則始異而

終輔之. 先毁而後譽之. 心其是曰是非曰非.

中正而不隱者少矣(壁記)

眞淨曰. 比丘之法受用不宜□滿. □滿則溢.

稱意之事不可多謀. 多謀終敗. 將有成之必

有壞之. 予見黃龍先師. 應世四十年. 語默動

靜未嘗以顔色禮貌文才牢籠當世衲子. 唯

確有見地履實踐眞者. 委曲成□之. 其愼重

眞得古人體裁. 諸方罕有倫比. 故今日臨衆

無不取法(日涉記)

眞淨住建康保寧. 舒王齋□素□. 因問侍僧.

此何物. 對曰. 紡絲羅. 眞淨曰. 何用. 侍僧曰.

堪做袈裟. 眞淨指所衣布伽黎曰. 我尋常披

此. 見者亦不甚嫌惡. 卽令送庫司□賣供衆.

其不事服飾如此(日涉記)

眞淨謂舒王曰. 日用是處力行之. 非則固止

之. 不應以難易移其志. 苟以今日之難掉頭

弗顧. 安知他日不難於今日乎(日涉記)

眞淨聞一方有道之士化去. 惻然嘆息至於

泣肉. 時湛堂爲侍者. 乃曰. 物生天地間. 一兆

形質枯死殘□似不可逃. 何苦自傷. 眞淨曰.

法門之興賴有德者振之. 今皆亡矣. 叢林衰

替用此可卜(日涉記)

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禪林寶訓卷第一

禪林寶訓卷第二

東吳沙門淨善重集

湛堂準和尙初參眞淨. 常炙燈帳中看讀. 眞

淨呵曰. 所謂學者心治心也. 學雖多而心不

治. 縱學而奚益. 而肉百家異學. 如山之高海

之深. 子若爲盡之. 今棄本逐末如賤使貴. 恐

妨道業. 直須杜絶諸緣當心妙悟. 他日觀之

如推門入臼. 故不難矣. 湛堂卽時屛去所習

專注禪觀. 一日聞衲子讀諸葛孔明出師表.

豁然開悟. 凝滯頓釋辯才無□. 在流輩中鮮

有過者

湛堂曰. 有道德者樂於衆. 無道德者樂於身.

樂於衆者長. 樂於身者亡. 今稱住持者. 多以

好惡臨衆. 故衆人拂之. 心其好而知其惡. 惡

而知其好者鮮矣. 故曰. 與衆同憂樂. 同好惡

者義也. 義之所在天下孰不歸焉(二事癩可贅□集)

湛堂曰. 道者古今正權. 善弘道者要在變通.

不知變者. 拘文執敎滯相[&FFFF]#情. 此皆不達權

變故. 僧問趙州. 萬法歸一一歸何處. 州云. 我

在靑州做領布衫. 重七斤. 謂古人不達權變

能若是之酬酢. 聖人云. 幽谷無私遂至斯響.

洪鐘Ｃ受□無不應. 是知通方上士. 將返常

合道. 不守一而不應變也(與李商老書)

湛堂曰. 學者心友須是可爲師者. 時中長懷

尊敬. 作事取法期有所益. 或智識差勝於我.

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亦可相從. 警所未逮. 萬一與我相似則不如

無也(寶峰實錄)

湛堂曰. 祖庭秋晩. 林下人不爲□色者. 固自

難得. 昔眞如住智海. 嘗言. 在湘西道吾時. 衆

雖不多猶有老衲數輩履踐此道. 自大[&FFFF]#來

此不下九百僧. 無七五人會我說話. 予以是

知. 得人. 不在衆多也(實錄)

湛堂曰. 惟人履行. 不可以一□一詰固能盡

知. 蓋口舌辯利者. 事或未可信. 辭語拙訥者.

理或不可窮. 雖窮其辭恐未窮其理. 能服其

口恐未服其心. 惟人難知. 聖人所病. 肉近世

衲子. 聰明不務通物情. 視聽多只伺過隙. 與

衆違欲與道乖方. 相尙以欺相冒以詐. 使佛

祖之道靡靡而愈薄. 殆不可救矣(答魯直書)

湛堂謂妙喜曰. 像季比丘外多[&FFFF]#物內不明

心. 縱有弘爲皆非究竟. 蓋所附卑猥而使然.

如搏牛之□飛止數步. 若附驥尾便有追風

逐日之能. 乃依托之勝也. 是故學者居必擇

處遊必就士. 遂能絶邪僻近中正聞正言也.

昔福嚴雅和尙. 每愛眞如[&FFFF]#標致可尙. 但未

知所附者何人. 一日見與大寧寬蔣山元翠

巖眞偕行. 雅喜不自勝. 從容謂[&FFFF]#曰. 諸大士

法門龍象. 子得從之遊. 異日支吾道之傾頹.

彰 祖敎之利濟. 固不在予多囑也(日涉記)

湛堂謂妙喜曰. 參禪須要識慮高遠志氣超

邁. 出言行事持信於人. 勿隨勢利苟枉自然.

不爲朋輩摹摸時所上下也(寶峰記聞)

湛堂曰. 予昔同靈源侍晦堂于章江寺. 靈源

一日與二僧入城. 至晩方歸. 晦堂因問. 今日

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經名: 禪林寶訓卷第二

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何往. 靈源曰. 適往大寧來. 時死心在旁. □聲

呵曰. 參禪欲脫生死. 發言先要誠實. 淸兄何

得妄語. 靈源面熱不敢對. 自爾不入城郭. 不

妄發言. 予固知靈源死心皆良器也(日涉記)

湛堂曰. 靈源好閱經史. 食息未嘗少憩. 僅能

背諷乃止. 晦堂因呵之. 靈源曰. 嘗聞用力多

者收功遠. 故黃太史魯直曰. 淸兄好學如饑

渴之嗜飮食. 視利養紛華若惡臭. 蓋其誠心

自然非特爾也(贅□集)

靈源淸和尙住舒州太平. 每見佛眼臨衆周

密不甚失事. 因問其要. 佛眼曰. 用事寧失於

寬勿失於急. 寧失於略勿失於詳. 急則不可

□詳則無所容. 當持之於中道. 待之以含緩.

庶幾爲臨衆行事之法也(拾遺)

靈源謂長靈卓和尙曰. 道之行固自有時. 昔

慈明放意於[&FFFF]#楚間. 含恥忍垢見者忽之. 慈

明笑而已. 有問其故. 對曰. 遲城與瓦礫相觸.

