經數: 二○一九

經名: 眞心直說

頁數: 一○○一

上	欄

耶. 曰古云. 妄心無處卽菩提. 生死涅槃本平

等. 經云. 彼之衆生幻身滅故幻心亦滅. 幻心

滅故幻塵亦滅. 幻塵滅故幻滅亦滅. 幻滅滅

故非幻不滅. 譬如磨鏡垢盡明現. 永嘉亦云.

心是根法是塵. 兩種猶如鏡上痕. 痕垢盡時

光始現. 心法雙忘性卽眞. 此乃出妄而成眞

也或曰. 莊生云. 心者其熱□火. 其寒凝□.

其疾□仰之間. 再撫四海之外. 其居也淵而

靜. 其動也懸而天者. 其惟人心乎. 此莊生先

說凡夫心不可治伏如此也. 未審宗門以何

法治妄心也. 曰以無心法治妄心也. 或曰. 人

若無心便同草木. 無心之說請施方便. 曰今

云無心. 非無心體名無心六. 但心中無物名

曰無心. 如言空甁. 甁中無物名曰空甁. 非甁

體無名空甁也. 故祖師云. 汝但於心無事於

事無心. 自然虛而靈寂而妙. 是此心旨也. 據

此則以無妄心非無眞心妙用也. 從來諸師

說. 做無心功夫類各不同. 今總大義略明十

種. 一曰覺察. 謂做功夫時. 平常絶念□防念

起. 一念□生便與覺破. 妄念破覺後念不生.

此之覺智亦不須用. 妄覺俱忘名曰無心. 故

祖師云. 不□念起只恐覺遲. 又偈云. 不用心

眞唯須息見. 此是息妄功夫也. 二曰休歇. 謂

做功夫時. 不思善不思惡. 心起便休遇緣便

歇. 古人云. 一條白練去. 冷湫湫地去. 古廟裏

香爐去. 直得絶廉纖離分別. 如痴似兀方有

少分相應. 此休歇妄心功夫也. 三泯心存境.

謂做功夫時. 於一切妄念俱息. 不顧外境但

自息心. 妄心已息何害有境. 卽古人奪人不

中	欄

奪境法門也. 故有語云. 是處有芳草滿城無

故人. 又龐公云. 但自無心於萬物. 何妨萬物

常圍繞. 此是泯心存境息妄功夫也. 四泯境

存心. 謂做功夫時. 將一切內外諸境悉觀爲

空寂. 只存一心孤標獨立. 所以古人云. 不與

萬法爲侶. 不與諸塵作對. 心若著境心卽是

妄. 今旣無境何妄之有. 乃眞心獨照不□於

道. 卽古人奪境不奪人也. 故有語云. 上園花

已謝車馬尙騈□. 又云. 三千劍客今何在. 獨

計莊周定太平. 此是泯境存心息妄功夫也.

五泯心泯境. 謂做功夫時. 先空寂外境. 次滅

內心. 旣內外心境俱寂. 畢竟妄從何有. 故灌

溪云. 十方無壁落四面亦無門. 淨裸裸赤○

○. 卽祖師人境兩俱奪法門也. 故有語云. 雲

散水流去寂然天地空. 又云. 人牛俱不見正

是月明時. 此泯心泯境息妄功夫也. 六存境

存心. 謂做功夫時. 心住心位境住境位. 有時

心境相對. 則心不取境. 境不臨心各不相到.

自然妄念不生. 於道無□故. 經云. 是法住法

位世間相常住. 卽祖師人境俱不奪法門也.

故有語云. 一片月生海幾家人上樓. 又云. 山

花千萬□遊子不知歸. 此是存境存心滅妄

功夫也. 七內外全體. 謂做功夫時. 於山河大

地日月星辰內身外器. 一切諸法同眞心體.

湛然虛明. 無一女異. 大千沙界打成一片. 更

於何處得妄心來. 所以肇法師云. 天地與我

同根. 萬物與我同體. 此是內外全體滅妄功

夫也. 八內外全用. 謂做功夫時. 將一切內外

身心器界諸法. 及一切動用施爲. 悉觀作眞

下	欄

心妙用. 一切心念□生便是妙用現前. 旣一

切皆是妙用. 妄心向甚□處安著. 故永嘉云.

無明實性卽佛性. 幻化空身卽法身. 志公十

二時歌云. 平旦寅. 狂機內隱道人身. 坐臥不

知元是道. 只□忙忙受苦辛. 此是內外全用

息妄功夫也. 九卽體卽用. 謂做功夫時. 雖冥

合眞體一味空寂. 而於中內隱靈明乃體卽

用也. 靈明中內隱空寂用卽體也. 故永嘉云.

惺惺寂寂是惺惺妄想非. 寂寂惺惺是無記

寂寂非. 旣寂寂中不容無記. 惺惺中不用亂

想. 所有妄心如何得生. 此是卽體卽用滅妄

功夫也. 十透出體用. 謂做功夫時. 不分內外.

亦不辨東西南北. 將四方八面. 只作一箇大

解脫門圓陀陀地. 體用不分無分女渗漏. 通

身打成一片. 其妄何處得起. 古人云. 通身無

縫□上下□團欒. 是乃透出體用滅妄功夫

也. 已上十種做功夫法不須全用. 但得一門

功夫成就. 其妄自滅眞心卽現. 隨根宿習曾

與何法有緣卽便習之. 此之功夫乃無功之

功. 非有心功力也. 此箇休歇妄心法門最緊

要故. 偏多說無文繁也

眞心四儀

或曰. 前說息妄未審但只坐習. 亦通行住等

耶. 曰經論多說坐習. 所以易成故. 亦通行住

等. 久漸成純熟故. 起信論云. 若修止者. 住於

靜處端坐正意. 不依氣息. 不依形色. 不依於

空. 不依地水火風. 乃至不依見聞覺知. 一切

諸想隨念皆除. 亦遣除想. 以一切法本來無

想. 念念不生念念不滅. 亦不得隨心外念境

經數: 二○一九

經名: 眞心直說

頁數: 一○○二

上	欄

界後以心除心. 心若馳散卽當收來住於正

念. 是正念者. 當知唯心無外境界. 卽復此心

亦無自相. 念念不可得. 若從坐起去來進止

有所施作. 於一切時常念方便隨順觀察. 久

習純熟其心得住. 以心住故漸漸猛利. 隨順

得入眞如三昧. 深伏煩惱信心增長. 速成不

退. 唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢解怠.

如是等人所不能入. 據此則通四儀也. 圓覺經

云. 先依如來奢摩他行. 堅持禁戒. 安處徒衆.

宴坐靜室. 此初習也. 永嘉云. 行亦禪坐亦禪.

