經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○一一

上	欄

以此爲純熟工夫也. 余嘗聞學人作如是說.

誠恐有誤後人故. 設二小喩. 識者詳之. 詳這

緩念者. 恰如永凌上擲豆子相似. 任其所往

無可○絆. 詳這急念者. 渾似更鼓樓上發[&FFFF]#

一般. 一通聲絶又一通何所益耶. 如前看無

字者. 與念無字者. 這兩種工夫. 四衆用心者

甚多. 如此說來好似一場戱話. 深可惜哉○

或有參萬法歸一一歸何處者. 詢其來源諦

當起疑處. 便卽支離亂說. 或謂何處上起疑

者. 或謂一歸上起疑者. 或兩句都念者. 或單

念下句者. 學人各自主張一路而不改者. 弗

可曉也

徹底窮淵門

自愧在於學地. 未得升堂入室. 理趣門頭戶

底竊而窺之. 譬如王家掌事珠珍異寶. 本非

他有. 一能辯別眞僞貴賤輕重等分. 王眷需

索隨意給之用無差互. 佛祖無上妙寶. 非余

所得. 工夫次第邪正淺深略而知之. 願與同

道之流決此疑情. 必不相□. 僧問趙州. 甸子

還有佛性也無. 州云無. 其僧復問. 蠢動含靈

皆有佛性. 因甚狗子無佛性. 州又云無. 此僧

當下若會. 得這老漢開口處唾面痛罵一場.

趙州只得杜口無言[&FFFF]#使此語流布於世. 這

僧當時不能領受此語. 通身墮在疑情. 便將

三百六十骨節八萬四千毛竅. 一禁禁定氣

息不通. 一手挽住. 趙州云. 佛言蠢動含靈皆

有佛性. 和尙因甚道狗子無佛性. 實意云何

道無. 其僧到此疑情重也. 行也疑因甚道無.

坐也疑因甚道無. 著衣喫飯也疑因甚道無.

中	欄

動靜寒溫也疑因甚道無. 苦樂逆順也疑因

甚道無. 晝夜十二時無頃刻暫息. 單只不忿

趙州道狗子無佛性. 直要向這無字上捉敗

趙州. 得人憎處方始休歇○此下正說學人

用疑處. 須要仔細著意. 若用疑時先須發憤

怒心. 疑趙州因甚道無. 此憤怒心(註明若不出聲心中忿忿)

(地. 若出聲閉口鼻音如伏虎聲相似. 如人受辱有疑不決. 皆有此不忿意聲)或出聲不出

聲. 學人自取方便. 此一箇疑字單只疑趙州

因甚道無. 不是看趙州無. 不是念趙州無. 今

時學人多是看這無字. 念這無字. 眞可○也.

學人到此惺惺著. 須看其僧當時有疑. 再問

處云. 蠢動含靈皆有佛性. 狗子因甚無佛性.

此一問疑徹骨髓. 這僧心死不欲言. 逼得老

趙州. 和心膽吐出箇無字. 欲收收不得. 其僧

心死死不得. 從始至今疑而不決. 所以前人

疑的. 卽是今人疑的. 今人疑的卽是疑著趙

州說的. 驀然疑團子上爆地一聲. 徹見那邊

消息去也. 此說且止. 言多去道遠矣

指本還眞門

此擧僧問趙州. 萬法歸一一歸何處. 州云. 我

在靑州做領布衫重七斤. 此僧□不似那僧

疑也. 空使趙州舌頭[&FFFF]#地. 道箇七斤衫乾沒

一星事. 其意云何. 蓋謂秤尾不鮮故無買者.

今昔叢林中. 多擧萬法歸一一歸何處. ○此

一法余杜田說破. 然後會歸一處. 使學人易

解易曉. 故法華經云. 惟此一事實餘二則非

眞. 此一法乃衆生之本源諸佛之妙道. 亦是

萬法之母衆聖之尊. 迷之者則輪□不息. 悟

之者則了死超生. 再擧萬法歸一一歸何處.

下	欄

用疑時只疑這一法(於此註明學人易入)一卽是心(此心是靈知之)

(心. 非肉團心分別心)心卽是一(一者衆聖之王. 故號爲心王也)余何故如此

分析切. 恐學人初入道時. 請益師不曾開說

得疑情上明白. 學人又不會次第請問. 又不

遇良朋善友究竟. 雖聞有善知識. 又不能親

近決擇身心. 執己之見埋沒平生. 是可憐也.

故余只要學人向這一字上起疑. 初擧萬法

歸一一歸何處. 或擧三五次隨意放收. 然後

萬法歸一. 少擧只在一字上起疑. 疑者疑此

一歸何處. 歸何處三字. 是考究這一向何處

安身立命. 此三字無疑疑在一上. 恐一上疑

情不起. 再擧畢竟一歸何處. 擧話頭時或出

聲不出聲皆可. 但不得太急. 又不得太緩. 如

擊鐘磬一般. 勻調擊之聲則和順. 只貴話頭

上疑情. 得力不得力處取用切. 不可信人說

不要開口擧話頭. 若信此語閉口禁聲後必

有患也

順息[&FFFF]#患門

此與學人請益處不明白. 後得傷心損體之

患. 余親見兄弟家默默無言者. 後來多得吐

紅之疾. 詢問其由. 他謂善知識不說開口擧

話頭. 余痛與他說. 此患正是氣傷於心. 心爲

血之主. 心不能主氣血妄行. 須要謂理氣息.

血脈舒暢四大安和道則隆矣. □說小喩. 如

世有人失去貴重之寶. 朝討暮尋. 或默默思

惟. 或開口詢問. 或自傷自嘆. 或逢人指視. 或

顧□而得. 如是推窮事理. 開口閉口語默動

靜何疑疑哉○再與學人究此病之根源. 或

飽食重□. 或登山趣步. 大略擧. 此四處. 起

經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○一二

上	欄

病之初此四處. 喘息上壅. 若不開口出聲擧

話頭時. 此氣鬱結胸中. 傷心損體自作障□.

妄言坐禪之病. 豈不屈哉

上根利器門

此擧三種善知識. 入門各異見道不同. 或從

經敎中有悟者. 或宿有般若力故不參禪而

悟者. 或有參禪勇猛工夫未久而悟者. 此

三種善知識. 必不能開發初機之人微細做

工夫處. 若提向上宗乘. 接上上根器則可. 中

下之機難以栖泊. 故古德云. 學道之人不具

法眼. 須具參方眼. 又仲尼云. 視其所以觀其

所由察其所安. 是以吾輩行脚. 須具參方正

眼耳

禪林靜慮門

此擧叢林綱紀坐禪寂靜一節. 古來佛法興

隆叢林茂盛. 天龍協祐施主歸崇. 受用現成

常住□厚. 處處安禪著衆. 人人慕道精修. 或

三五百之多僧. 或一二千之衆士. 東西兩序

執事營爲. 內外一如鋪心若地. 箇箇如因識

果. 人人見道明心. 三德六味總無虧. 四事七

珍皆具足. 所以僧堂中學般若菩薩. 十指不

點水. 百事不干懷. 粥飯之餘專心在道. 上根

利器者. 不離單位坐究一乘. 晝夜惺惺端持

正觀. 後來各人有大發明成大法器收因結

果. 向叢林中爲大宗匠. 開大爐○□煉學人.

