經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十五

頁數: 七八一

上	欄

有說無. 非有非無之所能及. 故云此攀緣之

外絶心之域. 而欲以有無詰者. 不亦遠乎. 應

當妙證之時自然明了問. 此佛之知見如

何開示悟入. 答. 若約敎天台文句疏配圓敎

四位. 開卽十住. 示卽十行. 悟卽十向. 入卽十

地. 華嚴記釋大意云. 謂開除惑障. 顯示眞

理. 令悟體空. 證入心體. 若禪門南北二宗釋

者. 北宗云. 智用是1知. 慧用是見. 心不起名

智. 智能知五根不動名慧. 慧能見是佛知見.

心不動是開. 開者開方便門. 色不動是示. 示

者示眞實相. 悟卽妄念不生. 入卽萬境常寂.

南宗云. 衆生佛智妄隔不見. 但得無念. 卽本

來自性寂靜爲開. 寂靜體上自有本智. 以本

智能見本來自性寂靜名示. 旣得指示卽見

本性. 佛與衆生本來無異爲悟. 悟後於一切

有爲無爲有佛無佛. 常見本性. 自知妄想無

性. 自覺聖智. 是故菩薩前聖所知轉相傳授.

卽是入義. 海龍王經云. 心不住內亦不遊外.

識無所住. 度於一切墮顚倒者. 乃至見諸法

寂觀諸法默. 諸法寂寞無行無處. 諸法澹然

無所成就. 普觀諸法皆已如是. 如是觀者. 是

爲法觀. 法觀如是. 不見諸法之所歸趣. 其有

見法而不觀者. 不以見法而成觀也. 無心無

曉不知不見. 是爲見法. 法華經云. 不得諸法.

不知不見. 亦不分別. 是男是女. 又昔人云. 亦

無見亦無聞. 無見無聞眞見聞. 又肇法師云.

閉智塞聰獨覺冥冥者矣. 如是則默契寂知.

俱通宗鏡矣所以首楞嚴經云. 佛告阿難. 吾

復問汝. 諸世間人說我能見. 云何名見. 云何

中	欄

不見. 阿難言. 世人因於日月燈光見種種相.

名之爲見. 若復無此三種光明則不能見. 阿

難. 若無明時名不見者. 應不見暗. 若必見

暗. 此但無明. 云何無見. 阿難. 若在暗時不見

明故名爲不見. 今在明時不見暗相還名不

見. 如是二相俱名不見. 若復二相自相陵奪.

非汝見性. 於中暫無. 如是則知. 二俱名見. 云

何不見. 是故阿難. 汝今當知. 見明之時見

非是明. 見暗之時見非是暗. 見通之時見非

是通. 見塞之時見非是塞. 四義成就. 汝復

應知. 見見之時見非是見. 見猶離見. 見不

能及. 云何復說因緣自然及和合相問. 聖

人見實相之妙色. 惑情還見不答唯見不

實. 不見不實之實. 如見燮爲賊不見燮也. 又

如一眞空理見成二諦. 若世人知者. 名爲世

俗諦. 出世人知. 名第一義. 其所知處未必懸

殊. 其所知境各從心現. 如○目見明珠有□.

淨眼觀瑩淨無瑕. 美惡唯自見殊. 珠體本末

如一問. 衆生不見實色者. 凡有所見. 還成

妄不答. 雖然不實亦不成妄. 如見燮爲賊.

賊何所有. 以無體故. 華嚴經頌云. 若能了邪

法. 如實不顚倒. 知妄本自眞. 見佛卽淸淨. 起

信論云. 雖有染心而常□不變. 法藏和尙云.

衆生異見不妄. 所以從凡願心佛地. 若異見

妄終不從凡趣眞佛地. 何以故. 衆生界卽佛

界. 佛界卽衆生界. 是以從凡入聖. 從聖現凡.

名字有差一體不動. 然此宗鏡錄唯論一實.

如法華經以實相爲體. 此實之一字. 雖普該

萬法. 以是彼之體性故. 統論其宗. 卽不簡眞

下	欄

僞. 若以見解智證論之. 則須分優劣. 以情

懷取捨智有淺深故. 法華玄義云. 夫正體玄

絶一往難知. 又邪小之名亂於正大. 譬如魚

目混雜明珠. 故須簡僞卽爲六意. 一就凡簡.

二就外簡. 三就小簡. 四就偏簡. 五就譬簡. 六

就悟簡. 一就凡簡者. 釋論云. 世典亦稱實者.

乃護國治家稱實也. 外道亦稱實者. 邪智僻

解謂爲實也. 小乘稱實者. 厭苦□息以偏眞

爲實也. 如是等但有實名而無其義. 何者世

間妖幻道術亦稱爲實. 多是鬼神媚法. 此法

入心. 迷醉狂亂. 自衒善好. 謂勝眞實. 立異動

衆. 示奇特相. □□盛屎. 約多人前張口大

咽. 或生魚臭肉增狀哺食. 或裸形弊服誇傲

規2矩. 或直來直去不問不答. 種種譎詭[&FFFF]#誘

無智. 令信染惑著. 已心脫□得. 內則病害其

身. 外則誅家滅族. 禍延親里現受衆苦. 後受

地獄長夜之苦. 生生障道無解脫期. 此乃世

間現見. 何實可論. 鈍使愛論攝. 若周孔經籍

治法禮法兵法醫法天文地理八卦五行世間

墳典. 孝以治家. 忠以治國. 各親其親. 各子其

子. 敬上愛下. 仁義揖讓. 安于百姓. □立社

稷. 若失此法. 强3者陵弱. 天下□遑. 民無聊

生. 鳥不暇栖. 獸不暇伏. 若依此法天下太平.

牛馬內向. 當知此法乃是愛民治國. 而稱爲

實. 金光明經云. 釋提桓因種種勝論. 卽其

義也. 蓋十善意耳. 修十善上符天心諸天歡

喜. 心天然報此法爲勝. 故言勝論耳. 又大梵

天王說出欲論. 卽是修定出欲□泥. 亦是愛

論攝耳. 世又方術服藥長生鍊形易色飛仙

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經名: 宗鏡錄卷第六十五

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上	欄

隱形者. 稱此藥方□要眞實. 此亦愛論鈍使

攝耳. 二就外簡者. 卽是外道典籍也. 若服藥

心知. 聰利明達推尋道理. 稱此藥方爲勝爲

實者. 藥力薄知不能鑒遠. 觸藥則失. 藥歇

則失. 亦非實也. 若此間莊老無爲無欲. 天眞

虛靜息諸誇仙. 棄世絶智等. 直是虛無. 其抱

尙不出單四見外. 何關聖法. 縱令出單四見

外. 尙墮遍四見中. 見網中行非解脫道. 若外

國論力受梨唱募撰五百明難. 其一云. 瞿曇

爲一究竟道. 爲衆多究竟道. 佛言. 但一究竟

道. 論力云. 諸師各各說究竟道. 佛指鹿頭. 汝

識其人不. 論力言. 識究竟道中. 其爲第一. 佛

言. 若其得究竟道云何自捨其道. 爲我弟子

耶. 論力卽悟歎佛法中獨一究竟道. 又如長

爪云. 一切論可破. 一切語可轉觀諸法實相.

于久不得一法入心. 釋論云. 長爪執亦無見.

