經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十五

頁數: 八八一

上	欄

薩. 皆已供養無量百千萬億諸佛. 種諸善根.

乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖. 又云.

復次修般若波羅蜜時. 不見凡夫相. 不見佛

法相. 不見諸法有決定相. 是爲修般若波羅

蜜問. 世出世間唯是一心者. 云何復分眞

妄及與內外答. 眞妄內外但約世間文字

分別. 所以心非內外. 內外是心. 體非眞妄.

眞妄是體. 因內立外. 而成對治. 假妄顯眞.

非無所以. 進趣大乘方便經云. 心義者有二

種相. 一者內心相. 二者外心相. 1內相者復

二. 一眞二妄. 所言眞者. 謂心體本相如如不

異. 淸淨圓滿無障無□. 微密難見以遍一切

處. 常□不壞建立生長一切法故. 所言妄者.

謂起念分別覺知緣慮憶想等事. 雖復相續

能生一切種種境界. 而內虛僞. 無有眞實

不可見故. 所言心外相者. 謂一切諸法種種

境界等. 隨有所念境界現前. 故知有內心及

內心差別. 如是當知內妄想者爲因爲體. 外

妄想者爲果爲用. 依如此等義. 是故我說一

切諸法悉名爲心. 又復當知心外相者. 如夢

所見種種境界唯心想作無實外事. 一切境

界悉亦如是. 以皆依無明識夢所見妄想作

故. 復次應知內心念念不住故. 所見所緣一

切境界亦隨心念念不住. 所謂心生故種種

法生. 心滅故種種法滅. 而生滅相但有名字

實不可得. 以心不往至於境界. 境界亦不來

至於心. 如鏡中像無來無去. 是故一切法心

生滅定相了不可得. 所謂一切法畢竟無體.

本來常空實不生滅. 如是一切法實不生滅

中	欄

者. 則無一切境界差別之相. 寂靜一味. 名爲

眞如第一義諦自性淸淨心. 彼自性淸淨心

湛然圓滿. 以無分別相故. 無分別相者. 於一

切處無所不在. 無所不在者. 以能依持建立

一切法故. 是以華嚴經頌云. 如金與金色. 其

性無差別. 法非法亦然. 體性無有異. 又云. 刹

平等不違衆生平等. 衆生平等不違刹平等.

一切衆生平等. 不違一切法平等. 一切法平

等. 不違一切衆生平等. 離欲際平等. 不違一

切衆生安住平等. 一切衆生安住平等. 不違

離欲際平等. 過去不違未來. 未來不違過去.

過去未來不違現在. 現在不違過去未來. 世

平等. 不違佛平等佛平等. 不違世平等菩薩

行不違一切智. 一切智不違菩薩行. 釋曰. 刹

與衆生云何平等. 以各無體故悉不成就. 若

自類相望. 如刹望刹平等. 若異類相望. 如刹

望衆生平等. 以一無性之理. 乃至心境自他

同異高下十. 方三世悉皆平等. 又事事無違.

理理無違. 事事無違者. 略有三因. 一法性融

通. 二緣起相由門. 此二卽事事無□義. 三直

語同一緣記通事通理. 如觀一葉落知天下

秋同一秋矣. 由不壞之事不變之性. 皆同一

緣起故. 理理無違者. 亦有二門. 一刹無性.

卽衆生無性. 二理同故. 以無可卽. 亦無可

違

宗鏡錄卷第八十四

*戊申歲分司大藏都監開板

下	欄

宗鏡錄卷第八十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫稱一心無外境界者. 云何華嚴經十地品

說. 初地見百佛. 乃至地地增廣見於多佛

答. 所見多少皆從念生. 心狹見少佛. 心廣鑒

多形舒. 卷由心開合在我. 離心之外實無所

得. 大集經云. □陳如復作是念. 我當云何

得見諸佛. 爾時隨其所觀方面悉得見佛. 多

觀多見. 少觀少見見已復念. 諸佛世尊無所

從來去無所至. 我觀三界是心. 是心因身. 我

隨覺觀. 欲多見多. 欲少見少. 諸佛如來卽是

我心. 何以故. 隨心見故. 心卽我身. 身卽是虛

空. 我因覺觀見無量佛. 我以覺心見佛知佛.

心不見心. 心不知心. 我觀法界性無堅牢. 一

切諸法皆從覺觀因緣而生. 是故法性卽是虛

空. 虛空之性亦復如空. 我因是心見靑黃赤

白雜色虛空. 作神變已所見如風. 無有眞實.

則名爲共凡夫如實陀羅尼. 又云. 復次賢護.

如人盛壯容貌端嚴. 欲觀己形美惡好醜. 卽

便取器盛彼淸油. 或持淨水. 或取水精. 或

執明鏡. 用是四物觀己面像善惡姸醜顯現

分明. 賢護. 於意云何. 彼所見像於此油水水

精明鏡四處現時是爲先有耶. 賢護答言. 不

也. 曰是豈本無耶. 答言. 不也. 曰是爲在內

耶. 答言. 不也. 曰是豈在外耶. 答曰. 不也. 世

尊. 唯彼油水精鏡諸物淸朗無濁無滓. 其形

在前彼像隨現. 而彼現像. 不從四物出. 亦非

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十五

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上	欄

餘處來. 非自然有. 非人造作. 當知彼像無所

從來亦無所去. 無生無滅無有住所. 時彼賢

護如是答已. 佛言. 賢護. 如是如是. 如汝所

說. 諸物淸淨彼色明朗影像自現. 不用多功.

菩薩亦爾. 一心善思見諸如來. 見已卽住住

已問義. 解釋歡喜卽復思惟. 今此佛者從何

所來. 而我是身復從何出. 觀彼如來竟無來

處及以去處. 我身亦爾. 本無出趣. 豈有轉還.

彼復應作如是思惟. 今此三界唯是心有. 何

以故. 隨彼心念還自見心. 今我從心見佛. 我

心作佛. 我心是佛. 我心是如來. 我心是我身.

我心見佛. 心不知心. 心不見心. 心有想念

則成生死. 心無想念卽是涅槃. 諸法不眞思

想緣起. 所思旣寂能想亦空. 賢護. 當知諸

菩薩等因此三昧證大菩提. 首楞嚴經云. 隨

衆生心應所知量者. 古釋云. 隨衆生根熟處

卽現. 所知量者. 卽衆生差別境. 卽知一法

塵中等周法界爲□虛塵無自性. 自性是虛

空. 虛空卽是眞空. 眞空卽是本覺. 故知如

來於一毛孔中. 爲無量衆生常說妙法. 卽知

一切毛孔微塵亦不出我. 但解得一微塵法.

卽數得等1同法界微塵. 是以如來能知四大

海水滴數. 大地須彌皆知斤兩. 皆由觀此一

身於一身上觀一毛髮. 俱知無自性. 但於一

毛孔中觀. 實無有自性. 一毛孔亦不可得. 不

可得處遍法界. 知一切智也. 所以信心銘云.

一卽一切. 一切卽一. 若能如是. 何慮不畢.