語默動靜體安然. 據此亦通四儀耳. 總論功

力坐尙不能息心. 肉行住等豈能入道耶. 若

是用得純熟底人. 千聖興來驚不起. 萬般魔

妖不□顧. 豈肉行住坐中不能做功夫也. 如

人欲□恨於人. 乃至行住坐臥飮食動用. 一

切時中不能忘了. 欲愛樂於人亦復如是. 且

憎愛有心中事. 尙於有心中容得. 今做功夫

是無心事. 又何疑四儀中不常現前耶. 只恐

不信不爲. 若爲若信則威儀中道必不失也

眞心所在

或曰. 息妄心而眞心現矣. 然則眞心體用今

在何處. 曰眞心妙體遍一切處. 永嘉云. 不離

當處常湛然. 覓卽知君不可見. 經云. 虛空性

故. 常不動故. 如來藏中無起滅故. 大法眼

云. 處處菩提路頭頭功德林. 此卽是體所在

也. 眞心妙用隨感隨現. 如谷應聲. 法燈云. 今

古應無墜. 分明在目前. 片雲生晩谷. 孤鶴下

遙天. 所以魏府元華嚴云. 佛法在日用處. 在

行住坐臥處. 喫茶喫飯處. 語言相問處. 所作

中	欄

所爲擧心動念. 又□不是也. 故知體則遍一

切處. 悉能起用. 但因緣有無不定故. 妙用不

定耳. 非無妙用也. 修心之人欲入無爲海度

諸生死. 莫迷眞心體用所在也

眞心出死

或曰. 嘗聞見性之人出離生死. 然往昔諸祖

是見性人. 皆有生有死. 今現見世間修道之

人有生死事. 如何云出生死耶. 曰生死本無

妄計爲有. 如人病眼見空中華. 或無病人說

無空花. 病者不信. 目病若無空花自滅. 方信

花無. 只花未滅其花亦空. 但病者妄執爲花

非體實有也. 如人妄認生死爲有. 或無生死

人告云. 本無生死. 彼人一朝妄息生死自除.

方知生死本來是無. 只生死未息時亦非實

有. 以妄認生死有故. 經云. 善男子. 一切衆生

從無始來種種顚倒. 猶如迷人四方易處. 妄

認四大爲自身相. 六塵緣影爲自心相. 譬彼

病目見空中花. 乃至如衆空花滅於虛空. 不

可說言有定滅處. 何以故. 無生處故. 一切衆

生於無生中妄見生滅. 是故說名輪轉生死

據此經文. 信知達悟圓覺眞心本無生死. 今

知無生死. 而不能脫生死者. 功夫不到故也.

故敎中說. 菴婆女問文殊云. 明知生是不生

之法. 爲甚□被生死之所流. 文殊云. 其力未

充故. 後有進山主. 問修山主云. 明知生是不

生之法. 爲甚□□被生死之所流. 修云. ○畢

竟成竹去. 如今作□使得□. 所以知無生死

不如體無生死. 體無生死不如契無生死. 契

無生死不如用無生死. 今人尙不知無生死.

下	欄

肉體無生死契無生死用無生死耶. 故認生

死者不信無生死法. 不亦宜乎

眞心正助

或曰. 如前息妄息心現前. 且如妄未息時. 但

只歇妄做無心功夫. 更有別法可對治諸妄

耶. 曰正助不同也. 以無心息妄爲正. 以習衆

善爲助. 譬如明鏡爲塵所覆. 雖以手力□拭.

要須妙藥磨瑩光始現也. 塵垢煩惱也. 手力

無心功也. 磨藥衆善也. 鏡光眞心也. 起信論

云. 復次信成就發心者. 發何等心. 略有三種.

云何爲三. 一者直心. 正念眞如法故. 二者深

心. 集一切善行故. 三者大悲心. 欲拔一切衆

生苦故. 問曰. 上說法界一相佛體無二. 何故

不唯念眞如. 復假心學諸善也. 答曰. 譬如大

摩尼 寶體性明淨而有○穢之垢. 若人雖念眞

賓性. 不以方便種種磨治終無得淨. 以垢無

量遍一切法故. 修一切善行. 如是眞如之法

體性空淨. 而有無量煩惱染垢. 若人雖念

如. 不以方便種種熏習亦無得淨. 以垢無量

遍一切法故. 修一切善行以爲對治. 若人修

行一切善法. 自然歸順眞如法故. 據此所論.

以休歇妄心爲正. 修諸善法爲助. 若修善時

與無心相應不取著因果. 若取因果便落凡

夫人天報中. 難證眞如不脫生死. 若與無心

相應乃是證眞如方便脫生死之要術. 兼得

廣大福德. 金剛般若經云. 須菩提. 菩薩無

住相布施其福德不可思量. 今見世人有參

學者. □知有箇本來佛性. 乃便自恃天眞不

習衆善豈只於眞心不達. 亦乃□成懈怠. 惡

經數: 二○一九

經名: 眞心直說

頁數: 一○○三

上	欄

道尙不能[&FFFF]#. 肉脫生死. 此見大錯也

眞心功德

或曰. 有心修因不疑功德矣. 無心修因功德

何來. 曰有心修因得有爲果. 無心爲因顯性

功德. 此諸功德本來自具. 妄覆不顯. 今旣妄

除功德現前. 故永嘉云. 三身四智體中圓. 八

解六通心地印. 乃是體中自具性功德也. 古

頌. 若人靜坐一須臾勝造□沙七寶塔. 寶塔

畢竟化爲塵. 一念淨心成正覺. 故知無心功

大於有心也. 洪州水□和尙參馬祖問. 如何

是西來的的意. 被馬祖一踏踏到. 忽然發悟

起來撫掌. 大笑云. 也大奇也大奇. 百千三昧

無量妙義. 只向一毛頭上便一時識得根源

去. 乃作禮而退. 據此則功德不從外來. 本自

具足也. 四祖謂懶融禪師曰. 夫百千法門同

歸方寸. 河沙功德總在心源. 一切戒門定門

慧門神通變化. 悉自具足不離汝心據祖師

語. 無心功德甚多. 但好事相功德者. 於無心

功德自不生信耳

眞心驗功

或曰. 眞心現前如何知是眞心成熟無□也.

曰學道之人已得眞心現前時. 但習氣未除.

若遇熟境有時失念. 如牧牛雖調到牽□隨

順處. 猶不敢放了鞭繩. 直待心調步穩□□

入苗稼中不傷苗稼. 方敢撒手也. 到此地步

便不用牧童鞭繩. 自然無傷苗稼. 如道人得

眞心後. 先且用功保養. 有大力用方可利生.

若驗此眞心時. 先將平生所愛底境. 時時想

在面前. 如依前起憎愛心. 則道心未熟. 若不

中	欄

生憎愛心. 是道心熟也. 雖然如此成熟. 猶未

是自然不起憎愛. 又再驗心. 若遇憎愛境時.

特然起憎愛心令取憎愛境界. 若心不起是

心無□. 如露地白牛不傷苗稼也. 古有呵佛

罵祖者. 是與此心相應今見□入宗門. 未知

道之遠近. 便學呵佛罵祖者. 太早計也

眞心無知

或曰. 眞心與妄心對境時. 如何辨別眞妄耶.

曰妄心對境有知. 而知於順違境起貪瞋心.