予固知不勝矣. 逮見神[&FFFF]#後譽播叢林. 終起

臨濟之道. 嗟乎道與時也苟可强乎(筆帖)

靈源謂黃太史曰. 古人云. 抱火措于積薪之

下而寢其上. 火未及然固以爲安. 此誠喩安

危之機. 死生之理明如□日間不容Ｃ. 夫人

平居燕處罕以生死禍患爲慮. 一旦事出不

測. 方頓足扼腕. 而□之終莫能濟矣(筆帖)

靈源謂佛鑑曰. 凡接東山師兄書. 未嘗言世

諦事. 唯丁寧忘軀弘道. 誘掖後來而已. 近得

書云. 諸莊旱損我總不憂. 只憂禪家無眼. 今

夏百餘人. 室中擧箇狗子無佛性話. 無一人

會得. 此可爲憂. 至哉斯言. 與憂院門不辦. □

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官人嫌賚. 慮聲位不揚. 恐徒屬不盛者. 實□

壤矣. 每念此稱實之言. 豈復得聞. 吾姪爲嫡

嗣. 能力振家風. 當慰宗屬之望. 是所切禱(蟾侍)

(者日錄)

靈源曰. 磨□砥礪不見其損. 有時而盡. 種樹

蓄養不見其益. 有時而大. 積德累行不知其

善. 有時而用. 棄義背理不知其惡. 有時而亡.

學者果熟計而履踐之. 成大器播美名. 斯今

古不易之道也(筆帖)

靈源謂古和尙曰. 禍福相倚吉凶同域. 惟人

自召安可不思. 或專己之喜怒. 而隘於含容.

或私心靡費而從人之所欲. 皆非住持之急.

玆實恣肆之悠漸. 禍害之基源也(筆帖)

靈源謂伊川先生曰. 禍能生福福能生禍. 禍

生於福者. 緣處災危之際切於思安深於心

理. 遂能祇畏敬謹. 故福之生也. 宜矣. 福生於

禍生. 緣居安泰之時. 縱其奢欲肆其驕怠. 尤

多輕忽侮慢. 故禍之緣也. 宜矣. 聖人云. 多

難成其志. 無難喪其身. 得乃喪之端. 喪乃得

之理. 是知福不可屢僥倖. 得不可常□□. 居

福以慮禍. 則其福可保. 見得而慮喪. 則其得

必臻. 故君子安不忘危理不忘亂者也(筆帖)

靈源謂伊川先生曰. 夫人有惡其跡可畏其

影□背而走者. 然走愈急跡愈多而影愈疾.

不如就陰而止影自滅而跡自絶矣. 日用明

此可坐進斯道(筆帖)

靈源曰. 凡住持位過其任者鮮克有終. 蓋福

德淺薄量度狹隘. 聞見鄙陋又不能從善務

義. 以自廣而致然也(日終)

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靈源聞覺範貶竄嶺海嘆曰. 蘭植中塗. 必無

經時之翠. 桂生幽壑. 終抱彌年之丹. 古今才

智喪身讒謗罹禍者多. 心其與世色比能保

其身者少. 故聖人言. 當世聰明深察而近於

死者. 好議人者也. 博辯宏大而危其身者. 好

發人之惡也. 在覺範有之矣(章江集)

靈源謂覺範曰. 聞在南中時究楞嚴特加箋

釋. 非不肖所望. 蓋文字之學不能洞當人之

性源. 徒與後學障先佛之智眼. 病在依他作

解塞自悟門. 資口舌則可勝淺聞. 廓神機終

難極妙證. 故於行解多致參差. 而日用見聞

尤增隱昧也(章江集)

靈源曰. 學者擧措不可不審. 言行不可不稽.

寡言者未必愚. 利口者未必智. 鄙樸者未必

悖. 承順者未必忠. 故善知識不以辭盡人情.

不以意選學者. 夫湖海衲子誰不欲心道. 於

中悟明見理者. 千百無一. 其間修身勵行聚

學樹德. 非三十年而不能致. 偶一事過差而

叢林棄之. 則終身不可立. 夫耀乘之珠. 不能

無□. 連城之璧. 寧[&FFFF]#無瑕. 凡在有情安得無

咎. 夫子聖人也. 猶以五十學易無大過爲言.

契經則曰. 不□念起惟恐覺遲. 肉自聖賢以

降孰無過失哉. 在善知識曲成. 則品物不遺

矣. 故曰巧梓順輪□之用. 枉直無廢材. 良御

適險易之宜. 駑驥無失性. 物旣如此人亦宜

然. 若進退隨愛憎之情. 離合繫異同之趣. 是

由捨繩墨而裁曲直. 棄權迪而較重輕. 雖曰

精微不能無謬矣

靈源曰. 善住持者以衆人心爲心. 未嘗私其

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經名: 禪林寶訓卷第二

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心. 以衆人耳目爲耳目. 未嘗弘其耳目. 遂能

通衆人之志. 盡衆人之情. 夫用衆人之心爲

心. 則我之好惡乃衆人好惡. 故好者不邪惡

者不謬. 又安用私託腹心而甘服其諂媚哉.

旣用衆人耳目爲耳目. 則衆人聰明皆我聰

明. 故明無不鑒聰無不聞. 又安用私託耳目

而固招其蔽惑耶. 夫布腹心託耳目. 惟賢達

之士務心己過. 與衆同欲無所偏私. 故衆人

莫不歸心. 所以道德仁義流布遐遠者. 宜其

然也. 而愚不肖之意. 務心人之過. 與衆違欲

溺於偏私. 故衆人莫不離心. 所以惡名險行

傳播遐遠者. 亦宜其然也. 是知住持人與衆

同欲. 謂之賢哲. 與衆違欲. 謂之庸流. 大率布

腹心託耳目之意有殊. 而善惡成敗相返如

此. 得非心過之情有異. 任人之道不同者哉

靈源曰. 近世作長老涉二種緣. 多見智識不

明. 爲二風所觸喪於法體. 一應逆緣多觸衰

風. 二應順緣多觸利風. 旣爲二風所觸. 則喜

怒之氣交於心. 鬱勃之色色於面. 是致取辱

法門譏□賢達. 唯智者善能轉爲攝化之方.