若能如是了達. 一塵一毛無有自性. 唯心所

現. 則知一切諸法悉然更無別體. 以徇塵

中	欄

執見一切衆生. 一法不通諸塵自滯. 華嚴論

云. 以實而論. 初發心住中如一□之水. 入海

水中總同海體. 諸龍魚寶藏咸在其中. 爲敎

化衆生故. 敎網筌Ｃ方法不可不具. 以名言

竹帛著□. 卽似如前後義生. 體道者應須明

鑒. 如持寶鏡普臨萬像. 又頌云. 無限智悲成

佛德. 佛以智悲成十地. 還將十地成諸位. 前

後五位加行門. 不離十地智悲起. 是故十地

初發心. 發心卽入十地智. 雖然五位方便殊.

只爲成熟十地智. 猶如迅鳥飛虛空. 不廢遊

行無所至. 亦如魚龍遊水中. 不廢常遊不離

水. 如是五位行差別. 不廢差別不離智. 所有

日月歲差別. 以智法印無別異. 智體不成亦

不壞. 以明諸位除習氣. 了習無習悲行成. 萬

行常興無作智問. 若心外無法唯是一心

者. 於外則無善惡業果苦樂報應. 何成佛法

□墮群邪答若了一心有無見絶. 境智雙

寂契彼性空. 根塵兩亡內外解脫. 亦常照內

外脫於無知. 空尙不存. 妄從何起. 所現外諸

苦樂境界如鏡中像. 以自心爲明鏡. 還照自

之業影. 古德云. 以如來藏性而爲明鏡. 隨業

緣質現果影像. 夫業通性及相. 謂此業體以

無性之法而爲其性. 以不失業果之相而爲

其性. 由無性故能成業果. 由不壞相方顯眞

空. 何者若有性則善惡業定不可改移. 無有

苦樂果報. 若壞業相則成斷滅. 以一切因果

從自心生. 心外實無善惡業可得. 以業無自

性但由心起故. 所以如影如幻無有定相. 又

以業無自性故不落有. 以不壞業果故不墮

下	欄

無. 非有非無則一心中理問. 雖然心卽是

業業卽是心. 旣從心生. 還從心受. 如何現今

消其虛妄業報答. 但了無作自然業空. 所

以云. 若了無作惡業一生成佛. 又云. 雖有作

業而無作者. 卽是如來□密之敎. 又凡作業

悉是自心. 橫計外法. 還自對治. 妄取成業. 若

了心不取境自不生. 無法牽情云何成業. 義

海云. 除業報者. 爲塵上不了自心爲心外有

法. 卽生憎愛. 從貪業成報. 然此業預由心迷

塵妄計而生. 但似有顯現. 皆無眞實. 迷者爲

塵相有所從來. 而復生是迷. 今了塵相無體

是悟. 迷本無從來. 悟亦無所去. 何以故. 以妄

心爲有本無體故. 如繩上蛇本無從來亦無

所去. 何以故. 蛇上妄心橫計爲有. 本無體故.

若計有來處去處 還是迷. 了無去來是悟. 悟

之與迷相待安立. 非是先有淨心後有無明.

此非二物不可兩解. 但了妄無妄卽爲淨心.

終無先淨心而後有無明. 故知迷悟唯只一

心. 如手反覆但是一手. 如是深達業影自消.

如華嚴經云. 爾時文殊師利菩薩問德首菩薩

言. 佛子. 一切衆生等有四大無我無我所. 云

何而有受苦受樂端正醜陋內好外好少受多

受. 或受現報. 或受後報. 然法界中無美無惡.

時德首菩薩以頌答曰. 隨其所行業. 如是果

報生. 作者無所有. 諸佛之所說. 譬如淨明鏡.

隨其所對質. 現像各不同. 業性亦如是. 亦如

田種子. 各各不相知. 自然能出生. 業性亦如

是又如巧幻師. 在彼四衢道. 示現衆色相. 業

性亦如是. 如機關木人. 能出種種聲. 彼無我

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十五

頁數: 八八二

上	欄

非我. 業性亦如是. 亦如衆鳥類. 從Ｃ而得

出. 音聲各不同. 業性亦如是. 譬如胎藏中. 諸

根悉成就. 體相無來處. 業性亦如是. 又如在

地獄. 種種諸苦事. 彼悉無所從. 業性亦如是.

譬如轉輪王. 成就勝七寶. 來處不可得. 業性

亦如是. 又如諸世界. 大火所燒然. 此火無來

處. 業性亦如是. 淨業障經云. 觀一切法卽是

佛法. 是則爲淨諸業障. 如有學人問安國和

尙云. 若未悟時善惡業緣是有不. 答. 非有. 喩

如夜夢彼惡人逐. 或作梵王帝釋. 將爲是有.

豁然睡覺寂然無事. 信知三界本空唯是一

心. 又有問大珠和尙云. 若爲得知業盡. 答.

現前心通前生後生. 猶如眼見. 前佛後佛萬

法同時. 經云一念知一切法是道場. 成就一

切智故. 是知從心所生皆無眞實. 如夢心不

實夢事亦虛. 世間共知可深信受. 是以善惡

之業理皆性空. 不壞緣生□冥妙旨. 量云. 正

業是有法定卽有卽空故是宗. 因云. 卽緣成

卽無性故. 同喩云. 如幻幻法術等生. 卽有不

□虛. 正業從緣生. 空有不相□. 故知萬法從

遍計情生. 但有虛名都無實義. 如首楞嚴經

云. 妙覺湛然周遍法界. 含吐十虛. 寧有方所.

循業發現世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆

是識心分別計度. 但有言說都無實義. 含吐

十虛者. 含卽一眞不動在如來藏中. 吐卽依

妄分別乃隨處發現. 但有纖塵發現之處. 皆

是自心生. 從分別有. 若知發處虛妄. 則頓悟

眞空. 眞空現前. 豈存言說問. 眞心不動三

際靡遷. 云何說心流轉. 又云絶流轉義答.

中	欄

所云隨流返流. 皆約. 衆生緣慮之心. 妄稱流

轉其體常寂. 但不見一念起處. 卽是不流. 未

必有念可斷. 智嚴經云. 文殊師利言. 云何斷

流轉. 以於過去心不起. 未來識不行. 現在意

不動. 不住不思惟. 不覺不分別. 故知以境對

境將心治心. 狗逐塊而逾多. 人避影而徒

乏. 若能知身是影. 捨塊就人. 則影滅跡比.

安然履道. 故知萬動皆1□悉成魔業. 若知

心不動則不隨流. 方入宗鏡之中. 永超魔幻.

自然心智寂滅諸見消亡. 如大虛空藏菩薩

所問經云. 山相擊王菩薩曰. 譬如有孔隙處

風入其中搖動於物有往來相. 菩薩亦爾. 若

心有間隙心則搖動. 以搖動故魔則得便. 是

故菩薩守護於心不令間隙. 若心無間隙則

諸相圓滿. 以相圓滿故則空性圓滿. 是爲菩

薩超磨法門. 乃至文殊師利菩薩曰. 仁者. 汝

等所說悉是魔境. 何以故. 施設文字皆爲魔

業. 乃至佛語猶爲魔業. 無有言說. 離諸文

字. 魔無能爲. 若無施設卽無我見及文字見.

