經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十三

頁數: 七七一

上	欄

執自身爲常樂我淨. 菩薩云. 此但是凡夫執

心倒見. 離□妄執心外. 其凡夫身上實無常

樂我淨之境. 必若有者. 應異生不假修行而

得解脫. 旣不爾者. 明知唯有妄識. 故唯識論

云. 三自應無倒智. 謂愚夫智. 若得實境. 彼應

自然成無顚倒. 不由功用應得解脫. 第四隨

三智轉智者. 一隨自在者智轉智. 卽是菩薩

起智. 觀自所變之境皆不離我能變之心. 是

其唯識. 爲八地已去菩薩. 能任運變大地爲

黃金. 攪長河爲□酪. 此是境隨眞智轉所變

事皆成. 轉者改換舊質義. 卽1改轉大地山河

舊質成金銀等. 衆生實得受用. 鍛鍊作諸器

具皆得. 若離心有外實境者. 如何山河等. 能

隨菩薩心. 便變爲金銀等物. 以相分本質皆

悉轉故. 故知一切諸境皆不離菩薩能變之

心. 乃至異生亦能變火爲水. 變晝爲夜. 點

鐵成金等. 此皆是境隨事智轉所變事皆成.

亦是唯識. 若是迦多演那所變宮殿金銀等.

皆不成就. 故知離心更無實境. 論云. 凡變

金銀宮殿者. 是實定果色. 從初地已方能

變. 若約自在. 八地已上菩薩於相及土皆得

自在. 以上品定心有大勢力. 所變金銀宮

殿等皆得成就. 如變金銀鍛鍊作諸器具. 實

得受用. 其所變金銀是實定果色. 皆不離菩

薩內心. 是其唯識心外無境. 若諸聲聞及

地前小菩2薩. 若變金銀宮殿時. 卽託菩薩所

變金銀宮殿. 以爲本質. 第六識所變金銀等.

皆不成就. 無實作用. 然所變金銀是假定果

色. 不離聲聞諸小菩薩內心. 是其唯識心外

中	欄

無境. 今迦多演那緣是聲聞. 未得上品定故.

所變金銀雖無實作用. 然不離內識心外無

境. 所以唯識論云. 一隨自在者智轉智. 謂已

證得心自在者. 隨欲轉變地等皆成境. 若是

實如何可變. 又古德云. 色自在心生故. 心能

變色. 所以移山覆海倒地□天. 攪長河爲□

酪變大地爲黃金. 悉無難事. 二隨觀察者智

轉智者. 無性菩薩云. 謂諸聲聞獨覺菩薩等.

若修苦空等觀得相應者. 或作四諦觀時. 隨

觀一法之上. 唯有無常苦空無我等衆相顯

然. 非是諸法體上有此衆多苦空等義. 但是

苦空等衆相. 卽是諸法之體. 旣若無常相. 於

聖人觀心上有者. 故知一切諸法. 皆不離觀

心而有. 所以唯識論云. 二隨觀察者智轉智.

謂得勝定修法觀者. 隨觀一切境衆相現前. 境

若是眞寧隨心轉. 三隨無分別智轉智者. 爲

菩薩根本智證眞如時. 眞如境與智冥合. 能

所一般. 更無分別. 離本智外更無別境. 卽境

隨眞智轉. 是故說唯心. 汝小乘若執有心外

實境者. 卽證眞如時. 一切境相何不現前. 故

唯識3論云. 三隨無分別. 智轉智. 謂現證實

無分別智. 一切境相皆不現前. 境若是實何

容不現. 第二世事乖宗難. 此是經部師難云.

論主若言唯有內識無心外境者. 如何現見

世間. 情與非情等物. 有處定時定身不定作

用不定等. 就此中自有四難. 一處定難. 二時

定難. 三身不定難. 四作用不定難. 初難云. 論

主若言一切皆是唯識無心外境者. 且如世

人將現量識. 正緣南山處. 其識與山俱在其

下	欄

南. 山不離識. 可言唯識. 忽若將現量識緣

4比之時. 其山定在南. 且不隨緣者心轉來向

北. 旣若緣北之時緣南山心不生者. 明知離

識之外有實南山之境. 此何成唯識. 第二時

定難者. 難云. 若正緣南山時. 識現起山亦隨

心起. 卽可成唯識義. 且如不緣南山時. 其緣

山心卽不生. 然山且在不隨心滅. 卽是離心

有境. 何成唯識義. 此上二難. 皆是難現量識.

亦難比量. 若約比量心者. 卽山相分亦於餘

處心上現故. 第三有情身不定難者. 難云. 若

言一切皆是唯識者. 且如有衆多有情. 同在

一處. 於中一半眼有患眩○者. 或十或五. 或

有見空華. 或有見頭髮. 或有見蒼蠅. 或有全

不見物者. 此等皆是病眼人自識變起所變

髮蠅等相分. 皆不離患眩○者之心. 可是唯

識. 且如一半不患眩○者. 或十或五共在一

處. 所見一般物皆同境. 卽是一者. 明知離心

有境何成唯識

宗鏡錄卷第六十二

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

第四作用不定難者. 於中分出三難. 第一難

云. 復有何因. 患眩○者所見髮蠅等. 卽無髮

蠅等實用. 餘不患眩○者. 所見髮蠅等物. 是

實用非無. 汝大乘旣許皆是唯識者. 卽須一

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十三

頁數: 七七二

上	欄

時有實作用. 不然一時無實作用. 今旣不同

未審何者是其唯識. 第二難云. 復1有何因有

情於夢中所得飮食刀杖毒藥衣服等. 卽無

實作用. 及至覺時若得便有實用. 第三難云.

復有何因尋香城等卽無實作用. 餘□土城

等便有實作用. 論主答前四難. 引三十唯識

論頌云. 處時定如夢. 身不定如鬼. 同見膿河

等. 如夢損有用. 若依此頌. 答前四難卽足. 且

第一答前處定難者. 論主云. 汝還許. 有情於

夢中有時見有村園. 或男或女等物. 在於一處

卽定. 其有情夢心有時便緣餘處. 餘處便不見

前村園等物. 卽夢心不定. 汝且總許是唯識

不. 經部答云. 我宗夢中雖夢境處定. 夢心不

定. 然不離有情. 夢心皆是唯識. 論主云. 我覺

時境色亦復如然. 雖山處長定. 其有情能緣

心不定然. 皆不離現心. 總是唯識. 立量云. 我

宗覺時所見境色. 是有法定是唯識爲宗. 因

云. 境處定心不定故. 喩如汝宗夢中之境皆

是唯識. 第二答前時定難者. 論主云. 且如有

情於夢中所見村園等物. 其夢心若緣時可

是唯識若不緣時應非唯識. 經部答云. 我夢

中之境. 若夢心緣時亦是唯識. 若夢心有不

緣時. 然不離夢心. 亦是唯識. 論主云. 我覺時

境色亦復如然. 我今長時緣南山. 山不離心.

是唯識. 有時緣山心雖不生. 然不離現心. 亦

是唯識. 頌云. 處時定如夢. 此一句答前二難.