又於中容境起癡心也. 旣於境上起貪瞋癡

三毒. 足見是妄心也. 祖師云. 逆順相爭是爲

心病. 故知對於可不可者是妄心也. 若眞心

者無知而知. 平懷圓照故異於草木. 不生憎

愛故異於妄心. 卽對境虛明不憎不愛. 無知

而知者眞心故. 肇論云. 夫聖心者. 微妙無相

不可爲有. 用之彌勤不可爲無. 乃至非有故

知而無知. 非無故無知而知. 是以無知卽知.

無以言異於聖人心也. 又妄心在有著有在

無著無. 常在二邊不知中道. 永嘉云. 捨妄心

取眞理. 取捨之心成巧僞. 學人不了用修行.

深成認賊將爲子. 若是眞心居有無而不落

有無. 常處中道故. 祖師云. 不逐有緣勿住空

忍. 一種平懷泯然自盡. 肇論云. 是以聖人處

有不有. 居無不無. 雖不取於有無. 然不捨於

有無. 所以和光塵勞周旋五趣. 寂然而往□

爾而來. 恬言無爲而無不爲. 此說聖人垂手

爲人. 周旋五趣接化衆生. 雖往來而無往來

相. 妄心不爾. 故眞心妄心不同也. 又眞心乃

平常心也. 妄心乃不平常心也. 或曰. 何名平

下	欄

常心也. 曰人人具有一點靈明. 湛若虛空遍

一切處. 對俗事假名理性. 對妄識權號眞心.

無分女分別. 遇緣不昧. 無一念取捨. 觸物皆

周. 不逐萬境遷移. 設使隨流得妙. 不離當處

湛然. 覓卽知君不見. 乃眞心也. 或曰. 何名不

平常心耶. 曰境有聖與凡. 境有染與淨. 境有

斷與常. 境有理與事. 境有生與滅. 境有動與

靜. 境有去與來. 境有好與醜. 境有善與惡. 境

有因與果. 細論則萬別千差. 今乃且擧十對

皆名不平常境也. 心隨此不平常境而生. 不

平常境而滅. 不平常境心對前平常眞心. 所

以名不平常妄心也. 眞心本具. 不隨不平常

境生起種種差別. 所以名平常眞心也. 或曰.

眞心平常無諸異因. 奈何佛說因果善惡報

應乎. 曰妄心逐種種境. 不了種種境. 遂起種

種心. 佛說種種因果法. 治伏種種妄心須立

因果也. 若此眞心不逐種種境. 由是不起種

種心. 佛卽不說種種法. 何有因果也. 或曰. 眞

心平常不生耶. 曰眞心有時施用非逐境生.

但妙用遊戱不昧因果耳

眞心所往

或曰. 未達眞心人. 由迷眞心故作善惡因. 由

作善因故生善道中. 由作惡因故入惡道中.

逐業受生其理不疑. 若達眞心人妄情歇盡

契證眞心無善惡因. 一靈身後何所依託耶.

曰莫謂有依託者勝無依託耶. 又莫將無依

託者. 同人旬飄零之蕩子. 似鬼趣無主之孤

魂. 特爲此問心有依託耳. 或曰然. 曰達性則

不然也. 一切衆生迷覺性故. 忘情愛念結業

經數: 二○一九

經名: 誡初心學人文

頁數: 一○○四

上	欄

爲因. 生六趣中受善惡報. 假如天業爲因只

得天果. 除合生處餘□不得受用. 諸趣皆爾.

旣從其業故. 合生處爲樂. 不生處爲非樂. 以

合生處爲自己依託. 不生處爲他人依託. 所

以有妄情則有妄因. 有妄因則有妄果. 有妄

果則有依託. 有依託則分彼此. 分彼此則有

可不可也. 今達眞心契無生滅之覺性. 起無

生滅之妙用. 妙體眞常本無生滅. 妙用隨緣

似有生滅. 然從體生用用卽是體. 何生滅之

可有. 達人卽證眞體. 其生滅何干涉耶. 如水

以濕性爲體波浪爲用. 濕性元無生滅故. 波

中濕性何生滅耶. 然波離濕性別無故. 波亦

無生滅. 所以古人云. 盡大地是沙門一雙正

眼. 盡大地是箇伽藍. 盡是悟理人安身立命

處. 旣達眞心. 四生六道一時消□. 山河大地

悉是眞心. 不可離此眞心之外別有依託處

也. 旣無三界妄因. 必無六趣妄果. 妄果旣無

說甚依託. 必無彼此. 旣無彼此則何可不可

也. 卽十方世界唯一眞心. 全身受用無別依

託. 又於示現門中隨意往生而無障□. 故傳

燈云. 溫操尙書問圭峰曰. 悟理之人一期壽

終何所依託. 圭峰曰. 一切衆生無不具有靈

明覺性與佛無殊. 若能悟此性卽是法身. 本

自無生何有依託. 靈明不昧了了常知. 無所

從來亦無所去. 但以空寂爲自體. 勿認色身.

以靈知爲自心. 勿認妄念. 妄念若起都不隨

之. 則臨命終時自然業不能繫. 雖有中陰所

向自由. 天上人間隨意寄託. 此卽前眞心身

後所往者也

中	欄

眞心直說終

1誡初心學人文

夫初心之人. 須遠離惡友親近賢善. 受五戒

十戒等. 善知持犯開遮. 但依金口聖言. 莫順

庸流妄說. 旣已出家參陪淸衆. 常念柔和善

順不得我慢貢高. 大者爲兄小者爲弟. □有

諍者兩說和合. 但以慈心相向. 不得惡語傷

人. 若也欺凌同伴論說是非. 如此出家全無

利益. 財色之禍甚於毒蛇省己知非常須遠

離. 無緣事則不得入他房院. 當屛處不得强

知他事. 非六日不得洗浣內衣. 臨□漱不得

高聲肉唾. 行益次不得□[&FFFF]#越序. 經行次不

得開襟掉臂. 言談次不得高聲戱笑. 非要事

不得出於門外. 有病人須慈心守護. 見賓客

須欣然迎接. 逢尊長須肅恭□避. 辦道具須

儉約知足. 齋食時飮□不得作聲執放. 要須

安詳不得擧顔顧視. 不得欣厭精粗. 須默無

言說. 須防護雜念. 須知受食但療形枯爲成

道業. 須念般若心經觀三輪淸淨不違道用.

赴焚修須早暮勤行自貴懈怠. 知衆行次不

得雜亂. 讚唄□願須誦文觀義. 不得但隨音

聲. 不得韻曲不調. 瞻敬尊顔不得攀緣異境.

須知自身罪障猶如山海. 須知理懺事懺可

以消除. 深觀能禮所禮皆從眞性緣起. 深信

感應不虛影響相從. 居衆寮須相讓不爭. 須

遞相扶護. 愼詳論勝負. 愼聚頭閑話. 愼誤著

下	欄

他鞋. 愼坐臥越次. 對客言談不得揚於家醜.

但讚院門佛事. 不得詣庫房見聞雜事自生

疑惑. 非要事不得遊州獵縣. 與俗交通令他

憎嫉失自道情. □有要事出行. 告住持人及

管衆者. 令知去處. 若入俗家切須堅持正念.

愼勿見色聞聲流蕩邪心. 又肉披襟戱笑亂

說雜事. 非時酒食妄作無□之行深乖佛戒.