以無我故則於諸法無有損益. 如是入者則

超魔境. 是爲菩薩超魔法門. 大乘千□大敎

王經云. 佛言. 諸天魔幻□種種相貌. 障修學

人心眼聖道. 乃至令見一切幻相前後生死

之事善惡諸相. 魔作幻惑非關正智. 唯心2示

變莫取外緣. 修學行人必不得於夢境界及

現眼前. 取相執著. 動轉人心. 恐畏□怖. 則

被天魔鬼神之所障□. 行人正見須常諦觀

心性. 見性寂靜心性無物. 是相莫取則無境

界妄想因緣. 是故行人勤行精進實勿退轉懈

下	欄

怠□墮. 則得速證無上正等菩提. 大智度論

云. 除諸法實相皆菩薩魔事. 若證般若能契

實相卽過魔事. 此是約說證實相時事. 當親

證時如人飮水. 不可取說而不證. 若但說過

魔不離魔界. 若過魔界說證俱絶. 是知必無

境魔但從心起. 何者若內心樂生死. 則身爲

天魔. 內心著邪見. 則身爲外道. 乃至心外

見法理外別心. 皆成外道問. 凡聖一心同

其種性. 種性無異. 云何所受因果不同報應

有別答. 雖自業各受妄有昇比. 而緣性無

生了不可得. 諸法無行經云. 佛告文殊師利.

一切衆生其心皆一. 是名種性. 種性卽根本

義. 根本常一. 而衆生妄起自他差別凡聖高

下. 雖起差別一體不動. 以差別性非有故. 但

是妄起無實體故. 所以經云. 佛言. 文殊師利.

一切衆生皆無有心緣. 性不可得故. 是名種

性. 又一切善惡境界皆是心光. 一切勝劣受

用皆是心果. 大莊嚴論偈云. 種種心生起. 如

是種種相. 光體非體故. 不得彼法實種種心

光. 卽是種種事相. 或異時起. 謂貪瞋光等.

或同時起. 謂信進光等. 如是染位心數淨位

心數. 唯有光明而無光體. 是故世尊. 不說彼

爲眞實之法. 又云. 諸行刹那增上者. 如佛說

心將世間去. 心牽世間來. 由心自在世間隨

轉. 識緣名色此說亦爾. 故知諸行是心果.

又隨淨者. 淨是禪定人心. 從人諸行隨淨心

轉. 修禪比丘具足神通心得自在. 若欲令木

爲金則得隨意. 故知諸行皆是心果. 又隨

生者. 如作罪衆生. 可得外物一切下劣. 作

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十五

頁數: 八八四

上	欄

福衆生可得外物一切妙好. 故知諸行皆是心

果. 當知一切萬法. 旣以心爲因. 亦以心爲

果. 雖然淨穢顯現不同. 於心鏡中如光如影.

了不可得問入唯識門觀一切境自然無

相. 何用更言破相顯理. 復云棄有觀空. 若有

所破之宗. 則立能空之理. 旣存空法還成有

相之因. 若守觀門. 豈合無爲之道答. 夫言

破相者. 是未入唯識去其妄執. 雖言破相實

無所破. 旣無所破之有. 亦無能破之空. 情執

若消. 空有俱寂. 前塵無定. 破立隨心. 迷眞之

妄不生. 對妄之眞亦絶. 大智度論云. 種種

取相皆爲虛妄. 如□○珠隨前色變自無定

色. 諸法亦如是. 無有定相. 隨心爲異. 若常

無常等相. 如以瞋心見此人爲弊. 若瞋心休.

自□欲心生. 見此人還復爲好. 若以□慢心

生見此人以爲卑賤. 聞其有德還生敬心. 如

是等有理而憎愛無理. 而憎愛皆是虛妄憶

想. 若除虛□亦無空相無相相無作相. 無所

破故尙不宗無相之理. 豈存破立之門以成

壞去取皆自心故. 若直了心自然絶觀. 如

楞伽經偈云. 一切無涅槃. 無有涅槃佛. 無有

佛涅槃. 遠離覺所覺. 若有若無有. 是二悉俱

離. 牟尼寂靜觀. 是則遠離生. 是名爲不取. 今

世後世淨. 有二偈半. 大雲解云. 初一偈了今

一如. 謂此約無願觀以顯圓成. 無涅槃佛故

無願矣. 初句謂色心等一切法中無得涅槃.

以一切法本如故. 若得涅槃是斷常見. 滅法

是斷. 證得是常. 次句旣無涅槃. 云何有佛. 故

經云見斷煩惱而得成佛. 此則名爲壞佛法

中	欄

者. 煩惱與佛性寂靜故. 第四句中所覺如故

無有涅槃. 能覺如故無有得佛. 離覺所覺混

同一如問. 見聞覺知不出俗諦心量. 眞諦

無得無生. 還出心量不答. 夫量者. 是能緣

心. 但有對俗說眞. 因虛立實. 斥差別論平等.

遣異相建如如. 盡是對待得. 名破執設敎. 若

能眞俗雙拂空有俱消. 了邊卽中無邊可離.

達中卽邊無中可存. 能證之智旣亡. 所證之

理亦寂. 方超心量入絶待門. 若有得無得有

生無生. 盡不出於心量. 楞伽經偈云. 離一切

諸見. 及離想所想. 無得亦無生. 我說爲心量.

非性非非性. 性非性悉離. 謂彼心解脫. 我說

爲心量. 如如與空際. 涅槃及法界. 種種意生

身. 我說爲心量. 所以涅槃經云. 若有一法過

涅槃者. 我亦說如幻如化. 以涅槃無相. 若取

於相卽自心現量. 非眞涅槃故. 佛說言. 設有

一佛過於涅槃. 趣所得心亦成心量. 自心所

變盡爲幻化. 故知似形言跡瞥生妙解. 皆是

心量所1牧. 未有一法不關心矣. 若能悟心無

心了境無境. 理量雙消可入宗鏡  問. 夫論

心量不出見聞. 若約見聞則存前境. 云何成

唯心之義答. 此是無心之心量非有實體

問. 若無實體. 云何建立一切諸法答. 只由

無體無性方成萬有. 萬有所起不離眞空. 若

言有性一法不成. 則空不自空. 豈能容色. 若

色不自色方能合空摩訶衍論云. 一切諸法

唯心□轉無餘法者. 如是心法亦不可得. 楞

伽經云. 無心之心量. 我說爲心量. 由心不可

得之句. 立大空之義. 由無心之心量句. 今幻

下	欄

差別之義. 由大空之義諸法得成. 由幻差別

義空理得顯問. 妄能覆眞全成生死. 眞能

奪妄純現涅槃. 眞妄若離互不生起. 眞妄若

合二諦不成. 如何會通一心妙理答. 一心

二諦敎理所歸. 開卽迷眞. 合則壞俗. 何者相

隨眞起. 卽相而可辯眞原. 覺因妄生. 因妄而

能知覺體. 無妄則覺不自立. 無眞則相無所

依. 眞妄相和染淨成事. 唯眞不立. 無妄而對

誰立眞. 單妄不成. 無眞而憑何說妄. 眞妄各

無自體. 名相本同一原. 是則二諦□分一

味常在. 藏性不動緣起萬差. 故知實無一法

而有自體獨立者. 皆從眞妄二法和合而起.