第三答身不定難. 論主云. 汝經部還許衆多

餓鬼同於一處於中有三有五. 業同之者卽

同見膿河定. 又有三五. 隨自業力所見不定.

中	欄

卽同於一處. 或有見猛火. 或有見糞穢. 或有

見人把棒欄隔. 如是餓鬼同於一處. 一半見

境定. 一半所見各異. 汝總許是餓鬼唯識不.

答云. 雖見有同異然. 不離餓鬼自業識所變.

皆是唯識. 論主云. 我宗唯識亦復如然. 雖一

類悉眩○者所見各別有一類不患眩○者所

見卽同. 然不離此二類有情識之所變. 皆是

唯識. 頌云. 身不定如鬼同見膿河等. 此兩句

頌答此一難. 成唯識. 寶生論偈云. 身不定如

鬼者. 實是淸河無外異境. 然諸餓鬼. 悉皆同

見膿滿而流. 非唯一睹. 然於此處實無片許

膿. 血可得. 何容得有溢岸而流. 雖無實境決

定屬一. 理定不成. 此卽應知觀色等心. 雖無

外境不決定性. 於身非有遮□境無. 卽彼成

立有. 境之因. 有不定過. 於無境處亦有多身.

共觀不定. 如何實無膿流之事. 而諸餓鬼不

別觀之. 由其同業. 感於此位. 俱見膿流. □吝

業熟同見此苦. 由昔同業各熏自體. 此時異

熟皆□現前. 彼多有情同見斯事. 實無外境

爲思憶故. 準其道理仁亦如斯. 共同造作所

有熏習成熟之時. 便無別相. 色等相分從識

而生. 是故定知. 不由外境識方得起. 豈非許

此同一趣生. 然非決定. 彼情同業. 由現見有

良家賤室貧富等異. 如是便成見其色等應

有差別. 同彼異類見成非等. 故知斯類與彼

不同. 彼亦不由外境力故生色等境. 然諸餓

鬼雖同一趣. 見亦差別. 由業異相. 所見亦然.

彼或有見大熱鐵2團融者□Ｃ. 或時見有屎

尿橫流. 非相似故. 雖同人趣. 薄福之人金

下	欄

帶現時. 見爲鐵鎖赫熱難近. 或見是蛇吐其

毒火. 是故定知. 雖在人趣亦非同見. 若如是

類無別見性. 由其皆有同類之業. 然由彼類

有同分業. 生同分趣復有別業. 各別而見. 此

一功能隨其力故. 令彼諸人有同異見. 復以

此義亦答餘言. 有說別趣有情鬼傍生等. 應

非一處. 有不別見. 由別作業異熟性故. 此雖

成趣業有差別. 同觀之業還有不異. 卽諸有

情自相續中. 有其別異業種隨故. 彼任其緣

各得生起. 第四總答作用不定中三難者. 論

主云. 汝經部等還許有情夢中所得刀杖飮

食等無實作用是唯識不. 答云爾. 又問. 只如

有情於夢中有時遺失不淨及失尿等事. 卽

有實作用. 汝亦許是唯識不. 答云爾. 論主例

答. 汝旣許夢中有實作用及無實作用俱是

唯識者. 卽知我宗患眩○. 及不患者. 幷夢中

現覺兼假城實城. 此三般皆是有實作用. 亦

如汝夢中有實無實作用皆是唯識. 論主以

量成立云. 我宗覺時. 境色是有法定是唯識.

宗因云. 有實作用故. 如汝夢中境色. 不然汝

夢中境色是有法. 應非唯識. 宗因云. 有實無

實作用故. 如汝覺時境色. 唯識頌云. 如夢損

有用. 此一句答上難境. 又都將一喩. 總答四

難. 三十唯識頌云. 一切如地獄. 同見獄卒

等能爲逼惱事. 故四義皆成. 且如世間處定

時定身不定作用不定等事. 亦如地獄中受

罪有情各見治罰事. 亦有處定時定身不定

作用不定. 此皆唯識. 但是諸有情惡業增上.

雖同一獄. 然受苦時. 所見銅狗鐵蛇牛頭獄

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十三

頁數: 七七三

上	欄

卒治罰之具. 或同或異. 如是苦器逼害罪人.

此皆是罪人自惡業心現. □無心外實銅狗

等物. 今世間事法亦復如然. 若罪人同一獄

者. 是總報惡業力. 若各別受苦者. 卽是別報

惡業力. 諸經要集云. 夫云罪行妄見境. 染

執定我人. 取著違順. 便令自他皆成惡業. 是

以經偈云. 貪欲不生滅. 不能令心惱. 若人有

我心. 及有得見者. 是人爲貪欲. 將入於地獄.

是故心外雖無別境. 稱彼迷情强見起染. 如

夢見境起諸貪瞋. 稱彼夢者. 謂實不虛. 理實

無境. 唯情妄見故. 智度論說. 如夢中無善事

而善. 無瞋事而瞋. 無怖事而怖. 三界衆生亦

復如是. 無明眠故不應瞋而瞋等. 故知心外

雖無別境. 稱彼迷情妄見起染. 心外雖無地

獄等相. 惡業成時妄見受苦. 如正法念經云.

閻摩羅人非是衆生. 罪人見之. 謂是衆生手

中執持焰然鐵鉗. 彼地獄人惡業旣盡命終

之後. 不復見於閻羅獄卒. 何以故. 以彼

非是衆生數故. 如油炷盡則無有燈. 業盡

亦爾. 不復見於閻羅獄卒. 如閻色提日光

旣現則無暗冥. 惡業盡時閻羅獄卒亦復如

是. 惡眼惡口如衆生相. 可畏之色皆悉磨滅.

如破□壁□亦隨滅. 惡業□壁亦復如是. 不

復見於閻羅獄卒可畏之色. 以此文證. 衆生

惡業應受苦者. 自然其中妄見地獄. 問曰. 見

地獄者. 所見獄卒及虎狼等. 可使妄見彼地

獄處閻羅在中判諸罪人. 則有此境. 云何言

無. 答曰. 彼見獄主亦是妄見. 直是罪人惡業

熏心令心變異. 無中妄見. 實無地獄閻羅在

中	欄

中. 又唯識論中. 問曰. 地獄中主烏狗羊等. 爲

是衆生. 爲非衆生. 答曰. 非是衆生. 問曰. 以

何義故非是衆生. 答曰. 以不相應故. 此以何

義. 有五種義. 彼地獄主及烏狗等. 非是衆生.

何等爲五. 一者如地獄中罪衆生等受種種

苦. 地獄主等若是衆生. 亦應如是受種種苦.

而彼一向不受如是種種苦惱. 以是義故彼

非衆生. 二者地獄主等若是衆生. 應遞相殺

害. 不可分別此是罪人此是主等. 而實不共

遞相殺害. 可得分別此是罪人此是獄主. 以

是義故彼非衆生. 三者地獄主等若是衆生.

形體力等應遞相殺害. 不應偏爲受罪人畏.

而實偏爲罪人所畏. 以是義故彼非衆生. 四

者彼地獄地常是熱鐵. 地獄主等是衆生者.