又處賢善人嫌疑之間. 豈爲有智慧人也. 住

社堂愼沙彌同行. 愼人事往還. 愼見他好惡.

愼貪心文字. 愼睡眠過度. 愼散亂攀緣. 若遇

示師陞座說法. 切不得於法作懸崖想生退

屈心. 或作串聞想生容易心. 當須虛懷聞之.

必有機發之時. 不得隨學語者但取口辦. 所

謂蛇飮水成毒. 牛飮水成乳. 智學成菩提. 愚

學成生死是也. 又不得於主法人生輕薄想.

因之於道有障. 不能進修切須愼之. 論云. 如

人夜行罪人執八當路. 若以人惡故不受光

明. 墮坑落塹去矣. 聞法之次如履薄□. 必須

側耳目而聽玄音. 肅情塵而賞幽致. 下堂後

默坐觀之. 如有所疑博問先覺. 夕□朝詢不

濫絲髮. 如是乃可能生正信. 以道爲懷者歟.

無始習熟愛欲□癡纏綿意地. 暫伏還起如

隔日□. 一切時中直須用加行方便智慧之

力痛自遮護. 豈可閑□遊談無根虛喪天日.

欲冀心宗而心出路哉. 但堅志節責躬匪懈.

知非遷善改悔調柔. 勤修而勸力轉深. 鍊磨

而行門益淨. 長起難遭之想道業□新. 常懷

慶幸之心終不退轉. 如是久久自然定慧圓

明見自心性. 用如幻悲智還度衆生. 作人天

經數: 二○二○

經名: 高麗國普照禪師修心訣

頁數: 一○○五

上	欄

大福田. 切須勉之. 泰和乙丑冬月. 海東曹溪

山老衲知訥誌

□山正凝禪師示蒙山法語

師見蒙山來禮. 先自問云. 爾還信得及□. 山

云. 若信不及不到這裏. 師云. 十分信得更要

持戒. 持戒易得靈驗. 若無戒行如空中架樓

閣. 還持戒□山云. 見持五戒. 師云. 此後只

看箇無字. 不要思量卜度. 不得作有無解會.

且莫看經敎語錄之類. 只單單提箇無字. 於

十二時中四威儀內. 須要惺惺如□捕鼠如

鉤抱卵無令斷續. 未得透徹時. 當如老鼠咬

棺材相似不可改移. 時復鞭起疑云. 一切含

靈皆有佛性. 趙州因甚道無意作□生. 旣有

疑時默默提箇無字□光自看. 只這箇無字

要識得自己. 要識得趙州. 要捉敗佛祖得人

憎處. 但信我如此說話. 驀直做將去. 決定有

發明時節. 斷不誤爾. 云云

東山崇藏主送子行脚法語

大凡行脚須以此道爲懷. 不可受現成供養

了等閑過日. 須是將生死二字釘在額上. 十

二時中裂轉面皮. 討箇分曉始得. 若□隨群

逐隊打空過時. 他時閻羅老子打算飯錢. 莫

道我與爾不說. 若做工夫須要日日打算時

時點檢. 自轉鼓起來至二更看. 那裏是不得

力處. 那裏是打失處. 那裏是不打失處. 若如

此做將去. 定有到家時節. 有一般辦道之人

經不看佛不禮. □上薄團便打□睡. 及至醒

來又且胡思亂想. □下禪床便與人打雜交.

若如此辦道至彌勒下生. 也未有人手底時

中	欄

節. 須是猛著精彩提起一箇無字. 晝三夜三

與他[&FFFF]#□. 不可坐在無事甲裏. 又不可執在

菴團上死坐. 須要言弄. 恐雜念紛飛起時千

萬. 不可與他[&FFFF]#□轉□轉急. 多有人在這裏

不識進退解[&FFFF]#不下. 成風成顚壞了一生. 須

向紛飛起處輕輕放下打一箇. 轉身下地行

一遭. 又上床開兩眼捏雙拳. □起脊梁依前

提起. 便覺淸□. 如一鍋湯□下一杓冷水相

似. 但如此做工夫. 日久月深自有到家時節.

工夫未得入手. 莫生煩惱. 恐煩惱魔入心. 若

覺省力不可生歡喜. 恐歡喜魔入心. 種種病

痛言之不盡. 恐衆中有老成兄弟辦道者. 千

萬時時請益. 若無將祖師做工夫底言語看

一遍. 如親見相似. 而今此道難得其人. 千萬

向前望汝早早打破漆桶歸來爲我□背. 至

囑至囑

蒙山和尙示衆語

若有來此同甘寂寥者. 捨此世緣除去執著

顚倒. 眞實爲生死大事. 肯順庵中規矩. 截斷

人事隨緣受用. 除三更外不許睡眠. 不許出

街. 不許赴請. 未有發明不許看讀. 非公界請

不許閱經. 如法下三年工夫. 若不見性通宗.

山僧替爾入地獄

後跋

夫心者. 是世間出世間萬法之總相也. 萬法

卽是心之別相. 然其別有五. 一肉團心. 狀如

蕉[&FFFF]#. 生色身中. 係無情攝. 二緣慮心. 狀若野

下	欄

燒. 忽生忽滅. 係妄想攝. 三集起心. 狀如草

子. 埋伏識田. 係習氣攝. 四賴耶心. 狀如良

田. 納種無厭. 係無明攝. 五眞如心. 狀同虛

空. 廓徹法界. 係寂照攝. 已上五心. 前四皆

妄念念生滅後一是眞. 三際一如. 若不揀辯

分明. 猶恐認妄爲眞. 其失非小. 故引佛經祖

語. 問辯徵釋. 開示迷妄根源. 指陳修證本末.

次第一十六章. 始於正信. 終乎所往. 深明眞

心之捷徑. 故名直說. 予獲是書. 僅十餘載. 朝

夕觀覽. 以爲棲神之□要. 一日出示衆. 信善

士感節庵. 居士陳普忠. 慨然樂施[&FFFF]#梓流傳.

庶修心之士觀之者. 感悟眞心之妙. □出直

說之表也. 是爲跋

正統十二年歲在丁卯. 臘月八日大天界蒙

堂比丘

1高麗國普照禪師修心訣

三界熱惱猶如火宅. 其忍淹留甘受長苦. 欲

[&FFFF]#輪□莫若心佛. 若欲心佛佛卽是心. 心何

遠覓不離身中. 色身是假有生有滅. 眞心如

空不斷不變. 故云. 百骸潰散歸火歸風. 一物

長靈蓋天蓋地. 嗟夫今之人迷來久矣. 不識

自心是眞佛. 不識自性是眞法. 欲心法而遠

推諸聖. 欲心佛而不觀己心. 若言心外有佛

性外有法堅執此情欲心佛道者. 縱經塵劫燒

身鍊臂. 敲骨出髓刺血寫經. 長坐不臥一食

經數: 二○二○

經名: 高麗國普照禪師修心訣

頁數: 一○○六

上	欄

卯齋. 乃至轉讀一大藏敎修種種苦行. 如蒸

沙作飯只益自勞. 爾但識自心□沙法門無

量妙義不心而得. 故世尊云. 普觀一切衆

生具有如來智慧德相. 又云. 一切衆生種種

幻化皆生如來圓覺妙心. 是知離此心外無

佛可成. 過去諸如來只是明心底人. 現在諸

賢聖亦是修心底人. 未來修學人當依如是

法. 願諸修道之人切莫外心. 心性無染本自

圓成. 但離妄緣卽如如佛. 問若言佛性現在

此身. 旣在身中不離凡夫. 因何我今不見佛

性. 更爲消釋悉令開悟. 答在汝身中汝自不

見. 汝於十二時中知飢知渴知寒知熱. 或瞋

或喜. 竟是何物. 且色身是地水火風四緣所

集. 其質頑而無情. 豈能見聞覺知. 能見聞覺

知者. 必是汝佛性. 故臨際云. 四大不解說法

聽法. 虛空不解說法聽法. 只汝目前歷歷孤

明勿形段者. 始解說法聽法. 所謂勿形段者.