如起信論云. 不生不滅與生滅和合. 非一非

異名阿賴耶識. 變起根身器世間等. 釋摩訶

衍應云. 生滅因緣者有二. 一者不相應生滅

因緣. 二者相應生滅因緣論云. 現鏡識體六

塵境界. 如其次第. 爲彼三種相應染法能作

因緣. 是故說言粗重生滅之因緣門. 現識體

中又有緣義. 應審思惟. 復次更有二重因

緣. 一者本遍因緣. 二末遍因緣. 言本遍者. 擧

本無明及本覺心. 望於六塵. 相應有因緣義.

言末遍者. 擧業轉現相望於三相應. 有因緣

義故. 復次更有二因緣. 一者上下因緣. 二者

下上因緣. 言上下者. 無明爲始. 果報爲終.

上下與力不越其數作因緣故. 言下上者. 果

報爲始. 無明爲終. 下上與力不越其數作因

緣故. 復次一切有爲生滅之法. 刹那不住. 無

因無緣故. 復次因緣之法空而無主. 其實自

性不可得故. 復次不可得法不可得亦不可

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十五

頁數: 八八五

上	欄

得故. 復次生滅因緣者. 所謂衆生心意意識

轉故. 此文爲明何義. 謂欲顯示所依能依之

差別故. 云何所依. 謂本覺心. 云何能依. 謂

卽衆生. 言衆生者. 當何法耶. 謂意意識. 何

故意及意識名爲衆生. 意及意識一切衆染

合集而生. 故名衆生. 而無別自體. 唯依心爲

體. 是故說言依心而轉. 又云. 無明之相不離

覺性. 非可壞非不可壞. 猶如大海風相水相

不相捨離者. 大海喩阿賴耶識. 水喩本覺心.

風喩根本無明. 不覺能起動轉慮知之識. 如

彼風故. 波動者. 喩諸戱論識遷流無常. 水相

風相不相捨離者. 喩眞妄相資俱行合轉. 謂

本覺心不自起故. 當資無明之力方得而起.

根本無明不自轉故. 要因眞心之力方得而

轉. 如水不自作波當因風力. 風不自現動. 要

資水力方得現動相. 經云. 煩惱大海中. 有圓

滿如來. 宣說實相常住之理. 本覺實性中. 有

無明衆生. 起無量無邊煩惱之波. 如經云. 佛

告大衆. 始覺般若者. 從具縛地漸漸出離. 乃

至金剛圓滿因行發究竟道. 頓斷根本無明

住地. 覺日圓照無所不遍. 二本覺般若. 從淸

淨性漸漸遠離. 乃至信初. 發究竟智斷滅相

品. 入無明海隨緣轉動. 於是大衆聞此事已.

覺知諸法一相一體. 亦無一相. 亦無一體. 而

諸法性. 亦是實相. 亦是常住. 亦是決定. 亦是

實有問. 本始二覺從何立名答. 本覺者

因始得名. 始覺者從本而立. 如起信□云. 未

審始覺從何而生. 爲本所對故此云也. 元其

始覺是本所生斬新而有. 故名爲始. 反照其

中	欄

體. 元來有之. 敵對於始. 故名爲本. 苟無其始

何所待耶. 如母生子. 對子稱母. 乃至問. 始

覺本覺旣殊. 何因無二. 又旣同本覺. 因何名

始. 答. 卽是本覺初顯相用名爲始覺. 相用非

別外來故得融同一體. 又若非本覺擧體之

相用卽不是始覺. 以心外有法故. 若不然

者. 但名相似覺. 亦名隨分覺. 是知直待合

同本體. 方得名眞始覺也. 旣合於本. 始卽非

始. 旣無於始. 卽無於本. 本始之名旣喪. 但可

名爲覺焉. 如上所釋. 若入宗鏡方爲究竟之

覺. 未入宗鏡但稱相似覺耳. 此雖稱覺乃是

不覺. 故論云. 又以覺心原故名究竟覺. 不覺

心原故非究竟覺. 卽其義矣問. 上說眞心

無生妄念起滅. 如何會妄歸眞. 入一乘平等

之道答. 妄元無體本自全眞. 何須更會. 今

謂情見妄執之人. 引祖佛善巧洞心原之智.

搜經論微細窮性海 之詮. 令頓豁情塵便成

眞覺. 如釋摩訶衍論云. 一心眞如體大通於

五人. 平等平等無差別故. 云何名爲五種假

人. 一者凡夫. 二者聲聞. 三者緣覺. 四者菩

薩. 五者如來. 是名爲五. 如是五名. 人自是

五. 眞自唯一. 所以者何. 眞如自體無有增減.

亦無大小亦無有無. 亦無中邊亦無去來. 從

本已來. 一自成一. 同自作同. 厭異捨別唯一

眞如. 是故諸法眞如一相. 三昧契經中作如

是說. 譬如金剛作五趣像. 五人平等亦復如

是. 於諸人中無有增減. 故起信論云. 心眞如

者. 卽是一法界大總相法門體. 以心本性不

生不滅相. 一切諸法皆由妄念而有差別. 若

下	欄

離妄念則無境界差別之相. 古釋云執者問

云. 現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅

釋云. 差別相者. 是汝遍計妄情所作. 本來無

實. 如依病眼妄見空華. 故云皆依妄念而有

差別. 疑者又云. 以何得知依妄念生. 釋云. 以

諸聖人離妄念故. 盡無其境. 卽驗此境定從

妄生. 又若此境非妄定實有者. 聖人不見. 應

是迷到. 凡夫旣見. 應是覺悟如不見空華是

病眼. 返結準之. 故若離於念卽無差別也. 所

執本空故眞心不動. 由此一切諸法皆卽眞

如. 斯則會妄顯眞可絶疑矣. 如首楞嚴經云.

佛告阿難. 我非○汝執爲非心. 但汝於心微

細□摩. 若離前塵有分別性. 卽眞汝心. 若

分別性離塵無體. 斯則前塵分別影事. 昔人

有1簡金頌云. 君不見澄淸麗水出黃金. 逐

浪隨波永被比. 有幸得逢良鑒者. 披砂細揀

暫知音. 因此遂蒙皇上寵. 直入瓊樓寶□中.

一2練一明光照耀. 一□掌上一□欽. 以此

塵沙含妙寶. 故喩衆生覺照心. 衆生無始比

三有. 元來流浪被境侵. 對塵恰似眞如慧. 離

境元無照體心. 迷卽一眞名二體. 只爲群生

不照心. 若能對境常眞照. 隨塵離境一般心.

如來今日除分別. 意遣衆生妄習心. 但除妄

習存終始. 眞照何妄不眞心

宗鏡錄卷第八十五

*戊申歲分司大藏都監開板

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十六

頁數: 八八六

上	欄

宗鏡錄卷第八十六

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫確定一心心外無法. 聖敎所印理事圓通.