做工夫處. 先擧上床一種. 威儀事在精誠. 須

要跏趺端坐. 眼端鼻鼻端臍. 牙關緊咬拳頭

緊捏. 待喘息已定. 擧箇話頭. 僧問趙州. 狗

子還有佛性也無. 州云無. 不用動口動舌. 默

中	欄

默參究以悟爲期. 此是叢林中坐禪儀式樣

子. 衆所共知

幽居正派門

此明來脈正宗. 黃梅散席之後. 百丈未建叢

林已前. 或三人五人. 山間林下刀耕火種. 無

剪爪之工. 孜孜在道念念不忘. 於中人人成

大法器. 後來各天一方說法利生. 參學者衆.

百丈大智禪師始建叢林. 此擧前輩祖師居

山修行勤勞中做工夫的樣子. 衆所共知

祇園聖衆門

此謂是法平等發源之初. 吾佛世尊在祇園.

與千二百比丘. 故行乞食欲化施主. 破□貪

故[&FFFF]#墮三途. □中得食分作三分. 一分施餓

鬼鳥獸及魚鱉等. 一分施貧窮乞□. 一分支

身行道心無上佛果菩提. 持□出園. 各披三

衣而存正觀. 前觀六□. 目不顧視. 擧足下足

安祥繫念直視而行. 故世尊隨處經冬過夏.

大衆皆入此慈心三昧. 衆所共知. 此三種法

門無出一心. 佛祖隨時隨機方便行道. 學人

不可執在一隅釘□搖□. 余於此三種法門

上一一批判. 使四衆後學不泥斯惑矣

覺悟玄宗門

若論此事. 不在端坐無言處. 不在刀耕火種

處. 不在持衣托□處. 且道畢竟在甚□處

(良久云)是甚□Ｃ又是箇甚□. 學人於此理會不

下. 各將本參話頭依前所擧所疑. 不必重述.

只要話頭上會言弄. 不可滯在一處. 至於行

住坐臥著衣喫飯搬柴運水大小便利語默動

靜折[&FFFF]#俯仰迎賓待客苦樂逆順道在其中.

下	欄

須要自有方便始得. 會做工夫底人. 譬如慣

蹴毬子者一般著頭頭起. 著肩肩起. 著□□

起. 著手手起. 著膝膝起. 著足足起. □轉一脚

□過毬門□上三十三天十八. 梵天四空天周

而復始. 無一處可收. 無一處可著. 何故蓋皆

因他言□□地. 所以三界收他不得. 無心拘

他不得. 有如是妙用如是自在如是安樂. 又

何肉三界拘收他不得. 盡十方虛空微塵國

土亦拘收他不得任. 性往來得無□□. 學人

且道. 那箇是毬子. 那箇是蹴毬底人. 會□會

□. 且住且住. 若逢阿逸多親蒙得授記. 設此

一喩學人悟得及否. 夫信與不信皆出汝心

不信而信如鏡照鏡. 心鏡俱亡何勞念靜. 棄

有著空執法成病. 百法十玄千經萬論. 誘引

學人皆歸十信. 誠信實信成佛有分. 行解相

應潭澄月映. 信性自心信心自性. 性本自心

本心自性. 心性如如自信自敬

歸源實際門

已上所說非余本意. 推窮聖典類聚群文. 擧

古驗今見聞深實. 所以多見四衆學者. 用心

差互識見偏枯. 邪正不分是非罔辯. 噫生逢

季運去聖時遙. 不了目前萬緣差別. 所以但

凡做工夫底人. 雖參話頭多衆不同. 而於起

疑處無二用心. 一切話頭必要起疑. 古德云.

無疑不悟. 前不云乎. 未有不疑而成事者也.

須具正知正見. 莫墮野狐窟裏埋沒一生. 何

止一生. 百千萬生菩提種子不復生芽. 余咸

居學地不忍見聞. 兩岐之間決疑辯惑. 前所

將佛祖經敎語錄中機緣譬喩警衆之言. 幷

經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○一三

上	欄

余做工夫得力處一一錄呈後學四衆. 至於

一言之下心地開通. 一句之中性天朗耀. 到

此方不負平生參學之志願也. 其或心地不

開性天不朗. 各各緊把繩頭依樣□□兒驀

直去也. 忽若再逢親友指示前因. 一念相當

萬金消得. 正恁□時三塗苦趣同證菩提. 四

重深恩一時酬畢. 智徹□居同學幸垂回顧

提□. 誓在他生處處同爲法侶

來源孝敬理事圓融    體用雙修陰翊王化

雙林遺誡衆等遵依    懺悔法門菩提行願

憶昔出塵承兄警誡    復懲懈惰止境息迷

來源孝敬理事圓融

已上所擧話頭工夫動靜節次. 與初機入道

四衆安頓手脚處一一具陳. 向下正與學人

論根本始末來源去就. 何爲根本. 以五戒是

爲根本. 何爲始末. 以久長不變心是爲始末.

何爲來源. 要知空劫以前事是爲來源. 何爲

去就. 要知此一件大事落處是爲去就. 學人

旣要明此一件大事來源去就. 必須堅持五

戒精修十善. 意不外馳心無散亂. 動靜閑忙

純一正念. 方與工夫上稍有相應分. 前云四

衆者. 比丘比丘尼優婆塞優婆夷. 又云淸信

男淸信女也. 先擧在家二種. 首以孝順父母

敬重內外六親眷屬. 坊巷□里當知尊卑貴

賤. 謙讓仁慈上下和睦. 此孝子 順父母之情

也. 這孝順二事世人以爲常語. 不知其理甚

優甚廣. 略言孝者. 四事供給. 何爲四事. 飮

食衣服臥具醫藥. 敬愛侍養是爲孝也. 順者

順父母之顔色. 順父母在理之所欲. 凡有所

中	欄

爲不違父母之意. 若有如是孝順之心. 上下

和睦父母得以不動心. 此是世間孝敬善道.

天倫之理何異常乎. 更能持齋奉戒念佛參

禪. 欲心大乘了脫生死. 此又是出世間之大

孝大善也. 四恩普報三有均資. 何慮一生父

母而不報乎(此下註明五戒之相. 與五常相配而互用也. 五戒者. 一不殺生. 故曰仁. 二不

偸)

(盜. 故曰義. 三不邪淫. 故曰禮. 四不飮酒. 故曰智. 五不妄語. 故曰信. 此五戒四衆旣

欲念佛參禪. 必須堅持守護)

(○此再重明邪淫之戒. 敎中所謂在家二衆不能全持. 單止邪淫一戒. 隨順修行故. 楞嚴經

云. 諸世間人不心常住. )

(未能捨諸妻妾恩愛. 於邪□中心不流逸. 澄瑩生明. 命終之後生四天王天. 若能全持不犯

. 精進念佛. 臨終之時必)

(往極樂蓮華化生決無疑矣. 此□欲之戒非出家二衆敢有違犯. 出家者脫塵離俗. 圓頂方袍

入聖超凡. 名爲僧寶. 寶)

(者如淸淨摩尼之寶. 令人眼見眼根淸淨. 耳聞耳根淸淨. 舌談舌根淸淨. 身觸身根淸淨

. 又云福田僧. 若復有人讚)

(嘆布施得無量福. 譬如良田一粒種子投之於地獲利萬倍. 故曰衆生良福田也. 所以出家人

擧心動念卽名破戒)

(焉. 有邪□之事也)五戒者止殺爲首. 五常者以仁爲首.