是諸佛之法印. 亦是汝本來心也. 則佛性現

在汝身何假外心. 汝若不信略擧古聖入道

因緣令汝除疑. 汝須諦信. 昔異見王問婆羅

提尊者曰. 何者是佛. 尊者曰. 見性是佛. 王

曰. 師見性否. 尊者曰. 我見佛性. 王曰. 性

在何處. 尊者曰. 性在作用. 王曰. 是何作用

今不見. 尊者曰. 今見作用王自不見. 王曰. 於

我有否. 尊者曰. 王若作用無有不是. 王若不

用體亦難見. 王曰. 若當用時幾處出現. 尊者

曰. 若出現時當有其八. 王曰. 其八出現當爲

我說. 尊者曰. 在胎曰身. 處世曰人. 在眼曰

見. 在耳曰聞. 在鼻辨香. 在舌談論. 在手執

中	欄

捉在足運奔. 遍現俱該沙界收攝在一微塵.

識者知是佛性. 不識者喚作精魂. 王聞心卽

開悟. 又僧問歸宗和尙. 如何是佛. 宗云. 我

今向汝道恐汝不信. 僧云. 和尙誠言焉敢不

信. 師云. 卽汝是. 僧云. 如何保任. 師云. 一□

在眼空華亂墜. 其僧言下有省. 上來所擧古

聖入道因緣. 明白簡易不妨省力. 因此公案

若有信解處. 卽與古聖把手共行. 問汝言見

性. 若眞見性卽是聖人. 應現神通變化與人

有殊. 何故今時修心之輩無有一人發現神

通變化耶. 答. 汝不得輕發狂言. 不分邪正是

爲迷倒之人. 今時學道之人口談眞理. 心生

退屈返墮無分之失者皆汝所疑學道而不

知先後. 說理而不分本末者. 是名邪見不名

修學. 非唯自誤兼亦誤他. 其可不愼歟. 夫入

道多門. 以要言之不出頓悟漸修兩門耳. 雖

曰頓悟頓. 修是最上根機得入. 也若推過去.

已是多生依悟而修漸熏而來至於今生. 聞

卽發悟一時頓畢. 以實而論是亦先悟後修之

機也. 則而此頓漸兩門是千聖軌轍也. 則從

上諸聖莫不先悟後修因修乃證. 所言神通

變化依悟而修漸熏所現. 非謂悟時卽發現

也. 如經云. 理卽頓悟乘悟倂消事非頓除因

次第盡. 故圭峰深明先悟後修之義. 曰識□

池而全水. 借陽氣以鎔消. 悟凡夫而卽佛. 資

法力以熏修. □消則水流潤. 方呈Ｃ滌之功.

妄盡則心虛通. 應現通光之用. 是如事上神

通變化. 非一日之能成. 乃漸熏而發現也. 肉

事上神通. 於達人分上猶爲妖怪之事. 亦是

下	欄

聖末邊事. 雖或現之不可要用. 今時迷癡輩.

妄謂一念悟時卽隨現無量妙用神通變化.

若作是解所謂不知先後亦不分本末也. 旣

不知先後本末欲心佛道. 如將方木逗圓孔

也. 豈非大錯. 旣不知方便故作懸崖之想. 自

生退屈斷佛種性者不爲不多矣. 旣自未明.

亦未信他旣有解悟處. 見無神通者. 乃生輕

慢欺賢□聖良可悲哉. 問汝言頓悟漸修兩

門千聖軌轍也. 悟旣頓悟何假漸修. 修若漸

修何言頓悟. 頓漸二義更爲宣說令絶餘疑.

答頓悟者. 凡夫迷時四大爲身妄想爲心. 不

知自性是眞法身. 不知自己虛知是眞佛也.

心外覓佛波波浪走. 忽被善知識指爾入路.

一念□光見自本性. 而此性地元無煩惱. 無

漏智性本自具足. 卽與諸佛分女不殊. 故云

頓悟也. 漸修者. 頓悟本性與佛無殊. 無始習

氣難卒頓除. 故依悟而修. 漸熏功成長養聖

胎. 久久成聖故云漸修也. 比如孩子初生之

日諸根具足與他無異. 然其力未充. 頗經歲

月方始成人. 問作何方便一念□機便悟自

性. 答只汝自心更作什□方便. 若作方便更

心解會. 比如有人不見自眼. 以謂無眼更欲

心見. 旣是自眼如何更見. 若知不失卽爲見

眼. 更無心見之心豈有不見之想. 自己虛知

亦復如是. 旣是自心何更心會. 若欲心會便

會不得. 但知不會是卽見性. 問上上之人聞

卽易會. 中下之人不無疑惑. 更說方便令迷

者趣入. 答道不屬知不知. 汝除□將迷待悟

之心聽我言說. 諸法如夢亦如幻化. 故妄念

經數: 二○二○

經名: 高麗國普照禪師修心訣

頁數: 一○○七

上	欄

本寂塵境本空. 諸法皆空之處虛知不昧. 卽

此空寂虛知之心. 是汝本來面目. 亦是三世

諸佛歷代祖師天下善知識密密相傳底法印

也. 若悟此心. 眞所謂不踐階梯徑登佛地. 步

步超三界. 歸家頓絶疑. 便與人天爲師. 悲智

相資具足二利. 堪受人天供養日消萬兩黃

金. 汝若如是眞大丈夫一生能事已畢矣. 問

據吾分上何者是空寂虛知之心耶. 答汝今

問我者. 是汝空寂虛知之心. 何不返照獨爲

外覓. 我今據汝分上直指本心令汝便悟. 汝

須淨心聽我言說. 從朝至暮十二心中. 或見

或聞或笑或語或瞋或喜或是或非. 種種施

爲運轉. 且道畢竟是誰能伊□運轉施爲耶.

若言色身運轉. 何故有人一念命終都未壞

爛. 卽眼不自見. 耳不能聞. 鼻不辨香. 舌不談

論身不動搖. 手不執捉. 足不運奔耶. 是知能

見聞動作必是汝本心不是汝色身也. 肉此

色身四大性空. 如鏡中像亦如水月. 豈能了

了常知明明不昧感而遂通□沙妙用也. 故

云. 神通幷妙用運水及搬柴. 且入理多端. 指

汝一門令汝還源. 汝還聞鴉鳴鵲□之聲□.