只如法華方便品明十界十如. 相性因緣果

報本末. 初後不濫行相非虛. 今唯說一心如

何合敎答. 一心者卽諸法實相也. 亦諸法

實性也. 然諸法卽實相. 實相卽諸法. 從心所

現性相全同. 依本垂跡理事非異如群波動

而水體常露. 以水奪波波無不盡. 雖衆法似

起而心性□現. 以心收法法無不空. 大品經

云. 不見一法出法性外. 又云. 一切法趣色是

趣不過. 如台敎釋法華經十法界十如因果

之法. 一切唯心造者. 則心具一切法. 一切法

者. 只是十如. 十如者. 卽如是相如是性如是

體如是力如是作如是. 因如是緣如是果如

是報如是本末究竟等. 如是相者. 夫相以據

外覽而可別. 釋論云. 易知故名爲相. 如水火

相異則易可知. 如人面色具諸休否. 覽外相

卽知其內. 昔孫劉相顯曹公相隱. 相者擧聲

大哭. 四海三分百姓□毒. 若言有相闇者不

知. 若言無相占者洞解. 當隨善相者. 信人面

外具一切相也. 心亦如是. 具一切相. 衆生相

隱彌勒相顯. 如來善知故遠近皆記. 不善觀

者. 不信心具一切相. 當隨如實觀者. 言心具

一切相也. 如是性者. 性以據內不改名性. 又

性名性分. 種類之義. 分分而不同. 各各不可

改. 如火以熱爲性水以濕爲性等. 不改約理.

中	欄

種類約事. 又性是實性. 實性卽是理性. 極實

無過. 卽一心佛性之異名耳. 又無行經云. 稱

不動性. 卽不改義. 今明內性不可改. 如竹中

火性. 雖不可見不得言無. 燧人乾草遍燒一

切. 心亦如是. 具一切五陰性. 雖不可見不得

言無. 以智眼觀具一切性. 如是體者. 體是主

質義. 此十法界陰入. 俱用色心爲體質也. 如

是力者. 堪任義. 如王力士千萬技能. 病故謂

無病差有用. 心亦如是. 具有如來十力. 煩惱

病故不能運動. 如實觀之具一切力. 如是作

者. 運爲建立義. 若離心者更無所作. 故知心

具一切作也. 如是因者. 招果爲因. 亦名爲業.

十法界業起自於心. 但使有心諸業具足. 若

無於心卽無諸業. 以一切善惡凡聖等業唯

心造故. 如是緣者. 緣名緣由助業皆是緣義.

無明愛等能潤於業. 卽心爲緣. 離心緣不起

故如是果者. 克獲爲果. 若自心造善克獲樂

果. 若自心造惡克獲苦果. 如是報者. 酬因爲

報. 一念心正妙報相酬. 一念心邪劣果潛

現. 風和響順. 形直影端故. 則邪正在心得喪

由我. 相爲本. 報爲末. 本末悉入緣生. 緣生故

空. 則空等也. 相但有字報亦但有字. 悉假施

設. 則假等也. 又相卽無相. 無相而相. 非相非

無相. 報亦然. 一一皆入如實之際則中等也.

若三塗以表苦爲相. 定惡聚爲性. □折色心

爲體. 登刀入□爲力. 起十不善爲作. 有漏惡

業爲因. 愛取等爲緣. 惡習果爲果. 三惡趣爲

報. 本末皆癡爲等. 乃至菩薩佛類者. 緣因爲

相. 了因爲性. 正因爲體. 四弘爲力. 六度萬行

下	欄

爲作智慧莊嚴爲因. 福德莊嚴爲緣. 三菩提

爲果. 大涅槃爲報. 本末皆智爲先導爲等. 故

知十界十如善惡因緣. 凡聖果報. 皆是一心.

終無別法. 斯乃發究竟菩提心者之慈父. 度

虛妄生死野者之導師. 轉凡入聖之津梁. 會

俗歸眞之蹊徑矣. 譬如天樂隨衆生念出種

種聲. 亦如摩尼隨意所心雨種種寶. 此心無

盡. 孕法何窮. 色法尙然. 眞靈豈劣問. 凡聖

旣同一心. 云何聖人成一切種智. 凡夫觸事

不知乎答. 只爲凡夫背覺合塵. 爲塵所隔

迷眞徇妄被妄所遮所以敎中□之爲生盲.

不開智眼. 訶之作聾俗. 豈達眞聞. 自心與他

心二俱不了. 焉能博通萬類成一切種智乎.

如守護國界主陀羅尼經云. 佛言. 善男子. 若

諸佛子. 欲得成就阿□多羅三□三菩提者.

若欲善能知自心者. 乃至應先發起大慈悲

心. 普爲衆生. 歸依三寶. 受菩薩戒等. 是以

自心難知莫能善察. 不入宗鏡焉能照明. 若

了自心卽是頓發菩提心者. 是以心之綿密

世莫能知. 古人有心隱篇云. 二儀之大. 可以

章程測也. 三1綱之動. 可以圭表度也. 雷霆

之聲. 可以鍾鼓傳也. 風雨之變可以音律知

也. 故有象可睹. 不能匿其量. 有光可見不能

隱其跡. 有聲可聞. 不能藏其響. 有色可察. 不

能滅其性. 以夫天地陰陽之難明. 猶可以術

數揆而耳目知. 至於人心則異於是矣. 心居

於內. 情伏於哀. 非可以算數測也. 凡人之心.

險於山川. 難知於天. 天有春秋冬夏旦暮之

期. 人者厚貌深情不可而知故. 有心剛而

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十六

頁數: 八八七

上	欄

色柔. 容又而質弱. 意强而行慢. 性□而事緩.

假飾於外以蔽其情. 喜不必愛. 怒不必憎. 笑

未必樂泣未必哀. 其藏情隱行未易測也. 他

心尙不可測. 外境則焉能知. 故起信論云. 衆

生以依染心能見能現. 妄取境界迷平等性

故. 以一切法常靜無有起相無明不覺妄與

法違故. 不能得隨順世間一切境界種種知

故. 是知心外無法法外無心. 但了一心諸塵

自會. 起心背法卽乖法體. 旣與法違則不通

達. 若能順法界性合眞如心. 則般若無知無

所不知矣   問. 若了一心何用廣知諸法

答. 一心是總. 諸法是別. 別雖從總事起千

差. 若不子細通明遮照雙運. 則理孤事寡不

入圓通. 維摩經云. 善能分別諸法相. 於第

一義而不動. 台敎云. 於諸法門文義敎海. 須

了非字非非字. 雙照字非字. 不可說. 非不可

說. 不可見. 非不可見. 何所簡擇. 何所不簡

擇. 何所攝. 何所不攝. 何所棄. 何所不棄. 是

則俱是非則悉非. 能於墨色通達一切非. 於

一切非通達一切是. 通達一切非. 非非是一

切法邪一切法正. 若於墨色不如是解. 則不

知字與非字. 如蟲食木莫辯所歸. 似鳥言空

何知旨趣問. 一色一香無非中道. 以何爲

中道答. 且約古師四句分別. 如中論玄樞

云. 問. 汝以不生不滅爲中道. 有此中道不. 若

有此中道則不名中道. 若無此中道. 無亦不

名中. 二俱不可得. 何名中道. 答. 有四義. 一

有此中道. 何者本將中道破偏. 何得無中道.