又云. 亦計不可說見. 如斯流類百千萬種虛

妄戱論. 爲惑流轉. 見網浩然. 邪智瀾漫. 觸境

生著. 或時[&FFFF]#牒. 有無爲有. 無有爲無. 乃至有

非有非無爲有. 無非有非無爲無. 百千番牒

悉皆見倒. 生死諸邊非眞實也. 大涅槃經云.

被無明枷. 繫生死柱. □二十五有. 不能得脫.

卽此義也. 三就小簡者. 聲聞法中亦云離有

離無名聖中道. 大集經云. 拘□如沙門. 最初

獲得眞實之知見. 然小乘不運大悲不濟衆

生. 功德力薄不心作佛. 不深窮實相. 則智慧

劣弱. 雖云離有離無名聖中道. 乃以斷常二

見邊眞諦爲中道. 無漏慧名爲見. 證涅槃法

名爲知. 雖斷見思除滅分段. 而住草庵非究

中	欄

竟理. 對前生死有邊. 卽涅槃無邊. 二俱可破

可壞. 非眞實道故. 不名實相也. 四就偏簡者.

諸大乘經共二乘經人. 帶方便說者. 名字旣

同. 義須分別. 如摩訶衍中云. 三乘之人同以

無言說道斷煩惱. 中論云. 諸法實相三人共

得者. 二乘之人雖共稟無言說道. 自心出苦

無大悲心. 得空則止. 鈍根菩薩亦爾. 利根

菩薩大悲心. 爲物深心實相. 共實相者. 智如

螢火. 是故非實. 不共實相智如日光. 是故爲

實. 大涅槃經云. 第一義空名爲智慧. 二乘但

空空無智慧. 菩薩得不但空. 卽中道慧. 卽此

慧寂而常照. 二乘但得其寂不得寂照. 故非

實相. 菩薩得寂又得寂照. 卽是實相. 見不空

者復有多種. 一見不空次第斷結從淺至深.

此乃相似之實. 非正實也. 二見不空具一切

法. 初阿字門則解一切義. 卽中卽假卽空不

一不異無三無一. 二乘但一卽. 別敎但二卽.

圓具三卽. 三卽眞實相也. 釋論云. 何等是實

相. 謂菩薩入於一相知無量相. 無量相又入

一相. 二乘但入一相. 不能知無量相. 別敎

雖入一相又入無量相. 不能更入一相. 利根

菩薩空故入一相. 卽假故知無量相. 卽中更

入一相. 如此菩薩深心智度大海. 一心卽三.

是眞實相體也. 華嚴不共二乘. 但約菩薩三

智次第得. 亦非正實. 不次第得者. 是正實也.

若方等中四人得三智. 三人爲虛. 一人爲實.

大品三慧說三智. 屬三人. 前二不深心. 淺而

非實. 後一人深心一心三智. 是故是實. 此經

云. 汝實我子. 無復四三之人. 十方諦心更無

下	欄

餘乘. 但一實相智. 決了聲聞法. 但說無上道.

純是一實體也. 大涅槃經云. 一實諦者. 則無

有有無. 有無無二故名一實諦. 又一實諦名

無虛僞. 又一實諦無有顚倒. 又一實諦非魔

所說. 又一實諦名常樂我淨. 常樂我淨無空

假中之異. 異則爲二. 二故非一實諦. 一實諦

卽空卽假卽中. 無異無二故名一實諦. 若有

三異卽爲虛僞. 虛僞之法不名一實諦. 無三

異故卽一實諦. 若異卽是顚側. 眞倒未破非

一實諦. 無三異故無顚倒. 無顚倒故名一實

諦. 異者不名一乘. 三法不異具足圓滿. 名爲

一乘. 是乘高廣衆寶莊校故名一實諦. 魔雖

不證別異空假. 而能說別異空假. 若空假中

不異者. 魔不能說. 魔不能說名一實諦. 若空

假中. 異者名顚倒. 不異者名不顚倒. 不顚倒

故無煩惱. 無煩惱故名爲淨. 無煩惱則無業.

無業故名爲我. 無業故無報. 無報故名樂. 無

報則無生死. 無生死則名常. 常樂我淨名一

實諦. 一實諦者卽是實相. 實相者卽經之正

體也. 如是實相卽空卽假卽中. 卽空故破一

切凡夫愛論一切外道見論. 卽假故破三藏

四門小實. 破三人共見小實. 卽中故破次第

偏實. 無復諸顚倒小偏等因果四諦之法. 亦

無小偏等三寶之名. 唯有實相因果四諦三

寶. 宛然具足. 亦具諸方便因果四諦三寶. 何

以故. 實相是法界海故. 唯此三諦卽眞實相

也. 又開次第之實. 卽是圓實證道. 是同故. 又

開三人共得實. 深心卽到底故. 又開三藏三

實. 決了聲聞法又開諸見論實. 於見不動而

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十五

頁數: 七八三

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修道品故. 又開諸愛論實. 魔界卽佛界故. 行

於非道通達佛道. 一切諸法中悉有安隱性.

卽絶待明實. 是經體也. 五譬簡者. 今借三

喩正顯僞眞. 兼明開合破會等意. 一譬三獸

渡河同入於水. 三獸有强弱. 河水有底岸. □

馬力弱. 雖濟彼岸色淺不深. 又不到底. 大象

力强俱得底岸. 三獸喩三人. 水喩卽空. 底喩

不空. 二乘智少不能深心. 喩如□馬. 菩薩智

深. 喩如大象. 水軟喩空. 同見於空不見不空.

底喩實相. 菩薩獨到智者見空及與不空. 到

又二種. 小象但到底泥. 大象深到實土. 別智

雖見不空歷別非實. 圓不空窮顯眞實. 如是

喩者. 非但簡破□馬二乘非實. 亦簡小象不

空非實. 乃取大象不空. 爲此經體也. 此約

空中共爲眞諦. 作如此簡也. 二譬1頗梨如

意. 兩珠相似形類欲同. 而頗梨但空不能雨

寶. 如意珠亦雨寶. 頗梨無寶以喩偏空. 如意

能雨以喩中道. 此就有無合爲俗簡僞顯眞.

今經體同如意也. 又但約一如意珠爲譬者.

得珠不知力用. 唯珠而已. 智者得之多有所

獲. 二乘得空證空休息. 菩薩得空方便利益.

普度一切. 此就2含中眞諦. 簡其得失也. 今

經如智者得如意珠. 以爲經體. 三譬如○石

中金. 愚夫無識視之謂石. 擲在糞穢都不領

錄. 賈客得之鎔出其金. 保重而已. 金匠得之

造作種種釵釧環□. 仙客得之鍊爲金丹. 飛

天入地□摸日月變通自在. 愚人喩一切凡

夫. 雖具實相不知修習. 賈客喩二乘. 但斷煩

惱□保卽空金更無所爲. 金匠喩別敎菩薩.

