經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十七

頁數: 八四一

上	欄

非不滅而芽便生. 而因緣法芽起種謝. 次第

生故非常. 種芽各各相異故不此至彼. 種少

果多故當知不一是. 名種少果多. 如種不生

異果故. 名相似相續. 以此五種外緣諸法得

生. 內因緣法從二種生. 云何爲因. 從無明

乃至老死. 無明滅則行滅. 乃至生滅故則老

死滅. 因無明故有行. 乃至因有生故則有老

死. 無明不言我能生行. 行亦不言我從無明

生. 乃至老死亦不言我從無明生. 而實有無

明則有行. 有生則有老死. 是名內因次第生

法. 云何名內緣生法. 所謂六界. 地界水界火

界風界空界識界. 何謂爲地. 能堅持者名爲

地界. 何謂爲水. 能潤漬者名爲水界. 何謂爲

火. 能成熟者名爲火界. 何謂爲風. 能出入息

者名爲風界. 何謂爲空. 能無障□者名爲空

界. 何謂爲識. 四陰五識. 亦言爲名. 亦名爲

識. 如是衆法和合名爲身. 有漏心名爲識. 如

是四陰爲五情. 根名爲色. 如是等六緣名爲

身. 若六緣具足無損減者則便成身. 是緣若

減身則不成. 地亦不念我能堅持. 水亦不念

我能濕潤. 火亦不念我能成熟. 風亦不念我

能出入息. 空亦不念我能無障□識亦不念

我能生長. 身亦不念我從爾數緣生. 若無此

六緣身亦不生. 地亦無我無人無衆生無壽

命. 非男非女. 亦非非男非非女. 非此非彼. 水

火風乃至識等亦皆無我無衆生無壽命. 乃

至亦非此非彼. 云何名無明. 無明者. 於六

界中生一想 聚想常想不動想不壞想. 內生

樂想衆生想壽命想人想我想我所想. 生如

中	欄

是種種衆多想. 是名無明. 如是五情中生

貪欲瞋□想. 行亦如是. 隨著一切假名法名

爲識. 四陰爲名. 色陰爲色. 是名色. 名色增長

生六入. 六入增長生觸. 觸增長生受. 受增長

生愛. 愛增長生取. 取增長生有. 有增長故能

生後陰爲生. 生增長變名爲老. 受陰敗壞故

名爲死. 能生嫉熱. 故名憂悲苦惱. 五情違害

名爲身苦. 意不和適名爲心苦. 乃至如月麗

天. 去地四萬二千由旬. 水流在下月耀於上.

玄像雖一影現衆水. 月體不降水質不昇. 如

是舍利弗. 衆生不從此世至於後世. 不從後

世復至於此. 然有業果因緣報應不可損減.

是以如月不動影現衆流. 類識不行身分六

趣. 雖無作者業果宛然. 但逐緣生不乖法爾.

又有德女所問大乘經云. 爾時有德婆羅門

女白佛言. 世尊. 所言無明. 爲內有耶. 爲外有

耶. 佛言. 不也. 有德女言. 世尊. 若於內外無

有無明. 云何得有無明緣行. 復次世尊. 有他

世法而來至於今世以不. 佛言. 不也. 有德女

復白佛言. 世尊. 無明行相是實有耶. 佛言. 不

也. 無明自性從於虛妄分別而生. 非眞實生.

從顚倒生. 非如理生. 有德女復白佛言. 世尊.

若如是者則無無明. 云何得有諸行生起於

生死中受諸苦報. 世尊. 如樹無根則無枝葉

華果等物. 如是無明無自性故. 行等生起定

不可得. 佛言. 有德女. 一切諸法皆畢竟空. 凡

愚迷倒不聞空義. 設得聞之無智不了. 由此

具造種種諸業. 旣有衆業諸有則生. 於諸

有中備受衆苦. 第一義諦無有諸業. 亦無

下	欄

諸有而從業生. 及以種種衆苦惱事. 有德

女. 如來應正等覺. 隨順世間廣爲衆生演

說諸法. 欲令悟解第一義故. 有德女. 第一

義者. 亦隨世間而立名字. 何以故. 實義

之中能覺所覺一切皆悉不可得故. 有德女.

譬如諸佛化作於人. 此所化人復更化作種

種諸物. 其所化人虛□不實. 所化之物亦無

實事. 此亦如是. 所造諸業虛□不實. 從業

有生亦無實事. 是以但了唯心之旨. 自然萬

法常虛. 隨有見聞. 悉順無生之道. 凡關動作.

皆歸無得之門問此十二有支. 云何名緣

生. 復何名緣起答. 無有主宰作者受者. 無

自作用不得自在. 從因而生託衆緣轉. 本無

而有. 有已散滅. 唯法所顯. 能潤所潤墮相續

法. 名爲緣生. 論云. 由煩惱繫縛. 往諸趣中.

數數生死. 故名緣起. 又因名緣起果名緣生

問. 一念無明心起十二有支. 爲自生他生共

生無因生答. 緣起甚深非四句. 能測了則

一心冥寂. 迷則六道輪□. 非妄非眞. 不常

不斷. 若云是妄. 妄不可得. 若云是眞. 復能流

轉. 若云是斷. 相續□生. 若云是常. 念念起

滅. 所以從心生故. 生無能生. 無有定性. 佛

性論云. 復次一切諸法無有自性. 何以故. 依

因緣生故. 譬如火依他而生離樵卽不可見.

亦如螢火. 若火有自性. 則應離樵空中自然.

雜集論云. 諸緣起法. 雖刹那則成滅. 而住可

得. 雖無作用緣而有功能緣可得. 雖離有情

而有情可得. 雖無作者而諸業果不壞可得.

是故甚深業果不壞者. 雖內無作者. 而有作

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十七

頁數: 八四二

上	欄

業受果異熟. 又諸緣起法有差別. 謂待衆緣

生故非自作. 雖有衆緣無種子不生故非他.

作. 彼俱無作用故非共作. 種子及衆緣皆有

功能故非無因作. 如上所說. 是約世俗緣起

之門若如實說. 尙不見一法是緣非緣. 何肉

十二. 湛然尊者云. 不見色相是行支滅. 不見

色滅是無明滅. 不見色體是識名色六入觸受

滅. 不見色生是愛取有生滅. 不見色滅是老

死滅. 不見一相是不見十二因緣空. 不見見

者是不見因緣假. 眞俗雙亡二諦俱泯. 亦不

見中. 如是通達了知因緣. 若爲此例見萬法

亦復如然問. 萬境無明與一心法性. 爲是

一. 爲是二. 若是一. 不合分染淨二名. 若是二.

云何敎中說無明卽法性答. 體一是眞名.

二是假法. 因情立眞. 以智明情. 智自分眞. 原

不動不可定同. 不壞世諦故. 不可定異. 不失

眞諦故. 涅槃經云. 明與無明愚人爲二. 智者

了達其性無二. 無二之性卽是實性. 古德約

十法界釋云. 愚人者. 九界之愚也. 愚人取相

見一切法. 法性隨其取相心. 悉無明也. 如寒

谷千年堅□未曾作水也. 智者佛界之智也.