美導後來. 如瑯○和尙. 往蘇州看范希文. 因

受信施及千餘緡. 遂遣人. 陰計在城諸寺僧

數皆密送錢. 同日爲衆檀設齋. 其卽預辭范

公. 是日侵早發船. 逮天明衆知已去. 有追至

常州而得見者. 受法利而□. 觀此老一擧. 使

姑蘇道俗悉起信心增深道種. 此所謂轉爲

攝化之方. 與夫竊法位苟利養爲一身之謀

者. 實□壤也(與德和尙書)

文正公謂瑯○曰. 去年到此. 思得林下人可

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語者. 嘗問一吏. 諸山有好僧否. 吏稱北寺瑞

光希茂二僧爲佳. 予曰. 此外諸禪律中別無

耶. 吏對予曰. 儒尊士行僧論德業. 如希茂二

人者. 三十年蹈不越□衣惟布素. 聲名利養

了無所滯. 故邦人高其操履而師敬之. 若其

登座說法代佛揚化機辯自在稱善知識者.

非頑吏能曉. 逮暇日訪希茂二上人. 視其素

行一如吏言. 予退思. 舊稱蘇秀好風俗. 今觀

老吏尙能分君子小人優劣. 肉其識者耶.  瑯

○曰. 若吏所言誠爲高議. 請記之以曉未聞

(瑯○別錄)

靈源曰. 鍾山元和尙平生不交公Ｃ不苟名

利. 以卑自牧以道自樂. 士大夫初勉其應世.

元曰. 苟有良田何憂晩成. 第恐乏才具耳. [&FFFF]#

公聞之曰. 色斯擧矣翔而後集. 在元公得之

矣(贅□集)

靈源曰. 先哲言學道悟之爲難. 旣悟守之爲

難. 旣守行之爲難. 今當行時. 其難又過於悟

守. 蓋悟守者精進堅卓. 勉在己躬而已. 惟行

者必等心死誓以損己益他爲任. 若心不等

誓不堅. 則損益倒置. 便墮爲流俗阿師. 是宜

祇畏

靈源曰. 東山師兄天資特異語默中度. 尋常

出示語句. 其理自勝. 諸方欲效之不詭俗. 則

淫陋終莫能及. 心於古人中亦不可得. 然猶

謙光導物不□饑渴. 嘗曰. 我無法寧克勤諸

子. 眞法門中罪人矣

靈源道學行義純誠厚德. 有古人之風. 安重

寡言. 尤爲士大夫尊敬. 嘗曰. 衆人之所忽. 聖

下	欄

人之所謹. 肉爲叢林主助宣佛化. 非行解相

應□可爲之. 要在時時檢責. 勿使聲名利養

有萌於心. □法令有所未孚. 衲子有所未服.

當退思修德以待方來. 未見有身正而叢林

不治者. 所謂觀德人之容. 使人之意消. 誠實

在玆(記聞)

靈源謂圓悟曰. 衲子雖有見道之資. 若不深

蓄厚養. 發用必峻暴. 非特無補敎門. 將恐有

招禍辱. 圓悟禪師曰. 學道存乎信. 立信在乎

誠. 存誠於中. 然後□衆無惑. 存信於己. 可

以敎人無欺. 惟信與誠有補無失. 是知誠不

一則心莫能保. 信不一則言莫能行. 古人云.

衣食可去誠信不可失. 惟善知識當敎人以

誠信. 且心旣不誠事旣不信. 稱善知識可乎.

易曰. 惟天下至誠遂能盡其性. 能盡其性則

能盡人之性. 而自旣不能盡於己. 欲望盡於

人. 衆必給而不從. 自旣不誠於前. 而曰誠於

後. 衆必疑而不信. 所謂割髮宜及膚. 剪爪宜

侵體. 良以誠不至則物不感. 損不至則益不

臻. 蓋誠與信不可斯須去已也明矣(與虞察院書)

圓悟曰. 人誰無過. 過而能改. 善莫大焉. 從上

皆稱改過爲賢. 不以無過爲美. 故人之行事

多有過差. 上智下愚俱所不[&FFFF]#. 唯智者能改

過遷善. 而愚者多蔽過飾非. 遷善則其德日

新. 是稱君子. 飾過則其惡彌著. 斯謂小人. 是

以聞義能徙常情所難. 見善樂從賢德所尙.

望公相忘於言外可也(與文主簿)

圓悟曰. 先師言. 做長老有道德感人者. 有勢

力服人者. 猶如鸞鳳之飛百禽愛之. 虎狼之

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經名: 禪林寶訓卷第二

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行百獸畏之. 其感服則一. 其品類固□壤矣.

(贅□集)

圓悟謂隆藏主曰. 欲理叢林. 而不務得人之

情. 則叢林不可理. 務得人之情而不勤於接

下. 則人情不可得. 務勤接下而不辨賢不肖.

則下不可接. 務辨賢不肖. 而惡言其過悅順

其己. 則賢不肖不可辨. 惟賢達之士不惡言

過不悅順己. 惟道是從. 所以得人情而叢林

理矣(廣錄)

圓悟曰. 住持以衆智爲智衆心爲心. □恐一

物不盡其情. 一事不得其理. 孜孜訪納惟善

是心. 當問理之是非. □論事之大小. 若理之

是. 雖靡費大而作之何傷. 若事之非. 雖用度

小而除之何害. 蓋小者大之漸. 微者著之萌.

故賢者愼初聖人存戒. 涓涓不□終變桑田.

二二靡除卒燎原野. 流煽旣盛禍災已成. 雖

欲救之固無及矣. 古云. 不矜細行終累大德.

此之謂也(與佛智書)

圓悟謂元布袋曰. 凡稱長老之職助宣佛化.

常思以利濟爲心. 行之而無矜. 則所及者廣

所濟者衆. 然一有衿己逞能之心. 則僥倖之

念起. 而不肖之心生矣(雙林石刻)

圓悟謂妙喜曰. 大凡擧措當謹始終. 故善作

者必善成. 善始者必善終. 謹終如始則無敗

事. 古云. 惜乎. 衣未成而轉爲裳. 行百里之半

於九十. 斯皆嘆有始而無終也. 故曰. 靡不有

初鮮克有終. 昔晦堂老叔曰. 黃蘗勝和尙亦

奇衲子. 但晩年謬耳. 觀其始得不謂之賢(雲門菴集)

圓悟謂佛鑑曰. 白雲師翁動用擧措必稽往

中	欄

古. 嘗曰. 事不稽古謂之不法. 予多識前言往

行遂成其志. 然非特好古. 蓋今人不足法. 先

師每言. 師翁執古不知時變. 師翁曰. 變故易

常. 乃今人之大患. 予終不爲也(蟾和尙日錄)

佛鑑懃和尙自太平遷智海. 郡守曾公元禮

問. 孰可繼住持. 佛鑒擧昺首座. 公欲得一

見. 佛鑑曰. 昺爲人剛正. 於世○然無所嗜好.

請之猶恐弗從. □肯自來耶. 公固邀之. 昺曰.