中	欄

善巧方便知空非空. 出假化物. 莊嚴佛土成

就衆生. 仙客喩圓敎菩薩. 卽事而眞. 初發心

時便成正覺. 得一身無量身普應於一切. 今

經但取金丹3實相以爲體也. 就同而爲喩. 從

初至後同是於金. 凡夫圓敎俱是實相也. 就

異爲喩者. 初石異金. 次金異器. 器異丹. 丹色

淨徹. 類若淸油. 柔軟妙好. 豈同□釧. 狀乖色

別故不一種. 此就與奪破會簡其得失. 引此

三喩者. 前喩根性. 根性有淺深. 淺得其空. 深

得其假. 又得其中. 次喩三情. 初情但出苦不

志心佛道. 見眞卽息. 次情歷別不能圓修. 後

者廣大遍法界心. 第三喩三方便. 二乘方便

少守金而住. 別敎方便弱上能嚴飾營生. 圓

敎方便深故能呑雲納漢. 今明此經實相之

體. 如大象得底. 堅不可壞. 以譬體妙. 圓珠普

雨譬其用妙. 巧智成仙譬其宗妙. 如此三譬.

卽是三德. 不縱不橫. 名爲大乘. 於大乘中. 別

指眞性. 以爲經體. 六就悟簡者. 夫法相眞

正誠如上說. 行未會理. 豈得名諦. 徒勞四說

逐語生迷. 聞□謂軟. 聞雪謂冷. 聞貝謂[&FFFF]#. 聞

鵠謂動. 終不能見乳之眞色. 情闇夜遊. 何能

見諦. 叫喚心食. 無有飽理. 執己爲實餘是妄

語. 此有彼無. 是非互起. 更益流動. 云何名

諦. 若欲見諦□愧有差. 若苦到懺悔機感諸

佛. 禪慧開發. 觀心明淨. 信解虛融. 爾時猶名

闇中見燮□彿不明. 人木蟲塵尙不了了. 若

能安忍法愛不生. 無明豁破. 如明鏡. 不動淨

水無波. 魚石色像任運自明. 淸淨心常一. 如

是尊妙人則能見般若. 金Ｃ抉眼. 一指二指

下	欄

三指分明. 爾時見色. 言有亦是. 言無亦是. 云

何爲有. 的的之色與眼相應. 諦諦之理與智

相稱名之爲有. 云何爲無. 無堅冷軟動之相.

名之爲無. 論云. 一切實一切非實. 亦實亦

不實. 非實非不實. 如是皆名諸法之實相. 如

舍利弗云. 安住實智中. 我定當作佛. 爲天人

所敬. 爾時乃可謂. 永盡滅無餘. 是名眞實見

體. 故涅槃經云. 八千聲聞於法華經中見如

來性. 如秋收冬藏更無所作. 約理明無所作.

此是究竟之理也. 約敎無所作. 聞此敎已更

不他聞也. 約行無所作者. 修此行已更不改

轍. 如是等種種無所作義. 略而言之. 隨智妙

悟得見經體. 當以隨智妙悟意. 歷諸諦境中.

節節有隨情隨情智隨智種種分別簡餘情

想. 唯取隨智明見經體也. 問. 唯識正理我法

本空. 衆生妄執我法二心從何而起答. 從

六七二識緣識所起. 唯識論云. 諸心心所依

他起故. 亦如幻事非眞實有. 爲遣妄執心心

所外實有境故. 說唯有識. 若執唯識眞實有

者. 如執外境亦是法執. 然諸法執略有二種.

一者俱生. 二者分別. 俱生法執無始時來. 虛

妄熏習內因力故. □與身俱. 不待邪敎及邪

分別任運而轉. 故名俱生. 此有二種. 一者常

相續. 在第七識. 緣第八識. 起自心相. 執爲實

法. 二者間斷. 在第六識. 緣識所變[&FFFF]#處界相.

或總或別. 起自心相. 執爲實法. 此二法執

細故難斷後十地中數數修習緣法空觀方能

除滅. 分別法執. 亦由現在外緣力故. 非與身

俱. 要待邪敎及邪分別. 然後方起. 故名分別.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十五

頁數: 七八四

上	欄

唯在第六意識中. 有此亦二種. 一緣邪敎所

說[&FFFF]#處界相起自心相. 分別計度執爲實法.

二緣邪師所說自性等相起自心相. 分別計

度執爲實法. 此二法執粗故易斷. 入初地時.

觀一切法法空眞如. 卽能除滅. 如是所說一

切法執. 自心外法或有或無. 自心內法一切

皆有. 是故法執. 皆緣自心內法. 一切皆有. 是

故法執皆緣自心所現似法. 執爲實有. 然似

法相從緣生故. 是如幻有. 所執實法妄計度

故. 決定非有. 故世尊說. 慈氏當知. 諸識所緣

唯識所現. 依他起性如幻事等. 如是外道餘

乘所執. 離識我法皆非實有. 故心心所決定

不用外色等法爲所緣緣. 緣用必依實有體

故. 釋云. 若執唯識眞實有者. 如執外境. 亦是

法執者. 由是理故但應遣彼心外之境同□

角無. 能緣彼心如幻事有故少分不同. 非謂

卽心亦名實有. 又夫心外執我執法者. 有其

兩種. 一者如外道等. 執離心等別有一物. 是

常是一名之爲我. 此乃是妄計所執. 其體都

無. 二者疏所緣緣本質之法. 能緣之心親緣

之不著. 亦名心外. 此是依他. 其體是有問.

六七二識執生我見能起計處. 於心內外云

何有無答. 論云. 如是所說一切我執自心

外[&FFFF]#或有或無者. 釋云. 能緣緣不著處皆名

心外. 第七計我心外唯有. 第六計我心外之

[&FFFF]#. 或是於無. 論云. 自心內[&FFFF]#一切皆有者. 親

所緣也. 不問卽離計爲我者. 影像必有. 故無

有少法能取少法. 唯有自心還取自心. 故皆

緣[&FFFF]#. 此皆辯我所依也論云. 是故我執皆緣

中	欄

無常五取[&FFFF]#相妄執爲我者. 結成前義. 影像

相分必是[&FFFF]#故. 緣此爲我. 義顯大乘親緣於

無心不生也. 成所緣緣必有法故. 論云. 然諸

[&FFFF]#相從緣生故. 是如幻有. 妄所執我橫計度

故決定非有. 又諸外道等多於心王計爲主

宰作者受者. 由不能知本無自性. 隨緣流轉

故. 大寶積經. 佛言. 迦葉. 譬如咽塞病卽能斷

命. 如是迦葉. 一切見中唯有我見. 卽時能斷

於智慧命. 故知法我見者. 違現量境障法空

智. 人我見者. 爲生死根斷智慧命. 不入宗鏡

二1患難消問. 我法各以何爲義答. 我者

是主宰二義. 我有自在力. 宰割斷力義同我

故. 主是我體. 宰是我所. 或是我用. 法者. 則

是軌持. 軌謂軌範可生物解. 持謂任持不捨

自相問. 我是主宰義者. 主宰二義各屬何

識. 須知有我之病原. 方施無我之妙藥答.

主是俱生我. 無分別故屬第七識我. 宰是分

別我. 有割斷故屬第六識我問. 凡有施爲

無非我爲主宰云何言一切唯是識乎答.

西天外道多執身有神我. 故能使身動作. 若

無神我誰使身耶. 龍樹菩薩破云. 心是識相.