不能忍苦. 云何能害彼受罪人. 而實能害彼

受罪人. 以是義故彼非衆生. 五者地獄主等

若是衆生. 非受罪人. 不應於彼地獄中生. 而

實生於彼地獄中. 以是義故彼非衆生. 此以

何義. 彼地獄中受苦衆崇. 造五逆等諸惡罪

業. 於彼中生. 地獄主等不造惡業. 云何生彼.

以如是等五種義故. 名不相應. 問曰. 若彼

主等非是衆生不作罪業不生彼者. 云何天

中得有畜生. 此以何義. 如彼中有種種鳥諸

畜生等. 生在彼處. 於地獄中何故不爾. 畜生

餓鬼種種雜生令彼爲主. 答曰. 偈言. 畜生生

天中. 地獄不如是. 以在於天上不受畜生苦.

此偈明何義. 彼畜生等生天上者. 彼於天上

器世間中有少分業. 是故於彼器世間中受

樂果報. 彼地獄主及鳥狗等不受諸苦以是

下	欄

義故. 彼地獄中無有實主及烏狗等. 除罪衆

生. 又寶生論云. 如上所言. 得差別體. 地獄苦

器不同受之. 或諸猛火由業力故便無燒苦.

斯則自非善友. 誰能輒作斯說. 凡是密友性

善之人. 不論夷險常爲思益. 爲欲顯其不受

燒苦. 故致斯言. 然於此時助成立義. 卽是顯

出善友之意. 由其不受彼之苦故. 意欲成立

非那洛迦. 今復更云. 由其業力說有大火. 言

不燒者. 斯則眞成立唯識義. 由無實火但唯

業力能壞自性. 旣定不受如斯苦故. 便成此

火自性元無. 然有實性. 是宗所許. 若也許其

是識現相. 事體元無. 此由業力故無火. 斯成

應理. 由其先業爲限劑. 故若異此者. 彼增上

業所招之果. 旣現在彼. 如何不見. 如無智

者欲心火滅更復□□. 今唯識宗轉益光熾.

由斯衆理證此非成那洛迦類. 故知唯心所現

正理無差. 如觀佛三昧海經觀佛心品云. 是

時佛心如紅蓮華. 蓮華葉1間有八萬四千諸

白色光. 其光遍照五道衆生. 此光出時. 受苦

衆生皆悉出現. 所謂苦者阿鼻地獄十八小

地獄十八寒地獄. 乃至五百億刀林地獄等

問. 若衆生惡業心感現地獄事. 理卽可然.

且如觀佛心時. 云何純現地獄答. 此略有

二義. 一若約理而觀. 佛之心性本含法界. 無

一塵而不遍. 無一法而不通. 二若約事而觀.

佛唯用救苦爲意. 以物心爲心. 則地獄界全

是佛心. 運無緣慈不間同體. 所以觀佛心品

云. 佛告2天王. 欲知佛心光明所照. 常照如

此無間無救諸苦衆生佛心所緣. 常緣此等

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十三

頁數: 七七四

上	欄

極惡衆生. 以佛心力自莊嚴故. 過算數劫. 令

彼罪人發菩提心. 乃至爾時世尊說是語時.

佛心力放十種白光. 從佛心出. 其光遍照十

方世界. 一一光中無量化佛乘寶蓮華. 時會

大衆見佛光明. 如□1Ｃ水. 或見如乳. 見諸

化佛. 從佛胸出. 入於佛臍. 遊佛心間. 乘大寶

船. 經往五道受罪人所. 一一罪人見諸化佛.

如己父母善友所親. 漸漸爲說出世間法. 是

時空中有大音聲告諸大衆. 汝等今者應觀

佛心. 諸佛心者. 是大慈也. 大慈所緣緣苦衆

生. 乃至次行大喜. 見諸衆生安隱受樂. 心生

歡喜. 如己無異. 旣生喜已次行捨法. 是諸

衆生無來去相. 從心想生. 心想生者. 因緣和

合假名爲心. 如此心想猶如狂華從顚倒起

苦從想起. 樂從想生. 心如芭蕉中無堅實. 廣

說如經十譬. 作是觀時不見身心. 見一切法

同如實性. 是名菩薩身受心法. 依因此法廣

修三十七助菩提分. 若取證者是聲聞法. 不

取證者是菩薩法. 又寶生論云. 時處定如夢

者. 有說. 由心惑亂. 遂乃便生時處定解. 然於

夢中無其實境決定可得. 故世共許如何將

此. 比餘定事. 爲作過耶. 乃至爾時於彼夢中.

實亦無其時處決定相狀在心. 由何得知. 如

有頌言. 若眠於夜裏. 見日北方生. 參差夢時

處. 如何有定心. 又云. 此之夢心有何奇異. 營

大功業不假外形. 而能巧利構玆壯麗. 或見

崇墉九□飛□十丈. 碧條□[&FFFF]#紅華□璨. 匠

人極思亦未能雕. 若言於他同斯難者. 彼無

此過. 不假外色功力起故. 但由種熟仗識爲

中	欄

緣. 卽於此時意識便現. 又未曾見有經論說

於彼夢中生其別色. 百法□云. 論主言. 如於

夢中與女交會流洩不淨. 夢被蛇□能令悶

絶. 流汗心迷. 雖無實境而有實作用. 此是唯

識不. 經部答云. 此是唯識論主云. 汝旣許

夢中有實作用無實作用皆是唯識. 卽我宗.

夢中現覺眩○者. 不眩○者. 假城實城. 此三

般有實無實作用. 如汝夢中. 亦是唯識. 論主

立量云. 有○無○等是有法. 有用無用其理

亦成宗因云. 許無實境故. 如夢中染汚等. 所

以唯識論云. 如夢損有用. 第三明聖敎相違

難者. 小乘難意云. 論主若言一切皆是唯識

無心外實境者. 何故世尊於阿含經中說有

十二處. 若一切皆唯識者. 世尊只合說意處

法處. 卽不合說有十色處. 今世尊旣說有十

二處者. 明知離□意法處外別有十色處. 是

心外有. 何言一切皆是唯識. 論主答中分三.

初假答. 二正答. 三喩答. 初假答引三十唯識

頌云. 識從自種生. 似境相而轉. 爲成內外

處. 佛說彼爲十. 言識從自種生者. 卽五識自

證分現行. 各從五識自種而生. 將五識自種

便爲五根. 言似境相而轉者. 卽五識自證分.

從自種生已. 而能變似二分現. 其所變見分

說名五識. 所變相分似外境現. 說名五境. 其

實根境十處皆不離識. 亦是唯識. 此是假將

五識種子爲五根. 答經部師. 以經部許有種

子. 問設許有種子. 豈不執離識有. 答. 彼許種

子在前六識中持. 亦不離識有. 論主云. 其所

變相分. 似外五境亦不離識. 有能變五識種

下	欄

卽五根. 亦不離識有. 雖分內外十處. 然皆是

唯識. 言佛說彼爲十者. 以佛密意. 爲破外道

執身爲一合相我故. 遂於無言之法. 强以言

分別說有根塵十處. 有大勝利故. 唯識頌云.

依此敎能入. 數取趣無我. 解云. 爲若有智者.