故不殺可謂仁. 仁者慈也忍也博愛也. 好生

惡殺. 故曰. 見其生不忍見其死. 聞其聲不忍

食其肉. 是故君子遠□[&FFFF]#. 此是仁之戒也○

義者宜也平也大用也. 合宜之事當行則行

之. 合用之物當取則取之. 非義而不行. 不義

而不取. 故君子見得思義. 夫子之時路不拾

遺. 子曰. 不義而富且貴於我如色雲. 此是義

之戒也○禮者中也履也大體也. 家語云. 昔

魯人有獨處室者. □人□婦亦獨處一室. 夜

暴風雨□婦室壞趨而託焉. 魯人閉戶而不

納. □婦自誦與之言. 子何不仁而不納我乎.

魯人曰. 吾聞男女不六十不同居. 今子幼吾

亦幼. 是以不納也. 婦曰. 子何不如柳下惠然.

魯人曰. 柳下惠則可. 吾固不可. 吾將以吾之

不可學柳下惠之可. 孔子聞之曰. 善哉欲學

下	欄

柳下惠者. 未有似於此者. 所謂焉有邪淫之

事歟. 此是禮之戒也○智者慧也明也高超

也. 知與日者. 若人有知如天之有日. 知下安

日故曰爲智. 智日昇空無幽不燭. 是以飮酒

昏亂眞性. 則智慧之心不明矣. 色雲□空則

智慧之日不照矣. 故經云. 飮酒者犯三十六

種失功德事. 故書中酒誥暇戒亦嚴. 羲和Ｃ

□於酒辱身敗德. 故禹惡旨酒好聞善言. 梁

武帝四十六年不茹如午□酒. 自云. 不飮酒

無昏迷障. 孔子曰. 不爲酒困. 皆謂酒能昏智

亂性. 衆聖皆止. 此是智之戒也○信者誠也

實也眞重也. 昔有二賢士. 卽范張也. 千里之

途半年之約. 范云. 九月十五日至謁. 張具鉤

黍而待之. 時至人來. 誠信君子故無妄也. 此

是信之戒也○五常之戒治世之善. 順天理

而行守死善終之道. 稍有其過則喪身敗德.

無善道稱之揚名於後世矣. 何肉吾敎中四

衆念佛參禪. 欲心無上妙道. 又是出世間大

善大因緣. 永脫輪□到涅槃岸得大安樂. 而

不遵守此五戒. 欲脫輪□到涅槃岸者. 是不

可得也

體用雙修陰翊王化

此明十善功德. 十善者. 與十惡本同各隨染

淨緣得此異名. 如拳展掌. 一體互用在人放

收. 放者是十惡. 收者則十善. 此十惡名者. 身

三口四意三也. 身三惡者. 殺盜□是. 口四惡

者. 妄言綺語兩舌惡口是. 意三惡者. 貪瞋癡

是. 止此十惡不行. 卽名十善道也. 五戒是體

十善是用. 譬如人皆有體必用肢節. 體無肢

經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○一四

上	欄

節身自何爲. 肢節無體手足何寄. 手足依體

而發用萬端安立世界. 是事歷然無足疑也.

常人必以五戒爲體十善爲用. 體用雙行方

成佛事. 若盡世間人專持五戒精修十善. 各

務本業經營生理. 謹身節用孝養父母. 是事

尤感諸天八部下降閻色衛護凡世. 風調雨

順五穀□殷. 天下和平庶民樂業. 以玆善利

祝願今上聖明帝主. 以四海爲家萬民爲子

皇綱大振衆國來朝. 德譽名揚十方歸順. 不

施刑政坐致太平. 福壽無疆山河一統. 金枝

挺秀玉葉聯芳. 永播堯風長輝舜日

雙林遺戒衆等遵依

經云. 五戒不持人天路絶. 五戒者. 乃諸戒之

首萬善之初. 又敎中云. 如造宮室先固其基.

徒架虛空終不成就. 昔日世尊於雙林間欲

般涅槃. 告諸天人大衆. 吾滅度後汝等當依

波羅提木叉. 是汝等大師. 波羅提木叉者卽

是此戒. 世尊當時且不只爲涅槃會上天人

大衆宣說受持此戒. 我輩今時無其分耶. 此

戒佛佛授受祖祖相傳至於今日. 學人旣欲

念佛參禪究明大事. 必當遵守此戒. 切不可

聽有一等邪師之輩邪見之人. 妄言飮酒食

肉不□菩提. 行盜行□. 無妨般若. 此地獄徒

羅刹種類惡魔眷屬. 非佛弟子. 竊食法門妄

談般若. 壞人善信絶佛慧命. 是人當墮無間

永無出期. 四衆學者旣入眞正法門. 須具眞

正見解. 故經云. 人身難得正法難逢. 今玆幸

得人身値遇正法. 若睹如是邪見之人. 各須

具眼. 余何故力擧斯事. 切恐初入道者未全

中	欄

正信. 遇此等人. 或以邪法說正正法說邪. 抄

前著後抄後著前. 言無准定. 使學者聞此□

言不覺不知搖蕩身心. 如油入麵分別不出.

誤□一生. 非止一生. 百劫千生永爲魔子. 誠

可憐哉. 此等之輩予嘗見之. 彼卽緘口結舌

無言可措. 只得拱手倒走三千. 何故蓋謂到

此無他入門處. 無他栖泊處. 無他立身處. 無

他開口處. 云何如此. 邪不干正. 豈不聞古德

云. 汝之伎倆有盡. 我之不采無窮. 誠哉是言

也. 前云五戒者. 防邪止惡故名爲戒

懺悔法門菩提行願

(學人於二六時中. 須向諸佛菩薩像前五體投地. 然指然香發露懺悔. 此下請三寶證明懺悔. )

(至某甲處稱雙字名. 有衆添箇等字. 聊表儀式. 胡□合掌請云)

歸依十方盡虛空界微塵刹土中一切諸佛.

歸依十方盡虛空界微塵刹土中一切尊法.

歸依十方盡虛空界微塵刹土中一切賢聖

僧. 惟願三寶不捨慈悲. 乞賜降臨證明懺悔.

某甲自從無始以來至于今日. 多生業障累

世愆尤. 三毒無明十惡重障. 所作惡罪無量

無邊不可說不可說不可說轉. 某甲今日洗

心滌慮. 恭對十方諸佛諸大菩薩大慈悲父

靈感觀世音菩薩衆聖像前. 五體投地. 發露

懺悔. 一念歸依河沙罪滅(此上二句重念三遍)惟遍諸佛

諸大菩薩. 天眼遙觀天耳遙聞他心速鑑. 加

被某等修行有序進道無魔. 般若智以早明.

菩提心而不退. 六根淸淨萬慮咸消. 一念無

爲十方坐斷. 高超三界. 早登解脫之場.  □出

四生. 速到菩提之岸. 某等□若此生緣淺道

業未成. 壽命不長無常時至. 願乘般若之力.

下	欄

正念現前心不顚倒. 隨願往生諸佛國土. 得

禮諸佛菩薩親蒙敎授. 依願修行仍復娑婆

世界. 生逢中國大富大善長者之家. 得爲男

子不失夙命. 惟願父母無顧戀心捨某出家.