以有空義故. 一切法得成. 若無空義者. 一切

中	欄

則不成. 空卽中道也. 二無此中道. 何者爲破

偏病. 是故說中. 偏病旣亡中藥須遣. 若有中

道中還是病. 三亦有中道亦無中道. 何者至

理虛存故名亦有. 無形無相故名亦無. 如涅

槃經云. 內外合故名爲中道. 四非有中道非

無中道. 何者旣云中道何得是有. 旣云中道

何得是無. 此是一往爲言耳. 若更再論則非

四句. 所謂言語道斷心行處滅. 問. 若爾云何

取定. 答. 若也有執則無所不□. 若也無執則

無所不通. 如智論云. 若人見般若是則名被

縛. 若不見般若是亦名被縛. 若人見般若是

則名解脫. 若不見般若是則名解脫. 中道卽

實相是有也. 中道卽性空是無也. 亦名爲假

名. 亦有亦無也. 亦名爲中道. 非有非無也.

故知無執則四句皆是. 涅槃經云. 有緣服毒

生. 無緣服毒死. 有服甘露傷命而早夭. 或有

服甘露壽命得長存. 此之謂矣. 問. 爲中卽是

道. 爲離中別有道. 爲道卽是中. 爲離道別有

中. 答. 如彼中品人. 此則是中而非道. 如彼三

乘人道. 此卽是道而非中. 如彼菩薩道. 此卽

亦中亦是道. 如彼外道道. 此卽非中又非

道. 今言中道者. 卽菩薩道離中無別道. 離道

無別中. 卽以道爲中. 卽以中爲道. 此之中義.

卽是一心道. 卽是心. 心卽是道. 以眞心遍一

切處故. 所以云一色一香無非中道. 前辯所

見不同. 故論得失. 若入宗鏡則泯同平等. 三

乘五性. 若內若外. 無非一心中道矣. 又中道

者. 以一眞心不住有無1一邊. 故稱中道. 若

言其有. 相不可尋. 若言其無. 性不可易. 所以

下	欄

菩薩以行契理觀一切法. 雙遮雙照. 雙亡雙

流. 台敎明雙亡正入常冥中道. 無心亡照任

運寂知. 雙亡卽亡空亡假. 故名爲寂. 正入

只是入中. 故名爲照. 而亡而照. 故曰雙流. 遮

流約智用. 亡照約智體. 無心釋智體. 智體

成就. 不須作意念念忘照. 而常任運. 而寂而

知. 寂卽是亡. 知卽是照. 又能所雙寂故曰雙

亡. 門理歷然稱爲正入. 正入則理無不契雙

亡則相無不寂. 斯卽不住空有. 遮照分明不

滯二邊. 方成正入. 肇論云. 有心者. 衆庶是

也. 無心者. 太虛是也. 衆庶處於妄想. 太虛絶

於靈照. 不可以處妄想. 絶靈照而語聖心乎.

故須遮照無滯體用自在. 方成理行之門. 華

嚴經云. 菩薩住是不思議. 於中思議. 不可

盡. 住是不可思議地. 思與非思俱寂滅. 若唯

遮思議境者. 則凡聖絶分. 故非但遮常心. 亦

應融常心. 是則於中思議不可盡. 遮融無二.

則思與非思體俱寂滅. 方曰眞不思議也. 是

則遮照無滯. 理事不虧. 卽遮而照故. 雙非卽

是雙行. 卽照而遮故. 雙行卽是雙遣. 不壞本

而常末. 萬行紛然. 不壞末而常本. 一心□寂.

所以色塵體寂香界性空. 執作有無之邊邪.

達成唯心之中理. 法法皆圓願海. 塵塵盡具

行門. 應念而六度咸成. 目擊而眞心普遍. 如

無盡意菩薩經云. 普賢如來國土. 彼諸菩薩

當見佛時. 尋能分別諸深妙義. 具足成就. 六

波羅蜜. 何以故. 若不取色相. 卽是具足檀

波羅蜜. 若除色相. 卽是具足尸波羅蜜. 若

觀色盡. 卽是具足群提波羅蜜. 若見色寂

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十六

頁數: 八八八

上	欄

滅. 卽是具足毘梨波羅蜜. 若不行色相. 卽是

具足禪波羅蜜. 若不戱論色相. 卽是具足般

若波羅蜜. 是諸菩薩卽觀佛時. 尋具如是六

波羅蜜得無生忍問. 此唯識門未了之人.

以何方便而爲開導答. 初覺之人先以比

知後當信驗. 攝論云. 一切時處皆唯有識. 其

有未得眞智覺者. 於唯識中云何比知. 由

聖敎及正理. 如敎云. 如是三界皆唯有心. 理

顯者. 如於定心中隨所觀見諸靑瘀等. 所知

顯像一切無別靑瘀等事. 但見自心. 又云.

外種內爲緣. 外法種子皆是衆生感受用業

熏種子. 依阿賴耶力所變現. 是故外種離內

無別有種. 如有頌言. 天地風虛空. 陂池方大

海皆眞內所作. 外義俱非有. 又頌云. 聖敎及

正理. 各別有功能爲生於信慧. 無一不成

故. 是以識生此識說名相分. 知此相唯內心

變外義不成故. 如有頌言. 於一端嚴□女

身. 出家耽欲及餓狗. 嗅屍昌艶美飮食. 三

種分別各不同. 以前塵無決定相. 唯心自分

姸醜. 若外法是實. 云何各隨自見不同. 是以

比知. 唯心自現非他境界. 古德云. 菩薩從初

正信創發心時. 卽觀本識自性緣起因果之

體. 得成正信. 故攝論云. 得彼本識說菩薩初

起. 應先觀諸法如實因緣. 此之謂也. 如實者.

無非一心. 餘皆虛妄. 若有猛提直入之者頓

悟圓信之人. 卽初發心時便成正覺. 不動塵

勞之位. 遍坐一切道場. 靡移所習之門. 遊戱

十方國土. 是以法華經偈云. 得如是乘令諸

子等. 日夜劫數. 常得遊戱. 與諸菩薩. 及聲聞

中	欄

衆. 乘此寶乘. 直至道場. 以是因緣. 十方諦心.

更無餘乘. 除佛方便. 若能依實. 修行果滿不

離一念. 如還原觀云. 卷舒無□隱顯同時. 一

際絶其始終. 出入亡於表裏. 初心正覺. 攝

多生於刹那. 十信道圓. 一念該於佛地. 卽無

生顯而幻有立. 兩相泯而雙事存. 攝法界而

攝一塵. 擧一身而十身現問. 旣以聖敎正

理比知. 已生勝解. 欲入聖位緣何境界親證

修行答. 但了人法二空卽入此觀. 人法何

以成空. 以唯有意言分別. 故攝論云. 從願樂

位. 乃至究竟位. 若欲入唯識觀修加行. 緣何

境界. 緣意言分別爲境. 離此無別外境. 何以

故. 此意言分別似文字言說及義顯現. 唯有

意言分別. 無別有名言. 菩薩能通達名無所

有. 則離外塵邪執. 又此義依名言唯意言分

別. 前以遣名. 此下依名遣義. 義者卽六識

所緣境離名無別此境. 名言旣唯意分別故.