曰聞. 曰汝返聞汝聞性還有許多聲□. 曰到

這裏一切聲一切分別俱不可得. 曰奇哉奇

哉. 此是觀音入理之門. 我更問爾. 爾道到這

裏一切聲一切分別總不可得. 旣不可得當伊

□時莫是虛空□. 曰元來不空明明不昧. 曰

作□生是不空之體. 曰亦無相貌言之不可及.

曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也. 旣無相貌還

有大小□. 旣無大小還有邊際□. 無邊際故

中	欄

無內外. 無內外故無遠近. 無遠近故無彼此.

無彼此則無往來. 無往來則無生死. 無生死

則無古今. 無古今則無迷悟. 無迷悟則無凡

聖. 無凡聖則無染淨. 無染淨則無是非. 無是

非則一切名言俱不可得. 旣總無如是一切根

境一切妄念. 乃至種種相貌種種名言俱不

可得. 此豈非本來空寂本來無物也. 然諸法

皆空之處虛知不昧. 不同無情性. 自神解此

是汝空寂虛知淸淨心體. 而此淸淨空寂之

心. 是三世諸佛勝淨明心. 亦是衆生本源覺

性. 悟此而守之者. 坐一如而不動解脫. 迷此

而背 之者. 往六趣而長劫輪□故云. 迷一心

而往六趣者去也動也. 悟法界而復一心者來

也靜也. 雖迷悟之有殊. 乃本源則一也. 所以

云. 所言法者. 謂衆生心. 而此空寂之心在聖

而不增在凡而不減故云. 在聖智而不耀. 隱

凡心而不昧. 旣不增於聖不少於凡. 佛祖奚

以異於人. 而所以異於人者. 能自護心念耳.

汝若信得及疑情頓息. 出丈夫之志. 發眞正

見解. 親嘗其味自到自肯之地. 則是爲修心

人解悟處也. 更無階級次第. 故云頓也. 如云

於信因中契諸佛果德分女不殊. 方成信也.

問旣悟此理更無階級. 何假後修漸熏漸成

耶. 答悟後漸修之義前已具說. 而復疑情未

釋. 不妨重說. 汝須淨心諦聽諦聽. 凡夫無始

曠大劫來至於今日. 流轉五道生來死去. 堅

執我相妄想顚倒. 無明種習久與成性. 雖到

今生頓悟自性本來空寂與佛無殊. 而此舊

習卒難除斷. 故逢逆順境瞋喜. 是非熾然起

下	欄

滅客塵煩惱與前無異. 若不以般若中功著

力. 焉能對治無明. 得到大休大歇之地. 如云

頓悟雖同佛多生習氣深. 風停波尙湧. 理現

念猶侵. 又□禪師云. 往往利根之輩. 不費多

力打發此事. 便生容易之心更不修治. 日久

月深依前流浪未[&FFFF]#輪□. 則豈可以一期所

悟便撥置後修耶. 故悟後長須照察. 妄念忽

起都不隨之. 損之又損以至無爲方始究竟.

天下善知識悟後牧牛行是也. 雖有後修已

先頓悟. 妄念本空心性本淨. 於惡斷斷而無

斷. 於善修修而無修. 此乃眞修眞斷矣. 故云.

雖備修萬行. 唯以無念爲宗. 圭峰總判先悟

後修之義云. 頓悟此性元無煩惱無漏智性

本自具足與佛無殊. 依此而修者. 是名最上

乘禪. 亦名如來淸淨禪也. 若能念念修習. 自

然漸得百千三昧. 達磨門下轉展相傳者是

此禪也. 則頓悟漸修之義. 如車二輪闕一不

可. 或者不知善惡性空. 堅坐不動捺伏身心.

如石壓草以爲修心. 是大惑矣. 故云. 聲聞心

心斷惑. 能斷之心是賊. 但諦觀殺盜淫妄從

性而起起卽無起. 當處便寂何須更斷. 所以

云. 不□念起唯恐覺遲. 又云. 念起卽覺. 覺之

卽無. 故悟人分上雖有客塵煩惱俱成醍□.

但照惑無本. 空華三界如風卷煙. 幻化六塵

如湯消□. 若能如是念念修習. 不忘照顧定

慧等持. 則愛惡自然言薄. 悲智自然增明. [&FFFF]#

業自然斷除. 功行自然增進. 煩惱盡時生死

卽絶. 若微細流注永斷. 圓覺大智朗然獨存.

卽現千百億化身於十方國中. 赴感應機似

經數: 二○二○

經名: 高麗國普照禪師修心訣

頁數: 一○○八

上	欄

月現九□影分萬水. 應用無窮度有緣衆生

快樂無憂. 名之爲大覺世尊. 問後修門中定

慧等持之義實未明了. 更爲宣說委示開迷

引入解脫之門. 答若設法義入理. 千門莫非

定慧. 取其綱要則但自性上體用二義. 前所

謂空寂虛知是也. 定是體慧是用也. 卽體之

用故慧不離定. 卽用之體故定不離慧. 定則

慧故寂而常知. 慧則定故知而常寂. 如懺溪

云. 心地無亂自性定. 心地無癡自性慧. 若悟

如是任運寂知遮○無二. 則是爲頓門. 箇者

雙修定慧也. 若言先以寂寂治於緣慮. 後以

惺惺治於昏住. 先後對治均調昏亂以入於

靜者. 是爲漸門. 劣機所行也. 雖云惺寂等持.

未[&FFFF]#取靜爲行. 則豈爲了事人不離本寂本

知任運雙修者也. 故曹溪云. 自悟修行不在

於靜. 若靜先後卽是迷人. 則達人分上定慧

等持之義. 不落功用元自無爲. 更無特地時

節. 見色聞聲時但伊□. 著衣喫飯時但伊□.

□屎送尿時但伊□. 對人接話時但伊□. 乃

至行住坐臥. 或語或默或喜或怒. 一切時中

一一如是似虛舟駕浪隨高隨下. 如流水轉

山遇曲遇直而心心無知. 今日騰騰任運. 明

日任運騰騰. 隨順衆緣無障無□. 於善於惡

不斷不修. 質直無僞視聽尋常. 則絶一塵而

作對. 何勞遣蕩之功. 無一念而生情. 不假忘

緣之力. 然障濃習重 觀劣心色. 無明之力大.

般若之力小. 於善惡境界未[&FFFF]#被動靜互換.

心不恬言者. 不無忘緣遣蕩功夫矣. 如云六

根攝境心不隨緣謂之定. 心境俱空○鑑無

中	欄

惑謂之慧. 此雖隨相門定慧漸門劣機所行

也. 對治門中不可無也. 若掉擧熾盛. 則先以

定門稱理攝散心. 不隨緣契乎本寂. 若昏比

尤多. 則次以慧門擇法觀空. 照鑑無惑契乎

本知. 以定治乎亂想. 以慧治乎無記. 動靜相

亡對治功終. 則對境而念念歸宗. 遇緣而心

心契道. 任運雙修方爲無事人. 若如是則眞

可謂定慧等持明見佛性者也. 問據汝所判.