自能使身. 不待神也. 如火性能燒物. 非假於

人. 密嚴經云. 阿賴耶識□與一切染淨之法

而作所依. 是諸聖人現法樂住三昧之境. 人

天等趣諸佛國土悉以爲因. 常以諸乘而作

種性. 若能了悟卽成佛道. 一切衆生有具功

德威力自在. 乃至有 生險難之處. 阿賴耶識

□住其中作所依止. 此是衆生無始時界諸

業習氣能自增長. 亦能增長餘之七識. 由是

下	欄

凡夫執爲所作能作內我. 諸仁者. 意在身中

如風速轉. 業風吹種遍在諸根. 七識同時如

浪而起. 外道所計勝性微塵自在等. 悉是淸

淨阿賴耶識. 諸仁者. 阿賴耶識由先業力及

愛爲因. 成就世間若干品類. 妄計之人執爲

作者. 楞伽經云. 觀諸衆生如死屍無知. 以妄

想故見有往來. 若離妄想如彼死屍無鬼入

中. 是知人亦如是. 但有四大無人入中. 大

智度論問云. 有出入氣則是我相. 視□壽命

心苦樂愛憎精勤等是我相. 若無我誰有是

出入息視□壽命心苦樂愛憎精勤等. 當知

有我在內動發. 故壽命心亦是我法. 若無我

如牛無御. 有我故能暇心入法不爲放逸. 若

無我者誰暇御心. 受苦樂者是我. 若無我者.

爲如樹木則不應別苦樂. 愛憎精勤亦如是.

我雖微細. 不可以五情知. 因是相故可知爲

有. 答曰. 是諸相皆是識相. 有識則有出入息

視□壽命等. 若識離身則無. 汝若云我常遍

故. 死人亦應有視□出入息壽命等. 復次出

入息等是色法. 隨心風力故動發. 此是識相.

非我相. 壽命是心相應行. 亦是識相. 問曰. 若

2入無心定中. 或眠無夢時. 息亦出入有壽

命. 何以故. 言皆是識相. 答曰. 無心定等. 識

雖暫無. 不久必還生. 識不捨身故. 有識時多.

無識時少. 是故名識相. 如人出行不得言其

家無主. 苦樂憎愛精勤等是心相應. 共緣隨

心. 行心有故便有. 心無故便無. 以是故是

識相非我相. 又云. 復次四大及造色圍虛空.

故名爲身. 是中內外入因緣和合生識種. 身

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十六

頁數: 七八五

上	欄

得是種. 和合作種種事言語坐起去來. 空六

種和合中. 强名爲男. 强名爲女. 若六種是男.

應有六男. 不可以一作六六作一. 旣於地種

中無男女相. 乃至識種亦無男女相. 若各各

中無. 和合中亦無. 如六狗各各不能生師子.

和合亦不能生. 無性故問. 經說所有我見

一切皆緣五取[&FFFF]#起. 實我若無. 云何得有憶

識誦習恩怨等事. 若實無我憶識等事不成.

誰爲主宰答. 五[&FFFF]#之法約衆生界說. 情有

邊事. 以智推檢五[&FFFF]#俱空. 經云. 是身如聚沫.

不可撮摩. 卽色[&FFFF]#空. 是身如泡不得久立. 卽

受[&FFFF]#空. 是身如焰從渴愛生. 卽想[&FFFF]#空. 是

身如芭蕉中無有堅. 卽行[&FFFF]#空. 是身如幻從

顚倒起. 卽識[&FFFF]#空. 五[&FFFF]#旣空誰爲主宰. 所有

分別是妄識攀緣. 言語去來唯風力所轉. 離

情執外中間唯有空性. 故知我但有名. 名亦

無性. 名體俱空. 我法何有唯識論云. 又諸

所執實有. 我體爲有作用. 爲無作用. 若有作

用如手足等應是無常. 若無作用. 如□角等.

應非實我. 故所執我二俱不成. 又憶識等事.

皆從本識熏習之力而得成就. 乃至所執實

我旣常無變. 後應如前是事非有. 前應如後

是事非無. 以後與前體無別故. 若謂我用前

後變易非我體者. 理亦不然. 用不離體. 應常

有故. 體不離用. 應非常故. 然諸有情各有本

識. 一類相續任持種子. 與一切法更互爲因.

熏習力故. 得有如是憶識等事. 故寶積經偈

云. 法同草木無覺知. 若離於心不可得. 衆生

自性無所有. 一切諸法亦如是. 若現在陰入

中	欄

界是念念不住. 何以故. 世法無有一念住者.

若有一念. 是一念中住亦有生住滅. 是生住

滅亦復不住. 如生住滅中有內外陰界入. 是

內外陰界入亦有生住滅. 若如是不住者. 卽

是非我非我所. 又佛言. 從本已來無我無人

無有丈夫. 但是內心見有我人. 內心起時彼

已害我. 卽名爲害. 乃至是中無有一法. 和

合聚集決定成就. 得名爲佛名法名僧. 名父

名母. 名阿羅漢. 定可取者. 又頌云俯仰屈申

立去來. 瞻視言語中無實. 風依識故有所作.

是識滅相念念無. 彼此男女有我心. 無智慧

故妄見有. 骨鎖相連皮肉覆. 機關動作如木

人. 內雖無實外似人. 譬如熱金投水中. 亦如

野火焚竹林. 因緣和合有聲出. 華嚴經頌云.

菩薩一切業果報. 悉爲無盡智所印. 如是無

盡自性盡. 是故無盡方便滅. 菩薩觀心不在

外. 亦復不得在於內. 知其心性無所有. 我法

皆離永寂滅. 彼諸佛子如是知. 一切法性常

空寂無有一法能造作. 同於諸佛悟無我. 大

集經云. 若復有言眼色因緣故有我者. 是義

不然. 何以故. 眼中無我. 色亦如是. 而和合中

亦復無我. 和合因緣生於眼識. 如是識中亦

復無我. 風中空中悉亦無我. 如是推尋竟不

可得. 此識但是十二因緣. 猶環流轉. 離十二

因緣識不可見. 但因識生名色. 乃至則有衰

老及以病死. 如是等法因眼識生. 而是眼識

非東方來. 南西北方四維上下亦復如是. 所

因之念生根識者. 是念亦滅. 眼識不住. 第二

念中亦不語念. 汝住我滅. 而是滅法亦非復

下	欄

去至十方面. 亦復不專一處住止. 是故諸法

因緣故生. 若離因緣則不得生因因緣生. 因

因緣滅. 如是因緣名相續法. 是故當知實無

有我. 而是因緣. 亦無作者. 無有受者. 無有起

者. 無他起者. 是故無我. 若無我者我旣是空

我所亦空. 何以故. 然體性爾故. 是故眼性無

我我所. 無有積聚. 非合非散. 卽生滅故. 一

切諸法亦復如是. 是風因緣. 亦入根中. 左旋

右轉. 淸淨照了. 彼風如幻. 亦不可捉. 又雖似

有能作所作二事相成. 但從緣生俱無自性.

不知唯識之人. 盡執爲實我. 如大涅槃經云.

佛言. 比丘. 譬如二手相拍聲出其中. 我亦如

是

宗鏡錄卷第六十五

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十六

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫旣無我亦無於人乃至衆生壽者十六知見

等. 如大涅槃經云. 佛言. 如說名色繫縛衆生.

名色若滅則無衆生. 離名色已無別衆生. 離

衆生已無別名色. 亦名名色繫縛衆生. 亦名

衆生繫縛名色. 師子吼言. 世尊. 如眼不自見.