卽依此佛說根塵十處敎文. 便作觀云. 我於

無量劫來. 爲惡慧推心. 愚癡迷闇妄執自他

身. 爲一合相我. 因此生死比淪. 今依敎觀. 自

他身但有根塵十處. 以成其體. 於一一處中

都無主宰自在常一等用. 何曾有我. 因此便

能悟入無我之理. 成我空觀. 此卽大乘假將

五種子爲五根. 假答小乘也. 小乘又難云. 若

爾者. 且如五塵相分色. 是五識所變故. 可如

汝宗. 是唯識其本質五境色. 未審是何識之

唯識. 謂五識及第六. 皆不親緣本質五境. 卽

此本質五境. 豈不是離心外有. 何成唯識. 因

此問故. 便是論主第二正答. 唯識論云. 依

識所變非別實有. 解云. 此依大乘自宗正解.

卽約已建立第八識了. 旣論主云. 五塵本質

色此是第八識之親相分. 相分不離第八識.

亦是唯識. 第三喩答者. 卽論主擧喩答小乘.

世尊建立十二處之所以. 唯識論云. 如遮斷

見說續有情. 但是佛密意破於衆生一合相

我. 假說有十二處名. 令衆生觀十二處法都

無有我. 便入我空. 次依唯識. 能觀一切諸法

之上皆無實軌持勝性等用. 旣除法執便成

法空. 小乘難云. 旣言一切諸法皆無實軌持

自在勝性等用成法空觀者. 卽此唯識之體.

豈不亦空. 因此便成. 第四唯識成空難. 論主

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十三

頁數: 七七五

上	欄

答云. 唯識體卽不空. 非所執故. 我前言空者.

但是空其一切法上妄心執有實軌持勝性等

用. 遍計虛妄之法此卽是空. 非空離執唯識

之體. 卽如根本智正證如時. 離言絶相其遍

計虛妄一切我法皆不現前. 於此位中唯有

本智. 與理冥合不分能所. 此識體亦空便無

俗諦. 俗諦無故眞諦亦無. 眞俗相依而建立

故. 唯識論云. 撥無二諦是惡取空. 諸佛說

爲不可治者. 第五色相非心難. 唯識論云. 若

諸色處亦識爲體何緣不似色相. 顯現一類.

堅住相續而轉. 小乘難意云. 若言一切外色

皆心爲體. 由心自證分變似能取. 說名見分.

變似可取說爲相分者. 何故所變色相卽顯

現. 其能變心卽不顯現. 又若外色以心爲體

者. 何故所變色卽一類相續而轉. 且如外色

山河大地等. 卽千年萬年一類更無改變. 又

相續不斷得多時住. 若有情能變心卽有改

變不定. 又不得多時. 今外色旣不1似內心

者. 明知離心有外實色. 何言一切皆是唯識.

答云. 唯識論云. 名言熏習勢力起故. 此但

由一切有情無始時來. 前後遞互以名言虛

妄熏習. 作心外堅住相續等解. 由此勢力有

此相現非是眞實有心外堅色等. 外人又問.

旣言唯識者. 有情何要變似外色而現. 答. 唯

識論云. 謂此若無應無顚倒. 便無雜染. 亦無

淨法是故諸識變似色現. 論主云. 一切有情

若不變似外色現者. 便無染淨之法. 且如一

切凡夫. 由先迷色等諸境顚倒妄執. 由此雜

染便生雜染體卽二障. 汝外人若不許識變

中	欄

似外色現者. 卽有情不起顚倒顚. 倒妄執旣

若不起. 卽雜染煩惱不生. 雜染旣若不生. 淨

法因何而有. 所以攝論頌云. 亂相及亂體. 應

許爲色識. 及與非色識. 若無餘亦無. 言亂相

者. 卽所變色相. 言亂體者. 卽能變心體. 應許

爲色識者. 卽前所變亂相. 及與非色識者. 卽

前變心是體. 若無餘亦無者. 若無所變似外

色境爲亂相者. 亦無能變之識體. 故知須變

似外境現. 所以諸色皆不離心. 總是唯識. 第

六現量違宗難者. 唯識論云. 色等外境. 分

明現證. 現量所得. 察撥爲無. 小乘難意云. 且

如外五塵色境. 分明五識現證. 是現量所得.

大小乘皆共極成. 何故撥無言一切唯識. 三

十唯識論中亦有此難云. 諸法由量刊定有

無. 一切量中現量爲勝. 若無外境寧有此覺.

我今現證如是境耶. 意云. 論主若言無外實

境者. 如何言五識現量取外五塵境. 若是比

量非量遍計所起. 遍計所執. 强思計度構□

所生相分. 不離於心. 可成唯識. 今五識旣現

量得外實五塵境者. 何故亦言皆是唯識. 答.

唯識論云. 現量證時不執爲外. 後意分別妄

生外想. 論主云. 且如現量五識. 2正緣五塵

境時. 得法自性不帶名言. 無籌度心. 不生

分別. 不執爲外. 但是後念分別意識. 妄生分

別便執爲外. 言有實境. 問. 且小乘許現量心

中不執爲外不. 答許. 問. 與大乘何別. 答. 唯

識鏡云. 若是大乘卽五識. 及同時意識. 皆現

量. 不執爲外. 若小乘宗卽唯是五識不執爲

外. 論主云. 汝小乘旣許五識緣境是現量不

下	欄

執爲外者. 明知現量心中皆無外境. 是其唯

識. 外人又問云. 其五識所緣現量五塵境. 爲

實爲假. 答是實. 難云. 若爾者卽是離心外有

實五塵境何言唯. 識答五識緣五塵境時. 雖

卽是實. 但是五識之所變. 自識相分不離五

識. 皆成唯識. 故唯識論云. 故現量境是自相

分. 識所變故亦說爲有. 意識所執外實色等.

妄計有故說彼爲無. 意云. 五識各有四分. 其

五塵境是五識之親相分. 由五識自證分變

似色等相分境現. 其相分又不離見分. 皆是

唯識. 若後分別意識起時. 妄執心外有其實

境. 此卽是無. 不稱境體而知故. 問. 且如五識

中. 瞋等煩惱起時不稱本質. 何言唯是現量.

答. 雖不稱本質. 然稱相分亦是現量. 由心無

執故. 其第六意識相應瞋. 若與執俱時相分.

本質皆不稱. 若不與執俱起時. 卽同五識.

問. 何故五識無執. 答. 由不通比非二量故無

執. 故知五識現量緣境. 不執爲外. 皆是唯

識. 又小乘都申一難. 若唯識無外境者. 由何

而得種種心生. 旣若無境牽生心. 卽妄心由

何而起. 未有無心境. 曾無無境心. 答. 論頌

云. 由一切種識. 如是如是變. 以展轉力故. 彼

彼分別生. 一切種識者. 卽是第八識. 此識能

持一切有爲之法種故. 卽一切種子. 各能自

生果差別功能. 名一切種識. 功能有二. 一現

行名功能. 卽似穀麥等種能生芽功能是. 二

第八識中種子名功能. 有能生現行功能故.