此所謂呈身長老也. 意逃于司空山. 公顧謂

佛鑒曰. 知子莫若父. 卽命諸山堅請. 抑不得

已而應命(蟾侍者日錄)

佛鑒謂詢佛燈曰. 高上之士不以名位爲榮.

達理之人不爲抑挫所困. 其有承恩而效力

見利而輸誠. 皆中人以下之所爲(日錄)

佛鑒謂昺首座曰. 凡稱長老要須一物無所

好. 一有所好則被外物賊矣. 好嗜慾則貪愛

之心生. 好利養則奔競之念起. 好順從則阿

諛小人合. 好勝負則人我之山高. 好□克則

嗟怨之聲作. 總而窮之不離一心. 心若不生

萬法自泯. 平生所得莫越於斯. 汝宜勉○規

正來學(南華石刻)

佛鑑曰. 先師節儉一□囊鞋袋. 百綴千補猶

不忍棄置. 嘗曰. 此二物相從出關. 僅五十年

矣. □肯中道棄之. 有泉南悟上座送褐布□.

自言. 得之海外. 冬服則溫. 夏服則□. 先師

曰. 老僧寒有柴百紙衾. 熱有松風水石. 蓄此

奚爲終□之(日錄)

佛鑑曰. 先師聞眞淨遷化. 設位辦供哀哭過

禮. 嘆曰. 斯人難得. 見道根□不帶枝葉. 惜其

下	欄

早亡. 殊未聞有繼其道者. 江西叢林自此寂

寥耳(日錄)

佛鑑曰. 先師言. 白雲師翁平生疏通無城府.

顧義有可爲者. 踊躍以身先之. 好引拔賢能

不喜附離苟合. 一榻□然危坐終日. 嘗謂凝

侍者曰. 守道安貧衲子素分. 以窮達得喪移

其所守者. 未可語道也(日錄)

佛鑑曰. 爲道不憂則操心不遠. 處身常逸則

用志不大. 古人歷艱難嘗險阻. 然後享終身

之安. 蓋事難則志銳. 刻苦則慮深. 遂能轉禍

爲福轉物爲道. 多見學者. 逐物而忘道背明

而投暗. 於是飾己之不能. 而欺人以爲智. 强

人之不逮. 而侮人以爲高. 以此欺人. 而不知

有不可欺之先覺. 以此掩人. 而不知有不可

掩之公論. 故自智者人愚之. 自高者人下之.

惟賢者不然. 謂事散而無窮. 能涯而有盡. 欲

以有盡之智而周無窮之事. 則識有所偏神

有所困. 故於大道必有所闕焉(與秀紫芝書)

佛鑑謂龍牙才和尙曰. 欲革前人之弊不可

□去. 須因事而革之. 使小人不疑則庶無怨

恨. 予嘗言. 住持有三訣. 見事能行果斷. 三者

缺一則見事不明. 終爲小人忽慢. 住持不振

矣

佛鑑曰. 凡爲一寺之主. 所貴操履淸淨. 持大

信以待西方衲子. 差有女Ｃ猥蝶之事於己

不去. 遂被小人窺□. 雖有道德如古人. 則學

者疑而不信矣(山堂小參)

佛鑑曰. 佛眼弟子唯高菴勁挺不近人情. 爲

人無嗜好. 作事無□援淸嚴恭謹始終以名

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第二

頁數: 一○二六

上	欄

節自立. 有古人之風. 近世衲子罕有倫比(與耿)

(龍學書)

佛眼遠和尙曰. □衆之容必肅於閒暇之日.

對賓之語當嚴於私□之時. 林下人發言用

事擧措施爲. 先須籌慮然後行之. 勿倉卒暴

用. 或自不能予決. 應須諮詢耆舊. 博問先賢

以廣見聞. 補其未能燭其未曉. 豈可虛作氣

勢專逞貢高自彰其醜. 苟一行失之于前. 雖

百善不可得而掩於後矣(與眞牧書)

佛眼曰. 人生天地間. 稟陰陽之氣而成形. 自

非應眞乘悲願力出現世間. 其利欲之心似

不可卒去. 惟聖人知不可去人之利欲. 故先

以道德正其心. 然後以仁義禮智敎化□防

之. 日就月將. 使其利欲不勝其仁義禮智. 而

全其道德矣(與耿龍學書)

佛眼曰. 學者不可泥於文字語言. 蓋文字語

言. 依他作解障自悟門. 不能出言象之表. 昔

達觀穎初見石門聰和尙. 室中馳騁口舌之

辯. 聰曰. 子之所說乃紙上語. 若其心之精微.

則未睹其奧. 當心妙悟. 悟則超卓傑立. 不乘

言不滯句. 如師子王吼哮百獸震駭. □觀文

字之學. 何□以什較百以千較萬也(龍間記聞)

佛眼謂高菴曰. 百丈淸規大Ｃ標正檢邪軌

物齊衆. 乃因時以暇後人之情. 夫人之情猶

水也. 規矩禮法爲□防. □防不固必致奔突.

人之情不暇則肆亂. 故去情息妄禁惡止邪.

不可一時亡規矩. 然則規矩禮去. 豈能盡防

人之情. 玆亦助入道之階□也. 規矩之立昭

然如日月. 望之者不迷. 擴乎如大道. 行之者

中	欄

不惑. 先聖建立雖殊歸源無異. 近代叢林. 有

力役規矩者. 有死守規矩者. 有蔑視規矩者.

斯皆背道失理縱情逐惡而致然. 曾不念先

聖救末法之弊. 禁放逸之情. 塞嗜慾之端. 絶

邪僻之路. 故所以建立也(東湖集)

佛眼謂高菴曰. 見秋女之末者. 不自見其睫.

擧千鈞之重者. 不自擧其身. 猶學者明於責

人昧於恕己者. 不少異也(眞牧集)

高菴悟和尙曰. 予初遊祖山見佛鑑小參. 謂

貪欲瞋□過如□賊. 當以智敵之. 智猶水也

不用則滯滯則不流. 不流則智不行矣. 其如

貪欲瞋□何. 予是時雖年少. 心知其爲善知

識也. 遂心掛搭(雲居實錄)

高菴曰. 學者所存中正. 雖百折挫而浩然無

憂. 其或所向偏邪. 朝夕區區爲利是計. 予恐

堂堂之軀. 將無措於天地之間矣(眞牧集)

高菴曰. 道德仁義不獨古人有之. 今人亦有

之. 以其智識不明學問不廣根器不淨. 志氣

狹劣行之不力. 遂被聲色所移. 使不自覺. 蓋

因妄想情念積習濃厚不能頓除. 所以不到

古人地位耳(與耿龍學書)

高菴聞成枯木住金山受用侈靡. 嘆息久之

曰. 比丘之法所貴淸儉. 豈宜如此. 徒與後生

輩習輕肥者. 增無厭之心. 得不愧古人乎(眞牧集)

高菴曰. 住持大體以叢林爲家. 區別得宜付

授當器. 擧措係安危之理. 得失關敎化之源.