圓觀行人開佛眼者. 見同古佛也. 圓眼所見

無明本元是淸淨法性. 如太陽常照海水未

曾作□也. □水性一隨緣成二. 一不守性□

自隨緣. 雖復隨緣不壞自性. 肉法性無明. 亦

何定一. 亦何定異. 則不隨事而失體非共非

分. 不守性而任緣亦同亦別問. 三界初因

四生元始. 莫窮本末. 罔辯根由. 莊老指之爲

自然. 周孔□之爲渾沌. 最初起處如何指南

中	欄

答. 欲知有情身土眞實端由. 無先我心. 更

無餘法. 謂心法刹那自類相續. 無1始時界

展轉流來. 不斷不常. 憑緣憑對. 非氣非稟.

唯識唯心. 肇論□云. 老子云. 無名天地始. 有

名萬物母. 若佛敎意則以如來藏性轉變爲

識藏. 從識藏變出. 根身器世間一切種子. 推

其化本. 卽以如來藏性爲物始也. 無生無始.

物之性也. 生始不能動於性. 卽法性也. 南齊

比約均聖論云. 然則有此天地以來猶一念

也. 融大師問云. 三界四生. 以何爲道本. 以何

爲法用. 答. 虛空爲道本. 森羅爲法用問. 於

中誰爲造作者答. 此中實無造作者. 法界

性自然生. 金剛三昧經云. 善不善法從心化

生. 可謂總持之門萬法之都矣. 光未發處尙

無其名. 念欲生時似分其影. 初因强覺漸起

了知. 見相□分心境頓現. 首楞嚴經云. 皆是

覺. 明明了知性. 因了發相. 從妄見生山河大

地諸有爲相. 次第遷流. 因此虛妄終而復始.

釋曰. 此皆最初因迷一法界故不覺念起. 念

起卽是動相. 動相卽是第一業識. 未分能所乃

覺明之咎也. 從此變作能緣流成了相. 卽明

了知性. 爲第二見分轉識. 後因見分而生相

分. 卽因了發相爲第三相分. 現識能所□分

盡成虛妄. 何者見分生於○眼. 相分現於幻

形. 於是密對根塵堅生情執. 從此隔開眞性

分出湛圓. 於內執受知覺. 作有識之身. 於

外離執想澄. 成無情之土. 遂使鏡中之形影

滅而又生. 夢裏之山河終而復始. 但以本源

性海不從能所而生. 湛爾圓明照而常寂. 只

下	欄

爲衆生違性不了. 背本圓明. 執有所明. 成於

妄見. 因明立所觀之境. 因所起能觀之心. 能

所相生心境對待. 隨緣失性莫反初原. 不覺

不知以歷塵劫. 所以經云. 覺非所明因明立

所. 所旣妄立生汝妄能. 無同異中熾然成異.

異彼所異因異立同. 同異發明. 因此復立無

同無異. 如是擾亂相待生勞. 勞久發塵自相

渾濁. 由是引起塵勞煩惱. 起爲世界. 靜成虛

空. 虛空爲同. 世界爲異. 彼無同異眞有爲法.

覺明空昧相待成搖. 故有風輪執持世界. 因

空生搖堅明立□. 彼金寶者. 明覺立堅. 故有

金輪. 保持國土. 堅覺寶成. 搖明風出. 風金相

摩故有火光. 爲變化性寶明生潤. 火光上蒸

故有水輪. 含十方界. 火騰水降交發立堅. 濕

爲巨海. 乾爲洲潛. 以是義故. 大海之中火光

常起. 彼洲潛中江河常注. 水勢劣火結爲高

山. 是故山石擊則成二. 融則成水. 土勢劣水

抽爲草木. 是故林藪遇燒成土. 因絞成水. 交

妄發生遞相爲種. 以是因緣世界相續. 古釋

云. 覺明空昧相待成搖者. 由初妄覺影明不

了. 遂成空昧. 如障明生闇二相相形. 覺明卽

是動相. 空昧卽是靜相. 一明一昧. 一動一靜.

刹那相生. 如風激浪相待不息. 於內初起卽

名爲搖. 於外卽成風輪世界. 空昧卽是虛空.

旣無形相不名世界. 因空生搖堅明立□者.

地相也. 因空異明相待成搖. 搖能堅明以成

於□. 如胎遇風卽成堅□. 亦是執明生□義.

於內卽是覺明堅執. 於外卽成金寶. 故云彼

金寶者. 明覺立堅. 故知寶性因覺明有. 是

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十七

頁數: 八四三

上	欄

故衆寶皆有光明. 小乘但知業感. 而不知是

何因種. 堅覺寶成搖明風出. 風金相摩故有

火光爲變化性者. 堅執覺性卽成於寶. 搖動

所明卽出於風. 動靜不息卽是風金相摩. 於

外卽成火光能成熟萬物. 故言爲變化性. 寶

明生潤火光上蒸故有水輪含十方界者. 寶

明之體性有光潤. 爲火熱蒸水便流出又覺

明生愛. 愛卽是潤. 於內卽是愛明. 於外卽成

寶潤. 火性上蒸融愛成水. 一切業種非愛不

生. 一切世間非水不攝. 故四大性互相因藉

體不相離. 同一妄心所變起故. 知虛空華不

離心故. 又妄性不□前後變異. 所感外相優

劣不同. 愛心多者. 卽成巨海. 執心多者. 卽

成洲潛. 風性生慢. 火性生瞋. 於色起愛潛中

流水. 違愛生瞋海中火起. 慢增愛劣結爲高

山. 愛增慢輕抽爲草木. 瞋愛慢三互相滋蔓.

異類成形. 草木山川千差萬品. 先從妄想結

成四大. 從四大性愛慢滋生. 離有情心更無

別體. 故云交妄發生遞相爲種. 又云. 富樓

那而白佛言. 世尊. 若復世間一切根塵陰處

界等. 皆如來藏淸淨本然. 云何忽生山河大

地諸有爲相. 次第遷流終而復始. 又疑云.

若此妙覺本妙覺明. 與如來心不增不減無

狀. 忽生山河大地諸有爲相. 如來今得妙

空明覺. 山河大地有爲習漏何當復生. 佛言.

富樓那. 如汝所言淸淨本然. 云何忽生山河

大地. 汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明

妙. 富樓那言. 唯然世尊. 我1嘗聞佛宣說斯

義. 佛言. 汝稱覺明. 爲復性明稱名爲覺. 爲覺

中	欄

不明稱爲明覺. 富樓那言. 若此不明名爲覺

者. 則無所明. 佛言. 若無所明則無明覺. 有所

非覺. 無所非明. 無明又非覺湛明性. 性覺必

明妄爲明覺. 覺非所明因明立所. 所旣妄立

生汝妄能. 無同異中熾然成異. 異彼所異因

異立同. 同異發明因此復立無同無異. 如是

擾亂相待生勞. 勞久發塵自相渾濁. 由是引

起塵勞煩惱. 起爲世界. 靜成虛空. 虛空爲同

世界爲異. 彼無同異眞有爲法. 釋曰. 此二覺

義幽旨難明. 若欲指陳須分□白. 大約經論

有二種覺. 一性覺. 二本覺. 又有二種般若.