指不自觸. 刀不自割. 愛不自受. 云何如來說

言名色繫縛名色. 何以故. 言名色者. 卽是

衆生. 言衆生者. 卽是名色. 若言名色繫縛衆

生. 卽是名色繫縛名色. 佛言. 善男子. 如二手

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十六

頁數: 七八六

上	欄

合時更無異法而來合也. 名之與色亦復如

是. 以是義故. 我言名色繫縛衆生. 若離名色

則得解脫. 釋曰. 如二手合時更無異法者. 二

手雖有相合. 以但是一身之用. 故無異法. 雖

非異法. 若以一手合義不成. 如名色衆生. 雖

然不異. 要因名色繫縛衆生. 要離名色方得

解脫. 一切諸法離合縛脫亦復如是. 維摩經

云. 法無有人. 前後際斷故. 肇法師曰. 天生萬

物以人爲貴. 始終不改謂之人. 外道以人名

神. 謂始終不變. 若法前後際斷則新新不同.

新新不同則無不變之者. 無不變之者則無

人矣. 旣前際無人後際無壽者. 中際無我無

衆生世. 間凡所有法. 皆是意言分別. 立其名

相. 都無實義. 衆生不了妄有所得. 沒在其中

不能出離. 是以諸佛方便說人法二空唯識

正義. 於虛□名相中而能拔出. 如大智度論

云. 須菩提白佛言. 世尊. 若一切法空無根本.

如夢如幻等. 衆生在何處住. 而菩薩拔出. 須

菩提意. 謂如人沒深泥而得拔出. 佛答衆生

但住名相虛□憶想分別中. 佛意一切法中

無決定實者. 但凡夫虛□故著. 如人暗中見

似人物. 謂是實人而生畏怖. 又如惡狗臨井

自吠其影. 水中無狗. 但有其相而生惡心投

井而死. 衆生亦如是. 四大和合故名爲身. 因

緣生識和合故動作言語. 凡夫人於中起人

相生愛生□. 起罪業墮三惡道. 菩薩行般若

波羅蜜時. 憐愍衆生. 種種因緣敎化令知空

法. 而拔出之. 作是言. 是法皆畢竟空無所有.

衆生顚倒虛妄故見似有. 如化如幻如乾□

中	欄

婆城. 無有實事. 但□惑人眼. 乃至佛告須菩

提. 若諸法當實有如女釐許. 菩薩坐道場時.

不能覺一切法空無相無所有. 得成阿□多

羅三□三菩提. 亦不能以此法利益衆生等.

又云. 如人遠行獨宿空亭. 夜中有鬼擔一死

屍來著其前. 復有一鬼從後而來. 瞋罵前鬼

云. 是我屍. 何以擔來. 前鬼復言. 本是我物.

我自擔來. 二鬼各以一手爭之. 前鬼語曰. 可

問此人. 後鬼卽問. 是誰死人. 誰擔將來. 是人

思惟. 此之二鬼皆有大力. 實語虛語皆不[&FFFF]#

死. 我今不應妄語答鬼. 便答後鬼. 前鬼擔來.

後鬼大瞋拔其手足出著地上. 前鬼愧之. 取

屍補之. 補之便著臂手足等. 擧身皆易. 於是

二鬼共食所易言人之身. 各各拭口分首而

去其人思惟. 父母生身眼見食盡. 我今此身

盡是他肉. 爲有身耶. 爲無身耶. 如是思惟. 心

懷迷亂不知所措. 猶如狂人. 天旣明矣. 尋路

而去. 至前國土見有佛塔. 凡見衆僧不論餘

事. 但問己身爲有爲無. 諸比丘問. 汝何人耶.

答曰. 我亦不知是人非人. 卽爲衆僧廣說上

事. 衆僧皆云. 此人自知己身無我. 易可化

度. 卽語之言. 汝身本來□自無我. 但以四大

和合聚集. 計爲本身. 如汝本身與今無異. 時

諸比丘度爲沙門. 斷煩惱盡得阿羅漢. 是故

有時於他人身亦計爲我. 已無我故. 有時於

我謂爲他人. 故文殊問經云. 有老人夜臥. 手

捉兩膝. 而便問云. 那得有此兩小兒耶. 身若

有我. 云何不識. 謂爲小兒. 故知橫計皆無定

實. 又云. 菩薩作是念. 諸法空無我無衆生. 而

下	欄

從因緣故有四大六識. 是十法各各有力. 能

生能起. 能有所作. 如地1生持水能爛火能消

風能□轉識能分別. 是十法各有所作. 衆生

顚倒故謂是人作我作. 如皮骨和合故有語

聲. 惑者謂人語如火燒乾竹林出大音聲. 此

中無有作者. 又如木人幻人化人. 雖能動作

無有作者. 此十法亦如是. 廣百論云. 若隨自

覺執有我者. 豈不但緣無常身等. 虛妄分別

執爲實我. 所以者何. 現見世間但緣身等前

後隨緣分位差別. 虛妄計度我肥我瘦我勝

我劣我明我暗我苦我樂. 身等無常可有是

事. 常住實我無此差別. 由此比知. 一切我見

皆無實我以爲境界. 唯緣虛妄身等爲境. 隨

自妄想覺慧生故. 如緣暗繩顚倒蛇執. 寶行

王正論偈云. 如人依淨鏡. 得見自面影. 此

影但可見. 一向不眞實. 我見亦如是. 依陰得

顯現. 如實檢非有. 猶如鏡面影. 顯揚論問曰.

若唯有[&FFFF]#無別我者. 誰見誰聞誰能了別. 乃

至偈答云如光能照用. 離光無異體. 是故於

內外. 空無我義成. 論曰. 現見世間卽於光體

有能照用說爲照者. 離光體外無別照者如

是眼等有見等用. 說爲見者乃至了別者. 無

別見者等. 是故內外諸法等無有我. 問. 若實

無我. 云何世間有染有淨. 答. 染淨諸法從因

緣生. 不由實我. 何以故. 頌曰. 如世間外物.

離我有損益內雖無實我. 染淨義應成. 論曰.

如世外物雖無有我. 而有種種災橫順益事

業成就. 如是內法雖無有我. 而有種種染淨

義成. 是故無過問. 旣人法俱空. 若實無我.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十六

頁數: 七八七

上	欄

誰受生死依正果報. 或復厭苦心趣涅槃. 縛

解去來昇比等事答. 雖無作者. 而有作業.

以衆緣力. 至於後世相續不斷. 但以識爲種

能有厭心記憶等事. 大涅槃經云. 師子吼菩

薩言. 世尊衆生五陰空無所有. 誰有受敎修

集道者. 佛言. 善男子. 一切衆生皆有念心慧

心發心勤精進心信心定心. 如是等法雖念

念滅. 猶故相似相續不斷故名修道. 乃至如

燈雖念念滅而有光明除破闇冥. 念等諸法

亦復如是. 如衆生食雖念念滅. 亦能令飢者

而得飽滿. 譬如上藥雖念念滅. 亦能愈病. 日

月光明雖念念滅. 亦能增長草木樹林. 善男

子. 汝言念念滅云何增長者. 心不斷故名爲

增長. 如淨名經偈云. 雖無我無造無受者. 善

惡之業亦不亡. 失善惡之業因. 苦樂之果報.