爲人範模安可容易. 未見住持弛縱而能使

衲子服從. 法度凌遲而欲禁叢林暴慢. 昔育

王諶遣首座. 仰山偉貶侍僧. 載於典文. 足爲

下	欄

令範. 今則各[&FFFF]#私欲. 大墮百丈規繩. 懈於夙

興. 多缺參會禮法. 或縱貪□而無忌憚. 或緣

利養而致暄爭. 至於便僻醜惡靡所不有. 烏

乎. 望法門之興宗敎之盛. □可得耶(龍昌集)

高菴住雲居. 每見衲子室中不契其機者. 卽

把其袂正色責之曰. 父母養汝身師友成汝

志. 無饑寒之迫無征役之勞. 於此不堅確精

進成辦道業. 他日何面目見父母師友乎. 衲

子聞其語有泣肉而不已者. 其號令整嚴 如

此(且菴逸事)

高菴住雲居聞衲子病移延壽堂. 咨嗟嘆息

如出諸己. 朝夕問侯. 以至躬自煎煮不嘗不

與食. 或遇天氣稍寒□其背曰. 衣不單乎. 或

値時暑察其色曰. 莫太熱乎. 不幸不救. 不問

彼之有無常住. 盡禮津送. 知事或他辭. 高菴

叱之曰. 昔百丈爲老病者立常住. 爾不病不

死也. 四方識者高其爲人. 及退雲居過天台.

衲子相從者僅五十輩. 間有不能往者泣肉

而別. 蓋其德感人如此(山堂小參)

高菴退雲居. 圓悟欲治佛印臥龍菴爲燕休

之所. 高菴曰. 林下人苟有道義之樂形骸可

外. 予以從心之年正如長庚曉月. 光影能幾

時. 且西山廬阜林泉相屬. 皆予逸老之地. 何

必有諸己然後可樂耶. 未幾卽曳杖過天台.

後終于華頂峰(眞牧集)

高菴曰. 衲子無賢愚. 惟在善知識委曲以崇

其德業. 歷試以發其器能. 旌奬以重其言. 優

愛以全其操. 歲月積久聲實□□. 蓋人皆含

靈惟勤誘致. 如玉之在璞. 抵擲則瓦石. 琢磨

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第二

頁數: 一○二七

上	欄

則圭璋. 如水之發源. 壅閼則□泥. 疏濬則川

澤. 乃知像季非獨遺賢而不用. 其於養育勸

奬之道. 亦有所未至矣. 當叢林殷盛之時. 皆

是季代棄材. 在季則愚. 當興則智. 故曰. 人皆

含靈惟勤誘致. 是知學者才能與時升降. 好

之則至. 奬之則崇. 抑之則衰. 斥之則絶. 此學

者道德才能消長之所由也(與李都運書)

高菴曰. 敎化之大莫先道德禮義. 住持人尊

道德則學者尙恭敬. 行禮義則學者恥貪競.

住持有失容之慢. 則學者有凌暴之弊. 住持

有動色之諍. 則學者有攻□之禍. 先聖知於

未然. 遂選明哲之士主於叢林. 使人具瞻不

喩而化. 故石頭馬祖道化盛行之時. 英傑之

士出威儀柔嘉雍雍肅肅發言擧令. 瞬目揚

眉. 皆可以爲後世之範模者宜其然矣(與死心書)

高菴曰. 先師嘗言. 行脚出關. 所至小院多有

不如意事. 因思法眼參地藏明敎見神[&FFFF]#時.

便不見有煩惱也(記聞)

高菴表裏端勁風格凜然. 動靜不忘禮法. 在

衆日屢見侵害殊不介意. 終身以簡約自奉.

室中不妄許可. 稍不相契. 必正色直辭以裁

之. 衲子皆信服. 嘗曰. 我道學無過人者. 但平

生爲事無愧於心耳

高菴住雲居. 見衲子有攻人隱惡者. 卽從容

諭之曰. 事不如此. 林下人道爲急務. 和乃修

身. 豈可苟縱愛憎增人行止. 其委曲如此. 師

初不赴雲居命. 佛眼遣書勉云. 雲居甲於江

左. 可以安衆行道. 似不須固讓. 師曰. 自有叢

林已來. 學者被遮般名目. 壞了節義者. 不爲

中	欄

不少. 佛鑒聞之曰. 高菴去就衲子所不及(記聞)

高菴勸安老病僧文曰. 貧道嘗閱藏敎諦審

佛意. 不許比丘坐受無功之食. 生懶墮心起

吾我見. 每至晨朝佛及弟子持□乞食不擇

貴賤心無高下. □得福者一切均溥. 後所稱

常住者. 本爲老病比丘不能行乞者設. 非少

壯之徒可得而食. 逮佛滅後正法世中亦復

如是. 像季以來中國禪林不廢乞食. 但推能

者爲之. 所得利養聚爲招提以安廣衆. 遂輒

逐日行乞之規也. 今聞數刹住持不識因果

不安老僧. 背戾佛旨削弱法門. 苟不住院老

將安歸. 更不返思常住財物本爲誰置. 常推

何心以合佛心. 當推何行以合佛行. 昔佛在

日或不赴請留身精舍. 遍巡僧房看視老病.

一一致問一一辦置. 仍勸請諸比丘遞相恭

敬. 隨順方便去其嗔嫌. 此調御師統理大衆

之楷模也. 今之當代恣用常住. 資給口體結

托權貴. 仍隔絶老者病者. 衆僧之物掩爲己

有. 佛心佛行渾無一也. 悲夫. 悲夫. 古德云.

老僧乃山門之標榜也. 今之禪林百僧之中

無一老者. 老而不納益之. 壽考之無補. 反不

如夭死. 願今當代各遵佛語. 紹隆祖位安撫

老病. 常住有無隨宜供給. 無使愚昧專權滅

裂致招來世短促之報. 切宜加察

覺範和尙題靈源門榜曰. 靈源初不願出世

□岸甚牢. 張無盡奉使江西. 屢致之不可. 久

之□然改曰. 禪林下衰弘法者多. 假我偸安

不急撑□之其崩頹□可須也. 於是開法於

淮上之太平. 予時東遊登其門. 叢林之整齊

下	欄

宗風之大振. 疑百丈無恙時不減也. 後十五

年見此榜于逢原之室. 讀之凜然如見其道

骨. 山谷爲□□大書. 其有激云. 嗚呼使天下

爲法施者. 皆遵靈源之語以住持. 則尙何憂

乎祖道不振也哉. 傳曰. 人能弘道非道弘人.