童眞入道幼歲超群. 早遇明師參禪學道. 冥

通敎典解義釋經. 單究上乘精硏至理. 或於

一言之下洞明累世之因. 一句之中徹見多

生之果. 明明了了去住自由. 佛國天堂隨意

寄託. 四恩普報三有俱資. 法界有情同圓種

智. 請佛證明. 十方三世一切諸佛諸尊菩薩

摩訶薩. 摩訶般若波羅蜜

輒申鄙俚以示初機. 仰冀高明重徵後學. 愧

此詞繁理蹇. 願祈剔冗疏通. 義背言乖. 誠望

刪除訂正. 見聞隨喜. 皆登般若慈舟. 稱讚叱

擇. 共證菩提彼岸

憶昔出塵承兄警誡

智徹自元統乙亥在俗受戒. 至庚辰五月出

俗. 十二月初八日剃度爲僧. 請益師禮雲峰

和尙. 出俗日承次之兄黎十居士殷勤□囑.

出家功德非小因緣. 入聖超凡續佛慧命. 此

大丈夫事當自勉爲. 今捨父母離兄弟. 棄妻

子抛家業. 是可忍也. 汝不聞古德云. 一子出

家九族生天. 此語必實. 此語旣實. 見目前多

少出家人者. 他行止所爲之事. 欲望九族生

天. 必不可得也. 汝旣出家須當立志. 莫似常

僧蹉□□意東奔西走貪名逐利. 莫爭人我

辯論是非. 母恃己能道他長短. 遭打則當忍

受唾面則莫拭□. 休恣縱睡眠. 莫貪心飮食.

世事多種不能枚擧. 離家出門最初一步. 擧

經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○一五

上	欄

足下足牢記話頭. 行住坐臥. 若離話頭則辜

負國王土地所載飮食衣服臥具醫藥. 若離□

話頭則辜負施主四事供給. 守此話頭生與同

生死與同死. 發大志願. 直要了此一件大事

因緣. 方不負汝出家參學之志. 所以經云. 四

恩普報三有齊資. 何慮今生父母及九族而

不報乎. 旣在途中苦多樂少. 或有所得或無

所得. 當以話頭自重自保. □有箇入門安樂

處. 是必轉身回敎眷屬. 智徹唯唯受敎出門

數步. 居士復招手云. 一歸何處. 余回首合十

遙禮拜謝默識而行. 銘刻心骨□今不敢忘

也. □囑世事警策工夫. 節節次第井井有條.

語言□細具載則繁. 略記大Ｃ書于卷末

復懲懈惰止境息迷

向上說這一落索. 乃是如來解暇之日. 山房

夜話之間. 由堂中遯機首座有傷學者之嘆.

云近來時序遷移人心更變. 佛法凋零叢林

荒廢. 善知識隱而不出. 現前四衆學般若者.

欲心箇正知正見人開示念佛參禪捷徑路

頭. 是不可得也. 就與余曰. 何不將和尙往日

所做工夫得力底境界節次. 及離俗之日令

兄□囑警策之語一一錄出以示初機. 見聞

者必是重加精進. 是爲幸也. 余曰. 古來尊宿

善知識警衆法語甚多. 猶尙信不能及. 余出

家時晩行解荒蕪. 徒入空門於敎無補. 雖在

法門中留心日久. 至理窮困處未有趣向. 自

愧言輕德薄. 此事焉敢承爲首座. 復云. 此時

學人有好多聞者. 有根性遲鈍者. 看前輩尊

宿警策法語. 皆言往古善知識般若之力深

中	欄

根回Ｃ. □入法門不用施工一聞千悟. 此事

非吾輩淺機所爲. 我等今生且下些般若種

子待於來世. 文敏見如是說者多矣. 可憐自

生退屈. 若將和尙日前工夫微密處. 從頭擧

似一遍. 使見聞者決定啓發信心. 必依如是

用工. 如是精進. 如是究竟. □若後來四衆之

中各人有大發明了生脫死. 恩莫大焉. 然雖

首座爲學者心切之謂余信未敢領荷. 至第

二日粥罷上方丈古道和尙處問訊. 和尙與

余十有七年道舊. 因話間提遯機首座所說

之事. 和尙亦云. 佛法正在顚危之際. 此事當

爲使初入道者學者準繩. 余應之曰. 自救不

了焉能爲人. 敎有明文. 自不精進欲勸人精

進. 無有是處. 和尙又云. 敎中亦說. 自未得度

先度人者菩薩發心. 又先儒云. 危而不持顚

而不扶. 坐觀勝敗安可忍也. 余辭不獲已. 轉

身回至山房. 疏通六戶□露頂門. 散誕逍遙

無拘無絆. □斷心猿羈鎖. 敲開意馬□關. 任

從來去無妨. 自是一般快言. 於此不耐安閑.

遂將昔日行覆陳爛葛藤一提提起. 且與學

人熱亂一場. 正眼傍觀□是平地起風波. 把

學人手脚. 打敎七橫入□. 無安措處. 到此不

[&FFFF]#與他整新安頓. 諦當處更敎諦當去也. 且

道卽今諦當事. 作□生分付學人. 惺惺著諦

當事直下來也. 各各努力承當記取. 記取萬

法歸一一歸何處. 自此從朝至暮從暮至朝.

上床下地出門入戶. 動靜閑忙. 須要話頭綿

密疑而無間. 出聲不出聲隨意方便. 若至禮

佛處放下話頭. 志誠發願懺悔. 願終至波羅

下	欄

蜜處. 隨擧話頭相接. 或於諷經處卷終至波

羅蜜處. 如前一般. 事務細繁自宜檢點. 又與

學人謂. 參禪中境界事非一種筆舌難盡. 略

而言之. 若論境緣起處. 皆出心之所生. 心若

不生境從何有. 故經云. 一切業障海皆從妄

想生. 又云. 凡所有相皆是虛妄. 又云. 一切境

界終不可取多見學人聞說境界是有. 心中

歡悅. 若說境界虛妄不實. 便生煩惱. 此下重

明境界二字皆從昏比散亂而起. 昏比者因

懶惰心有. 散亂者因恣縱心生. 懶惰心是昏

比之本. 恣縱心是散亂之根. 所以昏比則境

異. 散亂則體殊. 皆隨妄想之心頃刻百變. 心

若不起爭如之何. 學人若有此二種心生. 卽

從坐起□□精神. 使身心舒暢. 隨擧話頭大

起疑情. 此念應時消散. 或有不信此說. 反引

楞嚴經中五十種魔以爲實有. 豈不聞世尊

爲阿難言. 此五十種魔. 皆是色受想行識五

妄想成客塵所覆. 主人若迷客得其便. 向下

文長且止. 到這裏坐斷凡聖路頭. 與學人掃

□滅跡去也. 且道那箇是主. 萬法歸一一歸

何處. 是那箇是客. 汝暫擧心塵勞先起. 是至

此心無二用究竟非一. 或有參無字者. 或有

參本來面目者. 或有參究念佛者. 公案雖異

疑究是同. 故經云. 歸元性無二方便有多門.