非有人我能作能受但是識持因果不亡. 如

古師云. 衆生爲善惡而受其報者. 皆由衆生

心識三世相續念念相傳. 如今世現行五[&FFFF]#

猶前世識種爲因起今世果. 今世有作業熏

種. 而爲來世現行因. 展轉相續爲因果故. 又

善惡之業皆由心識而起. 謂前念造得善惡

業. 然此一念識雖滅. 而後念心識生. 旣心識

相傳不斷. 卽能任持善惡之業而亦不亡. 以

由識持故. 識論云. 然有情類. 身心相續. 煩惱

業力. 轉□諸趣. 厭患苦故心趣涅槃. 由此故

知. 定無實我但有諸識無始時來. 前滅後生

因果相續. 由妄熏習似我相現. 愚者於中妄

執爲我. 故知厭苦心樂捨此生彼. 則驗知無

我. 若定有我有體則不能去來隨緣起滅. 以

中	欄

定有故不可移易. 只爲識心如幻無定故. 乃

有從凡入聖之理. 厭妄心眞之門. 則不壞因

緣能含正理. 大莊嚴論問. 有縛則有解. 無我

則無有縛. 若無有縛誰得解脫. 答. 雖無有我

猶有縛解. 何以故. 煩惱覆故則爲所縛. 若

斷煩惱則得解脫. 是故雖復無我猶有縛解.

問. 若無我者誰至後世. 答. 從於過去煩惱諸

業. 得現在身及以諸根. 從今現世復造諸業.

以是因緣. 得未來身及以諸根. 譬如穀子衆

緣和合故得生芽. 然此種子實不至芽. 種子

滅故芽便增長. 子滅故不常. 芽生故不斷. 佛

說受身亦復如是雖復無我業報不失. 問. 若

無我者. 先所作事云何故. 憶而不忘失. 答. 以

有念覺與心相應. 便能憶念三世之事而不

忘失. 又復問. 若無我者. 過去已滅. 現在心

生. 生滅旣異. 云何而得憶念不忘. 答. 一切受

生識爲種子. 入母胎由. 愛水潤漬身樹得生.

如胡桃子隨類而生. 此陰造業能感後陰. 然

此前陰不生後陰. 以業緣故便受後陰. 至滅

雖異. 相續不斷. 如□兒病與乳母藥兒患得

愈. 母雖非兒. 藥之力勢能及於兒. 陰亦如是.

以有業力便受後陰. 憶念不忘. 又大智度論

云. 問曰. 心所趣向. 心爲去. 爲不去. 若去此

則無心. 猶如死人. 若不去云何能緣. 如佛言.

依意緣法意識生. 意若不去則無和合. 答. 心

不去不住而能知. 如般若中說. 一切法無來

無去相. 云何言心有來去. 若有來去卽墮常

見. 諸法無有定相知心不住. 爲無常相結使

未斷. 或生吾我. 如是思惟. 若心無常誰知是

下	欄

心. 心爲屬誰. 誰爲心主. 而受苦樂. 一切諸物

誰之所有. 卽分別知無有別主. 但於五陰計

有人相而生我心. 以我心故生我所. 我所心

生故有利益我者生貪欲. 違逆我者而生瞋

□. 愛等諸煩惱假名爲縛. 若修道解是縛而

得解脫. 卽名涅槃更無有法名爲涅槃. 如人

被械得脫而作戱論. 是械是脚何者是解脫.

是人可怪. 於脚械外更心解脫. 衆生亦如是.

離五陰滅更心解脫. 故知有識則繫縛. 無識

則解脫. 若離五陰空別心解脫者. 如離此方

空別心他方空. 故思益經云. 愚於陰界入而

欲心菩提. 蔭界入卽是. 離是無菩提. 華嚴

會意問云. 若準六根無我. 誰造誰受耶. 答. 佛

說作善生天爲惡受苦者. 此但因緣法爾. 非

是我能爲受也. 若言是我非因緣者. 作惡何

不生天. 乃墮地獄耶. 我豈愛彼地獄故受苦

耶. 我旣作惡而不受樂者. 故知善惡感報唯

因緣非是我也. 如論云因緣故生天. 因緣故

墮地獄. 是此意也. 問旣言無我誰感因緣. 若

言無我但是因緣自爲者. 草木亦稟因緣何

不生天與受苦耶. 答. 內外雖但稟因緣因緣

有二. 一善惡增上業因緣. 但感生天及地獄

異熟等. 二善惡等流業因緣. 生天者感寶地

金華. 墮地獄者感刀林銅柱等. 此是因緣業

作. 非我能爲. 豈謂受報不同而計有我也. 故

經云. 無我無造無受者. 善惡之業亦不亡. 問.

若言造業受報但是因緣非由我者. 何故有

證無我者. 雖有已造惡業因緣. 而不感受報

耶. 旣得無我卽不受報者. 故知我造惡業受

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十六

頁數: 七八八

上	欄

報. 非是業因緣也. 答. 由得無我已卽斷惡業

因緣. 無彼因緣故不受報. 非謂有我無我受

不受也. 故經云. 因緣故法滅等. 此之謂也. 卽

以如實推究我不可得. 是故無我唯六根也.

外我所執外分有六塵也. 非實我所有. 問. 若

言唯是色聚等無實財寶非我所者. 卽我等

遍有. 何得世人. 有富饒財寶. 有貧無一錢等.

答. 財寶是色從業因生. 以業增勝故卽財寶

□盈. 由業不淸淨故貧無一物也. 此則有無

因業. 非是我所能爲也. 若言財寶實有非由

業因緣有者. 卽一切衆生執有我所. 何故有

貧富不同. 故知由業因緣. 非我實有也. 說長

者多盈財寶. 餓鬼無一毛覆身業是也. 破中

間見聞等病故. 於中間分爲六識也. 見聞等

病空無所有也. 若言見聞等是我非是識者.

如聾盲人. 有我何不得見聞等耶. 旣聾盲等

人. 雖有於我. 而不得見聞者. 故知見是識. 非

是我也. 是知於此根塵識三處推擇. 唯有法

而無我人. 問. 或言有我由迷似生非實有者.

何不迷他爲自. 今旣以自爲自. 不得爲他. 以

他爲他. 不得爲自者. 故知自他實有. 非由計

生也. 又但是迷心非實有者. 何不於水迷見

爲火於火迷見於水. 故知水火實有不是迷

生也. 答曰. 有二初者. 然此分別計我1藉三

緣生謂邪師邪敎邪思惟等. 由此三緣久久

熏力慣習. 遂計彼爲他. 執自爲我. 此但由計

有實有故. 若言實有非熏習而計有者. 初出

胎時何不執自及以他身. 旣初出胎時. 未熏

習故不計自他. 故知計有自他. 由妄熏故也.

中	欄

如說分別我執藉三緣生故. 又云. 惡見熏習

等. 二者凡所見執實. 必迷似生. 離似則無所

執性. 故知如計水火由執似生也. 何者以水

火似有但是虛相. □心以不了相. 虛執爲實

有. 何以故. 所得冷熱但是觸塵. 所見靑黃赤

白是色法故. 流相騰焰是法塵故. 執實水火.