靈源以之(石門集)

歸雲本和尙辯□篇曰. 本朝富鄭公(弼)問道

於投子□禪師. 書尺偈頌凡一十四紙. 碑於

台之鴻福兩廊壁間. 灼見前輩 主法之嚴. 王

公貴人信道之篤也. 鄭國公社稷重臣. 晩年

知向之如此. 而□必有大過人者. 自謂於□

有所警發. 士夫中諦信此道. 能忘齒屈勢. 奮

發猛利期於徹證而後已. 如楊大年侍郎李

和文都尉. 見廣慧璉石門聰幷慈明諸大老

激揚酬唱. 班班見諸禪書. 楊無爲之於白雲

端. 張無盡之於兜率悅. 皆□關擊節徹證源

底. 非苟然者也. 近世張無垢侍郎李漢老參

政呂居仁學士. 皆見妙喜老人. 登堂入室. 謂

之方外道友. 愛憎逆順雷揮電掃. 脫略世俗

拘忌. 觀者斂□□易[&FFFF]#窺涯□. 然士君子相

心於空閑寂寞之濱. 擬棲心禪寂發揮本有而

已. 後世不見先德楷模. 專事諛媚曲心進顯.

凡以住持□名爲長老者. 往往書刺以稱門

僧. 奉前人爲恩府. 取招提之物苞□獻□. 識

者憫笑而恬不知恥. 嗚呼吾沙門釋子. 一甁

一□雲行鳥飛. 非有凍□之迫子女玉帛之

戀. 而欲折腰擁□酸寒踞□. 自取辱賤之如

此邪. 稱恩府者出一己之私無所依據. 一妄

庸唱之於其前. 百妄庸和之於其後. 擬爭奉

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第三

頁數: 一○二八

上	欄

之眞卑小之耳. 削弱風敎莫甚於□人. 實姦

邪欺僞之漸. 雖端人正士巧爲其所入則陷

身於不義失德於無救. 可不哀歟. 破法比丘

魔氣所鍾□誕自若. 詐現知識身相. 指禪林

大老爲之師承. 媚當路貴人爲之宗屬. 申不

請之敬. 啓壞法之端. 白衣登床膜拜其下. 曲

違聖暇大辱宗風. 吾道之衰極至於此. 嗚呼

天誅鬼錄萬死奚贖. 非□者歟. 嵩禪師原敎

有云. 古之高僧者. 見天子不臣. 預暇書則曰

公曰師. 鍾山僧遠鸞輿及門而床坐不迎. 虎

谿慧遠天子臨□陽而詔不出山. 當世待其

人尊其德. 是故聖人之道振. 後世之慕其高

僧者. 交Ｃ大夫尙不得預下士之禮. 其出其

處不若庸人之自得也. 肉如僧遠之見天子

乎. 肉如慧遠之自若乎. 望吾道興吾人之修.

其可得乎. 存其敎而不須其人存諸何以益

乎. 惟此未嘗不肉下. 淳熙丁酉. 余謝事顯

恩. 寓居平田西山小塢. 以日近見聞事多矯

僞古風凋落. 吾言不足爲之重輕. 聊書以自

警云(叢林盛事)

圓極岑和尙跋云. 佛世之遠正宗言薄. □□

風行無所不至. 前輩凋謝後生無聞. 叢林典

刑幾至掃地. 縱有扶救之者. 返以爲王蠻子

也. 今觀疏山本禪師. 辯□詞遠而意廣. 深切

著明極能箴其病. 第妄庸輩智識暗短醉心

於邪□之域. 必以醍□爲毒藥也(叢林盛事)

東山空和尙答余才茂借脚夫書云. 向辱枉

顧荷愛之厚. 別後又承惠書益自感愧. 某本

巖穴間人與世漠然. 才茂似知之. 今雖作長

中	欄

老居方丈. 只是前日空上座. 常住有無一付

主事. 出入支籍. □不經眼. 不畜衣□. 不用常

住. 不赴外請. 不心外援. 任緣而住. 初不作明

日計. 才茂旣以道舊見稱. 故當相忘於道. 今

書中就覓數脚夫. 不知此脚出於常住耶. 空

上座耶. 若出於空. 空亦何有. 若出常住. 是私

用常住. 一涉私則爲盜. 豈有善知識而盜用

常住乎. 公旣入帝鄕心好事. 不宜於寺院營

此等事. 公□人. 所見所知皆□之長老. 一住

著院則常住盡盜爲己有. 或用結好貴人. 或

用資給俗家. 或用接陪己知. 殊不念其爲十

方常住招提僧物也. 今之戴角披毛. 償所負

者. 多此等人. 先佛明言可不懼哉. 比年以來

寺舍殘廢僧徒寥落. 皆此等咎. 願公勿置我

於此等輩中. 公果見信則他寺所許者. 皆謝

而莫取. 則公之前程未可量也. 逆耳之言不

知以謂如何. 時寒途中保愛(語錄)

浙翁琰和尙云. 此書眞閻老子殿前一本赦

書也. 今之諸方道眼不知若何. 果能受持此

書. 則他日大有得力處. 浙翁每以此擧似於

人. 璨隱山亦云. 常住金穀除供衆之外. 幾如

□毒. 住持人與司其出入者□霑著則通身潰

爛. 律部載之詳矣. 古人將錢就庫下. 回生薑

煎藥蓋可見. 今之踞方丈者. 非特刮衆人□

盂中物以恣口腹. 且將以追陪自己非泛人

情. 又其甚則□去搜買珍奇廣作人情冀遷

大刹. 只恐他日鐵面閻老子與計算哉(拈崖漫錄)

禪林寶訓卷第二

下	欄

禪林寶訓卷第三

東吳沙門淨善重集

雪堂行和尙住□福. 一日問暫到僧. 甚處來.