今言一切種識者. 但取本識中種子功能. 能

生一切有爲色心等法. 卽色爲所緣. 心便是

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十四

頁數: 七七六

上	欄

能緣. 卽色是境不離心. 是唯識. 卽此心境但

從本識中而生起. 何要外境而方生. 如是如

是變者. 如是八識從種生. 卽是八識自證分.

轉變起見相二分. 相分不離見分. 是唯識. 以

展轉力故者. 卽餘緣是展轉力. 以心法四緣

生色法二緣起. 彼彼分別生者. 卽由彼見相

二分上妄執. 外有實我法等分別而生. 故知

但由本識中種而生諸識. 不假外妄境而亦

得生. 故知一切皆是唯識. 又唯識論云. 問曰.

如汝向言. 唯有內識無外境界. 若爾內識爲

可取爲不可取. 若可取者. 同色香等外諸境

界. 若不可取者. 則是無法. 云何說言唯有內

識無外境界. 答曰. 如來方便漸令衆生得入

我空及法空故說有內識. 而實無有內識可

取. 若不如是. 則不得說我空法空. 以是義故.

虛妄分別. 此心知彼心. 彼心知此心. 問曰. 又

復有難. 云何得知諸佛如來. 依此義故. 說有

色等. 一切諸入而非實有色等諸入. 又以識

等能取境界. 以是義故. 不得說言無色等入.

答曰. 偈言. 彼一非可見. 多亦不可見. 和合不

可見. 是故無塵法

宗鏡錄卷第六十三

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

第七夢覺相違難. 唯識論云. 若覺時色皆如

中	欄

夢境不離識者. 如從夢覺知彼唯心. 何故覺

時於自色境不知唯識答. 唯識論云. 如夢未

覺不能自知. 要至覺時方能追覺. 覺時境色

應知亦爾. 未眞覺位不能自知. 至眞覺時方

能追覺. 未得眞覺□處夢中. 故佛說爲生死

長夜. 由斯未了色境唯識. 卽第七是生死長

夜根本. 能令起惑造業三界輪□. 直須至眞

覺位時方知一切皆是唯識. 所以唯識樞要

問云. 若諸識生似我法時. 爲皆由我法分別

熏習之力. 爲亦不由. 若皆由者. 八識五識無

二分別. 生果時應不似二. 若不由者. 此中

何故但說我法熏習爲因. 答. 二解俱得. 其皆

由解者. 一切有漏與第1七二分別俱故. 或第

六識二分別引故. 後生果時皆似我法. 其不

由解者. 此說第六根本. 兼緣一切爲因. 緣發

諸識令熏習故. 後生果時似我法相益. 或非

外似外. 六七計爲似外起故. 如夢者. 夢娑刺

拏王事. 此云流轉. 其王容貌端正. 自謂無雙.

心覓形容欲同等比顯己殊類. 時有人言. 王

舍城中有大迦○延. 形容甚好. 世中無比. 遣

使迎之. 迦○延至. 王出宮迎. 王不及彼. 人視

迦○延無看王者. 王問所以. 衆曰. 迦○延容

貌勝王. 王問. 大德今果宿因. 迦○延答曰. 我

昔出家王作乞兒. 我掃寺地. 王來乞食. 我掃

地竟令王除糞掃. 除糞掃訖方與王食. 以此

業因生人天中得報端正. 王聞此已尋請出

家爲迦○延弟子. 後共迦○延. 往阿槃地國

山中修道別處坐禪. 阿槃地王名□樹多. 將

宮人入山遊戱. 宮人見王形貌端正圍□看

下	欄

之. □樹多王. 見娑刺拏王. 疑有欲意. 問娑刺

拏王曰. 汝是阿羅漢耶. 王答言非. 次第二

問餘三果. 皆答言非. 又言. 汝離欲不. 答言

非. □樹多王瞋曰何故入我□女之中. 遂鞭

身破. 悶絶而死. 至夜方惺. 至迦○延所. 迦○

延見已心生悲愍. 其諸同學方爲療治. 娑刺

拏王語迦○延曰. 我從師乞. 暫還本國. 擧軍

破彼阿槃地國. 殺□樹多王. 事畢當還從師

修道. 迦○延從請語曰. 汝若欲去且停一宿.

迦○延安置好處令眠. 欲令感夢. 夢見擧軍

征阿槃地國. 自軍破敗. 身被他獲. 堅縛手

足赤華揷項. 嚴鼓欲殺. 王於夢中便大恐怖.

叫喚失聲云. 我今無歸. 願師濟拔作歸依處

得壽命長. 迦○延以神力手指火喚之令寤.

問言. 何故. 其心未惺尙言災事. 迦○延以火

照而問之. 此是何處. 汝自看. 其心方寤迦○

延語言. 汝若征彼必當破敗如夢所見. 王曰.

願師爲除毒意. 迦○延爲說一切諸法. 譬如

國土假名無實. 離舍屋等無別國土. 乃至廣

說種種因緣至一極微亦非實事. 無此無彼.

無怨無親. 王聞法已得預流果. 後漸獲得阿

羅漢果. 故知萬法唯識夢覺一如. 覺中所見

卽明. 了意識. 夢中所見卽夢中意識. 分別之

意旣同. 差別之境何異. 迷悟若此. 曷疑慮

焉. 昏覺如斯. 可洞達矣. 第八外取他心難若.

論主言外色實無是內識之境者卽可然. 且

如他人心是實有. 豈非自心所緣耶. 意云. 且

如此人心. 若親緣得他人心著. 卽離此人心

別有心爲境. 若此人心緣他人心不著者. 卽

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十四

頁數: 七七七

上	欄

有境而不緣. 若緣著卽乖唯識義. 若緣不著

者卽何成他心智耶論主答云. 雖說他心非

自識境但不說彼是親所緣. 意云雖說他人

心非此人境. 若此人親緣他人心卽不得. 若

託他人心爲質自變相分緣亦有他心智但變

相分緣時. 卽不得他人本質. 但由他人影像

相自心上現名了他心. 卽知他心相分不離

自心. 亦唯識. 意云. 此人心緣他人心時變起

相分. 當情相分無實作用. 非如手等執物. 亦

非如日舒光親照其境. 緣他人心時. 但如鏡

中影似外質現. 鏡中像亦無實作用. 緣他人

心時亦復如是. 非無緣他人心體故. 名了他

心. 非親能了. 親所了者謂自所緣. 又古德問.

他心智者. 謂旣有他人心爲自心之所知. 卽

是離自心外有他人心爲自心之境. 何得言

無境唯有識耶. 答. 謂緣他身扶塵根相分色.

亦不親得但託爲質. 如自身眼識緣第八識

所變器世間色時. 亦但託爲質亦不親得. 其

耳等四識緣本識所變聲等. 亦耳以本質是

第八識變. 今望五識故名影識如五識等緣

本識所變本質境. 亦不親得. 雖亦得緣只成

疏所緣緣. 若如實知卽是佛境者. 論云. 二智

於境. 各各由無知所覆蔽故. 不知如佛所行

不可言境此有二解. 一云. 是眞如妙理言詮

不及. 不可言境. 謂此離言眞如之境. 唯佛獨

能顯了分別證. 餘不能證者. 1由第七□行

不共無明所覆故不知. 二云. 不可言境者. 卽

他心智境及自心智境. 此二智名不可言境.