於此學人各將本參話頭. 自重自保勇猛□

□將去. 至□不入處. 驀地和身透過. 直向那

邊孤峰頂上. 盤結草菴呵佛罵祖. 若到這般

田地裏. 把佛境界作魔境界說亦得. 把魔境

界作佛境界說亦得. 所以道. 逆行順化. 鬼神

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第一

頁數: 一○一六

上	欄

莫能測其機. 其或未然切忌切忌. 欲得不招

無間業. 莫謗如來正法輪. 學人千萬仔細. 若

工夫上稍有入處. 會得箇昭昭靈靈常現在

前. 觸之不散蕩之不失. 又且不可認著. 爾若

認著這箇識神弄影者以爲諦當事. 反被他引

入情識見中. 我慢心高不復前進. 便卽開大

口說大話妄談般若. 便道佛也只恁□. 祖也

只恁□. 又引經中是法平等一印印定. 又云.

大悟不拘小節. 此處無戒可持無戒可破. 以

此爲大乘境界. 不覺不知墮入魔家眷屬. 自

誤誤人豈不傷心者哉. 經云. 如是之人縱有

多智禪定必落魔道. 上品魔王中品魔民下

品魔女. 學人切忌不可以少爲足. 愼之愼之.

後學四衆若有發明者. 請看高峰老和尙禪

要中有雪岩和尙三處問老和尙作得主□.

至第三問處更宜仔細推窮. 此處若過不得.

按下雲頭將老和尙疑處. 衆亦如是疑(此處不須重注. )

(淨土玄文中亦載)工夫到此須要保守. 所以云. 隨緣消

舊業. 更莫造新女. □若陽和再復. 萬類俱生

恩有咸資. 功不浪施矣. 已上所說工夫地位

中事. 竊取經敎語錄中緊要處證據學人. 此

事本非我有. 余單只參得箇水母禪. 便敢與

同道者把手共行. 究取出身言路. 稍有不相

應處. 必不放過. 故子貢問友子曰. 忠告而善

道之. 余與眞正道友分上不惜口業. 逼令向

前更無容緩. 若信心輕者. 實是難爲共處. 又

要評論前輩老和尙有不到處伐樹尋根. 何

故父無諍子家道見衰. 故余爲俗爲僧多抱

不平之氣. 每見人說處做處不合道理處. 直

中	欄

要與他分析. 到底討箇明白方□下懷. 至於

自己分上. 工夫落魄未全道力. 不覺光陰□

忽老患相催. 方自著忙去日又近矣. 噫但願

同學者. 人人慕道箇箇窮玄. 發明本地風光.

誓作他生之友

禪宗決疑集終

1禪林寶訓序

寶訓者. 昔妙喜竹菴誅茅江西雲門時共集.

予淳熙間. 遊雲居得之老僧祖安. 惜其年深

□損首尾不完. 後來或見于語錄傳記中. 積

之十年僅五十篇餘. 仍取黃龍下至佛照簡

堂諸老遺語. 節葺類三百篇. 其所得有先後.

而不以古今爲詮次. 大Ｃ使學者削勢利人

我趨道德仁義而已. 其文理優游平易. 無高

誕荒○詭異之跡. 實可以助入道之遠猷也.

且將刊木以廣流傳. 必有同志之士. 一見而

心許者予. 雖老死丘壑而志願足矣. 東吳沙

門淨善書

禪林寶訓卷第一

東吳沙門淨善重集

明敎嵩和尙曰. 尊莫尊乎道. 莫美乎德. 道

德之所存. 雖匹夫非窮也. 道德之所不存. 雖

下	欄

王天下非通也. 伯夷叔齊昔之餓夫也. 今以

其人而比之. 而人皆喜. 桀紂幽□昔之人主

也. 今以其人而比之. 而人皆怒. 是故學者患

道德之不充乎身. 不患勢位之不在乎己(□津集)

明敎曰. 聖賢之學. 固非一日之具. 日不足繼

之以夜. 積之歲月. 自然可成. 故曰. 學以聚

之. 問以辨之. 斯言學非辨問無由發明. 今學

者所至罕有發一言問辨於人者. 不知將何

以裨助性地. 成日新之益乎(九峰集)

明敎曰. 太史公讀孟子. 至梁惠王問何以利

吾國. 不覺置卷長嘆. 嗟乎. 利誠亂之始也. 故

夫子罕言利. 常防其原也. 原者始也. 尊崇貧

賤. 好利之弊. 何以別焉. 夫在公者. 取利不公

則法亂. 在私者以欺取利則事亂. 事亂則人

爭不平. 法亂則民怨不伏. 其悖戾□諍. 不顧

死亡者. 自此發矣. 是不亦利誠亂之始也. 且

聖賢深戒去利尊先仁義. 而後世尙有恃利

相欺. 傷風敗敎者何限. 肉復公然張其征利

之道而行之. 欲天下風俗正而不□不薄. 其

可得乎(□津集)

明敎曰. 凡人所爲之惡. 有有形者有無形者.

無形之惡害人者也. 有形之惡殺人者也. 殺

人之惡小. 害人之惡大. 所以游宴中有□毒.

談笑中有戈矛. 堂奧中有虎豹. □巷中有戎

狄. 自非聖賢絶之於未萌. 防之於禮法. 則其

爲害也. 不亦甚乎(西湖廣記)

明敎曰. 大覺璉和尙住育王. 因二僧爭施利

不已. 主事莫能斷. 大覺呼至. 責之曰. 昔包公

判開封. 民有自陳以白金百兩寄我者亡矣.

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第二

頁數: 一○一七

上	欄

今還其家. 其子不受. 望公召其子還之. 公嘆

異卽召其子語之. 其子辭曰. 先父存日. 無白

金私寄他室. 二人固讓久之. 公不得已. 責付

在城寺觀修冥福. 以二□亡者. 予目睹其事. 且

塵勞中人. 尙能疏財慕義如此. 爾爲佛弟子.

不識廉恥若是. 遂依叢林法□之(西湖廣記)

大覺璉和尙. 初遊廬山. 圓通訥禪師一見. 直

以大器期之. 或問何自而知之. 訥曰. 斯人中

正不倚. 動靜尊嚴. 加以道學行□. 言簡盡理.

凡人資稟如此. 鮮不有成器者(九峰集)

仁祖皇祐初. 遣銀□小使. 持綠□尺一書. 召

圓通訥住孝慈大伽藍. 訥稱疾不起. 表疏大

覺應詔. 或曰. 聖天子旌崇道德. 恩被泉石. 師

何固辭. 訥曰. 予濫□僧倫. 視聽不聰. 幸安林

下. 飯蔬飮水. 雖佛祖有所不爲. 肉其他耶. 先

哲有言. 大名之下難以久居. 予平生行知足

之計. 不以聲利自累. 若厭于心何日而足. 故

東坡嘗曰. 知安則榮. 知足則富. 避名全節. 善

始善終. 在圓通得之矣(行實)

圓通訥和尙曰. □者命在杖. 先杖則顚. 渡者

命在舟. 失舟則溺. 凡林下人. 自無所守. 挾外

勢以爲重者. 一旦失其所挾. 皆不能[&FFFF]#顚溺

之患(廬山野錄)

圓通訥曰. 昔百丈大智禪師. 建叢林立規矩.

欲救像季不正之弊. 曾不知. 像季學者盜規

矩以破百丈之叢林. 上古之世. 雖巢居穴處.

人人自律. 大智之後. 雖高堂廣廈. 人人自廢.

故曰. 安危德也. 興亡數也. 苟德可將. 何必叢

林. 苟數可憑. 曷用規矩(野錄)

中	欄

圓通謂大覺曰. 古聖治心於未萌. 防情於未

亂. 蓋預備則無患. 所以重門擊柝以待暴客.