一本覺般若. 二始覺般若. 又有二種心. 一自

性淸淨心. 二離垢淸淨心. 又有二種眞如. 一

在纏眞如. 二出纏眞如此四種名隨義異. 體

卽常同. 今一切衆生. 只具性覺淸淨本覺自

性淸淨心在纏眞如等. 於淸淨本然中妄忽

生於山河大地. 以在纏未離障故. 未得出

纏眞如等. 若十方諸佛二覺俱圓. 已具出纏

眞如等. 無有妄想塵勞. 永合淸淨本然. 則不

更生山河大地諸有爲相等. 如金出□終不

染於塵泥. 以木成陸. 豈有再生枝葉. 將此二

覺已豁疑情. 性覺妙明者. 是自性淸淨心. 卽

如來藏性在纏眞如等. 本性淸淨不爲煩惱

所染名性覺. 經云. 佛告阿難及諸大衆. 汝

等當知. 有漏世界十二類生本覺妙明覺圓

心體. 與十方佛無二無別. 由汝妄想迷理爲

咎癡愛發生. 生發遍迷故有空性. 化迷不息

有世界生. 則此十方微塵國土非無漏者. 皆

是迷頑妄想安立. 當知虛空生汝心內. 猶如

下	欄

片雲點太淸裏. 肉諸世界在虛空耶. 汝等一

人發眞歸元. 此十方虛空皆悉消□. 云何

空中所有國土而不振裂. 以此文證. 卽知凡

聖本同. 此妙明之覺. 本覺明妙者. 出纏眞如

等. 從無分別智覺盡無始妄念. 名究竟覺. 始

覺卽本覺. 悟本之覺得本覺名. 論云. 於眞如

門名爲性覺. 於生滅門名爲本覺. 由迷此性

覺而有妄念. 妄念若盡而立本覺. 以性覺不

從能所而生. 非假修證而起. 本自妙而常明.

故云性覺妙明. 以始覺般若明性覺之妙. 故

云本覺明妙. 又眞如之性. 性自了故. 則性覺

妙明. 始覺之智. 了本性故. 則本覺明妙. 又摩

訶衍論有四種覺. 一淸淨本覺. 二染淨本覺.

三淸淨始覺. 四染淨始覺. 若論本始明昧

之事. 皆依染淨之覺得名. 若淸淨覺原愚

智俱絶. 非迷悟之所得. 豈文義之能詮. 經

中佛常說. 眞如爲迷悟依. 故如萬像依虛

空虛空無所依. 所以滿慈領言. 我常聞佛

宣說斯義. 此二覺義. 亦同起信論所立一心

分眞如生滅二門. 以本性淸淨是性覺義. 但

以性中2說覺. 如木中火性未具因緣有而無

用. 非是悟已而更起迷. 悟時始立本覺之號.

悟本覺已更不復迷. 諸佛重爲凡夫. 無有是

處佛問. 汝稱覺明. 爲復覺性自明. 名爲覺明.

爲復覺體不明能覺於明. 富樓那意. 必有所

明當情. 爲其所覺. 若無所覺之明則無覺明

之號. 但可稱覺而無所明. 故云則無所明.

佛意. 性覺體性自明. 不因能覺所明方稱

覺明. 起信論云. 眞如自體有大智慧光明義

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十八

頁數: 八四四

上	欄

遍照法界義等. 只緣迷一法界. 强分能所. 故

成於妄. 若要因所明方稱覺明者. 此乃因他而

立. 非自性覺故云有所非覺. 如緣塵分別而

有妄心. 離塵則無有體. 不可將斷滅之心以

爲本來眞覺故. 若以無體之法爲究竟者. 故

經云. 法身則同龜毛□角. 其誰修證無生法

忍. 又釋. 若以不明名爲覺者. 則無所明者. 故

知覺體本無明相. 佛證眞際實不見明. 若見

於明卽是所明. 旣立所明便有能覺. 但除能

所之明. 方稱妙明. 此妙之明是不明之明. 不

同所明因明起照. 故般若無知論云. 難曰. 聖

智之無惑智之無. 俱無生滅何以異之耶. 答

曰. 聖智之無者. 無知. 惑智之無者. 知無. 其

無雖同所以無者異也. 何者夫聖心虛靜無

知可無. 可曰無知. 非謂知無. 惑智有知. 故有

知可無. 可謂知無. 非曰無知也. 故云般若無

知無所不知. 無知者. 無能所之知. 無不知者

眞如自性有遍照法界義. 又聖人唯有無心

之心無見之見. 非同凡夫有心有見. 皆是分

別能所相生故涅槃經云. 不可見了了見. 華

嚴經頌云. 無見卽是見. 能見一切法. 於法若

有見. 此則無所見. 又云. 菩薩悉見諸法而無

所見. 普知一切而無所知. 則般若無知無所

不知矣. 但不落有無之知. 能所之見. 非是都

無知見矣. 諸佛皆具五眼三智四辯六通. 三

諦理圓一心具足. 若不見空與不空非空非

不空. 方與實相相應耳. 故楞伽經云. 一一

相相應遠離諸見過者. 若於諸相常與實相

相應. 自然遠離諸過會第一義. 淸淨眞心朗

中	欄

然明徹而無念著. 卽事卽如. 唯心直進. 卽諸

佛所知唯實相矣. 離此立見皆成諸過. 無所

非明者. 若能覺之體要因所明者. 若無所覺

之明. 則能覺之體. 便非是明. 故云無所非明.

故知覺之與明互相假立. 本無自體. 豈成自

性圓明之覺. 無明又非覺湛明性者. 顯妄覺

體無湛明之用. 若言但覺於明. 何須覺體自

明者. 則自性非明. 便無覺湛之用. 故云

無明又非覺湛明性. 性覺必明妄爲明覺者.

釋妄覺託眞之相也. 何以得知妄覺初起有

覺明. 只緣性覺必有眞明. 所以妄覺託此性

明. 而起影明之覺. 執影像之明. 起攀緣之覺.

迷眞認影見相二分. 自此而生覺明之號. 覺

非所明因明立所者. 夫一眞之覺體性雖明.

不分能所故覺非所明. 由影明起覺能所斯

分. 故云因明立所. 所旣妄立生汝妄能無同

異中熾然成異者. 此則元因覺明起照生所

所立照性遂亡. 則是識精元明能生諸緣. 緣

所遣者. 乃是但隨能緣之相. 覆眞唯識性. 一

向能所相生. 如風動水波浪相續. 澄湛之性

隱而不現. 從此迷妄生虛空之性. 復因虛空

成立世界之形. 於眞空一心畢竟無同異中.

熾然建立. 成諸法究竟之異. 皆因情想擾亂

勞發世間之塵. 迷妄昏比引起虛空之界. 分

世界差別爲異. 立虛空淸淨爲同. 於分別識

中. 又立無同無異. 皆是有爲之法. 盡成生滅

之緣. 未洞本原終爲戱論

宗鏡錄卷第七十七

*戊申歲分司大藏都監開板

下	欄

宗鏡錄卷第七十八

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫言一覺一切覺. 云何敎中分其多種答.