謂眞如自相假智及詮俱非境故詮謂名言能

中	欄

詮之名. 旣不得自相. 卽顯自他二智之境是

佛智所行不可言境. 由此2二智所知之境自

相是佛智所行不可言境. 餘人由□行不共

無明所覆蔽故不得如實而知也. 又旣言此

人緣他人心時. 託他人心爲質. 自變相分緣

者. 卽相分不離此人心. 是唯識. 若他人心本

質緣不著者. 卽離此人心外有他人心. 何成

唯識耶. 因此便申第九異境非識難小乘云.

唯識之義. 但離心之外更無一物. 方名唯識.

旣他人心異此人心爲境. 何成唯識耶. 又他

人境亦異此境卽離此人心外有異境. 何成

唯識. 答責云. 奇哉固執觸處生疑豈唯識言.

但說一識. 汝小乘何以此堅執處處生疑. 豈

唯識之言. 但說一人之識. 若言有一人之識

者. 卽豈有凡聖尊卑若無佛者. 衆生何心. 若

無凡夫. 佛爲誰說應知我唯識言有深旨趣.

論云. 唯識言. 總顯一切有情各有八識六位

心所所變相分分位差別及彼空理所顯眞

如. 言識之一字者. 非是一人之識. 總顯一切

有情各各皆有八識. 卽是識之自體. 五十一

心所識之相應. 何獨執一人之識問維摩

詰卽入三昧. 令此比丘自識宿命. 曾於五百

佛所殖衆德本. □向阿□多羅三□三菩提.

卽時豁然還得本心者. 且如過去心已過去.

未來心未至. 現在心不住. 云何觀他過去善

根心答約眞卽無. 隨俗故有一念心起尙

具十世四運分別. 不可作龜毛□角斷滅之

見過去之法. 雖念念不住. 然皆熏在第八識

中. 有過去種子知過去事者. 過去所熏得種.

下	欄

現在阿賴耶識自證分中含藏然過去世時雖

卽無體. 但將識中種爲本質. 變影而緣卽知

過去世事. 此帶質境知也. 或云. 可緣心上影

像相者. 卽第六意識見分之上變起過去影

像相而知也. 此卽獨影境謂過去無體無本

質也. 又過去之法若不落謝不名過去. 若已

落謝無法可知. 若但曾逕心中有種影現前.

故說憶知者. 是則但見自心不見彼法. 如月

燈三昧經云. 佛言. 云何菩薩摩訶薩得過去

未來現在智藏. 童子. 是菩薩如實知一切衆

生心行. 準自心行次第所起. 觀自心法. 以無

亂想修習方便. 如自心行類他亦爾. 隨所見

色聞聲. 有愛無愛心皆如實知. 童子. 是名菩

薩得過去未來現在知藏. 問. 觀他心智者. 爲

實知他心. 爲不實知. 二俱有過答. 如前已

說. 若立自他於宗俱失. 此皆約世諦識心分

別故. 識論頌云. 他心知於境. 不如實覺知以

非離識境. 唯佛如實知. 他心智者. 不如實知

以自內心. 虛妄分別以爲他心. 以自心意意

識雜故. 如彼佛地如實果體無言語處勝妙

境界. 唯佛能知. 餘人不知. 以彼世間他心智

者. 於彼二法不如實知. 以彼能取所取境界

虛妄分別故. 此唯是識無量無邊甚深境界.

非是心識可測量故. 如上約法相宗說. 若約

法性宗. 先德云. 知他心者. 皆如實知. 審於事

實見理實故. 亦非心外可見. 亦非無境可知.

若自他相絶. 則與衆生心同一體. 故無心外

也. 不壞所故能知也又他心者. 安慧云. 佛智

緣他心緣得本質. 餘皆變影. 若緣本質得心

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十四

頁數: 七七八

上	欄

外法. 壞唯識故.  今以攝境唯心. 不壞境故. 能

所兩亡. 不□存故. 第一義唯心非一非異. 正

緣他時卽是自故. 以卽佛心之衆生心爲所

緣. 非卽衆生心之佛心. 卽衆生心之佛心爲

能緣. 非卽佛心之衆生心. 如是鎔融非一非

異. 若離佛外別有衆生. 更須變影. □失眞唯

識義. 釋云. 攝境從心不壞境者. 卽非心境有

無. 彼得本質恐壞唯心. 旣不壞境. 得之何妨.

壞有何失. 以無心者. 無心於萬物. 萬物未嘗

無. 此得在於神靜. 失在於物虛. 謂物實有

故. 若唯心壞境. 則得在於境空. 失在於心有.

故以境由心變. 故說唯心. 所變不無何必須

壞. 若以緣生無性則心境兩亡. 故借心以遣

境. 境遣而心亡. 非獨存心矣. 若能所兩亡不

□存故者. 上不壞境. 且遣懼質之病.  今遣空

有之理故. 心境□許存亡. 心境因藉故空. 相

依緣生故有. 有卽存也. 空卽亡也. 空有交徹

存亡兩全. 云第一義唯心. 非一非異者正. 出

具分唯心之理. 上第一釋雖有唯心之義. 尙

通生滅唯心. 第二義雖兩亡不羈. 而未言心

境相攝. 今明具分唯識故云第一義唯心. 同

第一義故非異. 不壞能所故非一. 非一故有

能所. 緣他義成矣. 非異故能所平等. 唯心義

成矣. 云正緣他時卽是自故者. 結1成得於本

質. 無心外過. 以卽自故不失唯識. 云以卽佛

心之衆生心. 正示法性他心之相. 此有兩對

語. 前對明所緣. 後對明能緣. 今初言卽佛心

之衆生心者. 此明所緣衆生心卽是佛心. 此

明不異. 次云非卽衆生心之佛心者. 此句明

中	欄

衆生心與佛心非卽. 非卽故有所緣義. 非異

故不壞唯心義. 言爲所緣者. 結成心緣. 簡

非能緣也. 次下辯能緣. 云以卽衆生心之佛

心者. 此句明能緣佛心卽是衆生心. 此明非

異. 次云非卽佛心之衆生心者. 此明佛心與

衆生心有非一義. 非一故爲能緣. 非異故不

壞唯識之義. 言爲能緣者. 結成能緣. 簡非所

緣也. 更以喩肉. 如水和乳. 乳爲所和. 喩衆生

心是所緣. 水爲能和. 喩佛心爲能緣. 以此

二和合如似一味. 鵝王□之乳盡水存. 則知

非一. 然此水名卽乳之水. 此乳名卽水之乳.