但唯法塵妄見有也. 如說從自心生與心作

相等是也. 問. 旣親驗水火但唯塵等. 云何有

水火相別. 答. 六塵不別但是虛似有殊. 卽

此似相由迷執所起故. 是故似之與執但有

迷生. 如說餓鬼□河見水爲火喩等. 此但從

自心生. 外非實有也. 又云. 凡有見自見他. 皆

是迷心自現. 如迷東爲西. 然迷人西不離悟

人東. 但爲迷人迷故. 不見悟人東也. 非謂迷

見西處無彼東也. 若言迷見西處無實東者.

卽見西是悟不是迷也. 以無悟人東無所迷

故. 旣知實東謂爲西者. 何以人不離東也. 信

知衆生不離佛界. 佛界不離衆生界. 但爲迷

故. 癡盲對目不知見. 深自悲哉. 如大涅槃經

云. 外道先尼言. 瞿曇. 若無我者. 誰見誰聞.

佛言. 善男子. 內有六入外有六塵. 內外和

合生六種識. 是六種識因緣得名. 善男子. 譬

如一火因木得故名爲木火. 因草得故名爲

草火. 乃至衆生意識亦復如是. 因眼因色因

明因欲. 名爲眼識. 善男子. 如是眼識不在眼

中. 乃至欲中四事和合故生是識. 乃至意識

亦復如是. 若是因緣和合故生. 智者不應說

見卽是我乃至觸卽是我. 善男子. 是故我說

眼識乃至意識一切諸法卽是幻也. 云何如

下	欄

幻. 本無今有. 已有還無. 乃至內外六入. 是名

衆生我人士夫. 離內外入無別衆生我人士

夫. 又言. 瞿曇. 如汝所言. 內外和合誰出聲言

我作我受. 佛言. 先尼. 從愛無明因緣生業. 從

業生有. 從有出生無量心數. 心生覺觀. 覺觀

動風. 風隨心觸喉舌齒脣. 衆生2倒想聲出言

說我作我受我見我聞. 善男子. 如幢頭鈴風

因緣故便出音聲. 風大聲大. 風小聲小. 無

有作者. 又百論云. 我若是有應如色等從

緣而生. 生定歸滅則非常住. 若非緣生應如

□角無勝體用. 何名爲我. 又念念滅所以非

常. 相似相續所以非斷. 如是佛子. 遠離二邊

悟入緣生處中妙理問. 旣無我人云何有

生有死答. 但生是空生死是空死. 畢竟無

有我人可得. 如經云. 一切世間法唯因果無

人. 但是依空法還生於空法. 是知衆生果中

但有名數. 名數本空萬法何有. 如法性論云.

數盡則群有皆虛. 名廢則萬像自畢. 因玆以

觀. 斯乃會通之津微. 反神之玄路. 是以境因

名立. 名虛則境空. 有從數生. 數虛則有寂. 名

數起處皆是自心. 心若不生萬法何有. 所以

華嚴經頌云. 世間一切法. 但以心爲主. 隨

解取衆相. 顚倒不如實. 若能如實觀之. 則見

自心之性. 可謂會通之津徑. 反神之玄路矣.

又淨名疏. 智者廣釋六大性無我. 如經云. 是

身無我爲如地. 此正約地種明無我也. 今例

作兩釋. 一作破外人解. 二約內觀明義. 一破

外人者. 外人計云. 若言身無神我. 那得能擔

輕負重. 內人破言. 地亦能荷負山嶽. 可有神

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十六

頁數: 七八九

上	欄

我耶. 次約內觀解者. 若毘曇明. 衆生是假名.

地大是實法. 成論明. 地大亦是假名. 四微是

實法. 今明雖復假實之殊. 同是苦諦下無我

行觀門所攝. 如地是四微所成. 若一微是主.

三亦是主. 若一非主. 三亦非主. 當知無主.

若內地四微所成無主者. 外地四微所成亦

無有主也. 若內外地無主者. 此三事所成何

得有主. 若無主卽是無我. 故云此身無主爲

如地也. 又請觀音經云. 地大地無堅性. 地若

是有者. 爲自性有. 他性有共性有無1因性

有. 四種中隨計一性. 卽是有見. 若謂是事實

餘妄語. 實卽是剛義. 是性是主義也. 若檢四

性不得. 此爲見地是無. 是事實餘妄語. 實卽

是剛是性是主. 若見地亦有亦無是事實餘

妄語. 實卽是剛是性是主. 若見地是非有非

無是事實餘妄語. 實卽是性是主. 若於此四

句有所計執者. 卽是性實是剛是主. 金剛般

若經云. 是諸衆生若心取相. 則著我人衆生

壽者. 若取法相. 亦著我人衆生壽者. 若取非

法相. 亦著我人衆生壽者也. 若不取四句則

是觀地無剛性. 若無剛實則無主無我. 故說

是身無主. 猶如地也. 經云是身無我爲如火.

亦作兩釋. 一作破外人解者. 外人計有神我.

云何知耶. 見身能東西馳走及出音聲. 故知

有神我也. 內人破曰約火一法破其兩計. 所

以者何. 火燒野草亦能東西自在. 亦是我也.

又燒著竹木出諸音聲. 亦是有神我也. 次約

內觀釋者. 火爲二微所成. 無有定性. 無性卽

是無火也. 今身爲名色所成. 身無定性. 若身

中	欄

無定性卽無我也. 復次此身中諸煖卽是火.

若外火無我內火亦無我也. 又請觀音經云.

火大火性從因緣生. 若從緣生卽無自性無

實. 卽無我破性. 及四句類地可知. 經云. 是身

無壽爲如風. 亦作破內外觀釋. 破外人者. 外

人計有壽者. 云何知耶. 若無壽者何得有出

入息相續不斷. 內入破曰. 出入息者. 但風相.

外風無壽者. 內風豈是壽者也. 次內觀解者.

風相觸擊故輕虛自在遊中無□. 有何壽命

大集云. 出入息者名爲壽命. 若觀此出入息.

入無積聚. 出無分散. 來無經遊. 去無履涉.

如空中風心不可得. 風旣非壽息亦何得是

壽也. 又請觀音經云. 風性無□. 今以四句觀

風. 若言有性有生四句可得者. 卽是□相. 不

得入道. 若四句觀風風不可得. 卽是無□. 無

□故卽是入如實之際. 觀身三事. 息非壽命.

如風故說是身無壽爲如風也. 經云. 是身無

人爲如水. 此約水種破人. 亦作破外人內觀

解. 初明破外人者. 外人計有神卽是人. 云何

知耶. 若隨中無神. 何能慈恩潤下曲隨物情

也. 內人破曰. 我見水能下潤隨器方圓. 水無

神無人者. 而汝能恩潤順物. 亦無神無人也.

今明內觀解者. 水爲三微所成. 無有定性. 無

性卽無水. 三事成身無有定性. 無性卽無身.

無身卽無人. 故說是身無人爲如水也. 又解

如小兒水中見影. 謂言水裏有人. 入水心人

終不可得. 凡夫三事中生身見. 謂身是人. 深

觀三事不見身相. 卽無人也. 又如請觀音經

云. 水性不住以其住者. 池沼方圓□之卽住.

下	欄

非水有住性也. 今檢人亦如是. 隨諸法. 得人

名. 無定性. 若四句檢水有性有著. 卽是住義.