覺體是一. 隨用分多. 用有淺深覺無前後. 如

瓔珞經云. 妙覺方稱寂照. 等覺照寂. 又覺有

三義. 一覺察. 如睡夢覺. 亦如人覺賊賊無能

爲. 妄卽賊也. 二覺照. 卽照理事也. 亦如蓮華

開照見自心一眞法界□1沙性德. 如其勝義

覺諸法故. 三妙覺. 卽上二覺離覺所覺故

爲妙耳. 非更別覺. 故經云. 無有佛涅槃. 遠

離覺所覺. 又覺性無覺卽根本智. 覺相歷然

卽後得智問. 旣云眞如一心古今不易. 因

何而有衆生相續答. 平等眞法界. 無佛無

衆生. 隨於染淨緣. 遂成十法界. 以眞心隨

緣. 不守自性. 只爲衆生不自知無性之性故.

但隨染緣成凡. 隨淨緣成聖. 如虛谷響任緣

所發. 又如2大虛忽雲明鏡忽塵. 心一念最初

起處了不可得. 故號無始無明. 首楞嚴經云.

佛告阿難. 云何名爲衆生顚倒. 阿難. 由性明

心性明圓故. 因明發性. 性妄見生. 從畢竟無

成究竟有. 此有所有非因所因. 住所住相了

無根本. 本此無住建立世界及諸衆生. 迷本

圓明是生虛妄. 妄性無體非有. 所依將欲復

眞. 欲眞已非眞眞如性. 非眞心復宛成非相.

非生非住非心非法. 展轉發生生力. 發明薰

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十八

頁數: 八四五

上	欄

以成業. 同業相感因有感業相滅相生. 由

是故有衆生顚倒. 古釋云因明發性性妄見

生. 因託性明變影而起. 託影而生從虛執有.

故云從畢竟無成究竟有卽業相也. 此有所

有非因所因. 轉相也. 業相爲能有. 轉相爲所

有. 能所旣分二相斯有. 故云有所有相. 卽此

轉相能行現形而立. 因前而起. 引後而生. 展

轉相因名非因所因. 卽此現相能引六塵境

界現相是能住. 六塵是所住. 故云住所住相.

本此無住以立世界者. 現相從妄所立. 本無

所依. 此現相以成世界之本. 故云本此無住

以立世界. 從無住本立一切法. 無住者. 卽是

無明. 無明無因故無住. 此之三相俱是無始.

一念妄心總號無明. 迷本圓明是生虛妄. 妄

性無體非有所依. 將欲復眞. 欲眞已非眞眞

如性. 非眞心復宛成非相. 非生非住非心非

法者. 初是業相. 卽是妄覺之心體卽虛妄.

此妄初起更無因始. 名非有所依將. 欲復眞

欲眞已非釋轉相. 卽眞上影像. 相似眞非眞

妄覺執此爲眞. 卽初念名動. 動必有靜. 靜復

似眞形動立靜. 非眞不動故云欲眞已非眞

眞如性. 本不因動而立於靜. 故云非眞心復.

宛成非相釋現相. 從此現相變起一切境界.

非相現相非生現生非住現住. 非心現心非

法現法. 釋次第者. 初從明暗二相相形. 而生

於色. 卽是結暗成色形顯色也. 因色卽有根

塵留□. 名之爲住. 因有根塵卽有能分別識.

名之爲心. 覽此塵像爲識境界. 名之爲法. 此

等展轉相因而有. 返顯眞如相無明暗. 無相

中	欄

形故非相. 無起滅故非生. 無留□故非住.

無緣慮故非心. 離塵像故非法又解. 或前

標三相相因而有. 以列次第. 後三相合釋都

言三相虛妄. 體卽無明更無所因. 故云非

有所依. 卽此三相影眞而起. 似眞非眞. 執

影爲實. 故云將欲復眞影旣不實. 故云欲

眞已非宛成非相. 下對妄說眞以立名號. 旣

依妄顯眞以立名號. 故知建立地位從此而

有. 若不因妄說眞亦無地位名字可說. 故知

三界有法皆捏所成. 本無根緖. 無始妄習展

轉相傳. □至于今成其途轍. 如最初一人捏

出一事. 後人信受展轉相傳. 則一人傳虛萬

人傳實. 從迷積迷以歷塵劫. 若識最初一念

起處不眞. 卽頓悟前非. 大道坦然更無餘事.

如云但知今日是. 何慮昔年非. 是知有情無

情究其初原. 皆不出一心本際. 如法性論云.

問. 本際可得聞乎. 答. 理妙難觀故有不知之

說. 旨微罕見故發幢英之問. 有天名曰幢英.

問文殊師利所言. 本際爲何謂乎. 文殊答曰.

衆生之原. 名曰本際. 又問. 衆生之原爲何謂

乎. 答曰. 生死之本爲衆生原. 又問. 於彼何謂

爲生死本. 答曰. 虛空之本爲生死原. 幢英於

是抱玄音而輟問. 始悟不住之本. 若然則因

緣之始. 可聞而不可明. 可存而不可論. 問. 虛

空有本乎. 答無. 問. 若無有本. 何故云虛空之

本爲生死原. 答. 此猶本際之本. 耳則於虛空

無本. 爲衆本之宗. 化表無化. 爲萬化之府矣

又凡亦是心. 聖亦是心. 以所習處下. 不能自

弘. 則溺塵勞耳. 若以心託事則狹劣. 若以事

下	欄

從心則廣大. 凡世人多外重其事而內不曉其

心. 是以所作皆非究竟. 以所附處卑故耳. 如

1搏牛之□飛極百步. 若附鸞尾則一□萬里.

非其翼工所託迅也. 亦如牆. 頭之草角裏之

聲. 皆能致其高遠者. 所託之勝也. 如入宗鏡.

一一附於自心則毛谷. 巨浸塵含十方豈非

深廣乎問. 內外唯識心境皆空. 云何敎中

又立外相答. 因了相空方談唯識. 若執有

相唯識義不成. 若執無相眞空理不顯. 以無

相卽相方達眞空. 相卽無相始明唯識. 所以

攝大乘論云. 唯識道理須明三相. 一通達唯

量. 外塵實無所有故. 二通達唯二. 相及見唯

識故. 三通達種種色生. 但有種種相貌而無

體故. 所以攝大乘論云. 一切相有二種. 謂現

住及所立. 散心所緣六塵名現住. 定心所緣

骨鎖等爲所立. 復次似塵顯現名相. 謂所緣

境似識顯現名見. 謂能緣識. 此二法. 一是

因. 二是果. 又一是所依二是能依. 是知因內

起念想像思惟. 則外現其相貌. 念若不起相

不現前. 以因內生外故. 攝末歸本全境是心.

何者若心不起境本空故. 一切境界唯心妄

動問. 約世間妄見定是何識答. 衆生所

見卽是亂識. 中邊分別論云. 謂一切世間但

唯亂識. 此亂識云何名虛妄. 由境不實故. 由

體散亂故. 又若執永無亂識. 繫縛解脫皆

不成就. 卽起邪見撥淨不淨品. 故知因迷

得悟. 非無所以. 從凡入聖蓋有緣由. 如影像

表鏡明. 因妄識成眞智問. 定中所見定果

色. 是定心自現. 非緣現在外色. 又非憶持

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十八

頁數: 八四六

上	欄

過去境. 可驗唯心. 未得定者皆是散意所見

外色. 云何證是自心答. 定內定外. 靜亂雖

殊. 所見之色皆唯自識. 以外境無體從緣而

生生性本空無相可得. 識論云. 如觀行人定

中所見色相境界識所顯現定無境界. 此靑

等色相是定境. 非所憶持識. 憶持識有染汚.