僧云. 福州來. 雪堂云. 沿路見好長老□. 僧

云. 近過信州. 博山住持本和尙. 雖不曾拜識

好長老也. 雪堂曰. 安得知其爲好. 僧云. 入寺

路徑開闢廊□修整. 殿堂香燈不絶. 晨昏鐘

鼓分明. 二時粥飯精潔僧行見人有禮. 以此

知其爲好長老. 雪堂笑曰. 本固賢矣. 然爾亦

具眼也. 直以斯言達于郡守吳公傅朋曰. 遮

僧持論頗類范延齡□張希顔事. 而閣下之

賢不減張忠定公. 老僧年邁. 乞請本住持. 庶

幾爲林下盛事. 吳公大喜本卽日遷□福(東湖集范)

(延齡事出皇朝類苑)

雪堂曰. 金□千里潰於蟻壤. 白璧之美離於

瑕□. 肉無上妙道. 非特金□白璧也. 而貪慾

瞋□非特蟻壤瑕拈也. 要在志之端謹行之

精進守之堅確修之完美. 然後可以自利而

利他也(與王十朋書)

雪堂曰. 予在龍門時. 昺鐵面住太平. 有言. 昺

行脚離鄕未久聞受業一夕遺火悉爲□燼.

昺得書擲之於地. 乃曰. 徒亂人意耳(東湖集)

雪堂謂晦菴光和尙曰. 予弱冠之年見獨居

士言. 中無主不立外不正不行. 此語宜終身

踐之. 聖賢事業備矣. 予佩其語. 在家修身出

家學道. 以至率身臨衆如迪石之定重輕. 規

矩之成方圓. 捨此則事事失準矣(廣錄見獨居士者卽雪堂父也)

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第三

頁數: 一○二九

上	欄

雪堂曰. 高菴臨衆必曰. 衆中須知有識者. 予

因問其故. 高菴曰. 不見[&FFFF]#山道擧措看他上

流. 莫□隨於庸鄙. 平生在衆不比於下愚者.

皆出此語. 稠人廣衆中鄙者多識者少. 鄙者

易習識者難親. 果能自奮志於其間. 如一人

與萬人敵. 庸鄙之習力盡. 眞挺特沒量漢也.

予終身踐其言. 始得不負出家之志(廣錄)

雪堂謂且菴曰. 執事須權重輕. 發言要先思

慮. 務合中道勿使偏頗. 若倉卒暴用鮮克有

濟. 就使得成而終不能萬全. 予在衆中備見

利病. 惟有德者以寬服人. 常願後來有志力

者審而行之. 方爲美利. 靈源嘗曰. 凡人平居

內照多能曉了. 及涉事外馳. 便乖混融喪其

法體. 必欲思紹佛祖之任啓迪後昆. 不可不

常自檢責也(廣錄)

應菴華和尙住明果. 雪堂未嘗一日不過從.

間有竊議者. 雪堂曰. 華姪爲人不悅利近名.

不先譽後毁. 不阿容苟合. 不□色巧言. 加以

見道明白去住□然. 衲子中難得. 予固重之

(且菴逸事)

雪堂曰. 學者氣勝志則爲小人. 志勝氣則爲

端人. 正士氣與志齊爲得道賢聖. 有人剛□

不受規諫. 氣使然也. 端正之士. 雖强使爲不

善. 寧死不二志使然也(廣錄)

雪堂曰. 高菴住雲居. 普雲圓爲首座. 一材僧

爲書記. 白楊順爲藏主. 通烏頭爲知客. 賢眞

牧爲維那. 華姪爲副寺. 用姪爲監寺. 皆是有

德業者. 用姪尋常廉約不點常住油. 華姪因

戱之曰. 異時做長老. 須是鼻孔端正始得. 豈

中	欄

可以此爲得耶. 用姪不對. 用姪處己雖儉. 與

人甚□. 接納四來略無倦色. 高菴一日見之

曰. 監寺用心固難得. 更須照管常住勿令疏

失. 用姪曰. 在某失爲小過. 在和尙尊賢待士

海納山容. 不問細微誠爲大德. 高菴笑而已.

故叢林有用大碗之稱(逸事)

雪堂曰. 學者不知道之所向. 則尋師友以參

□之. 善知識不可以道之獨化. 故假學者贊

祐之. 是以主招提有道德之師. 而成法社必

有賢智之衲子. 是爲虎嘯風冽龍□雲起. 昔

江西馬祖因百丈南泉而顯其大機大用. 南

岳石頭得藥山天皇而著其大智大能. 所以

千載一合論說無疑. 翼然若鴻毛之遇風. 沛

乎似巨魚之縱壑. 皆自然之勢也. 遂致建叢

林功勛增佛祖光耀. 先師住龍門. 一夕謂予

曰. 我無德業不能浩歸湖海衲子. 終愧老東

山也. 言畢潛然. 予嘗思之. 今爲人師法者.

與古人相去倍萬矣(與竹菴書)

雪堂曰. 予在龍門時. 靈源住太平有司以非

意擾之. 靈源與先師書曰. 直可以行道. 殆不

可爲. 枉可以住持. 誠非我志. 不如放意於千

巖萬壑之間. 日飽芻粟以遂餘生. 復何□□

乎. 不旬浹間有黃龍之命. 乃乘興歸江西(聰首)

(座記聞)

雪堂曰. 靈源好比類衲子曰. 古人有言. 譬爲

土木偶人相似爲木偶人. 耳鼻先欲大. 口目

先欲小. 人或非之. 耳鼻大可以小. 口目小可

以大. 爲土偶人. 耳鼻先欲小. 口目先欲大. 人

或非之. 耳鼻小可以大. 口目大可以小. 夫此

下	欄

言雖小可以喩大矣. 學者臨事取捨. 不厭三

思. 可以爲忠厚之人也(記聞)

雪堂曰. 萬菴送高菴過天台回. 謂予言. 有德

貫首座. 隱景星巖三十載. 影不出山. 龍學耿

公爲郡. 特以瑞巖迎之. 貫辭以偈曰. 三十年

來獨掩關. 使符那得到靑山. 休將□末人間

事. 換我一生林下閒. 使命再至終不就. 耿公

嘆曰. 今日隱山之流也. 萬菴曰. 彼有老宿能

記其語者. 乃曰. 不體道本沒溺死生. 觸境生

心隨情動念. 狼心狐意諂行□人. 附勢阿容

[&FFFF]#名苟利. 乖眞逐妄背覺合塵. 林下道人終

不爲也. 予曰. 貫亦僧中間氣也(逸事)

雪堂生富貴之室. 無驕倨之態. 處躬節儉雅

不事物. 住烏巨山. 衲子有獻鐵鏡者. 雪堂曰.

溪流淸□毛Ｃ可鑒. 蓄此何爲. 終□之(行實)

雪堂仁慈忠恕尊賢敬能. 戱笑俚言罕出于

口. 無峻阻不暴怒. 至於去就之際. 極爲介潔.