悟後修門中定慧等持之義有二種. 一自性

定慧. 二隨相定慧. 自性門則曰. 任運寂知元

自無爲. 絶一塵而作對. 何勞遣蕩之功. 無一

念而生情. 不假忘緣之力判云. 此是頓門. 箇

者不離自性定慧等持也. 隨相門則曰. 稱理

攝散擇法觀空. 均調昏亂以入無爲. 判云. 此

是漸門. 劣機所行也. 爲兩門定慧不無疑焉.

若言一人所行也. 爲復先依自性門定慧雙

修然後更用隨相門對治之功耶. 爲復先依

隨相門均調昏亂然後以入自性門耶. 若先

依自性定慧則任運寂知. 更無對治之功. 何

須更取隨相門定慧耶. 如將皓玉彫文喪德.

若先以隨相門定慧對治功成. 然後趣於自

性門. 則宛是漸門中劣機悟前漸熏也. 豈云

頓門. 箇者先悟後修用無功之功也. 若一時

無前後. 則二門定慧頓漸有異. 如何一時□

行也. 則頓門箇者依自性門任運亡功. 漸門

劣機趣隨相門對治勞功. 二門之機頓漸不

同. 優劣皎然. 云何先悟後修門中□釋二種

耶. 請爲通會令絶疑情. 答所釋皎然. 汝自生

疑隨言生解轉生疑惑. 得意忘言不勞致詰.

下	欄

若就兩門各判所行. 則修自性定慧者. 此是

頓門用無功之功□運雙寂自修自性自成佛

道者也. 修隨相門定慧者. 此是未悟前漸門

劣機用對治之功. 心心斷惑取靜爲行者. 而

此二門所行頓漸各異不可參亂也. 然悟後

修門中兼論隨相門中對治者. 非全取漸機

所行也. 取其方便假道. 托宿而已. 何故於此

頓門亦有機勝者. 亦有機劣者. 不可一例判

其行李也. 若煩惱言薄身心輕安. 於善離善

於惡離惡. 不動八風寂然三受者. 依自性定

慧任運雙修. 天眞無作動靜常禪. 成就自然

之理. 何假隨相門對治之義也. 無病不心藥.

雖先頓悟. 煩惱濃厚習氣堅重. 對境而念念

生情. 遇緣而心心作對. 被他昏亂死殺昧□

寂知常然者. 卽借隨相門定慧. 不忘對治均

調昏亂以入無爲. 卽其宜矣. 雖借對治功夫

暫調習氣. 以先頓悟心性本淨煩惱本空故.

卽不落漸門劣機汚染修也. 何者修在悟前

則雖用功不忘念念熏修. 著著生疑未能無

□. 如有一物□在胸中. 不安之相常現在前.

日久月深對治功熟. 則身心客塵恰似輕安.

雖復輕安疑根未斷. 如石壓草. 猶於生死界

不得自在. 故云. 修在悟前非眞修也. 悟人分

上雖有對治方便. 念念無疑不落汚染. 日久

月深自然契合. 天眞妙性任運寂知. 念念攀

緣一切境. 心心永斷諸煩惱. 不離自性定慧

等持. 成就無上菩提. 與前幾勝更無差別. 則

隨相門定慧雖是漸機所行. 於悟人分上可

謂點鐵成金. 若知如是. 則豈以二門定慧有

經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○○九

上	欄

先後次第二見之疑乎. 願諸修道之人. 硏味

此語更莫狐疑自生退屈. 若具丈夫之志心

無上菩提者. 捨此奚以哉. 切莫執文. 直須了

義一一歸就自己契合本宗. 則無師之智自

然現前. 天眞之理了然不昧. 成就慧身不由

他悟. 而此妙旨雖是諸人分上. 若非夙植般

若種智大乘根器者. 不能一念而生正信. 豈

徒不信. 亦乃謗□返招無間者比比有之雖

不信受一經於耳暫時結緣. 其功厥德不可稱

量. 如唯心訣云. 聞而不信尙結佛種之因. 學

而不成猶益人天之福不失成佛之正因. 肉

聞而信學而成守護不忘者. 其功德豈能度

量. 追念過去輪□之業. 不知其幾千劫. 隨黑

闇入無間受種種苦. 又不知其幾何. 而欲心

佛道. 不逢善友長劫比淪. 冥冥無覺造諸惡

業. 時或一思不覺長□. 其可放緩再受前女.

又不知誰復使我今値人生爲萬物之虛不昧

修眞之路. 實謂盲龜遇木纖芥投鍼. 其爲慶

幸. 曷勝道哉. 我今若自生退屈. 或生懈怠而

□常望後. 須臾失命退墮惡趣. 受諸苦痛之

時. 雖欲願聞一句佛法信解受持欲[&FFFF]#辛酸.

豈可復得乎. 及到臨危悔無所益. 願諸修道

之人. 莫生放逸莫著貪淫. 如救頭然不忘照

顧. 無常迅速身如朝露. 命若西光. 今日雖存

明亦難保. 切須在意切須在意. 且憑世間有

爲之善. 亦可[&FFFF]#三途苦輪. 於天上人間得殊

勝果報受諸快樂. 肉此最上乘甚深法門. 暫

時生信所成功德. 不可以比喩說其小分. 如

經云. 若人以三千大千世間七寶. 布施供養

中	欄

爾所世界衆生皆得充滿. 又敎化爾所世界

一切衆生令得四果. 其功德無量無邊. 不如

一食頃正思此法所獲功德. 是知我此法門

最尊最貴. 於諸功德比肉不及. 故經云. 一念

淨心是道場. 勝造□沙七寶塔. 寶塔畢竟碎

爲塵. 一念淨心成正覺. 願諸修道之人. 硏味

此語切須在意. 此身不向今生度. 更待何生

度此身. 今若不修萬劫差違今若彊修難修

之行. 漸得不難功行自進. 嗟夫今時人飢逢

王膳不知下口. 病遇醫王不知服藥. 不曰如

之何如之何者. 吾未如之何也已矣. 且世間

有爲之事. 其狀可見其功可驗. 人得一事歎

其希有. 我此心宗無形可觀無狀可見. 言語

道斷心行處滅. 故天魔外道毁謗無門. 釋梵

諸天稱讚不及. 肉凡夫淺識之流其能□彿.

悲夫井Ｃ焉知滄海之闊. 野干何能師子之

吼. 故知末法世中聞此法門. 生希有想信解

受持者. 已於無量劫中承事諸聖植諸善根.

深結般若正因最上根性也. 故金剛經云. 於

此章句能生信心者. 當知已於無量佛所種

諸善根. 又云. 爲發大乘者說. 爲發最上乘者

說. 願諸心道之人. 莫生怯弱須發勇猛之心.

宿劫善因未可知也. 若不信殊勝甘爲下劣

生艱阻之想. 今不修之. 則縱有宿世善根今

斷之故. 彌在其難展轉遠矣. 今旣到寶所不

可空手而還. 一失人身萬劫難復. 請須愼之.