此起現前所見分明淸淨. 則唯識之旨於此

彌彰. 如依鏡面但有自面無有別影. 何以故.

諸法和合道理難可思議. 不可見法而令得

見定心. 亦2爾定心有二分. 一分似識. 一分似

塵. 此二種實唯是識. 若憶持識是過去色. 此

定中色. 若在散心五識. 可言緣現在外塵起.

若散意識緣過去塵起. 若在觀中. 必不得緣

外色爲境. 色在現前. 又非緣過去境. 當知定

心所緣色. 卽見自心不見別境. 以定中色比

定外色. 應知亦無別境. 是知一心卽萬法. 萬

法卽一心. 何者以一心不動擧體爲萬法故.

如起信□釋疏云. 擧體者. 謂眞如擧體成生

滅. 生滅無性卽是眞如. 未曾有眞如處不生

滅. 未曾有生滅處不眞如. 又云. 不同空者. 靈

然覺知. 覺知卽神解義. 陰陽不測謂之神. 解

卽是智. 智卽是知. 知卽一心也. 故以知爲心

體. 所以祖師云. 空寂體上自有本智能知. 大

意云. 於一切染淨法中. 有眞實之體. 了然鑒

覺. 目之爲心問. 外諸境界. 旣稱內識似色

顯現但是唯識者. 云何不隨識變異答. 若

執外色實住. 卽是於無色中見色. 妄生顚倒.

如捏目生二相. 豈是眞實. 攝論問云. 若無別

色塵唯是本識. 何故顯現似色等. 云何相續

中	欄

堅住前後相似. 若是識變異所作. 則應乍起

乍滅改轉不定. 云何一色於多時中相續久住.

故知應有別色. 答. 由顚倒故. 顚倒是煩惱根

本. 由識變異起諸分別. 依他性與分別性相

應. 卽是顚倒. 煩惱所依止處. 顚倒煩惱又是

識變異所依止處. 若無互爲依止義. 則識無

變異. 於非物中分別爲物. 不應有此顚倒. 若

無煩惱. 豈有聖道. 故此義亦不成. 是故應信

離識無別法問. 內心分別稱識. 外色不分

別如何是識答. 能見所見分是亂識. 無中

執有色本自虛. 攝論云. 亂識者. 無中執有名

亂. 十一識中. 世等六識隨一識. 唯二分一分

變異成色等相. 一分變異成見等. 不出此二.

識性能分別則成見. 不能分別則成相. 如無

所有菩薩經云爾時世尊告無所有言. 汝當

爲此諸菩薩等說五陰聚和合身事. 無所有

菩薩言. 世尊. 如我所見. 如佛色空我色亦爾.

如佛色一切衆生色一切樹林藥草色亦爾. 如

一切樹林藥草色. 彼一切界和合聚色亦爾. 所

有空色及我色如來色一切衆生色一切樹林

藥草等色. 一切界和合聚色. 無有二相非法

非非法. 諸少智者. 於無色中或作是想. 希望

欲入此法. 行於無色中妄起行想. 略說乃至

受想行識中如是作如色所作. 如虛空識我

識亦爾. 如彼識如來識亦爾. 如如來識彼識.

一切衆生識亦爾. 如一切衆生識彼識. 一切

樹林藥草識亦爾. 眞虛空識. 如來識. 及我識

一切衆生識. 一切樹林藥草識亦爾. 一切和

合識無二相. 不可知不可分別. 不生無等等

下	欄

問. 旣稱唯有識. 何得立色名答. 一切名

皆是客義. 名中無法. 法中無名. 名不當法. 法

不當名. 經云. 是自性無生無滅無染無淨. 此

色無所有爲通相. 若有生卽有染. 若有滅卽

有淨. 由無此四義故色無別相經云. 由假立

客名隨說諸相. 攝論云. 一切法以識爲相. 眞

如爲體. 又云. 一切相有二種. 一如外顯現. 二

如內顯現. 如外是相. 如內是思惟. 故知一體

現二內外雙分. 則心非內外. 內外是心. 又

能所相成心境互攝. 二而不二. 常冥一味之

眞原. 不二而二. □分心境之虛相問. 心

念念滅刹那相. 內身外色亦刹那滅耶答.

內外諸色唯心執受. 亦隨心念念刹那滅. 心

外更無一法可作常住可作生滅. 雜集論云.

如心心法是刹那相. 當知色等亦刹那相. 有

其八義. 一由心執受故. 謂色等身由刹那心

念念執受故. 刹那滅等. 二等心安危故. 謂色

等身□與識俱. 識若捨離卽便爛壞. 三隨心

轉變故. 謂世間現見心在苦樂貪瞋等位身

隨轉變. 隨刹那心而轉變故身念念滅. 四是

心所依故. 謂世間共知心依止有根身. 如火

依薪如芽依種等. 是故此身是刹那心依止

故亦刹那滅. 五心增上生者. 謂一切內外色

皆心增上所生. 能生因刹那滅故. 所生果

亦刹那滅. 六心自在轉故. 謂若證得勝威德

心. 於一切色. 如其所欲自在轉變. 由隨刹那

能變勝解轉變生故. 色等刹那生. 滅道理成

就. 七於最後位變壞可得故. 謂諸色等初離

自性念念變壞. 於最後位□爾變壞. 不應道

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十八

頁數: 八四七

上	欄

理. 然此可得. 故知色等從初已來念念變

壞. 自類相續漸增爲因. 能引最後粗相變壞.

是故色等念念生滅. 八生已不待緣自然壞

滅故. 謂一切法從緣生已不待壞. 緣自然壞

滅. 故知一切可滅壞法. 初□生已卽便壞滅.

是故諸法刹那義成. 大智度論云. 若諸法實

有不應以心識. 故知有相. 若以心識故知有.

是則非有. 如地堅相. 以身根身識知故有.

若無身根身識知則無堅相. 又因緣和合生

故空. 唯心故空. 是知內色外色皆識建立. 隨

心有無實無自體問. 論唯有內心實無外

境者. 如修十善業受天堂樂. 作五逆罪受地

獄苦. 昇□利則五欲悅目. 墮泥□則萬苦Ｃ

身. 悅目有靈鳳翔鸞作歡樂之事. Ｃ身有鐵

蛇銅狗爲逼惱之女. 明知非但內心實有外

境答. 天堂地獄苦樂之相. 皆是自心果報

業影. 旣以自心所作爲因. 還以自心所受爲

果故經云. 未有自作他受. 今且約地獄界受

苦. 以證唯心. 十法界中例皆如是. 識論問. 云

何名爲四大轉變. 彼四大種種轉變. 動手脚

等及口言說. 令受罪人生於驚怖. 如有兩羊

從兩邊來共殺害. 彼地獄衆生. 見有諸山或

來或去殺害衆生. 以是義故不得說言唯有

內心無外境界. 答曰. 偈言. 若依衆生業. 四大

如是變. 何故不依業. 心如是轉變. 汝向言. 彼

罪人業外四大等. 如是轉變. 何故不言依彼

衆生罪業力故內自心識如是轉變. 又偈言.