二雖相卽而有不一之義. 故應喩云. 以卽水

之乳非卽乳之水爲所和. 以卽乳之水非卽

水之乳. 爲能和. 義可知矣. 云如是鎔融非一

非異者. 結成正義. 若離佛外結迪護法. 言□

失眞唯識者. 不知外質卽佛心故. 又諸佛如

來隨多心念意能頓了. 如金剛經云. 爾所國

土中所有衆生若干種心如來悉知. 華嚴經

頌云. 無量億劫勤修學. 得是無上菩提智. 云

何不於一念中. 善知一切衆生心. 此是意圓

對如來一念之中皆一時頓應無一不應. 故

名圓對. 斯乃了心非心方能遍應. 若心在有

無則成隔□. 故金剛經云. 如來說諸心皆爲

非心是名爲心. 華嚴論問. 何謂諸佛知衆生

心時與非時. 答曰. 以如來心與一切衆生心

本不異故. 是一心一智慧故. 以2此知時與非

時. 諸佛悟了. 而與衆生共之. 衆生迷自謂爲

隔. 一切諸佛以一切衆生心智慧而成正覺.

一切衆生迷諸佛智慧而作衆生. 及至成佛

下	欄

時還成衆生迷理之佛. 所說法門還解衆生

心裏迷佛衆生. 以此不異故知衆生心. 又問

曰. 大衆何不以言自問. 因何默念致疑. 何不

自以言讚勸請. 云何供養雲出音請佛. 答曰.

明佛得法界心與一切衆生同心故. 以心不

異故知彼心疑. 供具說頌者. 明一切法總法

界體也. 法界不思議. 一切法不思議故. 明聖

衆心境無二故. 凡夫迷法界自見心境有二

故. 卽顚倒生也. 又云. 心無內外中間. 萬法自

他同體. 一亦不一. 他亦不他. 故知凡聖同一

眞心. 衆生妄隔而不知. 諸佛契同而頓了. 如

鏡面照而鏡背昏. 俱一銅體而分明昧. 猶河

水淸而河泥濁. 在一濕性而有混澄. 凡心聖

心可喩斯旨問. 衆生緣佛身時. 是識所變.

只如佛緣所化有情身土之時. 是何所變

答. 若衆生見佛. 是有漏轉識所變相分等流

色攝. 若佛緣有情. 是無漏智所變定果色攝.

識智雖殊. 俱不出自心之境. □是增上緣力.

互令心現. 如義天□云. 依大乘宗. 通說依於

他身及非情法. 謂以自心緣他身時. 不親緣

彼. 但緣自識所變相分. 爲親所緣. 此相分色

雖託他. 身本質而起. 然非依彼他識而生. 由

自識中種子生故. 故此相分等流色攝. 是五

塵色之流類故. 託他爲質. 方變影像. 是增上

緣. 此所變相分從自種生. 是因緣義. 卽顯自

心緣得他身得依現行處有. 是於他身現行

成就. 以從自心種子生故. 亦是依種建立. 於

得卽種子成就也. 以此理故. 有情見佛色身

之時. 所緣佛身. 唯是有漏自識變故. 自種生

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十四

頁數: 七七九

上	欄

故. 等流色攝. 緣佛所變淨土亦爾. 若佛緣所

化有情色身及穢土時. 所變相分皆是無漏.

無實有情離染等用. 如鏡中像全是明鏡. 無

漏定果色攝. 亦是等流色收. 是外五塵之流

類故. 佛識變故. 無垢識中淨種生故問. 若

論一心無外境界. 如前九難. 答已分明. 則眼

際無色. 耳外無聲. 如今所見所聞. 爲當是一.

爲當是二. 爲復是有. 爲. 復是無. 若言是一則

壞能所. 若言是二又違自宗. 若言是有根境

常虛. 若言是無現見不濫. 如何融會得契斯

旨答如大地一生種種芽類八識心現種種

法. 所觀是藏識之相分. 能見是眼識之見分.

能所雖分俱不離識. 皆是現量不帶名言. 則

非有非空非一非二. 若落比量執作外塵. 則

一二情生內外心起. 密嚴經偈云. 如地無分

別. 庶物依以生. 藏識亦如是. 衆境之依處. 如

人以己乎. 還自摩□身. 亦如象與鼻. 取水

自霑沐. 復似諸□兒. 以口含其指. 如是自心

內. 現境還自緣. 是心之境界. 普遍於三有. 久

修觀行者. 而能善通達. 內外諸世間. 一切唯

心現. 華嚴經頌云. 譬如深大海珍寶不可盡.

於中悉顯現衆生之形影. 甚深因緣海功德

悉無盡. 淸淨法身中無像而不現. 正法念處

經云. 又修行者. 內心思惟隨順正法觀察法

行. 乃至云何世間愚癡凡夫眼見色已. 或貪

或瞋. 或生於癡. 彼諸凡夫. 若見1知識. 若見

婦女. 心則生貪. 若復異見則生於瞋. 見他具

足貪瞋所覆. 以眼於色不如實見. 癡蔽於心.

愚癡凡夫唯有分別. 眼見於色. 若貪若瞋若

中	欄

癡所覆. 愛□之人自意分別. 此我我所如是

染著. 譬如狗[&FFFF]#離肉之骨. 涎汁和合望得其

髓. 如是貪狗齒間血出. 得其味已謂是骨汁.

不知自血有如是味. 以貪味故不覺. 次第自

食其舌. 復貪其味. 以貪覆故謂骨汁味. 愚癡

凡夫亦復如是. 虛妄分別眼識見色. 貪著喜

樂思量分別. 以色枯骨著眼口中. 境界如齒.

如是[&FFFF]#之. 染意如涎. 愛血流出. 貪愛血味爲

色爲美. 於色得味猶如彼狗. 凡夫愚癡眼識

見彼如骨之色. 虛妄分別如狗[&FFFF]#骨. 如是觀

察眼見於色猶如枯骨. 如是一切愚癡凡夫

虛妄分別之所□惑. 又云. 閻羅王說偈責疏

罪人云. 若屬邪見者. 彼人非□慧. 一切地

獄行. 怨家心所□. 心是第一怨. 此怨最爲惡.

此怨能縛人. 送到閻羅處. 故知諸苦所. 2困

貪欲爲本. 若貪心瞥起. 爲五欲之火焚燒. 覺

意□生. 被三界之輪繫縛. 如帝釋與脩羅戰

勝造得勝堂. 七寶樓觀壯嚴奇特. 梁柱□[&FFFF]#

皆容一□. 不相著而能相持. 天福之妙力能

如此. 目連飛往. 帝釋將目連看堂. 諸天女皆

羞目連悉隱逃不出. 目連念帝釋著樂不修

道本. 卽變化火燒得勝堂. ○然崩壞. 仍爲

帝釋廣說無常. 帝釋歡喜. 後堂儼然無陸煙

色. 釋曰. 以帝釋恃其天福執著有爲故. 目連

垂方便門示無常境問. 天堂旣3○然崩壞.

云何儼然無陸煙之色答. 此火非是目連

神通之火. 卽是帝釋心中火. 故法華經云. 貪

著所愛則爲所燒. 旣以貪著之心. 遂見宮殿

焚□. 及悟無常之事. 則貪欲之火潛消. 所

下	欄

以卽見堂殿宛然無有陸煙之色. 以目連爲

增. 上緣故. 自見被燒. 然則堂本不燒. 故知迷

悟唯心. 隱顯在己. 例餘見聞悉亦如是. 又經

云. 惡從心生. 反以自賊. 如鐵生垢消毁其形.

樹繁華果還折其枝. □蛇含毒反害其4驅. 方

知無始已來至于今日. 四威儀內十二時中.