而取諸豫也. 事豫爲之則易. 卒爲之固難. 古

之賢哲. 有終身之憂. 而無一朝之患者. 誠在

於斯(九峰集)

大覺璉和尙曰. 玉不琢不成器. 人不學不知

道. 今之所以知古. 後之所以知先. 善者可以

爲法. 惡者可以爲戒. 歷觀前輩立身揚 名於

當世者. 鮮不學問而成之矣(九峰集)

大覺曰. 妙道之理. 聖人嘗寓之於易. 至周衰

先王之法壞禮義亡. 然後奇言異術. 間出而亂

俗. 逮我釋迦入中土. 醇以第一義示人. 而始

末設爲慈悲. 以化群生. 亦所以趨於時也. 自

生民以來. 淳朴未散. 則三皇之敎簡而素. 春

也. 及情竇日鑿. 五帝之敎詳而文. 夏也. 時與

世異. 情隨日遷. 故三王之敎密而嚴. 秋也. 昔

商周之誥誓. 後世學者. 故有不能曉. 比當時

之民. 聽之而不違. 則俗與今如何也. 及其弊

而爲秦漢也. 則無所不至矣. 故天下有不忍

願聞者. 於是我佛如來. 一推之以性命之理.

冬也. 天有四時循環. 以生成萬物. 聖人設敎

迭相扶持. 以化成天下. 亦由是而已矣. 然至

其極也. 皆不能無弊.  弊者跡也. 要當有聖賢

者世起而救 之. 自秦漢以來千有餘載. 風俗

靡靡愈薄. 聖人之敎. 列而[&FFFF]#立. 互相□□. 大

道寥寥莫之返. 良可嘆也(答侍郎孫幸老書)

大覺曰. 夫爲一方主者. 欲行所得之道而利

於人. 先須克己惠物下心於一切. 然後視金

下	欄

帛如糞土. 則四衆尊而歸之矣(與九仙□和尙書)

大覺曰. 前輩有聰明之資. 無安危之慮. 如石

門聰棲賢舜二人者. 可爲戒矣. 然則人生定

業. 固難明辨. 細詳其原. 安得不知其爲忽慢

不思之過歟. 故曰. 禍患藏於隱微. 發於人之

所忽. 用是觀之. 尤宜謹畏(九峰集)

雲居舜和尙. 字老夫. 住廬山棲賢日. 以郡守

槐都官私忿. 羅橫逆民其衣. 往京都訪大覺.

至山陽(楚州也)阻雪旅邸. 一夕有客□二僕破雪

而至. 見老夫如舊識. 已而易衣拜於前. 老夫

問之. 客曰. 昔在洞山隨師. 荷擔之漢陽幹僕

宋榮也. 老夫共語疇昔. 客嗟嘆之久. 凌晨備

飯. 贈白金五兩. 仍喚一僕. 客曰. 此兒來往京

城數矣. 道途間關備悉. 師行固無慮乎. 老夫

由是得達輦下. 推此益知其二人平昔所存

矣(九峰集)

大覺曰. 舜老夫賦性簡直. 不識權迪貨殖等

事. 日有定課曾不少易. 雖炙燈掃地皆躬爲

之. 嘗曰. 古人有一日不作一日不食之戒. 予

何人也. 雖垂老其志益堅. 或日. 何不使左右

人. 老夫曰. 經涉寒暑. 起坐不常. 不欲勞之

舜老夫曰. 傳持此道. 所貴一切眞實. 別邪正

去妄情. 乃治心之實. 識因果明罪福. 乃操履

之實. 弘道德. 接方來. 乃住持之實. 量才能請

執事. 乃用人之實. 察言行定可否. 乃心賢之

實. 不存其實. 徒衒虛名. 無益於理. 是故人之

操履惟要誠實. 苟執之不□. 雖夷險可以一

致(二事坦然菴集)

舜老夫謂色山遠錄公曰. 欲究無上妙道. 窮

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第一

頁數: 一○一八

上	欄

則益堅老當益壯. 不可循俗苟竊聲利自喪

至德. 夫玉貴潔潤. 故丹紫莫能□其質. 松表

歲寒. 霜雪莫能凋其操. 是知節義爲天下之

大. 惟公標致可尙. 得不自强. 古人云. 逸□獨

翔孤風絶侶. 宜其然矣(廣錄)

色山遠和尙曰. 古人親師擇友. 曉夕不敢自

怠. 至於執□負□陸比賤役未嘗憚勞. 予在

葉縣備曾試之. 然一有顧利害較得失之心.

則依違姑息靡所不至. 且身旣不正. 又安能

學道乎(岳侍者法語)

遠公曰. 夫天地之間. 誠有易生之物. 使一日

暴之. 十日寒之. 亦未見有能生者. 無上妙道

昭昭然在於心目之間. 故不難見. 要在志之

堅行之力. 坐立可待. 其或一日信而十日疑

之. 朝則勤而夕則憚之. 豈獨目前難見. 予恐

終其身而背之矣(雲首座書)

遠公曰. 住持之要莫先審取捨. 取捨之極定

於內. 安危之萌定於外矣. 然安非一日之安.

危非一日之危. 皆從積漸不可不察. 以道德

住持積道德. 以禮義住持積禮義. 以刻剝住

持積怨恨. 怨恨積則中外離背. 禮義積則中

外和悅. 道德積則中外感服. 是故道德禮義

洽則中外樂. 刻剝怨恨極則中外哀. 夫哀樂

之感禍福斯應矣

遠公曰. 住持有三要. 曰仁. 曰明. 曰勇. 仁者

行道德. 興敎化. 安上下悅往來. 明者遵禮義.

識安危. 察賢愚. 辨是非. 勇者事果決. 斷不

疑. 姦必除. □必去. 仁而不明. 如有田不耕.

明而不勇. 如有苗不耘. 勇而不仁. 猶如刈而

中	欄

不知種. 三者備則叢林興. 缺一則衰. 缺二則

危. 三者無一. 則住持之道廢矣(二事與淨因臻和尙書)

遠公曰. 智愚賢不肖. 如水火不同器. 寒暑不

同時. 蓋素分也. 賢智之士. 醇懿端厚. 以道德

仁義是謀. 發言行事. 惟恐不合人情不通物

理. 不肖之者. 姦險詐□矜己逞能. 嗜慾苟利.

一切不顧. 故禪林得賢者. 道德修. 綱紀立. 遂

成法席. □一不肖者在其間. 攪群亂衆中外

不安. 雖大智禮法縱有何用. 智愚賢不肖優

劣如此爾. 烏得不擇焉(惠力芳和尙書)

遠公曰. 住持居上. 當謙恭以接下. 執事在下.

要盡情以奉上. 上下旣和. 則住持之道通矣.

居上者驕倨自尊. 在下者怠慢自疏. 上下之

情不通. 則住持之道塞矣. 古德住持閒暇無

事. 與學者從容議論靡所不至. 由是一言半

句載于傳記逮今稱之. 其故何哉. 一則欲使

上情下通. 道無壅蔽. 二則預知學者才性能

否. 其於進退之間皆合其宜. 自然上下雍肅

遐邇歸敬. 叢林之興由此致耳(與言華嚴書)

遠公謂道吾眞曰. 學未至於道. 衒耀見聞馳

騁機解. 以口舌辯利相勝者. 猶如□屋塗汚

丹Ｃ. □增其臭耳(西湖記聞)

遠公謂演首座曰. 心爲一身之主. 萬行之本.