義亦無別體. 菩薩通達義無所有. 亦離外塵

邪執. 又此名義自性差別. 唯假說爲量. 前已

遣名義. 名義旣無自性及差別. 云何可立. 若

離假說無別名義自性及名義差別. 由證見

此二法不可得故. 名爲通達. 智整禪師六行.

法云. 大乘頓悟菩薩. 能觀唯識無外空者. 謂

觀相空唯是空解. 心作空解. 無外相空是故

大根知唯識者. 則滅空解離諸緣觀. 故智論

云. 菩薩行般若波羅蜜時. 普觀諸法皆空. 空

亦復空. 滅諸觀得無□般若波羅蜜. 以此文

證無外相空. 大根觀智則證空. 空謂法空. 空

有皆是妄見. 悉是當時意分別作. 如人心起

下	欄

則唯見人. 微塵心起則唯見微塵. 空心起時

則唯見空. 是故空有皆是心作. 故諸凡聖見

境不同. 皆是當時意言有異. 是以世諦各唯

有識. 覺無外邊. 則名眞諦. 以其二諦不相離

故. 卽以無外名爲眞諦. 是故若能觀見唯識.

卽知無外則亦達眞. 此達眞時則無外解.

便遣世俗妄取之心. 故攝論云. 知塵無所有.

通達眞. 知唯有識. 通達俗. 若不通達俗. 無以

能得見眞. 以離俗無眞故. 若不通達眞. 無以

遣俗. 以俗無別體故. 所以通達眞俗. 由能解

唯識理故. 以此文證. 觀唯識者. 卽達二諦. 能

遣妄心. 雖復就實唯識無境. 稱情則有凡聖

大小. 謂若見塵意謂是人. 如此意言則是凡

夫. 若觀此身意謂是塵. 如此意言則是二乘.

若觀細塵意謂體空. 如此意言是小菩薩. 若

觀空有知皆意言. 卽是大乘大菩薩人. 故諸

衆生雖皆唯識. 意言不同凡聖各異. 故大根

人知唯識者. □觀自心意言爲境. 此初觀時

雖未成聖. 分知意言. 則是菩薩. 故攝論云. 初

修觀者. 則是凡夫菩薩. 此等能觀深法空者.

卽亦曾逕小乘觀來. 非是不解衆生無我. 一

往卽能頓見法空. 故攝論云. 若得法無我必

先得人無我. 故知學大要先從小. 雖復從小

漸頓仍別. 謂觀生空執爲極者. 後觀相空進

學名漸. 若有久習. 知小非極卽解空空. 名爲

頓悟. 雖知心外無境. 然入觀時亦從塵起以

其色塵唯佛不見. 以佛常證唯識無境妄想

盡故. 不見外塵故. 彼論云. 如來常不出觀故

寂靜. 若大菩薩入眞觀時. 則知唯識亦不見

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十六

頁數: 八八九

上	欄

塵故. 彼論云. 菩薩若入無分別觀. 一切塵不

顯現. 以此文證故知大聖入眞觀時皆不見

色. 自餘凡聖莫問大小. 未入空觀則皆見塵.

大根出觀雖妄見塵. 若入觀時則知唯識. 以

其自知妄作塵解無塵可破. 便證唯心. 若能

觀中了知唯心. 後雖出觀妄見自他. 尋復思

時知自妄見. 不同凡小定執有外. 乃至觀空

猶見能所. 故彼論云. 菩薩以無分別後智. 觀

此因果相. 然無顚倒. 不執有外塵內根唯

識是實有法. 故知大根一證唯心. 後雖出觀

不執有外. 若觀自心妄見境時. 則知衆生各

唯有識. 故大菩薩乃至佛來常知衆生唯心

妄見. 謂知衆生或作名解. 名則是凡意言分

別. 情謂似外名字顯現. 理是心作. 是自心

相. 或作名下所說法解. 法義則是意言分別.

情謂有外法義顯現. 理實法義亦是心相.

故彼論云. 十二部經是名爲敎. 十二部經所

詮. 是名爲理. 心相似此理敎顯現. 以此文

證. 所緣境界悉是心作. 名爲心相. 但此心

相. 亦名心影. 亦名相識及境界識. 種諸凡小

謂與心異. 理無別體實唯一識. 故彼論云. 唯

識不出二法. 一者相識. 二者見識. 似塵顯現

名相. 謂所緣境. 似識顯現名見. 謂能緣識. 定

心亦爾. 顯現似塵. 謂異定心. 一分似識. 一分

似塵. 此二實唯是識. 以此文證. 境界相識卽

心無別. 唯情妄見. 以其唯是妄念作故. 卽

此是相識亦名相結. 故彼論云. 結有二種一

者相結. 二者粗重結. 相結難解. 粗重結難滅.

心分別諸塵名相結. 由此分別起欲瞋等惑

中	欄

名粗重結. 若得無分別智卽解相結. 相結不

起粗重結卽1墮滅. 以此文證境是相結. 凡

小迷執故名難解. 是故諸法名之與義. 皆是

心作. 凡小不知. 理實無始所緣名義. 常是凡

夫意言分別. 故彼論云. 凡夫從本. 來意言分

別有二種. 一似名二似義. 名義攝一切法皆

盡. 此名義但是意言分別所作. 離此無別餘

法. 以此文證. 故知凡夫妄見境界或名或義.

皆是當時意言分別. 如食□蕩妄見針火. 據

彼妄情意謂是實. 不知妄見謂有外火. 據實

唯是意作火解. 火則唯是意言分別. 謂有火

名. 名是意言. 謂有火事. 事是意言. 衆生妄見

自身他身地水火風等. 皆亦似彼. 雖復就實

義唯識無外. 據凡妄情謂有能所. 故彼論云.

唯識義不失. 亦不無能取所取義. 雖復據情

謂有內外理唯一心無別塵體. 故彼論云. 識

所變異雖有內外事相不同. 實唯一識無有

塵等別體故知自他內外事相. 唯是一心轉

變妄解. 故諸大聖知生妄見. 自□不見凡所

見境. 如人不食□蕩之者. 唯見他人妄見針

火. 自仍不見空中火事. 佛知唯識. 其事似此.

故不同凡妄見境界. 以生妄見本無外塵. 是

以如來□不見色. 唯凡與聖有見不見. 但

眞異妄莫不唯識. 凡唯識直是妄心故. 唯

識論偈云唯識無境界. 無塵虛妄見. 若佛唯

識但有眞心. 故攝論云. 唯有眞如及眞智獨

存說名法身. 又唯識論云. 諸佛如來行處. 唯

有眞識更無餘識. 以此文證. 佛無識故. 故不

同凡妄見外境以實唯識本無外故. 業不同

下	欄

者. 一質異見. 如人見水. 鬼見爲火. 魚謂住

處. 天以爲地. 又如舍利妄見穢土. 螺□菩薩

卽此見淨. 若使實有水火染淨. 同處相妨不

得和合. 以各妄見齊無外故. 多心共處得作

別解. 若諸衆生同業之者. 妄見則同更無別

解. 此同業者遞互爲因. 妄想見聞唯心緣

合. 故唯識論云. 一切衆生虛妄分別. 思惟

憶念彼說我聞. 依彼前人說者意識. 於此聽

人聞者意識. 起如是心. 彼說我聞. 而實無有

彼前境界. 是偈言遞共增上因彼此心緣合.