豈有智者知其寶所. 反不心之長怨孤貧. 若

欲獲寶放下皮囊

高麗國普照禪師修心訣

下	欄

1禪宗決疑集

西蜀野衲智徹述

源湛流淸門

原夫法不孤起. 有自來由. 欲盡群疑須開微

惑. 昔年行履今日披陳. 學者見聞從其簡易.

余出家時晩. 進道心堅不顧危亡專心直向.

縱使逢魔逢難此念不忘. 假饒遇辱遇榮一

心不變. 故名擔板漢. 是爲執固人. 不下鐵心

腸焉領如是事早年雖處五欲之中. 如遊園

觀相似. 塵勞袞袞世事紛紛. 觸境無爲心常

憺□得. 來不喜應用無方. 失去何憂現前無

所. 余初居學地. 歷事多艱微細推窮. 無深趣

向. 壯年[&FFFF]#强作事不讓庸人. 勇猛功夫究竟

難爲. 道伴實情相告剖析來因. 道在人弘無

論僧俗

離塵精進門

緣智徹二十六歲. 受戒持齋專心念佛. 至三

十一歲. 離火宅爲僧參禪請益. 師雲峰和尙

令參萬法歸一一歸何處. 遂與光兄結伴. □

[&FFFF]#至于○府何堂主庵. 所居幽隱就便作住.

自於聖像之前然香設誓. 立行三年死限誓

云. 我若懶墮欲心坐臥取安身粘床橙. 陷入

無間地獄永無出期. 自此晝夜徐行周而復

始. 除二時粥飯方坐. 其餘茶湯之類亦不駐

足. 道友施主相訪. 亦不陪侍. 言語省減單只

擧箇萬法歸一一歸何處. 只向這一字上切

經數: 二○二一

經名: 禪宗決疑集

頁數: 一○一○

上	欄

切用疑. 有時得力如靑天白日無一點雲□相

似. 但覺一字疑情於心中言潑潑地. 如珠走

盤縱橫無□. 到此不知有身在地上行. 亦不

知有世間之事動靜寒溫. 折旋俯仰大小便

利. 都無計較分別之心. 只隨此疑信步而行.

喫粥喫飯信手拈匙放筋. 又不知飯食中辛

酸□言之味. 到此方知是淨念相繼. 暇之一

處的工夫也. 余擧此一事. 或有未做工夫之

人疑而不信者. □說二小喩. 譬如世有勇士.

發一奮怒入百萬軍中奪其帥者. 彼欲得勝

收功不顧危亡. 一忿直前更無退志. 其意與

學道人亦然也. 又如吾輩欲心無上妙道用

報四重深恩. 借父母之遺體. 或然一香一指

一臂. 發一念精進之心痛苦皆亡. 何故蓋無

第二念. □知痛苦卽落第二念也. 說此二喩

只要學人深信此事不得狐疑. 工夫做到方

有相應. 以此主張做工夫得力底樣子也

□步復陞門

此擧有時不得力. 這一字上疑情旋疑旋失.

不落昏比便歸散亂. 若用力疑轉不得力. 退

之又退. 此退之一字多者不知. 故擧小喩以

明斯事. 且如世有貧窮之人. 聞萬里之外有

珍寶所. 往而心之. 或行一千二千. 乃至五千

而生退還不復前進. 退之不已. 驀然自嘆曰.

我若退還枉費前工. 永受飢寒貧窮困苦. □

思此寶去者人人有分. 何故我自棄之. 於此

奮起堅志又復前進. 不憚疲勞不避寒暑. 直

至寶所得大富饒安樂眷屬. 世事皆然. 設此

進退之喩. 皆是主張做工夫不得力處. 使其

中	欄

復還得力. 誠恐後來學者中道而廢. 故以此

事重加勉勵

退墮策勵門

此擧退與不得力事分兩說. 學人不得一例

而擧. 此下重明這箇退字. 使學者知之. 退者

退菩提心. 退長遠心. 退精進心. 佛不欲禮. 道

不欲修. 善知識不欲見. 道友不欲親. 話頭不

欲擧. 只好散誕自在. 若有這般退念起時. 或

是用心過度或是宿業障深善根微弱. 數數

向諸佛菩薩像前. 五體投地然指然香. 發露

前愆心哀懺悔. 勇猛擧起話頭. 此念如湯消

□□爾無餘. 純一淨念學者須知. 余遇此退

念起時. 卽便然香發露懺悔. 心佛哀祐卽擧

話頭. 此念應時隨滅. 此是已驗之事. 故錄此

以警後學者也

懈怠勉勤門

此擧不得力者. 或是話頭上無疑. 或是話頭

擧不起. 或比或色. 或隨聲色. 或逐攀緣. 或喜

眠睡. 皆是懶惰懈怠恣縱身心. 於生死事上

用心不切. 隨處樂著. 故不得力. 此二種病. 余

工夫未純熟時數數而起. 只向話頭上決起

疑情. 亦不用分別排遣是非. 疑情一起此念

頓消. 已上所說皆無他事. 只要決擇學人做

工夫處. 乾乾淨淨酒酒落落. 無一點異念上

心. 將從前生而知之者. 學而知之者. 記得佛

說者. 祖說者. 諸子百家所說者. 於此一筆勾

下. 直得水泄不通. 聖凡情盡. 到此參箇話頭.

或參無字話. 或擧萬法歸一一歸何處. 一肩

領荷奮力趨前更莫回顧. 直至歸家穩坐. 方

下	欄

是安樂底時節也

執□決疑門

此上兩則語皆出趙州和尙. 叢林多擧. 每見

同道者. 於無字上各出異見. 或者執空執有

執斷執常. 執空者爲. 趙州道無. 萬法本無. 本

性無故何疑之有. 執有者謂. 趙州道無. 指有

言無無中卽有. 又何疑哉. 執斷者謂. 趙州道

無. 萬有皆空無一可取何必疑耶. 執常者謂.

趙州道無. 眞性學存寂然不動. 何用著疑. 噫

所見偏枯故有此失. 若如此主張. 不須用疑

得無上菩提者. 除是天生彌勒自然釋迦始

得. 譬如世間工巧蔭術之人. 各有所務未有

不疑而成事者也. 此疑之一字便是思想用

謀之心. 體同而名異耳. 如楞嚴會上二十五

圓通. 各有所疑方有所證. 此事不必細註. 衆

所共知

失正究竟門

此擧參無字者. 學人見前尊宿說. 把這無字

貼在眼睛上. 眼睛便是無字. 無字便是眼睛.

只恁□看去學人領下無字. 向長連床上端

身正坐. 捏定拳頭咬定牙關. □起兩眼看這

無字. 細則細如微塵. 大則大如天地. 或顯或

隱認此爲諦. 當得力底工夫也○又聞學人

謂師開發. 僧問趙州. 狗子還有佛性也無. 州

云無. 師卽令他提這無字. 學人信得及. 便卽

從此行也無坐也無. 著衣喫飯也無. 一切時

中皆無. 或緩或急. 又自云. 緩則一切時中不

念自念. 念得這無字言□□地. 又云. 若急念

時念敎一口氣盡方住. 周而復始. 亦如是念.