心不妙悟妄情自生. 妄情旣生見理不明. 見

理不明是非謬亂. 所以治心須心妙悟. 悟則

神和氣靜. 容敬色莊. 妄想情慮皆融爲眞心

矣. 以此治心心自靈妙. 然後導物指迷孰不

從化(色山實錄)

五祖演和尙曰. 今時叢林學道之士. 聲名不

下	欄

揚. 匪爲人之所信者. 蓋爲梵行不淸白. 爲人

不諦當. 輒或苟心名聞利養. 乃廣衒其華飾.

遂被識者所譏. 故蔽其要妙. 雖有道德如佛

祖. 聞見疑而不信矣. 爾輩他日若有把□蓋

頭. 當以此而自勉(佛鑒與佛果書)

演祖曰. 師翁初住楊岐. 老屋敗椽僅蔽風雨.

適臨冬莫. 雪霰滿床. 居不遑處. 衲子投誠願

充修造. 師翁□之曰. 我佛有言. 時當減. 劫高

岸深谷遷變不. 常安得圓滿如意目心稱足.

汝等出家學道. 做手脚未穩. 已是四五十歲.

□有閒工夫. 事□屋耶. 竟不從. 翌日上堂曰.

楊岐乍住屋壁疏. 滿床盡撒雪珍珠. 縮□項.

暗嗟□. □憶古人樹下居(廣錄)

演祖曰. 衲子守心城. 奉戒律. 日夜思之. 朝

夕行之. 行無越思. 思無越行. 有其始而成其

終. 猶耕者之有畔. 其過鮮矣

演祖曰. 所謂叢林者. 陶鑄聖凡養育才器

之地. 敎化之所從出. 雖群居類聚. 率而齊之.

各有師承. 今諸方不務守先聖法度. 好惡偏

情. 多以己是革物. 使後輩當何取法(二事坦然集)

演祖曰. 利生傳道務在得人. 而知人之難聖

哲所病. 聽其言而未保其行. 心其行而恐遺

其才. 自非素與交遊備詳本末. 探其志行觀

其器能. 然後守道藏用者. 可得而知. 沽名飾

貌者. 不容其僞. 縱其潛密亦見淵源. 夫觀探

詳聽之理. 固非一朝一夕之所能. 所以南岳讓

見大鑒之後. 猶執事十五秋. 馬祖見讓之時.

亦相從十餘載. 是知先聖授受之際. 固非淺

薄所敢傳持. 如一器水傳於一器. 始堪克紹

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第一

頁數: 一○一九

上	欄

洪規. 如當家種草. 此其觀探詳聽之理明驗

也. 豈容巧言令色. 便僻諂媚而充選者哉(圖悟書)

演祖曰. 住持大柄在惠與德. 二者兼行廢一

不可. 惠而罔德則人不敬. 德而罔惠則人不

懷. 苟知惠 之可懷. 加其德以相濟. 則所敷之

惠. 適足以安上下誘四來. 苟知德之可敬. 加

其惠以相資. 則所持之德. 適足以紹先覺導

愚迷. 故善住持者. 養德以行惠. 宣惠以持德.

德而能養則不屈. 惠而能行則有恩. 由是德

與惠相蓄. 惠與德互行. 如此則德不用修而

敬同佛祖. 惠不勞費而懷如父母. 斯則湖海

有志於道者. 孰不來歸. 住持將傳道德興敎

化不明斯要而莫之得也(興佛眼書)

演祖自海會遷東山. 太平佛鑑. 龍門佛眼. 二

人詣山頭省覲. 祖集耆舊主事. 備湯果夜話.

祖問佛鑑. 舒州熟否. 對曰熟. 祖曰. 太平熟

否. 對曰熟. 祖曰. 諸莊共收稻多少. 佛鑒籌慮

間. 祖正色□聲曰. 汝濫爲一寺之主. 事無巨

細悉要究心. 常住歲計. 一衆所係. 汝獨罔知.

其他細務不言可見. 山門執事知因識果. 若

師翁輔慈明師祖乎. 汝不思常住物重如山

乎. 蓋演祖尋常機辯峻捷. 佛鑑旣執弟子禮.

應對含緩乃至如是. 古人云. 師嚴然後所學

之道尊. 故東山門下子孫多賢德而超邁者.

誠源遠而流長也(耿龍學與高菴書)

演祖見衲子有節義而可立者. 室中峻拒不

假辭色. 察其偏邪諂□. 所爲猥屑不可敎者.

愈加愛重. 人皆莫測. 烏乎. 蓋祖之取捨必有

道矣(耿龍學跋法語)

中	欄

演祖曰. 古人樂聞已過喜於爲善. 長於包荒

厚於隱惡. 謙以交友勤以濟衆. 不以得喪二

其心. 所以光明碩大照映今昔矣(答靈源書)

演祖謂佛鑒曰. 住持之要. 臨衆貴在□盈. 處

己務從簡約. 其餘細碎. 悉勿關心. 用人深以

推誠. 擇言故須取重. 言見重則主者自尊. 人

推誠則衆心自感. 尊則不嚴而衆服. 感則不

令而自成. 自然賢愚各通其懷. 小大皆奮其

力. 與夫持以勢力迫以驅喝不得已而從之

者. 何□萬倍哉(與佛鑒書見蟾侍者日錄)

演祖謂郭功輔曰. 人之性情固無常守隨化

日遷. 自古佛法雖隆替有數. 而興衰之理. 未

有不由敎化而成. 昔江西南嶽諸祖之利物

也. 扇以淳風節以淸淨. 被以道德敎以禮義.

使學者收視聽塞邪僻. 絶嗜慾忘利養. 所以

日遷善遠過. 道成德備而不自知. 今之人不

如古之人遠矣. 必欲參究此道. 要須確志勿

易以悟爲期. 然後禍患得喪付之造物. 不可

苟[&FFFF]#. 豈可預憂其不成而不爲之耶. □有絲

女顧慮萌于胸中. 不獨今生不了. 以至千生

萬劫. 無有成就之時(坦然菴集)

功輔自當塗(太平州也)絶江訪白雲端和尙于海會.

白雲問公. 牛淳乎. 公曰淳矣. 白雲叱之. 公

拱而立. 白雲曰. 淳乎淳乎. 南泉大[&FFFF]#無異此

也. 仍贈以偈曰. 牛來山中. 水足草足. 牛出

山去. 東觸西觸. 又曰. 上大人化三千可知禮

也(行狀)

白雲謂功輔曰. 昔翠巖眞點胸. 耽味禪觀. 以

口舌辯利呵罵諸方. 未有可其意者. 而大法

下	欄

實不明了. 一日金□善侍者. 見而笑曰. 師兄

參禪雖多而不妙悟. 可謂癡禪矣(白樹夜話)

白雲曰. 道之隆替豈常耶. 在人弘之耳. 故曰.