以此文證. 業相由者. 遞互爲因. 各妄見聞.

以其六道皆心緣合. 三界則是唯心轉作. 故

十地經云. 三界虛妄但一心作. 論自釋言. 一

心作者. 唯心轉故. 故知三界同見別見皆是

自心轉變解異. 同見聞者. 雖心緣心. 心無形

相□非內外. 若謂心外有他心者. 則是妄解.

實無外識. 故唯識論云. 而實無有外識可取.

乃至二乘知他心者. 謂有外識. 亦仍是妄. 故

彼論云. 虛妄分別此心知彼心. 彼心知此心.

以此文證. 實無外識直是凡小妄作外解. 故

彼論云. 他心智者不如實知何以故. 以自內

心虛妄分別. 以爲他心. 不能了知. 問曰. 若言

凡小作他心解. 云何得與他心相應. 釋言. 由

先方便想作他解. 似他解故得與相應凡小

不知自作他解. 便謂我今知他人心. 雖作他

解得與相應. 謂有能所. 猶非實知. 故彼論云.

世間他心智者. 於彼二法不如實知. 以彼能

取可取境界虛妄分別故. 以此等文證無外

識. 故作外解. 皆非實知. 若觀心識本無形

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十六

頁數: 八九○

上	欄

相非彼非此無來無去. 不依外解息分別時.

則是實知一切生心. 故智論云. 若一切衆生

心心數法性實有不虛□者. 佛不能知一切

衆生心心數法. 以一切衆生心心數法性實

虛□無來無去故. 佛能知一切衆生心心數

法. 譬如比丘貪心者不得供養. 無所貪心則

無所乏短. 心外如是. 若分別取相則不得實

法. 不得實法故. 不能通達知一切衆生心心

數法. 若不取相無所分別. 則得實法. 故能通

達知一切衆生心心數法無所□□. 以此文

證心無去來. 佛知無外稱實能知. 不同凡小

他心智者向外緣心猶雜妄識. 故唯1論識偈

云. 他心知於境. 不如實覺知. 以非離識境. 唯

佛如實知. 以此文證佛知唯識自作他解無

外可取. 以知自心作諸心解. 永斷向外分別

之心. 入楞伽經云. 如實知一切諸法唯是自

心. 是故不生分別之心. 以此文證佛知他心

卽是自心. 離外分別. 但緣自心. 意言爲境. 爲

諸衆生心識無邊. 各各異解差別難量. 佛離

外念一心遍知. 如水不動萬像現中. 此佛一

心知諸心時. 一作多解. 多卽是一. 如彼一水

照諸萬像. 雖卽一水而與水外萬像相應. 佛

心亦爾. 遍照他心. 雖是一心作諸心解. 而

與一切他心相應. 由久修學唯識觀成. 故離

外念方能遍知. 故華嚴經頌云. 摩醯首羅智

自在. 大海龍王降雨時. 悉能分別數其滴. 於

一念中皆明了. 無量億劫勤修學. 得是無上

菩提智. 云何當於一念中. 不知一切衆生心.

故知諸佛念念遍知. 此卽是佛意言分別. 雖

中	欄

知世諦各唯識時. 別知諸心. 是佛分別. 據□

自覺唯自意言. 離外念邊無復分別. 故諸大

知觀唯識者. 緣自意言知世諦時. 卽亦達眞

離外分別. 是故大乘從凡至佛. 皆觀自心意

言爲境. 則知心外無別他心. 凡聖等心雖非

內外. 仍有因緣爲他變者. 如維摩經云. 卽時

天女以神通力. 變舍利弗令如天女. 天自化

身如舍利弗. 此變舍利弗令心異見. 非有別

身改形換質. 衆生心中修勝行者. 則有無中

妄見佛業. 由有勝業感佛神力. 令心變異似

見化身. 故攝論云. 於他修行地中. 由佛本

願自在力故. 彼識似衆生變異顯現. 故名變

化身. 以此文證. 如來化身如釋迦等. 皆是凡

小自心變作. 以妄見佛成道化生. 後還妄見

如來滅度. 此妄見者由佛變故彼論云. 菩提

涅槃爲二. 但變異他心. 令他爲二. 體實不

有. 以此文證. 佛變他心令妄見佛. 心外無

佛. 據諸凡小不知妄見. 謂有外佛來度衆生

故經偈云. 佛不得佛道. 亦不度衆生. 衆生强

分別. 作佛度衆生. 故攝論云. 由觀行人識爲

增上緣. 故餘人識變異如觀行人. 願力顯現.

故知定無外塵唯有本識. 以此文證見聖化

者皆由佛 力爲增上緣. 故彼論云. 淺行菩薩

欲作衆生利益事. 於現在先發願竟. 卽入眞

觀. 出觀後隨所欲樂方得成就. 若深行菩薩

欲作利益衆生事. 現在不須發願及入觀出

觀. 但由本願力隨所欲作一切皆成. 若聲聞

等得九定自在. 因此定自在得六通自在. 於

一物中隨願樂力. 名能變異. 爲無2量種. 若

下	欄

諸塵實有自性. 此事則不得成. 以此文證. 本

無外境聖力令他無中見化. 以皆妄見無外

境故. 若多聖人同處變物. 各隨意成亦不相

□. 故彼論云. 於一物中若多觀行人. 別願同

能變異一境. 此變異得成. 何故得成. 隨彼意

成. 故實無外境. 唯有識故. 是故各隨彼意得

成. 以此文證. 於一處中多聖變化. 隨意各別.

令諸衆生見境各異. 和而不同. 參而不亂. 此

義甚深大根方知. 故至佛來皆觀唯識. 故彼

論云. 從願樂位乃至究竟位. 通名唯識觀. 以

此文證. 大乘入道同觀唯識. 漸明至佛. 言觀

唯識願樂位者. 謂從師友聞說唯識. 卽能解

者. 心生願樂. 由有願樂學思量時. 卽是大乘

願樂位人. 故彼論云. 諸菩薩但由德聞一切

法唯有識. 依此敎隨聞起信樂心. 於一切法

唯識理中. 意言分別生. 由此願樂意言分別

故. 說菩薩已入唯識觀. 作如此知. 名入唯識

願樂位. 以此文證學觀唯識卽是大根菩薩

入道. 上來總明大小入道淺深雖別皆唯修

慧. 以其慧觀是正道體. 若不修觀餘行皆非.

此明慧觀是入道體. 如上所說. 若了一切境

界唯是意言分別則意無所思. 口無所說. 攀

緣旣息. 名相卽空. 妙明眞心從此披露. 故得

塵勞路絶生死河枯. 念念冥眞心心合道. 所

以金剛三昧經云. 佛言. 善不善法從心化生.

一切境界意言分別. 暇之一處衆緣斷滅. 何

以故. 一本不起三用無施. 住於如理六道門

杜

宗鏡錄卷第八十六