業熏於異法. 果云何異處. 善惡熏於心. 何故

離心說. 故偈言. 業熏於異法果云何異處者.

中	欄

此以何義. 彼地獄中受苦衆生. 所有罪業依

本心作. 還在心中不離於心. 以是義故惡業

熏心. 還應心中受苦果報. 何以故. 以善惡業

熏於心識. 而不熏彼外四大等. 以四大中無

所熏事. 云何虛妄分別說言四大轉變於四

大中受苦果報. 是故偈言. 善惡熏於心. 何故

離心說如無盡意菩薩經云. 菩薩所作精進.

常與身口意相應. 雖身口精進皆由於心. 心

爲增上. 云何菩薩心精進. 所謂心始心終. 云

何心始. 初發心故. 云何心終菩提心寂滅故.

是知起盡俱心初終咸爾. 非唯淨業萬事皆

然. 不出一心圓滿覺道. 又如油盡燈滅業喪

苦亡. 若定有外境可觀. 非內所感. 只合長時

受苦無解脫期. 旣有休時當知無實. 可驗心

生法生心滅法滅矣. 是以一切衆生從無始

來. 作虛妄因受虛妄果. 皆從情結唯逐想生.

所以首楞嚴經云. 卽時阿難及諸大衆乃至

而白佛言. 世尊. 若此妙明眞淨. 妙心本來遍

圓. 如是乃至大地草木□動含靈本元眞如.

卽是如來成佛眞體佛體眞實. 云何復有地

獄餓鬼畜生脩羅人天等道. 世尊. 此道爲復

本來自有. 爲是衆生妄習生起. 世尊. 如寶蓮

香比丘尼. 持菩薩戒私行□欲. 妄言行□非

殺非偸無有業報. 發是語已先於女根生大

猛火. 後於節節猛火燒然墮無間獄. 琉璃大

王善星比丘. 琉璃爲誅瞿曇族姓. 善星妄說

一切法空. 生身陷入阿鼻地獄. 此諸地獄. 爲

有定處. 爲復自然彼彼發業各各私受. 唯垂

大慈發開童蒙. 令諸一切持戒衆生聞決定

下	欄

義. 歡喜頂戴謹潔無犯. 佛告阿難. 快哉此問

令諸衆生不入邪見. 汝今諦聽當爲汝說. 阿

難. 一切衆生實本眞淨. 因彼妄見有妄習生.

因此分開內分外分. 阿難. 內分卽是衆生分

內. 因諸愛染發起妄情. 情積不休能生愛水.

是故衆生心憶珍羞口中水出心憶前人或

憐或恨目中淚盈. 貪心財寶心. 發愛涎擧體

光潤. 心著行□男女二根自然流液. 阿難. 諸

愛雖別流結是同. 潤濕不昇自然從墜. 此名

內分. 阿難. 外分卽是衆生分外. 因諸渴仰發

明虛想. 想積不休能生勝氣. 是故衆生心. 持

禁戒擧身輕淸. 心持□印顧眄雄又. 心欲生

天夢想飛擧. 心存佛國聖境冥現. 事善知識

自輕身命. 阿難. 諸想雖別輕擧是同. 飛動

不比自然超越. 此名外分. 故知因情滯著能

成愛水. 浸漬不休自然成墜. 以情地幽隱故

爲內分. 以擧念緣塵取像名想. 運動散亂故

名外分. 一切境界非想不生. 故經云. 若知

一切國土唯想持之. 是則名爲初發心菩薩.

又華嚴經頌云. 勇猛諸佛子. 隨順入妙法. 善

觀一切想. 纏網於世間. 衆想如陽焰. 令衆生

倒解. 菩薩善知想. 捨離一切倒. 衆生各別異.

形類非一種. 了達皆是想. 一切無眞實. 十方

諸衆生. 皆爲想所覆. 若捨顚倒見. 則滅世間

想. 世間如陽焰. 以想有差別. 知世住於想. 遠

離三顚倒. 譬如熱時焰. 世見謂爲水. 水實無

所有. 智者不應心. 衆生亦復然. 世趣皆無有.

如焰住於想. 無□心境界. 若離於諸想. 亦離

諸戱論. 愚癡著想者. 悉令得解脫. 遠離□慢

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十八

頁數: 八四八

上	欄

心. 除滅世間想. 住盡無盡處. 是菩薩方便又

云. 譬如有人將欲命終見隨其業所受報相

行惡業者見. 於地獄畜生餓鬼所有一切衆

苦境界. 或見獄卒手持兵仗. 或瞋或罵. 囚執

將去. 亦聞號叫悲歎之聲. 或見陸河或見□

湯或見刀山或見劍樹. 種種逼迫受諸苦. 惱

作善業者. 卽見一切諸天宮殿無量天衆天

諸□女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙

好身雖未死而由業力見如是事. 大智度論

云. 如乾□婆城者非城. 人心想爲城. 凡夫亦

如是. 非身想爲身. 非心想爲心. 故知地獄天

堂本無定處. 身猶未往已現自心. 境不現前

唯心妄見. 可驗苦樂之境本無從出. 善惡之

事唯自召來. 空是空非. 妄生妄死. 如達磨大

師云. 由己見故不得道. 己者我也. 若無我者

逢物不是非是者我自是. 而物非是也. 非者

我自非. 而物非非也. 若入宗鏡我法俱空. 心

境自亡. 是非感寂. 神性獨立對待無從. 斯

皆悟本而成. 非因學得. 如先德云. 境自虛

不須畏. 終朝照□元無對. 設使任持色幻身.

任運都無舌身意. 又昔人偈云. 寧神泯是非.

現身安樂國. 所以論云. 智境豁然名爲佛國.

又如有學人問百丈和尙云. 對一切境如何

得心如木石. 答. 一切諸法本不自言是非垢

淨. 亦無心繫縛人. 但人自虛妄計著作. 若干

種解起. 若干種見. 生若干種畏愛. 但了諸法

不自生皆從. 自己顚倒取相而有. 知心與境

本不相到當處解脫. 一一諸法一一諸心. 當

處寂滅. 當處是道場. 又本有之性不可名目.

中	欄

本來不是凡不是聖. 不是愚不是智. 不是垢

不是淨. 亦非空有善惡. 與諸染法相應名衆

生界. 與諸淨法相應名人天二乘. 若垢淨心

盡不住繫縛解脫. 無一切有爲無爲縛脫等

心量. 處於生死其心自在. 畢竟不與諸虛幻

塵勞[&FFFF]#界生死諸入和合. □然無住一切不

拘. 去來無□往來生死. 如門開相似問. 地

獄旣是非情. 云何動作答. 是有情不思議

業力所感. 令受罪衆生自見有如是事. 如成

劫風雖是無情. 亦能成劫. 似磁毛石. 豈有識

想令鐵轉移. 設使衆生輪□六趣善惡昇比.

實無主宰人法俱空. 所以先德云. 往復無際

動靜一原. 含衆妙而有餘. 超言思而□出者.