嘗曰. 古人學道於外物言然無所嗜好. 以至

忘勢位去聲色. 似不勉而能. 今之學者. 做盡

伎倆終不奈何. 其故何哉. 志不堅事不一. 把

作匹似間耳(行實)

雪堂曰. 死心住雲巖. 室中好怒罵. 衲子皆望

崖而退. 方侍者曰. 夫爲善知識. 行佛祖之道

號令人天. 當視學者如赤子. 今不能施慘□

之憂垂撫循之恩用中和之敎. 奈何如仇□

見則□罵. 豈善知識用心乎. 死心□□杖□

之曰. 爾見解如此他日諂奉勢位苟媚權豪.

賤賣佛法欺□聾俗定矣. 予不忍. 故以重言

激之. 安有他哉. 欲其知恥改過懷慕不忘異

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第三

頁數: 一○三○

上	欄

日做好人耳(聰首座記聞)

死心新和尙曰. 秀圓通嘗言. 自不能正而欲

正他人者. 謂之失德. 自不能恭而欲恭他人

者. 謂之悖禮. 夫爲善知識失德悖禮. 將何以

垂範後乎(與靈源書)

死心謂陳瑩中曰. 欲心大道先正其心. 少有

忿□則不得其正. 少有嗜慾亦不得其正. 然

自非聖賢應世. 安得無愛惡喜怒. 直須不置

之於前以害其正. 是爲得矣(廣錄)

死心曰. 節儉放下最爲入道捷徑. 多見學者.

心憤憤口□□. 孰不欲繼踵古人. 及觀其放

下節儉. 萬中無一. 恰似庶俗之家子弟不肯

讀書要做官人. 雖三尺孺子. 知其必不能爲

也(廣錄)

死心謂湛堂曰. 學者有才識忠信節義者上

也. 其才雖不高謹而有量者次也. 其或懷邪

觀望隨勢改易此眞小人也. 若置之於人前.

必壞叢林而汚萬法門也(實錄)

死心謂草堂曰. 凡住持之職. 發言行事要在

誠信. 言誠而信所感必深. 言不誠信所感必

淺. 不誠之言不信之事. 雖平居庶俗猶不忍

行. 恐見欺于鄕黨. 肉爲叢林主. 代佛祖宣化.

發言行事苟無誠信. 則湖海衲子孰相從焉

(黃龍實錄)

死心曰. 心利者不可與道. 心道者不可與利.

古人非不能兼之. 蓋其勢不可也. 使利與道

兼行. 則商賈屠沽閭閻負販之徒. 皆能心之

矣. 何必古人棄富貴忘功名陸心泯智. 於空

山大澤之中. [&FFFF]#飮木食. 而終其身哉. 必謂利

中	欄

與道行之不相違□. 譬如捧漏□而灌焦釜

則終莫能濟矣(因與韓子蒼書)

死心曰. 晦堂先師昔遊東吳. 見圓照赴淨慈

請. 蘇杭道俗爭之不已. 一曰. 此我師也汝何

奪之. 一曰. 今我師也汝何有焉(一本見林間錄)

死心住翠巖. 見覺範竄逐海外道過南昌. 邀

歸山中. 迎待連日厚禮津送. 或謂死心喜怒

不常. 死心曰. 覺範有德衲子. 鄕者極言去其

圭角. 今罹橫逆是其素分. 予以平日叢林道

義處之. 識者謂. 死心無私於人故如此(西山記聞)

死心謂草堂曰. 晦堂先師言. 人之寬厚得於

天性. 若强之以猛必不悠久. 猛而不久則返

爲小人侮慢. 然邪正善惡亦得於天性. 皆不

可移. 惟中人之性易上易下. 可從而化之(實錄)

草堂淸和尙曰. 燎原之火生於熒熒. 壞山之

水漏於涓涓. 夫水之微也捧土可塞. 及其盛

也漂木石沒丘陵. 火之微也○水可滅. 及其

盛也焦都邑燔山林. 與夫愛溺之水瞋□之

火. 曷常異乎. 古之人治其心也. 防其念之未

生情之未起. 所以用力甚微收功甚大. 及其

情性相亂愛惡交攻. 自則傷其生他則傷其

人. 殆乎危矣. 不可救也(與韓子蒼書)

草堂曰. 住持無他. 要在審察人情周知上下.

夫人情審則中外和. 上下通則百事理. 此住

持所以安也. 人情不能審察. 下情不能上通.

上下乖戾百事矛盾. 此住持所以廢也. 其或

主者. 自恃聰明之資. 好執偏見不通物情. 捨

僉議而重己權. 廢公論而行私惠. 致使進善

之途漸隘. 任衆之道益微. 毁其未見未聞. 安

下	欄

其所習所蔽. 欲其住持經大傳遠. 是猶□行

而心前. 終不可及(與山堂書)

草堂曰. 學者立身須要正當. 勿使人竊議. 一

涉異論則終身不可立矣. 昔人陽平侍者. 道

學爲叢林推重. 以處心不正. 識者非之. 遂致

終身坎□逮死無歸. 然豈獨學者而已. 爲一

方主人尤宜祇畏(與一書記書)

草堂謂如和尙曰. 先師晦堂言. 稠人廣衆中

賢不肖接踵. 以化門廣大不容親疏於其間

也. 惟在少加精選苟才德合人望者. 不可以

己之所怒而疏之. 苟見識庸常衆人所惡者.

亦不可以己之所愛而親之. 如此則賢者自

進. 不肖者自退. 叢林安矣. 若夫主者好逞私

心. 專己喜怒而進退於人. 則賢者緘默. 不肖

者競進. 紀網紊亂叢林廢矣. 此二者實住持

之大體. 誠能審而踐之. 則近者悅而遠者傳.

則何慮道之不行衲子不來慕乎(疏山石刻)

草堂謂空首座曰. 自有叢林已來. 得人之盛

無如石頭馬祖雪峰雲門. 近代唯黃龍五祖

二老. 誠能收拾四方英俊衲子. 隨其器度淺

深才性能否發而用之. 譬如乘輕車駕駿駟

總其六□奮其鞭策. 抑縱在其顧□之間. 則

何往而不達哉(廣錄)

草堂曰. 住持無他要在戒謹. 其偏聽自專之

弊. 不主乎先入之言則小人諂□迎合之讒.

不可得而惑矣. 蓋衆人之情不一. 至公之論

難見. 須是察其利病審其可否. 然行之可

也(疏山實錄)

草堂謂山堂曰. 天下之事是非未明不得不