皆是將心取心. 以識緣識. 畢竟內外無有一

塵. 爲對爲治. 可取可捨. 堪嗟世俗迷倒之人.

背覺合塵. 日用心行. 損他害彼. 潤己資身. □

是自陷自傷. 不知不覺. 未窮此旨物我難忘.

直了斯宗自他無寄百論問云. 如虛空華無

故不可見. 如甁現見故當知有甁. 答曰. 不見

何故不見汝言現見爲眼見爲識見. 若眼見

者. 死人有眼亦應見. 若識見者. 盲人有識亦

應見. 若根識一一別不見. 和合亦不見. 喩

5如一盲不能見. 衆盲亦不見五根亦爾. 四性

皆空. 大智度論云. 色等諸法不作大不作小

故. 凡夫人心於諸法中隨意作大小. 如人急

時其心縮小. 安隱富樂時心則寬大. 又如八

背捨中. 隨心故外色或大或小等. 故摩訶般

若經云. 般若波羅蜜無聞無見. 諸法鈍故. 是

以凡夫界中觀相元妄. 聖人境內觀性元眞.

以觀相故不得無. 以觀性故不得有以不得

無故. 如但見其波不見其水. 以不得有故. 但

見其水不見其波. 又如向○眼人說空中無

華. 對狂病人說目前無鬼. 徒費言語. 終不信

受. 直待目淨心安. 自然無見

宗鏡錄卷第六十四

*戊申歲分司大藏都監開板

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十五

頁數: 七八○

上	欄

宗鏡錄卷第六十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫能所之見則心境宛然. 聖人知見如何甄

別答. 雙照有空不住內外. 似谷答聲而絶

慮. 如鏡鑒像而無心. 妙湛圓明寂而常照. 故

云常在正念. 亦名正知. 非是有念有知. 亦非

無念無知. 有無皆想. 俱非正知. 但無念而照.

名曰正知. 若唯無 念寂而失照. 若但照體照

而失寂. □稱不正. 正在雙行. 還原集云. 聖人

有二種用心. 一不見一切物皆空. 唯見於空

不見一切物. 二見一切物卽空. 了了見一切

有. 不住於有. 了了見一切空. 不住於空. 雙照

有無分別宛然. 而無念動. 猶如明鏡睹其色

像. 一切皆於中現. 用心亦爾. 得其妙性起

照照見一切. 了了知無所知. 了了見無能見.

無能不廢常見見性. 旣常無一間斷. 分明徹

照十方. 淨無瑕穢. 內外圓明. 廓周法界. 亦名

毘盧遮那無障□眼. 圓滿十方照見一切佛

刹. 卽此義也. 所以達入見聞不落能所. 旣非

是有見. 亦非無見. 但不生二相常合眞空. 是

以全色爲眼. 常見色而無緣. 全眼爲色. □稱

見而非我. 以色是所緣之境. 眼是能緣之根.

今卽是眼故無緣也. 又眼是我能見. 今全爲

色. 正見之時卽非我也. 則色心無二能所非

殊所以影公頌云. 法性不□眞聖賢無異道.

故大集經云慧燈三昧者. 卽是諸法無二相

也. 無二相者. 不在有無不出有無. 夫有無者.

中	欄

以惑情所執. 有無皆失理. 無惑計有無皆眞.

是知諸法非實非虛非空非有. 若無於有不

成於無. 若無於無不成於有. 有無交徹萬化

齊融. 又約聖人親證見聞之境. 有其四種. 所

以大涅槃經云. 約佛妙證有四種聞. 一不聞.

聞二不聞不聞. 三聞不聞. 四聞聞. 台敎釋云.

初入證道. 修道忽謝. 無所可有. 名爲不聞. 眞

明豁開無所不照. 卽是於聞. 故名不聞. 聞證

得如是大般涅槃. 無有1聞相. 故名不聞不

聞. 證起惑滅名聞不聞. 寂而常照隨□則應.

名曰聞聞. . 初句證智次句證理. 第三句證斷.

第四句證應. 若事若理智斷自他. 於初智證

之中具足無缺. 此一妙證盡涅槃海. 復次不

聞聞. 是證了因. 聞不聞. 是證緣因. 不聞不

聞. 是證正因. 聞聞是證境界. 乃至明四種生

生生不生不生生不生不生. 亦同四種聞義.

一生生是因緣所生法. 二生不生是我說卽

是空. 三不生生是亦名爲假名. 四不生不生

是亦名中道義. 若能了此四生之無生. 方達

聖人見聞之境. 是以不取不捨. 達一道之原.

非有非空. 見諸法之實. 如肇論云. 且夫心之

有也. 以其有有. 有自不有. 故聖心不有. 有不

有有. 故有無有. 有無有故. 則無無無. 無故聖

心不有不無. 不有不無故其神乃虛. 何者夫

有也無也. 心之影響也. 言也象也. 影響之所

攀緣也. 有無旣廢則心無影響. 影響旣淪則

言象莫測. 言象莫測則道絶群方. 道絶群方

故能窮靈極數. 窮靈極數乃曰妙盡. 妙盡之

道本乎無寄. 夫無寄在乎冥寂. 冥寂故虛以

下	欄

謂之. 妙盡在乎極數. 極數故數以應之. 數以

應之故動與事會. 虛以謂之故道超名外. 道

超名外. 因謂之無. 動與事會. 因謂之有. 謂之

有者. 應夫有爲. 强謂之然耳. 彼何然哉. 故經

云. 聖智無知而無所不知. 無爲而無所不爲.

此無相寂然之道. 豈曰有而爲有. 無而爲無.

動而乖靜靜而廢用耶. 而今之談者. 多卽言

以定旨. 尋大方而徵隅. 懷前識以標玄. 存所

存之必當. 是以聞聖有知. 謂之有心. 聞聖無

知. 謂等2大虛有無之境邊見所存. 豈是處中

莫二之道乎. 何者萬物雖殊. 然性本常一. 不

可而物. 然非不物. 可物於物. 則名相異陳. 不

物於物. 則物而卽眞. 是以聖人不物於物. 不

非物於物. 不物於物. 物非有也. 不非物於物.

物非無也. 非有所以不取. 非無所以不捨. 不

捨故妙存則眞. 不取故名相靡因. 名相靡因

非有知也. 妙存卽眞非無知也. 故經云. 般若

於諸法無取無捨. 無知無不知. 此攀緣之外

絶心之域. 而欲以有無詰者. 不亦遠乎. 釋曰.

夫說有說無是心之影響. 豈當眞實乎. 若能

窮其靈智之原. 極乎心數之表. 則可妙盡其

道矣自然眞心無寄不屬有無. 不以有故虛

以謂之. 不以無故數以應之. 然此猶是强言

則聖智無心於彼此. 故云聖人不物於物不

非物於物. 不物於物故名相靡因者. 以不取

諸法. 無法當情. 則名相無因得起. 不非物

於物故妙存卽眞者. 以不捨諸法故. 無法可

捨. 則見諸法之實性. 湛然常住妙體□眞. 此

眞實甚深般若. 豈在卽言審定隨意思量. 說