其唯法界乎. 故知若入一際法界之中. 有何

差別. 能所冥合境智同如. 豈可更有一法

爲動爲靜隨業識之轉乎. 若未入法界不悟

此宗. 但有一法當情. 皆是自之業識. 離識之

外決定無法問. 凡所施爲皆是自心者. 云

何殺生而得殺罪答. 皆是依於自心分別.

强執善惡之因. 妄受苦樂之果. 若究三輪之

體. 能殺所殺本空. 是以文殊執劍於瞿曇. 鴦

□持刀於釋氏. 終不見生見殺. 執自執他妄

受輪□. 酬還罪報. 識論問云. 若彼三界唯是

內心無有身口外境者. 何故屠獵師等殺害

□羊. 等得殺生罪偈答云. 死依於他心. 亦有

依自心. 依種種因緣. 破失自心識. 釋曰. 如人

依鬼毘舍□等. 是故失心. 或依自心是故失

心. 或有憶念愛不愛事是故失心或. 有夢見

鬼著失心. 或有聖人神通轉變前人失心. 如

下	欄

一比丘夜□1爪皮. 謂殺蝦□. 死入惡道. 故

云死依於. 他心亦有依自心者. 以依仙人嗔

心. 嗔毘摩質多羅阿脩羅王故. 殺餘衆生. 此

依他心他衆生心虛妄分別. 命根謝滅. 以彼

身命相續斷絶. 應如是知. 頌云. 經說檀□

迦. 迦陵. 摩2燈國. 仙人嗔故空. 是故心業

重. 問依仙人嗔心. 依仙人鬼. 殺害如是三國

衆生. 非依仙人嗔心而死. 答. 佛問尼乾子言.

摩登伽等三國衆生. 汝頗曾聞云何而死爲身

業殺. 爲意業殺. 尼乾子言. 瞿曇我昔曾聞.

仙人嗔心以意業殺爾所衆生. 佛言. 以是

成我義. 三界唯心. 無身口業. 何以故. 如世

人言賊燒山林聚落城邑不言火燒. 此義亦

爾. 唯依心其善惡業得成. 故偈云. 諸法心

爲本. 諸法心爲勝. 離心無諸法. 唯心身口名.

成實論云. 若離心有業非衆生亦應有罪福.

如風頹山惱害衆生. 風應有罪. 若吹香華來

墮塔寺亦應有福. 是則不可. 故知離心無罪

福也. 以此文證. 罪福據心. 無身口業. 身口

業者. 但有名字實是意業. 身口名說. 華嚴

會意云. 凡有見自見他. 皆是迷心自現. 何者

如見他持刀殺自. 當知他自皆從自生. 以

離自見心無自他故. 非但自他是心妄現.

卽所持刀杖故. 亦是自心何以故. 心外無彼

實刀杖故. 見所持者唯六塵故. 由不知自心

現見殺. 卽惶懼不安. 若了唯是自心. 縱殺

誰憂誰懼皆由妄心生故種種有. 妄心滅故

種種無. 旣知唯心妄現. 心不見心. 卽物我俱

亡. 憂喜咸寂. 又如夢中殺事亦如是也. 如說

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十八

頁數: 八四九

上	欄

世間□如夢不可得有無. 密嚴經云. 內外境

界心之所行. 皆唯是識惑亂而見. 此中無我

亦無我所能害. 所害害及害具. 一切皆是意

識境界. 依阿賴耶識如是分別. 又古師問云.

若所見皆是自相分. 如何殺自相分而得怨

報. 答雖觀他人扶塵根是自相分. 於他是親

相分. 有執受故. 如誤殺他. 卽斷命根. 卽有

罪. 於自卽是疏相分問. 經中所云一切法

如夢. 以澄唯心者. 云何夢中事虛寤中事實.

果報不等. 法喩不齊. 云何引證答. 所申譬

肉. 皆爲不信之人. 假此發明. 所以智不難喩.

但心見道證會自心. 何用檢方便之詮. 執圓

常之理. 此夢喩一法證驗最親. 識論答外難

云. 汝言夢中所見飮食飢飽刀杖毒藥. 如是

等事皆悉無用. 寤時所見如是等事皆悉有

用. 此義不然. 頌云. 如夢中無女. 動身失不

淨. 如夢交會漏失不淨. 衆生如是. 無始世來

虛妄受用色香味等外諸境界. 皆亦如是.

實無而成. 又問. 若夢中無境寤亦爾者. 何

故夢中寤中行善惡法. 愛與不愛果報不等.

答唯有內心無外境界. 以夢寤心差別不同.

是故不依外境成就善不善業. 是以在夢位

心由睡眠壞勢力羸劣. 心弱不能成善惡業.

覺心不爾. 故所造行當受異熟. 勝劣不同非

由外境. 設覺中所受苦樂實果報. 亦無作者

受者. 悉如幻夢. 又論云. 睡眠昧略爲性者.

疏云. 味簡在定. 略別寤時. 義天□云. 昧簡在

定者. 此睡眠位. 雖然專注一類微細之境.

與定不同. 定意識取境明了故. 此乃闇昧.

中	欄

略別寤時者. 彼覺寤時心極明利. 具能緣於

六塵之境. 則寤時心心所. 緣境寬廣也. 此

睡眠位心心所. 不明利故. 唯緣一法塵境.

取境少故. 名爲略也. 寶積經偈云. 諸法自

性不可得. 如夢行欲悉皆虛但隨想起非實

有. 世尊1知法. 亦如是. 以一切法念念無住

故. 念念生滅故. 念念不可得故. 念成無自性

故. 夢寤所受憂喜苦樂. 雖延促不等果報有

殊. 然悉從識變皆因想成. 道理推窮無不平

等. □是明闇意識所行境界. 覺中是明了意

識. 夢中是夢中意識. 覺夢雖殊俱不出意. 故

經云. 寤則想心. 寐爲諸夢. 若無夢則諸境不

現. 無想則萬法不成. 以隨意生形從想立法

故. 若有入此如夢法門. 則親證唯心. 疾成佛

智. 能滿菩提之道. 廣興法利之門. 如華嚴經

頌云. 菩薩了世法. 一切皆如夢. 非處非無處.

體性□寂滅. 諸法無分別. 如夢不異心. 三世

諸世間. 一切悉如是. 夢體無生滅. 亦無有

方所. 三界悉如是. 見者心解脫. 夢不在世間.

不在非世間. 此二不分別. 得入於忍地. 譬如

夢中見. 種種諸異相. 世間亦如是. 與夢無

差別. 住於夢定者. 了世皆如夢. 非同非是異.

非一非種種. 衆生諸刹業. 雜染及淸淨. 如是

悉了知. 與夢皆平等. 菩薩所行行. 及以諸大

願. 明了皆如夢. 與世亦無別. 了世皆空寂. 不

壞於世法. 譬如夢所見. 長短等諸色. 是名如

夢忍. 因此了世法. 疾成無□智. 廣度諸群生.

修行如是行. 出生廣大解. 巧知諸法性. 於

法心無著. 成唯識寶生論云. 如夢有損用.