若檢水四句無性無著. 卽是無住. 無住故入

如實際. 經云. 是身不實四大爲家. 此是總約

四大破我. 說無我行也. 若作破外人解. 外人

計云. 若身中無實有神我者. 今現見六情依

身而住. 故知實有神我也. 內人破曰. 現見六

情依四大住. 無別我神之所依也. 若約內觀

解者. 身名是一. 一身不應在四我住. 若一大

我住. 三大應無假名身. 若各有者卽有四身.

若卽若離四句約四大中檢身不得. 故知身

無有實. 若不得身實卽身見破. 身見破卽我

見十六知見皆破也. 經云. 是身爲空. 離我我

所者. 此是第二約空種破. 說無我行也. 若作

破外人解. 外人計有我所. 若無神我何得所

有. 國土人物是實所. 若見實當知我亦是實.

內人破曰. 若爾所是空我亦應空. 如身中空

種. 空種及一切外空. 是所所空故. 我亦空也.

若約內觀解者. 卽是正約空種破身見也. 四

大造色圍虛空故假名爲身. 離空卽無身. 若

外內空不名身. 今約空種檢身不可得. 卽身

見破. 身見破卽離我我所也. 經云. 是身無

知如草木瓦礫者. 此是第三檢識種破我. 是

知說無我行也. 若作破外人解. 外人計云. 若

身中無神. 那得知四時氣序等事也. 內人破

曰. 如草木瓦礫. 亦猶陰陽氣侯逐時轉變. 似

有所知而非神知者. 令身雖有知. 如草木瓦

礫. 無神知也. 又外人計身內有神神使知知

之. 內人破曰. 若神使知知復誰使神知. 遂無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十六

頁數: 七九○

上	欄

使神何須使. 若無神使卽無知者. 無知者卽

如草木瓦礫也. 若約內觀的觀識種. 所以者

何. 三事成身. 命煖無知. 知足是識. 若謂識能

知者. 過去識已滅. 滅故不能知. 現在識刹那

不住. 無暫停時亦不得知. 未來識未有. 未

有之識豈得有知. 三世心識知不可得. 離三

世無別有知. 故說此身無知如草木瓦礫也.

經云. 是身無作風力所轉. 次約風動助成. 破

識有作. 說無我行也. 若作破外人解. 外人計

身內有神我故. 能執作施爲作一切事. 內人

破曰. 此非神作身有所作. 皆風力轉也. 若約

內觀心解. 妄念心動身內. 依風得有種種所

作. 故大集經云. 有風能上有風能下. 心若念

上風隨心牽起. 心若念下風隨心牽下. 運轉

所作皆是風隨心轉作一切事. 若風道不通

手脚不遂. 心雖有念卽擧動無從. 譬如人牽

關[&FFFF]#卽影技種種所作1□繩若斷手無所牽.

當知皆是依風之所作也. 今觀此依風. 不自

生亦不他生. 若無生卽是空. 尙不能自有. 令

三事成身不可得. 誰得作也. 釋曰. 夫外計內

執我者. 皆於地水火風空識六大種中及身

內識煖息三事等起執. 今觀六大三事內. 唯

是識之一大. 世多堅執以爲實我. 今只用於

內外三世中推自然無我無識. 內外推者. 只

如執識實在身內者. 且何者是識. 若言身分

皮肉筋骨等是識者. 此是地大. 若言精血便

利等是識者. 此是水大. 若言身中煖觸是識

者. 此是火大. 若言折旋府仰中談祗對是識

者. 此是風大除四大外唯是空大. 何者是識.

中	欄

各各旣無. 和合豈有. 如一2砂壓無油合衆

*砂而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無. 此

四大種現推無體. 卽是內空. 死後各復外四

大. 一一歸空卽是外空. 內外俱空識性無寄.

又內推旣無識應在外者. 外屬他身自無主

宰. 及同虛空有何分別. 內外旣空中間奚有.

以因內外立中間故. 但破內外中間自虛. 若

識內外空者應在3心世. 何者因三世以辯識.

因識以立三世. 若無有識誰分三世. 若無三

世何以明識. 以此三識若不思過去. 卽想未

來. 過未不緣卽住現在. 離三際外更無有識.

故祖師云. 一念不生前後際斷. 今則念念成

三世. 念念識不住. 念念唯是風. 念念無主宰.

故金剛經云. 過去心不可得. 未來心不可得.

現在心不可得. 以因現在立過去因過去立

未來. 現在旣不住. 過未亦無生. 互檢互無徹

底空寂. 但有微女起處皆從識生. 今推旣無

分別自滅. 分別旣滅境界無依. 如依水生波

依鏡現像. 無水則波不起. 無鏡則像不生. 故

知非關法有法無. 但是識生識滅. 如金剛三

昧經偈云. 法從分別生. 還從分別滅. 滅是諸

分別. 是法非生滅. 如是洞達. 根境豁然. 自覺

旣明. 又能利他普照. 故經偈云. 究竟離虛妄.

無染如虛空. 淸淨妙法身. 湛然應一切. 是以

世間4粗色. 不於自身子細明察. 妙觀不習智

眼全盲. 執妄迷眞. 以空作有. 若能善觀卽齊

諸聖. 如圓覺經云. 爾時世尊告普眼菩薩善

男子. 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生. 問於

如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方

下	欄

便. 汝今諦聽當爲汝說. 時普眼菩薩奉敎歡

喜及諸大衆默然而聽. 善男子. 彼新學菩薩

及末世衆生. 欲心如來淨圓覺心. 應當正念

遠離諸幻. 先依如來奢摩他行. 堅持禁戒安

處徒衆. 宴坐淨室常作是念. 我今此身四大

和合. 所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色. 皆

歸於地. 唾肉膿血津液涎沫言淚精氣大小

便利. 皆歸於水. 煖氣歸火. 動轉歸風. 四大各

離. 今者妄身當在何處. 卽知此身畢竟無體.

和合爲相. 實同幻化. 四緣假合. 妄有六根. 六

根四大中外合成. 妄有緣氣於中積聚. 似有

緣相假名爲心. 善男子. 此虛妄心若無六塵

則不能有. 四大分解無塵可得. 於中緣塵各

歸散滅. 畢竟無有緣心可見. 善男子. 彼之衆

生幻身滅故幻心亦滅. 幻心滅故幻塵亦滅.

幻塵滅故幻滅亦滅. 幻滅滅故非幻不滅. 譬

如磨鏡垢盡明現. 善男子. 當知身心皆爲幻

垢. 垢相永滅十方淸淨. 善男子. 譬如淸淨摩

尼寶珠. 映於五色隨方各現. 諸愚癡者. 見彼

摩尼實有五色. 善男子. 圓覺淨性. 現於身心

隨類各應. 彼愚癡者. 說淨圓覺實有如是身

心自相亦復如是. 由此不能遠於幻化. 是故

我說身心幻垢. 對離幻垢說名菩薩. 垢盡對

除卽無對垢及說名者. 善男子. 此菩薩及末

世衆生. 證得諸幻滅影像故. 爾時便得無方

淸淨. 無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心淸

淨. 心淸淨故見塵淸淨. 見淸淨故眼根淸淨.

根淸淨故眼識淸淨. 識淸淨故聞塵淸淨. 聞

淸淨故耳根淸淨. 根淸淨故耳識淸淨. 識淸