操則存. 捨則亡. 然非道去人. 而人去道也. 古

之人處山林隱朝市. 不牽於名利. 不惑於聲

色. 遂能淸振一時美流萬世. 豈古之可爲. 今

之不可爲也. 由敎之未至行之不力耳. 或謂

古人淳朴故可敎. 今人色薄故不可敎. 斯實

鼓惑之言誠不足稽也(答功輔書)

白雲謂無爲子曰. 可言不可行. 不若勿言. 可

行不可言. 不若勿行. 發言必慮其所終. 立行

必稽其所蔽. 於是先哲謹於言擇於行. 發言

非苟顯其理. 將啓學者之未悟. 立行非獨善

其身. 將訓學者之未成. 所以發言有類立行

有禮. 遂能言不集禍行不招辱. 言則爲經. 行

則爲法. 故曰. 言行乃君子之樞機治身之大

本. 動天地感鬼神. 得不敬乎(白雲廣錄)

白雲謂演祖曰. 禪者智能. 多見於已然. 不能

見於未然. 止觀定慧. 防於未然之前. 作止任

滅. 覺於已然之後. 故作止任滅所用易見. 止

觀定慧所爲難知. 惟古人志在於道. 絶念於

未萌. 雖有止觀定慧作止任滅. 皆爲本末之

論也. 所以云. 若有女端許言於本末者皆爲

自欺. 此古人見徹處. 而不自欺也(實錄)

白雲曰. 多見衲子未嘗經及遠大之計. 予恐

叢林自此衰薄矣. 楊岐先師每言. 上下偸安

最爲法門大患. 予昔隱居歸宗書堂. 披閱經

史不□數百過. 目其簡編弊故極矣. 然每開

卷. 必有新獲之意. 予以是思之. 學不負人如

經數: 二○二二

經名: 禪林寶訓卷第一

頁數: 一○二○

上	欄

此(白雲實錄)

白雲初住九江承天. 次遷圓通. 年齒甚少. 時

晦堂在寶峰. 謂月公晦曰. 新圓通洞徹見元.

不□楊岐之嗣. 惜乎. 發用太早非叢林福. 公

晦因問其故. 晦堂曰. 功名美器造物惜之. 不

與人全. 人固欲之天必奪之. 逮白雲終于舒

之海會. 方五十六歲. 識者謂. 晦堂知幾知微

眞哲人矣(湛堂記聞)

晦堂心和尙參月公晦于寶峰. 公晦洞明楞

嚴深旨. 海上獨步. 晦堂每聞一句一字. 如獲

至寶喜不自勝. 衲子中間有竊議者. 晦堂聞

之曰. □彼所長礪我所短. 吾何慊焉. 英邵武

曰. 晦堂師兄. 道學爲禪衲所宗. 猶以尊德自

勝爲强. 以未見未聞爲□. 使叢林自廣而狹

於人者有所矜式豈小補哉(靈源拾遣)

晦堂曰. 住持之要. 當取其遠大者. 略其近小

者. 事固未決. 宜諮詢于老成之人. 尙疑矣. 更

□問于識者. 縱有未盡亦不致甚矣. 其或主

者. 好逞私心專自取與. 一旦遭小人所謀. 罪

將誰歸. 故曰. 謀在多斷在獨. 謀之在多. 可以

觀利害之極致. 斷之在我. 可以定叢林之是

非也(與草堂書)

晦堂不赴[&FFFF]#山請. 延平陳瑩中. 移書勉之曰.

古人住持無職事. 選有德者居之. 當是任者.

必將以斯道覺斯民. 終不以勢位聲利爲之

變. 今學者大道未明各趨異學. 流入名相遂

爲聲色所動. 賢不肖雜□不可別白. 正宜老

成者. 惻隱存心之時. 以道自任. 障回百川固

無難矣. 若夫退心靜謐. 務在安逸. 此獨善其

中	欄

身者所好. 非叢林所以望公者(出靈源拾遺)

晦堂一日見黃龍有不豫之色. 因逆問之. 黃

龍曰. 監收未得人. 晦堂遂□感副寺. 黃龍曰.

感尙暴. 恐爲小人所謀. 晦堂曰. 化侍者稍廉

謹. 黃龍謂化雖廉謹. 不若秀莊主有量而忠.

靈源嘗問晦堂. 黃龍用一監收. 何過慮如此.

晦堂曰. 有國有家者. 未嘗不本此. 豈特黃龍

爲然. 先聖亦曾戒之(大[&FFFF]#秀雙嶺化感鐵面三人也通菴壁記)

晦堂謂朱給事世英曰. 予初入道自恃甚易.

逮見黃龍先師後. 退思日用. 與理矛盾者極

多. 遂力行之三年. 雖祁寒□暑確志不移. 然

後方得事事如理. 而今咳唾掉臂. 也是祖師

西來意(章江集)

朱世英問晦堂曰. 君子不幸小有過差. 而聞

見指目之不暇. 小人終日造惡. 而不以爲然.

其故何哉. 晦堂曰. 君子之德比美玉焉. 有瑕

生內必見於外. 故見者稱異不得不指目也.

若夫小人者. 日用所作無非過惡. 又安用言

之(章江集)

晦堂曰. 聖人之道如天地育萬物. 無有不備

於道者. 衆人之道如江河淮濟山川陵谷草

木昆蟲. 各盡其量而已. 不知其外無有不備

者. 夫道豈二耶. 由得之淺深成有小大耶(答張無盡)

(書)

晦堂曰. 久廢不可速成. 積弊不可頓除. 優游

不可久戀. 人情不能恰好. 禍患不可苟[&FFFF]#. 夫

爲善知識達此五事. 涉世可無悶矣(與祥和尙書)

晦堂曰. 先師進止嚴重. 見者敬畏. 衲子因事

請假. 多峻拒弗從. 惟聞省侍親老. 氣色穆然

下	欄

見於顔面. 盡禮津遣. 其愛人恭孝如此(與謝景溫)

(書)

晦堂曰. 黃龍先師昔同雲峰悅和尙. 夏居[&FFFF]#

南鳳林. 悅好辯論. 一日與衲子作喧. 先師閱

經自若如不聞見. 已而悅詣先師案頭. 瞋目

責之曰. 爾在此習善知識量度耶. 先師稽首

謝之. 閱經如故(已上□見靈源拾遺)

黃龍南和尙曰. 予昔同文悅遊湖南. 見衲子

擔籠行脚者. 悅驚異蹙□. 已而呵曰. 自家閨

閣中物不肯放下. 返累及他人擔□. 無乃太

勞乎(林間錄)

黃龍曰. 住持要在得衆. 得衆要在見情. 先佛

言. 人情者爲世之福田. 蓋理道所由生也. 故

時之否泰事之損益. 必因人情. 情有通塞則

否泰生. 事有厚薄則損益至. 惟聖人能通天

下之情. 故易之. 別卦. 乾下坤上則曰泰. 乾上

坤下則曰否. 其取象. 損上益下則曰益. 損下

益上則曰損. 夫乾爲天坤爲地. 天在下而地

在上. 位固乖矣. 而返謂之泰者. 上下交故也.

主在上而賓處下. 義固順矣. 而返謂之否者.

上下不交故也. 是以天地不交庶物不育. 人

情不交萬事不和. 損益之義亦由是矣. 夫在

人上者. 能約己以裕下. 下必悅而奉上矣. 豈

不謂之益乎. 在上者[&FFFF]#下而肆諸己. 下必怨

而叛上矣. 豈不謂之損乎. 故上下交則泰. 不

夜則否. 自損者人益. 自益者人損. 情之得失

豈容易乎. 先聖嘗喩人爲舟情爲水. 水能載

舟亦能覆舟. 水順舟色違則沒矣. 故住持得

人情則興. 失人情則廢. 全得而全興. 全失而