下	欄

雖無外境理亦得成. 由於夢內男女兩交. 各

以自根更互相觸. 雖無外境觸. 而有作用成

現流不淨. 但是識想自與合會爲其動作. 此

旣如是. 於餘亦然. 惡毒刀兵霜雹傷害. 雖無

外境. 但依其識. 有毒刀等何理不成. 乃至若

爾夢餐毒等應成身病. 此亦2由其唯識有用.

猶如於境而有定屬. 還將後答用杜先疑. 或

復有時見其毒等雖無實境而有作用. 由見

不被蛇之所蟄. 然有疑毒. 能令悶絶流汚心

迷若遭蛇□. 亦於夢中由□天等增上力故.

遂令飽食氣力充强又復聞乎. 爲心子息事

隱林人. 夢見有人共爲交集. 便得其子. 如何

得知於彼夢內被毒等傷是爲非有. 睡覺之

後不睹見故. 今此所論還同彼類. 於現覺時

將爲實事. 見毒藥等執爲非謬. 眞智覺時便

不見故. 同彼夢中體非是實. 然於夢中許實

色等. 彼亦獲斯非所愛事. 毒等果用便成實

有. 若言無者但有毒相等用無. 此云毒狀便

成違害. 許毒相等固成無益. 於其識上藥體

無故. 是故定知. 實無外境. 但於覺心生其作

用. 猶如於夢覺亦同然. 斯乃眞成稱契道理.

釋曰. 且如夢中實無蛇□. 識心□變怖境□

然. 如同蛇□. 若覺中實被蛇□. 疑心不生亦

不爲害. 近聞世間有人於路被毒蛇□脛. 其

人自見爲是樹椿所傷. 行經三十餘里毒亦

不發. 忽遇禁蛇之人. 指云. 汝被毒蛇□了. □

聞是語. 疑心頓起. 毒發便終. 若執心外實有

毒蛇之境. 心未生時毒何不發. 故知心外無

境. 蛇毒不能殺人. 心毒起時自能成害. 是

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十九

頁數: 八五○

上	欄

以境無心有境便現前. 境有心無境終不現.

例一切法. 悉亦如然. 可驗唯心. 成就宗鏡. 如

敎中佛密意說如幻等. 總有十喩. 於中夢喩

所悟不同. 隨智淺深且約五種. 一世間凡夫

解者. 只知色生短促如夢不久. 二聲聞證處.

但了夢心生滅無常苦空無我. 三小菩薩悟

夢不實徹底唯空. 四大菩薩達夢唯心非空

非有. 夢中所見故非空. 覺後寂然故非有. 五

祖佛圓證法界. 如正夢時只一念眠心現善

惡百千境界. 肉瞥起一念心時具十種法界.

因果重重無盡歷歷區分如法. 華夢入銅輪

成佛度生. 經無量劫. 華嚴善財登閣. 於一

念夢定之心刹那之間. 悉見不可思議三世

佛事. 如古詩云. 枕上片時春夢中. 行盡江南

數千里

宗鏡錄卷第七十八

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十九

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫心外無法法外無心. 如是了知則眞善知

識. 一心妙理圓證無疑. 何故聞外善惡知識

而生聽受答. 皆是增上因緣. 和合虛妄分

別. 而成彼此情生無有眞實. 識論問云. 何故

遇善知識聞說善法. 値惡知識聞. 說惡法. 若

無外一切外境者. 彼云何說. 若不說者云何

得聞. 若不聞者此云何成偈. 答. 遞共增上因

中	欄

彼此心緣合. 以一切衆生虛妄分別思惟憶

念. 彼說我聞. 而實無有彼前境界. 是以若執

內外則心境對治. 尙未入於信門. 何乃稱於聽

法. 持心梵天所問經云. 眼耳鼻舌身意無所

流聞. 乃曰聽經. 其有染汚於諸入者. 則無所

聞. 便在於色. 金剛場陀羅尼經云. 無有諸法.

是名一字陀羅尼法門. 若能如是信解. 則聽

者無聞無得. 心境不二方聞佛所說經. 可謂

眞聞. 遇善知識. 若以緣心聽法. 此法亦緣. 非

得法性. 則隨境界流逐. 因緣轉. 皆爲不了自

法. 遂令內外緣分. 如經云. 佛言. 隨有是經之

處. 則爲有佛. 若我住世無異. 故知自心之佛

無處不遍. 寧論前後出沒耶. 若隨異境則生

滅無常. 見他佛則隱顯無□. 誦他經則音聲

間斷. 故祖師云. 外心有相佛與汝不相似. 志

公云. 每日誦經千卷紙上見經不識. 又先德

云. 出息不依外緣. 入息不依陰界而住. 常轉

如是經. 非但百千萬卷. 爭如悟此眞善知識

念念現前. 自轉無盡藏經熾然□演問. 若

心虛境寂理實無差. 現對根塵事相違反. 如

何明徹境智一如答. 一期根境俗有眞無.

畢竟自他皆無所得. 又若定執眞有俗無. 則

成增減二謗. 但二諦雙會圓了一心. 如佛性

論難云. 若諸法無實性者. 卽與證量相違. 則

能所習不可得. 我現見聲耳相對. 所以得聞.

故知不空. 釋曰. 是義不然. 何以故. 是能所及

證量自性. 皆不可得. 自性不成. 若一性不成

者. 多性云何成. 又汝說證量云何成者. 今我

立證量顯了二空. 諸法空故自性不可得. 如

下	欄

見幻事幻物者. 證量所見不如實有. 諸法亦

爾. 不如所見而有所見. 由體不實故不有. 由

證量故不無. 由體無故空義得成. 以證量故

假有不失. 又云. 依他性相者. 能執所執增益.

又損減. 由解此性故. 此執不生. 若見眞爲

有則是增益. 名爲常見. 若見俗定無則是損

減. 名爲斷見. 唯有似塵識故別無能所. 無

能所故無增益執. 由有似塵識故無損減執.

若知外塵是識而似顯現. 則非無. 了外相

1本虛如幻所作. 則非有. 非無則不壞俗諦.

非有則不隱眞諦. 是以眞俗融卽而常異. 空

有雙現而□同. 方超戱論之情. 始會一心

之旨. 如摩訶般若經云. 說是般若波羅蜜品

時. 佛在四衆中天人龍鬼神緊那羅摩○羅

伽等. 於大衆前而現神足變化. 一切大衆皆

見阿褒佛比丘僧圍□說法. 乃至爾時佛攝

神足. 一切大衆不復見阿褒佛境聞人菩薩

摩訶薩. 及其國土. 不與眼作對. 何以故.

佛攝神足故. 爾時佛告阿難. 如是阿難. 一切

法不與眼作對. 法法不相見. 法法不相知. 如

是阿難. 如阿褒佛弟子菩薩國土不與眼作

對. 如是阿難. 一切法不與眼作對. 法法不

相知. 法法不相見. 何以故. 一切法. 無知無

見. 無作無動. 不可捉. 不可思議. 如幻人無受

無覺無眞實. 菩薩摩訶薩如是行爲行般若

波羅蜜. 釋曰若行般若者. 則是直了一心智

性. 了色無形非眼境界. 乃至達法體寂非意

所知. 但是隨心暫現還隨心滅. 故云一切法

無知無見. 大智度論云. 相不能知無相. 譬